有關(guān)黃河的詩(shī)歌精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：中衛(wèi)十二景 清代文學(xué) 寧夏文學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系2013年寧夏大學(xué)國(guó)家級(jí)創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：131074914）“寧夏清代詩(shī)歌研究”的成果

一、“中衛(wèi)十二景”溯源

明清以來(lái)，各地“八景文化”繁榮。清代的寧夏，有寧夏八景、靈武八景等。在“八景文化”的影響下，作為八景文化產(chǎn)物之一，圍繞中衛(wèi)“八景”書(shū)寫(xiě)的詩(shī)歌獲得了一定繁榮發(fā)展的機(jī)會(huì)。

中衛(wèi)明清以來(lái)有十景、十二景之說(shuō)?！笆啊睋?jù)明代無(wú)名《十詩(shī)》，分別為暖泉春漲、羚羊夕照、黃河曉渡、鳴沙過(guò)雁、蘆溝煙雨、石空燈火、石渠流水、黑山晴雪、紅崖秋風(fēng)、槽湖春波。乾隆二十一年（1756年），滇人黃恩錫任中衛(wèi)知縣時(shí)，為推動(dòng)中衛(wèi)地方文化發(fā)展，將舊十景增改為新十二景。黃恩錫作《中衛(wèi)各景考并序》①211云：“舊有十景，以今考之……而無(wú)名《十詩(shī)》，亦未足以盡表章而發(fā)明之，且志成于前明萬(wàn)歷間，其青銅、牛首勝跡，皆未入中邑輿圖……大抵古文詩(shī)歌，此地舊無(wú)講習(xí)，是亦風(fēng)氣之有待而開(kāi)也?！笨梢?jiàn)原因是成書(shū)于明代萬(wàn)歷間的《朔方志》所載十景，因時(shí)地變遷，有的景致已經(jīng)消失（如槽湖春波），有的景致已不可考（如羚羊夕照、紅崖秋風(fēng)）；部分景致未增入（如牛首慈云、青銅禹跡），因此沒(méi)有得到“闡揚(yáng)”。他意識(shí)到，作為中衛(wèi)長(zhǎng)官，有責(zé)任為光大“宇宙山川靈秀之氣”做一些工作。值得注意的是，黃恩錫還指出，通過(guò)增減景致，推進(jìn)當(dāng)?shù)卦?shī)文繁榮，使詩(shī)文同山川草木“咸被其光”。這就是新十二景產(chǎn)生的緣由。十二景為青銅禹跡、河津雁字、香巖登覽、星渠柳翠、羚羊松風(fēng)、官橋新水、牛首慈云、黃河泛舟、石空燈火、暖泉春漲、黑山晴雪、炭山夜照。自十二景確定后，文人吟哦十二景的詩(shī)歌頗多，先有左琳《中衛(wèi)十二景》敘述黃恩錫增改十二景的經(jīng)過(guò)，后相繼有文人圍繞十二景吟詠。左詩(shī)大致描繪了塞上風(fēng)景，并整體歌頌了十二景山水之美。

二、清代“中衛(wèi)十二景”之內(nèi)涵探析

“中衛(wèi)十二景”詩(shī)歌吟詠體現(xiàn)了寧夏地方山水文化豐富的內(nèi)涵。下面通過(guò)詩(shī)歌對(duì)其內(nèi)涵稍作探析。

青銅禹跡。文人吟詠峽口詩(shī)歌多寫(xiě)峽口、駭湍之險(xiǎn)惡，并以歌頌神禹為主，顯示出以民間神話為核心的文化源頭對(duì)文化本身的深遠(yuǎn)影響。青銅峽位于寧夏牛首山西北岸，舊時(shí)又稱(chēng)峽口，大河貫流其間，兩側(cè)峭立峽口山，素有神禹巨斧導(dǎo)河成峽的神話。又因峭壁凝輝呈青銅色，故名。詩(shī)歌中楊芳燦、侯士驤、周為漢三賢的“倡和韻”詩(shī)，極寫(xiě)峽口之險(xiǎn)惡形勢(shì)，通過(guò)百塔寺的視角體現(xiàn)出詩(shī)人的禪佛觀念。青銅峽有百八塔寺、禹祠等人文景觀。楊芳燦亦有碑文《峽口禹廟碑》。②十二景之一的青銅禹跡和靈州八景之一的青峽曉映，都與青銅峽有關(guān)。羅元琦的詩(shī)歌《青銅禹跡》：“河流九曲匯青銅，峭壁凝暉夕照紅。疏鑿傳聞留禹跡，安瀾千載慶朝宗?！痹?shī)歌歌詠大禹治水之功。吳復(fù)安的同名詩(shī)，蘊(yùn)涵青銅峽豐富的神話韻味，而且“古塔排巒云作陣，長(zhǎng)河入峽浪翻空”一句既寫(xiě)出了一百零八塔的神秘氣息，又寫(xiě)了黃河之氣勢(shì)，二者相得益彰，好似仙境。

河津雁字。明代無(wú)名詩(shī)《鳴沙過(guò)雁》描繪朔塞晴冷的寒秋中，斜陽(yáng)懸垂天際，呼嘯的急風(fēng)卷掃秋沙漫天飛舞。詩(shī)人站立在歷代邊關(guān)軍事要地的黃河岸邊，身臨河外的蕭瑟?dú)庀?，微寒的西風(fēng)侵襲著身體，還不時(shí)聽(tīng)到幾聲清脆的雁鳴。在這樣艱苦的環(huán)境中，詩(shī)人自然聯(lián)想起歷代兵家必爭(zhēng)的關(guān)塞和征人、使者艱苦的軍旅生活，自然流露出詩(shī)人的悲憫情韻。其詩(shī)為：“秋成河外鎖斜暉，風(fēng)卷晴沙拂地飛。過(guò)雁數(shù)聲清墮玉，征人何處問(wèn)寒衣?！秉S恩錫更為“河津雁字”。張淦的《河津雁字》觀察細(xì)微，以擬人化的手法生動(dòng)描繪了一幅“寒秋雁陣圖”。

香巖登覽。如方張登、宋楫同名詩(shī)《香巖登覽》，詩(shī)的共同點(diǎn)在于都表現(xiàn)了一點(diǎn)佛理的成分，而且抒寫(xiě)靈活、自然。此景位于中衛(wèi)香山，山巔有香巖寺。歷來(lái)佛家喜好幽靜山水作為修行的好去處，這源于佛旨以清凈為本，而幽靜山水具有遠(yuǎn)離俗世的特點(diǎn)，故山水愈清幽愈能吸引僧人“幽棲苦行”。方詩(shī)寫(xiě)出寒秋中的香山，山勢(shì)之高；風(fēng)物氤氳，暗喻香火旺盛。又有宋詩(shī)：“邊城古剎勢(shì)崔嵬，竟日登臨未擬回。俯視河山收眼界，恍疑身在雨花臺(tái)。”在此清幽的環(huán)境中，更有古剎香巖寺點(diǎn)綴，站在香巖山上，嗅著古寺檀香，向下俯瞰，喧塵世界，往來(lái)盡匆匆；山河氣象，茫茫煙靄，頓有脫塵出世之感。故詩(shī)人有“恍疑身在雨花臺(tái)”的吟詠。同是《香巖登覽》，前一首重在表現(xiàn)山勢(shì)，后一首重在抒寫(xiě)性情，各有特色。

星渠柳翠。星渠即七星渠，自明代開(kāi)始不斷修繕，《道光續(xù)修中衛(wèi)縣志》有明代譚性敏《改修七星渠碑記》、清《紐公恩德碑記》、黃恩錫《改建馮城溝環(huán)洞碑記》、鄭元吉《續(xù)修七星渠碑記》記載。羅元琦詩(shī)《星渠柳翠》：“垂楊垂柳倚平潴，拂水拖煙翠裾。梅雨乍添新漲滿，踏青人上七星渠?！比祥_(kāi)春時(shí)節(jié)，舊寒未消，尚有微冷。煙籠新春，柳條新綠，故是踏青游玩勝景。更星渠惠澤萬(wàn)家，每一個(gè)游此勝景的性情文人能無(wú)所感乎？

羚羊松風(fēng)。涉及“羚羊松風(fēng)”的詩(shī)歌內(nèi)涵與寧夏雄渾風(fēng)格大相徑庭，呈現(xiàn)出鮮明的文人色彩。黃恩錫實(shí)地考察后始改為“羚羊松風(fēng)”。楊士美《羚羊松風(fēng)》：“羚羊舊映夕陽(yáng)時(shí)，此日龍鱗別有姿?；[山門(mén)嗔送客，西來(lái)意在最高枝?！绷缪蛏姜?dú)有的一棵松樹(shù)隨風(fēng)呼嘯，松濤迭韻隨著山寺鐘聲起伏，滿目幽景，別是一翻輕松與愜意。這種愜意詩(shī)人們多從禪悟的角度抒發(fā)出來(lái)。任君鰲、尹光宗同名詩(shī)《羚羊松風(fēng)》，均圍繞一景之特點(diǎn)從不同的側(cè)面展開(kāi)描繪。

官橋新水。相關(guān)詩(shī)歌與明清重視寧夏水利建設(shè)息息相關(guān)，以文學(xué)的角度向后人展示了水渠修建給百姓帶來(lái)的豐收喜悅和眾民對(duì)龍神信仰的虔誠(chéng)。明代無(wú)名詩(shī)《石渠流水》：“渴壤常資灌溉功，分流原自大河中。滔滔不息含生意，萬(wàn)折誰(shuí)知竟必東。”黃恩錫改為“官橋新水”。“舊志載：石渠流水，殆指美利渠自石壩入口故也。渠流至近城三里許，為官橋渠……邑之士民咸賽神游賞?！雹?15河渠龍神廟，據(jù)舊志載，為同知富斌、知縣黃恩錫倡率士民捐建，教諭張若敏有《龍神廟碑記》。渠即美利渠。在龍神廟，每年均有祭賽，分為四月立夏迎水之祭和秋收謝水之祭。謝水祭民眾哺食鼓腹歡慶。祭祀有官、紳、民行跪拜禮，和尚念經(jīng)，道士打醮。孫良貴的《官橋新水》敘寫(xiě)了祭賽盛況，農(nóng)民豐衣足食。

牛首慈云。涉及“牛首慈云”的詩(shī)歌反映出寧夏地區(qū)佛教傳播如同中原地區(qū)，有眾多受眾群體和虔誠(chéng)信徒。紫金山，俗名牛首山。牛首山命名有制服蛟龍、禹請(qǐng)神牛的兩種傳說(shuō)。牛首山寺群初建于唐代以前，多次修繕過(guò)。這里西夏時(shí)為佛教圣地之一，香火旺盛，與當(dāng)時(shí)盛行佛教分不開(kāi)。牛首山寺廟群，番僧稱(chēng)為“小西天”，古時(shí)蒙古、西僧常來(lái)此朝拜和交流，至乾隆時(shí)還延續(xù)。牛首山西枕大河，重巒突兀，草木蔥郁，云海茫茫，變化無(wú)窮。清代歌頌牛首山的詩(shī)歌多敘寫(xiě)勝景移塵心，而且在十二景中占有一大比重。如黃恩錫《登牛首山》：“英華文武翠相連，并峙蘭峰壯九邊。法藏經(jīng)儲(chǔ)千佛閣，禪宗名擅小西天。池留幻跡金牛隱，地涌靈光寶塔懸。覽勝不辭登絕，欲憑愿力洗塵緣。”幾乎涵括了牛首山寺廟的所有景觀，以這些景觀入詩(shī)，禪佛思想又必然是詩(shī)歌表現(xiàn)的核心。魏諫唐《牛首慈云》也寫(xiě)出了山勢(shì)中蘊(yùn)含的佛理意味。

黃河泛舟。黃河沿岸，古渡口繁多。明代無(wú)名詩(shī)《黃河曉渡》：“黃河?xùn)|下自昆侖，濁浪排山曉拍津。來(lái)往行人喧古渡，只因名利少閑身?！秉S恩錫改為“黃河泛舟”。牛首山勝景、青銅峽奇觀，均在黃河岸邊。泛舟于其中，時(shí)急時(shí)緩，能夠覽盡諸景。

石空燈火。明代無(wú)名詩(shī)《石空燈火》：“疊嶂玲瓏竦石空，誰(shuí)開(kāi)蘭若碧云中。僧閑夜靜燃燈坐，遙見(jiàn)青山一點(diǎn)紅?！笔账?，俗稱(chēng)大佛寺，位于中衛(wèi)雙龍山南麓。雙龍山原名石空山，《乾隆中衛(wèi)縣志校注》作“石空寺山”。寺依山而建。乾隆年間，這里人煙稠密，香火旺盛?！笆账碌脑杏托纬?，與須彌山石窟一樣，同為古絲綢之路上的產(chǎn)物?！雹邸笆找篃簟痹从谙膳耵⒌膫髡f(shuō)。該傳說(shuō)具有佛道融合的特點(diǎn)。鄭秉鎮(zhèn)《石空燈火》：“朗列星辰接大雄，行人遙指半山紅。分來(lái)夜色排仙掌，燦出離光燭梵宮。好借慧燈開(kāi)覺(jué)路，還疑劍氣倚崆峒。欲從實(shí)地尋三昧，盡在慈光普照中?！痹?shī)歌寫(xiě)出一派普照佛光中的升平氣象。

暖泉春漲。“暖泉春漲”因明代無(wú)名詩(shī)《暖泉春漲》而得名。另有方張登、張淦、任景的同名詩(shī)，雖為同名，但詩(shī)歌的觀察點(diǎn)、表現(xiàn)的角度不同。方張登《暖泉春漲》，通過(guò)泉眼展開(kāi)，以小見(jiàn)大。張淦《暖泉春漲》通過(guò)時(shí)序的更替來(lái)吟詠春景。任景則圍繞方塘來(lái)寫(xiě)。三首詩(shī)都主要表現(xiàn)“暖泉春漲”。

黑山晴雪。黑山山體皆黑，盛夏常積雪。此一景詩(shī)歌僅存明代無(wú)名詩(shī)《黑山晴雪》：“翠壁丹崖指顧間，隨時(shí)風(fēng)物自闌珊。六花凝素寒侵眼，徙倚危樓看玉山?！?/p>

炭山夜照。炭山盛產(chǎn)石煤，入夜常有自燃現(xiàn)象，故云炭山夜照。黃恩錫《炭山夜照》描寫(xiě)了炭山夜照的勝景：“列炬西南焰最張，千秋遺照在遐荒。因風(fēng)每似添宵燭，經(jīng)雨何曾減夜光。隔岸分明沙有路，臨流炳耀離為方。萬(wàn)家石火資余烈，霧鎖炊煙十里長(zhǎng)。”

中衛(wèi)十二景的確定，與前人開(kāi)拓、黃恩錫耽幽歷奇的山水性情分不開(kāi)。值得注意的是，中衛(wèi)十二景的確立，使得以詩(shī)歌為代表的山水文化得到了發(fā)展，這些吟詠基本上圍繞中衛(wèi)十二景展開(kāi)，使得地方文化在“八景”文化輻射下獲得了發(fā)展。

三、“中衛(wèi)十二景”詩(shī)歌之現(xiàn)代反思

明清“八景”景觀逐漸形成時(shí)尚，“八景”詩(shī)是在“八景”景觀確立下逐漸繁盛起來(lái)的。無(wú)論是在民俗信仰還是人文旨趣上都顯示出了明顯的地域特色。正如上文所述，“牛首慈云”反映出寧夏地區(qū)佛教傳播在受眾群體方面與中原地區(qū)并無(wú)差異；“官橋新水”表明水渠修建給百姓帶來(lái)的豐收喜悅和眾民對(duì)龍神信仰的虔誠(chéng)；“羚羊松風(fēng)”其內(nèi)涵與寧夏雄渾風(fēng)格大相徑庭，呈現(xiàn)出鮮明的文人色彩。

然而值得后世學(xué)者注意的是，“八景”景觀模式固定，使“八景”詩(shī)歌在意象選取上有所局限，而情志表達(dá)也會(huì)受到限制。這樣必然使表情達(dá)意不夠充分，詩(shī)歌的意境也大打折扣。當(dāng)然，詩(shī)人不斷吟詠，詩(shī)歌不斷增加，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展是有不可磨滅的貢獻(xiàn)的，應(yīng)該充分肯定這一點(diǎn)。而且，在眾多詩(shī)作中也不乏佳作，如任君鰲的《羚羊松風(fēng)》，這首詩(shī)能夠以諸多形象化的意象并結(jié)合視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)多種感覺(jué)來(lái)寫(xiě)“羚羊松風(fēng)”，能夠體察得出詩(shī)歌具有一種出塵的氣韻。另外，孫良貴的《官橋新水》也抓住景觀意蘊(yùn)歌頌民風(fēng)淳厚。魏諫唐的《牛首慈云》意境開(kāi)闊，寫(xiě)出了牛首山、牛首慈云的形勢(shì)。又如上文所舉以同名為《香巖登覽》的兩首詩(shī)，題目雖然相同，但詩(shī)人觀察角度、表現(xiàn)角度不同。詩(shī)歌的差異也就顯出了。而且，這也是很考驗(yàn)詩(shī)才的。

綜上所述，中衛(wèi)十二景展現(xiàn)的精神文化形式（如石窟藝術(shù)、寺廟建筑藝術(shù)、詩(shī)文等），具有濃厚的歷史文化價(jià)值。其中，就詩(shī)歌而言，“中衛(wèi)十二景”為代表的寧夏“八景”山水詩(shī)歌整體是繁榮的，但詩(shī)歌整體由于受“八景”固定模式的限制，詩(shī)歌內(nèi)容、意境本身是受到限制的。但也有一些出色的詩(shī)歌?？傮w上，“十二景”詩(shī)歌的繁榮推動(dòng)了寧夏地方文化的發(fā)展。

注釋

① 范學(xué)靈，等，校注.乾隆中衛(wèi)縣志校注[M].（清）黃恩錫，纂修.

銀川：寧夏人民出版社，1998.

② 張建華，蘇昀，校注.嘉慶靈州志跡[M].（清）楊芳燦，監(jiān)修.郭

楷，纂修.銀川：寧夏人民出版社，1996：220.

③ 有強(qiáng).寧夏歷史文化遺存和文物古跡[M].銀川：寧夏人

民出版社，2008：62.

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[3] 張建華，蘇昀，校注.嘉慶靈州志跡[M].（清）楊芳燦，監(jiān)修.郭

楷，纂修.銀川：寧夏人民出版社，1996

[4] 周興華，等，標(biāo)注.標(biāo)點(diǎn)注釋中衛(wèi)縣志[M].（清）鄭元吉，等，纂.

銀川：寧夏人民出版社，1990.

[5] 范學(xué)靈，等，校注.乾隆中衛(wèi)縣志校注[M].（清）黃恩錫，纂修.

銀川：寧夏人民出版社，1998.

[6] 楊瓊程.漫話中衛(wèi)[M].北京：中國(guó)文化出版社，2008.

第2篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

詩(shī)歌閱讀是一種藝術(shù)的認(rèn)知活動(dòng)。讀者要借助詩(shī)歌的語(yǔ)言為媒介,把握藝術(shù)形象,感受作品蘊(yùn)含的思想感情,產(chǎn)生思想感情上的共鳴。詩(shī)歌閱讀一般應(yīng)遵循以下幾種步驟和方法:

一、先弄懂作品的表層意思

任何情感,任何內(nèi)容,均通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體來(lái)表達(dá),因而弄清作品的字面意義是理解作品深層意義的第一步。理解作品表層意思需要注意兩點(diǎn):

(一)找出典故的出處,弄清它的語(yǔ)境意

其一是詩(shī)、詞、曲中使用的典故,運(yùn)用典故又是古詩(shī)常見(jiàn)的手法,只有理解典故的意義才能進(jìn)一步理解作者的用意,如何分析理解典故?要找出它的出處與原意,如閱讀王維的《山居秋暝》,末句“王孫自可留”用了典故,即借用《楚詞?招隱士》中劉安之詞:“王孫兮歸來(lái),山中兮不可久留?！痹?shī)人反其意而用之(以王孫自喻),表達(dá)了自己厭倦仕途,欲隱“空山”的感情,不明此典故是難于明白詩(shī)中寄寓的感情的。

其二是一些詞語(yǔ)的語(yǔ)境意,這些詞語(yǔ)語(yǔ)境意常和一些修辭手法連在一起。如“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字,即不是“鬧”的一般意義,它生動(dòng)而形象地描繪了杏花盛開(kāi)時(shí)成團(tuán)成簇的盛況及蜂飛蝶舞的繁忙景象等,這里“鬧”字有充盈、昂然的意思。

(二)理清句子的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)序

詩(shī)歌的語(yǔ)言力求凝練,有時(shí)還要求對(duì)仗,講究音韻,因而不同于一般散文的語(yǔ)言。其句子結(jié)構(gòu)的特點(diǎn),一是省略和跳躍,如“古藤老樹(shù)昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬”。即屬此類(lèi)句子。讀詩(shī)時(shí),讀者須將這些互有關(guān)聯(lián)的景物組織起來(lái)加以理解。古詩(shī)句子的特殊還表現(xiàn)在省略處,不僅省去關(guān)聯(lián)詞,有些還常常省略動(dòng)詞謂語(yǔ)。如:“清清庾開(kāi)府,俊逸鮑參軍?！?杜甫《春日憶李白》)把省略的補(bǔ)上便是:“清新如庾開(kāi)府,俊逸像鮑參軍?！?/p>

二是語(yǔ)序有時(shí)不是正常的排列,理解時(shí)須調(diào)理成正常語(yǔ)序。如出于押韻、節(jié)奏或修辭上的需要,古詩(shī)句中的詞序也很特殊。如:青海長(zhǎng)云暗雪山,孤城遙望玉門(mén)關(guān)?！?王昌齡《從軍行》)后一句如果理解成詩(shī)人站在另一座孤城上遙望玉門(mén)關(guān),那就大錯(cuò)特錯(cuò)了,其實(shí)是“遙望孤城玉門(mén)關(guān)?！?/p>

二、進(jìn)一步理解深層含義

(一)體味詩(shī)歌的遣詞

體味作者的遣詞是體味詩(shī)歌意境的第一步。詩(shī)的語(yǔ)言是極度凝練、濃縮的語(yǔ)言,我們體味詩(shī)的語(yǔ)言可以從其準(zhǔn)確性、生動(dòng)性、形象性三方面來(lái)考慮。如白居易《錢(qián)塘湖春行》:“孤山寺北賈亭西,水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù),誰(shuí)家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼,淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足,綠楊陰里白沙堤?！笔拙洹氨薄?、“西”兩個(gè)方位名詞用得非常準(zhǔn)確,把景物的方位確定下來(lái)。寫(xiě)水面用“初平”二字體現(xiàn)了春水的特點(diǎn)。“鶯”乃“早鶯”、“樹(shù)”乃“暖樹(shù)”、“燕”乃“新燕”,都是扣緊早春而寫(xiě)?！皾u欲”、“才能”很準(zhǔn)確地寫(xiě)出一種早春景物的變化過(guò)程,有一種動(dòng)態(tài)感。詩(shī)中一個(gè)“低”字,把水天相接的茫然景象表現(xiàn)得生動(dòng)壯闊,一個(gè)“爭(zhēng)”字、一個(gè)“啄”字刻畫(huà)出鶯、燕的動(dòng)作神態(tài),生動(dòng)形象。

(二)體味詩(shī)歌的意象

所謂意象即是作者的“意”與“物”的交融,是作者的“意”通過(guò)“物”的具體反映。意象是詩(shī)歌的主要表現(xiàn)形式之一,眾多意象的有機(jī)結(jié)合,便是詩(shī)的形象。因此,體味詩(shī)的意象是理解意境不可缺少的一個(gè)方面。如王之渙的《涼州詞》:“黃河遠(yuǎn)上白云間,一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)?！逼渲小包S河”、“白云”、“孤城”、“山”、“羌笛”、“楊柳”、“春風(fēng)”、“玉門(mén)關(guān)”就是意象。這是一首描寫(xiě)戍邊生活的詩(shī),這些士卒在遙遠(yuǎn)的玉門(mén)關(guān),想見(jiàn)黃河在黃土高原延伸,一直與白云相接,在白云中間流淌。黃河,是中華民族的象征,這里的“黃河”之象中顯然包含有保衛(wèi)祖國(guó)之意,而他們現(xiàn)在生活的地方除了一座孤城和高高的山脈之外,還有什么呢?在“孤城”和“山”的物景之中難道不可以看出士卒們孤獨(dú)、寂寞的情感嗎?其中還暗示了此處環(huán)境的艱苦險(xiǎn)峻?！扒嫉选北緛?lái)是一種樂(lè)器,而作者卻把它擬人化,似乎它也有感情。“楊柳”即《折楊柳》,曲名,這是一首抒寫(xiě)離愁別緒的歌曲,在詩(shī)中它也同時(shí)反映了士卒們的離愁別恨。他們?cè)故裁?、恨什?原來(lái)“春風(fēng)”吹不到他們這兒來(lái),玉門(mén)關(guān)成了被遺忘的角落,在這里他們感受不到皇帝的恩澤,感受不到人間的溫暖。由此可見(jiàn),我們只有仔細(xì)體味詩(shī)中的意象,才能更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的意境。

第3篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

[關(guān)鍵詞]詩(shī)歌；地理教學(xué)；課堂氣氛

一、運(yùn)用詩(shī)歌增強(qiáng)記憶效果

在講授《長(zhǎng)江》一課時(shí)，可用詩(shī)歌降低記憶長(zhǎng)江支流名稱(chēng)的難度。如對(duì)于金沙江大渡河，可用“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”來(lái)講解；講我國(guó)的省區(qū)市劃分時(shí)可用“三北兩廣兩寧山，五江四南藏蒙川，陜甘青貴福吉安，港澳重天上臺(tái)灣”來(lái)記憶；《黃河的治理》“地上河”部分的教學(xué)中，對(duì)“地上河”最形象的說(shuō)明是李白“黃河之水天上來(lái)”的詩(shī)句。這樣的歌訣瑯瑯上口，學(xué)生很容易掌握。

二、運(yùn)用詩(shī)歌將知識(shí)化難為易

地球的形狀和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)比較抽象，若能在利用教具演示之外，再引用“地球形狀稍扁圓，繞日運(yùn)動(dòng)叫公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)一周是一年，光照地球有直斜，形成五帶分冷暖，公轉(zhuǎn)地軸斜不變，春夏秋冬去又還”、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”等詩(shī)歌，就可以形象地描繪出地球的形狀和運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，這樣不僅能幫助學(xué)生理解重點(diǎn)，且化難為易。再如用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”來(lái)說(shuō)明地形與氣候的關(guān)系，將抽象的理論概念變得直觀形象，即隨著地勢(shì)的升高氣溫就會(huì)逐漸降低，山上山下的春天各有早晚，自然桃花開(kāi)放的時(shí)間也各不相同。而“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”和“五原春色歸來(lái)遲，二月楊柳未掛絲”雖然都是描寫(xiě)二月（農(nóng)歷），但物候景象卻大相徑庭：江南已是草木青翠、百鳥(niǎo)鳴唱的世界，堤岸上的楊柳正陶醉在春風(fēng)博物之中，若隱若現(xiàn)，而處于北國(guó)的五原縣卻春風(fēng)未度依然空寂蕭條。通過(guò)物候的對(duì)比，使學(xué)生掌握我國(guó)南北氣候的差異，化難為易。中國(guó)地理《西北地區(qū)》有關(guān)本地區(qū)植被特征的描述是這樣的：在賀蘭山以西的內(nèi)蒙古西部、新疆兩大盆地，由于降水越來(lái)越少，草原上的牧草也越來(lái)越矮小、稀疏，逐漸成為荒漠。為了加深學(xué)生的印象，我引用詩(shī)句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，來(lái)說(shuō)明祁連山和河西走廊西部氣候干旱，是楊柳都無(wú)法生長(zhǎng)的溫帶大陸性氣候。

三、運(yùn)用詩(shī)歌深化教學(xué)內(nèi)容

如“君不見(jiàn)走馬川，雪海邊，平沙莽莽黃入天。輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”把大戈壁飛沙走石的場(chǎng)面描繪得形象生動(dòng)；“海潮隨月大，江水應(yīng)春生”把海潮及河流漲落規(guī)律生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)；“四季無(wú)寒暑，一雨變成秋”是昆明四季如春的寫(xiě)照；“一山有四季，十里不同天”是氣候隨高度變化的垂直地帶性差異； “上山云里鉆，下山走河邊，對(duì)面喊得應(yīng)，走路要一天”的民謠描述的是橫斷山區(qū)嶺谷相間、交通困難的狀況。這些詩(shī)歌易讀易記，不僅有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也豐富和深化了教學(xué)內(nèi)容。

四、運(yùn)用詩(shī)歌活躍課堂氣氛

例如講解《長(zhǎng)江的開(kāi)發(fā)》“水能寶庫(kù)”時(shí)，我先讓學(xué)生通過(guò)小組內(nèi)讀圖、分析討論、合作理解，找出長(zhǎng)江“水能寶庫(kù)”主要位于上游河段。此時(shí)，我不失時(shí)機(jī)地追問(wèn)：“為什么長(zhǎng)江上游河段水能資源如此豐富？”學(xué)生結(jié)合識(shí)圖，經(jīng)過(guò)小組內(nèi)的短暫討論，得到答案：“長(zhǎng)江上游河段水能資源豐富，是因?yàn)樘幱谝?、二階梯與二、三階梯兩兩階梯的交界處，所以河流的落差大，水流湍急，水能資源豐富?！边M(jìn)而，我繼續(xù)啟發(fā)到：“三峽水能資源巨大，大詩(shī)人李白也曾有詩(shī)為證，想想是哪首詩(shī)呢？”話音剛落，學(xué)生們熱情洋溢地齊聲朗誦：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”這時(shí)我也被同學(xué)們高漲的熱情深深感染，補(bǔ)充說(shuō)：“早在1956年，就有要在三峽處建立一個(gè)大型水利樞紐工程的規(guī)劃，有《水調(diào)歌頭游泳》詩(shī)詞為證。哪位同學(xué)知道，詩(shī)詞中的哪些句子，體現(xiàn)了要在三峽處建立大型水利樞紐工程？”這時(shí)，一位男生舉手站起大聲朗誦道：“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖?！边@樣的課堂，氣氛活躍，實(shí)現(xiàn)了真正的雙邊教學(xué)。

五、運(yùn)用詩(shī)歌陶冶學(xué)生的情操

第4篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

一、從詩(shī)詞的標(biāo)題突破

標(biāo)題是文章的眼睛，它可以概括作品的重要內(nèi)容，可以揭示作品的線索，甚至可以奠定全詩(shī)的感情基調(diào)。如2005年江蘇卷中《竹窗聞風(fēng)寄苗發(fā)司空曙》“微風(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。開(kāi)門(mén)復(fù)動(dòng)竹，疑是故人來(lái)。時(shí)滴枝上露，稍沾階下苔。何當(dāng)一入幌，為拂綠琴埃?！睒?biāo)題中的“聞風(fēng)”二字是全詩(shī)線索，也是理解全詩(shī)內(nèi)涵的關(guān)鍵。首、頷兩聯(lián)寫(xiě)臨風(fēng)而思友、聞風(fēng)而疑友來(lái)；頸聯(lián)寫(xiě)風(fēng)吹葉動(dòng)，露滴沾苔，用意還是寫(xiě)風(fēng)；尾聯(lián)入幌拂埃，也是說(shuō)風(fēng)，是遐想，期望風(fēng)至寄思友之意。可見(jiàn)，全篇緊緊圍繞“聞風(fēng)”進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，通過(guò)微風(fēng)形象，表現(xiàn)詩(shī)人孤寂落寞的心情，抒發(fā)思念故人的情懷。

二、從詩(shī)詞有關(guān)表情、表意的關(guān)鍵詞突破

在詩(shī)詞所寫(xiě)景中找出表情、表意的關(guān)鍵詞很重要，體味所寫(xiě)之景的“冷”“暖”，進(jìn)而把握作者的思想感情。如2011江蘇省揚(yáng)州市高三調(diào)研卷中《鳳棲梧》“衰柳疏疏苔滿地。十二闌干，故國(guó)三千里。南去北來(lái)人老矣。短亭依舊殘陽(yáng)里。紫蟹黃柑真解事。似倩西風(fēng)，勸我歸歟未。王粲登臨寥落際。雁飛不斷天連水”。本詞中“衰、短、殘”分別用在了“柳、亭、陽(yáng)”三個(gè)意象前，無(wú)不融入了詞人的主觀情感，用這些帶有表情、表意的詞來(lái)表達(dá)作者的羈旅愁思，從而把思?xì)w之情表達(dá)得更加深沉綿長(zhǎng)。又如李煜的《浪淘沙》中“春意闌珊，羅衾不耐五更寒”中“寒”字，作者亡國(guó)之悲痛盡從心底泛起。

三、從詩(shī)詞所選取的意象突破

古詩(shī)詞中許多意象都有特定含義，通過(guò)意象可以看出作者內(nèi)心獨(dú)特的情感，通過(guò)意象也可以交待一定的環(huán)境或背景。我們鑒賞時(shí)就要留心詩(shī)詞中的意象，調(diào)動(dòng)積累，揣摩意象的特點(diǎn)，從而幫助理解作品的內(nèi)容。如2004年江蘇卷中《征人怨》“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。”詩(shī)句中有“金河、玉關(guān)、青冢、黃河、黑山”等眾多地名，稍有點(diǎn)詩(shī)歌常識(shí)的學(xué)生一看便知，這些地名都是邊塞地名，是交待了征人的戍邊生活環(huán)境，從而很順暢地解決了第1題疑問(wèn)。

四、從作者的人生經(jīng)歷突破

“詩(shī)言志”，作者的人生經(jīng)歷不同，其作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想傾向也就不同。因此，鑒

賞時(shí)不妨從作者所處的時(shí)代環(huán)境及其生活經(jīng)歷突破，尤其是我們比較熟悉的名家。如2009年江蘇卷中《滿江紅登黃鶴樓有感》（岳飛）“遙望中原，荒煙外，許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬(wàn)歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今，鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。卻歸來(lái)，再續(xù)漢陽(yáng)游，騎黃鶴”。岳飛，是中國(guó)著名的軍事家、抗金名將，其一生堅(jiān)持抗金復(fù)國(guó)，但是一直未得高宗真正賞識(shí)。他的詞作雖少，但評(píng)價(jià)甚高，多抒寫(xiě)其力圖恢復(fù)國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情與傾訴壯志難酬的悲憤。本詞就與這一主旨有關(guān)，由開(kāi)頭對(duì)昔盛今衰的悲慨，對(duì)外敵人侵踐踏大好河山的憤恨，對(duì)統(tǒng)治階層奢侈誤國(guó)的隱隱痛心，對(duì)抗擊敵人收復(fù)失地的決心，轉(zhuǎn)到想象中“提銳旅”“清河洛”之后再登黃鶴樓的豪情壯志。

五、從詩(shī)詞中典故的含義突破

有的古詩(shī)詞常借助一些典故來(lái)表現(xiàn)廣泛而深刻的主題。如果我們平時(shí)閱讀面較廣，適當(dāng)了解一些著名典故，無(wú)疑會(huì)幫助我們把握作品主題。如江蘇省南通市2012屆高三期末調(diào)研卷中《望薊門(mén)》“燕臺(tái)一去客心驚，笳鼓喧喧漢將營(yíng)。萬(wàn)里寒光生積雪，三邊曙色動(dòng)危旌。沙場(chǎng)烽火連胡月，海畔云山擁薊城。少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！蔽猜?lián)明顯用了兩個(gè)典故，“投筆吏”講的是漢朝著名軍事家、外交家班超的故事，由于貧寒，班超曾替官府抄寫(xiě)文書(shū)，維持生計(jì)，后投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)它志略，猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆研閑乎”（《后漢書(shū)·班超列傳》），后終成大器。而“請(qǐng)長(zhǎng)纓”講的是西漢終軍的故事，武帝時(shí)，南越（今廣東、廣西及越南北部）割據(jù)政權(quán)尚未歸附，終軍自請(qǐng)出使南越，表示“愿受長(zhǎng)纓，必羈南越王而致之闕下”。后人便用“請(qǐng)纓”典故表達(dá)從軍報(bào)國(guó)、建功立業(yè)的壯志豪情。了解這些典故，便可以準(zhǔn)確地分析出本詩(shī)所寄寓的情感。

六、從詩(shī)詞的注解突破

有的詩(shī)詞附有注解，閱讀這些注解，可以幫助我們了解作者、作品的有關(guān)情況，以便更

準(zhǔn)確地理解作者的情感及作品的內(nèi)容。如2011江蘇卷中《春日憶李白》（杜甫）“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹(shù)，江東日暮云。何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。注1：庾開(kāi)府、鮑參軍：指庾信、鮑熙，均為南北朝時(shí)著名詩(shī)人。注2：渭北、江東，分別指當(dāng)時(shí)杜甫所在的長(zhǎng)安一帶與李白所在的長(zhǎng)江下游南岸地區(qū)?！蓖ㄟ^(guò)注解1，我們可以得知作者是在贊美李白的詩(shī)像庾信那樣清新，像鮑照那樣俊逸。而首句稱(chēng)贊李白的詩(shī)冠絕當(dāng)代，第二句說(shuō)李白思想情趣，卓異不凡。這樣理解，開(kāi)頭四句一氣貫注，都是寫(xiě)杜甫對(duì)李白詩(shī)的熱烈贊美。而通過(guò)注解2，我們可以判斷，前句是寫(xiě)實(shí)景，后句是想象，虛實(shí)結(jié)合?？此破降?，實(shí)則含蘊(yùn)極豐。杜甫寫(xiě)自己對(duì)李白的想念之情，為什么要讓李白也想念自己呢？“渭北、江東”可以增加空間感，而“春樹(shù)、暮云”體現(xiàn)了時(shí)間感，兩句表達(dá)的都是詩(shī)人對(duì)李白的思念之情：“無(wú)論何時(shí)何地，我都對(duì)你深情牽念”。這樣理解，更真實(shí)地體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)李白的那份欽敬仰慕、無(wú)求回報(bào)的高尚友情。通過(guò)以上分析，不難發(fā)現(xiàn)，注解的作用不可忽略。

第5篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

關(guān)鍵詞：江河記述；寫(xiě)意；長(zhǎng)江；黃河；湘水

I206.2

在“仰則觀象于天，俯則觀法于地”的環(huán)境關(guān)懷中，古人對(duì)與其生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的河流建立了密切的聯(lián)系，形成了頗具代表性的水經(jīng)撰寫(xiě)傳統(tǒng)，《尚書(shū)?禹貢》《山海經(jīng)?五藏山經(jīng)》《山海經(jīng)?海內(nèi)東經(jīng)?附篇》《水經(jīng)》《水經(jīng)注》以及《水道提綱》等皆為這一傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)，對(duì)此學(xué)界研討之聲不乏。與這種基于理性層面的記述方式不同，另有一種別樣的記錄江河的傳統(tǒng)，這里姑且稱(chēng)之為“寫(xiě)意”。流水既可以被嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，上升為“經(jīng)”，也可以被審美觀照，行之于詩(shī)，在古人對(duì)河流認(rèn)知、探索以及漸次親近的過(guò)程中，寫(xiě)意與撰經(jīng)同等重要，并行不悖。當(dāng)撰寫(xiě)水經(jīng)的傳統(tǒng)已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注時(shí)，寫(xiě)意江河似乎也不應(yīng)當(dāng)被忽視，值得我們返顧一論。本文試在唐詩(shī)語(yǔ)境下，以橫貫大陸西東的長(zhǎng)江、穿越中原腹地的黃河和地處中南一隅的湘水為例，展現(xiàn)唐代詩(shī)歌中充滿著文人情懷的江河印象。

仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，面對(duì)流水，性情不同，趣味也不同，此非一個(gè)“樂(lè)”字可了，品讀唐詩(shī)意象，見(jiàn)此情形多矣。能夠進(jìn)入唐代詩(shī)人眼簾的江河并不多，文學(xué)意象較為豐富的大水脈只有長(zhǎng)江、黃河、渭水、漢水、湘水等，他如遼河、珠江或閩江，彼時(shí)尚遠(yuǎn)在多數(shù)詩(shī)人的視線之外。河流大都有著不同的性格和品質(zhì)，在詩(shī)歌世界里，其靈性、其精神往往通過(guò)多個(gè)意象體現(xiàn)出來(lái)。意象讓河流變得詩(shī)意，河流因意象而豐富厚重；江河意象的形成固然與其水之清濁緩急、流之長(zhǎng)短曲直有關(guān)，但主要還是歷史文化背景使然。

一、長(zhǎng)江：一脈水流，兩重遺恨

唐詩(shī)中與長(zhǎng)江有關(guān)的意象很多，如江水、江岸楓林、滟堆、猿啼、子規(guī)、巫山神女等等，其中涵義最為豐富和雋永的是江水意象。流動(dòng)是水的特性，逝者如斯，但在詩(shī)人眼中，流走的不僅是水，更是水上所載之舟與舟上濟(jì)渡之人，而那人，又是剛剛道過(guò)珍重依依惜別漸行漸遠(yuǎn)的至愛(ài)友朋。所以，江水意象之內(nèi)涵與世間情事聯(lián)系得最為密切的便是離恨。水邊多別離，非獨(dú)長(zhǎng)江如此，但在唐人筆下，江水著墨最多因而也最為突出。一脈水流詠出兩重離恨，仿佛世間所有的離愁別緒，都融進(jìn)那無(wú)語(yǔ)東流的江水中了。首先，詩(shī)人以江水喻永恒，恒長(zhǎng)但無(wú)情。張若虛《春江花月夜》云：“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！贝藬?shù)句道出了永恒宇宙與無(wú)常人世的強(qiáng)烈對(duì)比，永遠(yuǎn)的江月、恒長(zhǎng)的江水把這種對(duì)比推向極致，詩(shī)人的感傷喟嘆在詩(shī)行間顯現(xiàn)無(wú)遺。這是江水意象喻指的第一重離恨――死生之離、終極之恨。不廢江河萬(wàn)古流，江水永遠(yuǎn)東去，而人類(lèi)縱然綿長(zhǎng)永久，個(gè)體生命在存留瞬間之后，卻不得不匆匆舍下親朋故舊、辭別所依所戀，永遠(yuǎn)地消失離去。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，與江水相比，人是渺小的，生命是短暫的；世間的死生之離日復(fù)一日無(wú)休止地上演，對(duì)應(yīng)著江水年復(fù)一年表情似霜地流過(guò)。只要這一幕無(wú)情的對(duì)比仍在，詩(shī)人的離恨便永遠(yuǎn)不可能消解，這一層別離，留給讀者的是關(guān)于生命深邃的哲理性的關(guān)懷。非但生命如此，歷史的風(fēng)云變幻、朝代的昔更今替在江水面前也只是滄海一粟、天地一剎。劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺，寺即陳將吳明戰(zhàn)場(chǎng)》云：“古臺(tái)搖落后，秋日望鄉(xiāng)心。野寺人來(lái)少，云峰水隔深。夕陽(yáng)依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長(zhǎng)江獨(dú)至今?！眳枪_(tái)為南朝古跡，位于揚(yáng)州江都縣西北。詩(shī)人登古臺(tái)而“惆悵南朝”，托古詠懷，發(fā)思古之幽情；人事已往，惟馀舊壘古臺(tái)，只有那江水，昔也東流，今也東流，江潮起落，日日如此，任憑詩(shī)人灑落再多的惆悵感傷，也留不住它匆匆的步履。

其次，詩(shī)人托離情于江水，訴不盡別愁，這是江水意象在唐詩(shī)中喻指的第二重離恨――情感之離、久別之恨。李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》云：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！崩嫌雅c詩(shī)人辭別，乘舟東下，詩(shī)人久立黃鶴樓頭，向舟行方向眺望。他掠過(guò)江面上點(diǎn)點(diǎn)帆影，目光惟聚老友所乘之舟，直至孤帆消失在碧空盡處。其時(shí)正當(dāng)百花爭(zhēng)艷的陽(yáng)春三月，長(zhǎng)江之上必是舳艫相屬、萬(wàn)里連檣，何以?xún)H見(jiàn)“孤帆”？正所謂一切景語(yǔ)皆為情語(yǔ)，“孤帆”者，實(shí)乃詩(shī)人彼時(shí)唯一用心凝神之處，傷別、惜別，千般不舍都在此二字中了。詩(shī)歌至此，情意已見(jiàn)，但高明的詩(shī)人于詩(shī)尾巧用江水意象，再吟七字，將詩(shī)意伸足。舟帆行出視線之外，詩(shī)人的情感卻并未因之戛然而止，那兀自東去的江水，不正似詩(shī)人滿腔的依依惜別之情，追隨著友人離去的步伐，滔滔汩汩流向天邊、言雖盡而意無(wú)窮。明人唐汝詢(xún)言：“帆影盡則目力已極，江水長(zhǎng)則離思無(wú)涯，悵望之情，俱在言外。”[1]632誠(chéng)是。托離情于江水，無(wú)江水意象入詩(shī)，詩(shī)人的言外之意恐怕得不到如此完美充分的體現(xiàn)。這種寓無(wú)盡之別情于無(wú)邊之長(zhǎng)江、賦抽象之思緒于具象之流水的寫(xiě)法在唐詩(shī)中可謂俯拾即是，伴隨著“無(wú)情”的恒長(zhǎng)，唐詩(shī)中不時(shí)響起一聲聲喟嘆。上引張若虛詩(shī)句于“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，下吟道：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子，何處相思明月樓?！痹?shī)情在此由自然之景轉(zhuǎn)向了人間之情，這一轉(zhuǎn)變的巧妙實(shí)現(xiàn)，得力于有情江月與無(wú)情流水的互襯，孤月年年執(zhí)著守候、江水卻日日兀自流走的意境描寫(xiě)與世間男女“郎無(wú)情妾有意”的無(wú)奈何其相似、足可比照。江水是恒長(zhǎng)的，但這恒長(zhǎng)中帶著大自然的冷漠與無(wú)情，任憑人世的聚散離合一番番你方唱罷我登場(chǎng)，它且汩汩流淌、滔滔東去。他如韋承慶《南行別弟》云：“澹澹長(zhǎng)江水，悠悠遠(yuǎn)客情?！崩钌屉[《妓席暗記送同年獨(dú)孤云之武昌》云：“迭嶂千重叫恨猿，長(zhǎng)江萬(wàn)里洗離魂。”所抒情懷皆屬此類(lèi)。

唐詩(shī)中的長(zhǎng)江，既有上述鮮明的江水意象，也有夾峙江水的兩岸意象，后者主要集中于三峽地區(qū)，如楓林、滟堆、猿啼、子規(guī)、巫山神女等等。諸意象中，屬猿啼著文人之色較多，因而文學(xué)意味也更濃。此意象常見(jiàn)于江上行舟詩(shī)中，所謂“猿聲一叫斷，客淚數(shù)重痕”[2]388，舉凡游子客愁、失意悵懷、舟人漂泊、生計(jì)多艱之悲全由“猿啼”二字起，而這數(shù)種悲感，又皆自“別離”而來(lái)――客愁因離鄉(xiāng)起，失意因去國(guó)起，漂泊因辭親起。南朝宋盛弘之《荊州記》云：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日?！恐燎绯跛?，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！盵3]1748這使人聽(tīng)罷泣下沾裳的淚，其實(shí)質(zhì)依舊是離恨淚。因此，猿啼意象在唐詩(shī)中的使用，給江水又平添了一層離恨。借猿啼寫(xiě)離思客愁的詩(shī)例極多，如僧貫休《三峽聞猿》云：“歷歷數(shù)猿聲，寥寥渡白煙。應(yīng)棲多月樹(shù)，況是下霜天。萬(wàn)里客危坐，千山境悄然。更深仍不住，使我欲移船。”馬戴《巴江夜猿》云：“日飲巴江水，還啼巴岸邊。秋聲巫峽斷，夜影楚云連。露滴古楓樹(shù)，山空明月天。誰(shuí)知泊船者，聽(tīng)此不能眠。”二詩(shī)表面上只寫(xiě)猿啼而不言客愁，但不言愁非無(wú)愁，實(shí)無(wú)須徑言也，所謂“更深仍不住，使我欲移船”、“誰(shuí)知泊船者，聽(tīng)此不能眠”者，均是愁苦離恨極深之語(yǔ)。可見(jiàn)“猿啼”或“猿鳴”在長(zhǎng)江行水詩(shī)中是一個(gè)詩(shī)意的符號(hào)，有“聞猿”、有“夜猿”，有“啼”、有“聽(tīng)”，則“離”、“思”、“愁”、“苦”等情感自見(jiàn)，而諸語(yǔ)皆不必明白道出也。劉禹錫的《竹枝詞》似乎是個(gè)例外，詩(shī)云：“巫峽蒼蒼煙雨時(shí)，清猿啼在最高枝。個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲?！蹦┒湔f(shuō)愁人自愁，愁腸自斷，干猿啼何事？誠(chéng)然，清猿晨啼，其聲本無(wú)所謂喜，亦無(wú)所謂悲，但愁人若非自悲，又怎能聽(tīng)出悲來(lái)？此詩(shī)感情深沉，一反常語(yǔ)，也一反常意，離思恨意明明因聞猿而生，卻偏說(shuō)不是此聲悲。品其詩(shī)味，究其實(shí)質(zhì)，豈非反語(yǔ)正意？因了猿啼又撇開(kāi)猿啼，其間愁腸百結(jié)，比正用猿啼意象更增十倍。

江水可代永恒的自然，反襯出人世之短暫，又可代離愁，喻其不舍，謂其難止。永恒出自無(wú)情，感傷緣于短暫。詩(shī)人以有情寫(xiě)無(wú)情，以無(wú)情襯有情，死生之離也好，情感之離也罷，兩重恨都從無(wú)情中來(lái)；而無(wú)論流水，或是猿啼，又都在有情之中。江水，原只是一脈長(zhǎng)流蜿蜒，卻如此生動(dòng)地化作詩(shī)人筆下的一個(gè)語(yǔ)碼，任其擷入詩(shī)行表情達(dá)意，唐之詩(shī)人賦予長(zhǎng)江者，何其多情而生動(dòng)！

二、黃河：天水豪邁，難求一清

黃河以其奔騰的氣勢(shì)、不羈的性情入唐詩(shī)，而唐人筆寫(xiě)黃河者，又以李白最為特出。舉凡河水一瀉千里之壯闊、撼山動(dòng)地之咆哮、橫空出世之超邁、落天走海之豪放，都能在李白筆下找到非凡的描摹，河水的自然意象因之在唐詩(shī)中定格。

著名的《將進(jìn)酒》開(kāi)篇即云：“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還?！痹谔迫诵哪恐?，黃河之水好似從天而降。這種對(duì)河源的有趣認(rèn)識(shí)和詩(shī)性定位大概出于兩方面緣由：一是古人認(rèn)為“河出昆侖”，而昆侖連帶著天庭西王母的各種傳說(shuō)，陌生與不知導(dǎo)致了神秘和猜測(cè)；二是河水自高原沖落，沿途經(jīng)過(guò)龍羊峽、黑三峽、青銅峽、晉陜、崤函等多個(gè)峽谷，坡降極大，水流湍激，其勢(shì)威、其情壯，恰好比銀河自九天陡然墜落。當(dāng)然，河水不可能從天上來(lái)，但詩(shī)人瑰奇的想象、夸張的語(yǔ)詞足以寫(xiě)盡黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)似從天降、萬(wàn)里雷鳴東走大海的非凡氣勢(shì)。同樣以精彩絕倫的詩(shī)筆描摹河水之壯闊宏大的還有《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》 ：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)。黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)，盤(pán)渦谷轉(zhuǎn)秦地雷。榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在。巨靈咆哮擘兩山，洪波噴箭射東海。三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)……”這是李白在華山之巔看到的黃河。河水源長(zhǎng)，像一根細(xì)絲自天際逶迤而來(lái)；然甫出龍門(mén)，山開(kāi)地闊，便豁然奔放一瀉千里，洪波滾滾直沖西岳。山阻水勢(shì)，但見(jiàn)河水咆哮著，劈山開(kāi)道，奔騰入海，聲如雷霆，壯若被激；河面上浪花四濺，在陽(yáng)光的照射下五彩繽紛、絢麗斑斕。李白筆落驚天，僅此數(shù)句便將河水的神韻――不可遏制的力量、排山倒海的氣勢(shì)、怒濤卷起的色彩、生命跳蕩的動(dòng)感刻畫(huà)了出來(lái)?！皻鈩?shì)”是河水的性格，也是其自然意象在詩(shī)國(guó)中最主要最突出的所指。筆寫(xiě)這一意象者，還有駱賓王《晚渡黃河》之“通波連馬頰，迸水急龍門(mén)。照日榮光凈，驚風(fēng)瑞浪翻”、王之渙《涼州詞》之“黃河遠(yuǎn)上白云間”、孟郊《泛黃河》之“誰(shuí)開(kāi)昆侖源？流出混沌河。積羽飛作風(fēng)，驚龍噴為波”、溫庭筠《拂舞詞》之“黃河怒浪連天來(lái)，大響如殷雷。龍伯驅(qū)風(fēng)不敢上，百川噴雪高崔嵬”等等。就唐詩(shī)中描寫(xiě)河水氣勢(shì)的作品言，不論階段抑或風(fēng)格，與李白詠河詩(shī)句相較，皆可謂內(nèi)容無(wú)出其外、成就無(wú)出其上。

河水入詩(shī)，不獨(dú)在自然意象，亦在社會(huì)意象，此其與長(zhǎng)江不同之處。自然意象以氣勢(shì)勝，社會(huì)意象以悲涼或深沉勝。唐時(shí)，黃河上游隴西至河套一帶實(shí)為胡漢之間的界河，乃邊塞所在，渡河即出塞，渡河者多為與胡人作戰(zhàn)的將士或邊地幕府文人。從這一意義上說(shuō)，河水又與戍邊、邊戰(zhàn)有關(guān)，并進(jìn)而與邊關(guān)之思、征人之恨等情愫結(jié)下了不解之緣。王昌齡《旅望》云：“白花原頭望京師，黃河水流無(wú)盡時(shí)。窮秋曠野行人絕，馬首東來(lái)知是誰(shuí)？”首句“白花原”一作“白草原”，當(dāng)以后者為是?！叮ㄓ赫╆兾魍ㄖ尽肪硎吧酱?綏德州清澗縣”條載：“白草原，在縣東百三十里，黃河岸側(cè)?！盵4]詩(shī)歌之作地既明，則“望京師”、“曠野”、“行人絕”、“馬首東來(lái)知是誰(shuí)”云云，其情其景，皆有了著落。唐汝詢(xún)?cè)u(píng)曰：“京師遼遠(yuǎn)，邊土蕭條，彼馬首而東者誰(shuí)乎？大都皆狄虜也。此出塞之初，周覽邊庭之景象如此?！盵1]648唐氏所解或未可盡信，然昌齡之詩(shī)意顯豁：河水奔流無(wú)盡，可詩(shī)人并不想彰顯其落天入海永不停息的力量，而是借此抒寫(xiě)渡河者的孤獨(dú)、寂寞和一眼望不到頭的鄉(xiāng)關(guān)之思、盼歸之怨。河水在這首詩(shī)中呈現(xiàn)出的是與上一意象完全不同的面貌，不見(jiàn)聲之洪勢(shì)之壯，而是綿長(zhǎng)不絕的離恨和凄苦。又有柳中庸《征怨》云：“歲歲金河復(fù)玉關(guān)，朝朝馬策與刀環(huán)。三春白雪歸青冢，萬(wàn)里黃河繞黑山。”王偃《明君詞》云：“北望單于日半斜，昭君馬上泣胡沙。一雙淚滴黃河水，應(yīng)得東流入漢家?！痹?shī)語(yǔ)不僅明確表達(dá)了黃河兩岸胡漢相隔之意，而且在河水中融入了背井離鄉(xiāng)渡河出塞者無(wú)盡的幽怨淚，烙進(jìn)了濃重而悲涼的歷史感。

作為社會(huì)意象的河水，還有著深沉的政治蘊(yùn)含。河水在流經(jīng)黃土高原時(shí)裹挾了大量泥沙，所以，“清湛”二字與河水無(wú)緣，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“濁河”便是黃河的名稱(chēng)。黃河中游沖刷下來(lái)的泥沙大都沉積在下游，下游河床因此不斷淤高，水患嚴(yán)重威脅著下游民生的安寧和祥和。于是，決溢、改道、泛濫、治沙與河水牢牢地捆綁在了一起，如影隨形。古人有“千年難見(jiàn)黃河清”的說(shuō)法，所謂“俟河之清，人壽幾何”，人壽促而河清遲，一個(gè)人想在有生之年見(jiàn)到河水清流，幾乎沒(méi)有可能。河水總是渾濁的，濁時(shí)常有清時(shí)難，由此，聯(lián)想到政治清明的難求難遇，“海晏河清”便順理成章地成為君主圣明、天下太平的象征，一如傳說(shuō)中的天下大治即有鳳凰朝儀。于是，雄渾奔放的河水因?yàn)椤笆ト顺鰟t黃河清”的政治期待而擁有了嚴(yán)肅的政治意義，“臨河俟清”或“河清喻治”成為它最常見(jiàn)的社會(huì)意象，其詩(shī)歌抒寫(xiě)特點(diǎn)是只重意象內(nèi)涵而無(wú)須臨河望河，實(shí)其意而虛其水，上引李白詩(shī)句“榮光休氣紛五彩，千年一清圣人在”便是“臨河俟清”意象徑直的表白。有不少唐詩(shī)直接喻盛世為河清加以正面頌揚(yáng)，如張說(shuō)《東都宴》云：“堯舜傳天下，同心致太平。吾君內(nèi)舉圣，遠(yuǎn)合至公情。……喜氣連云閣，歡呼動(dòng)洛城。人間知幾代？今日見(jiàn)河清?！倍鸥Α断幢R》云：“寸地尺天皆入貢，奇祥異瑞爭(zhēng)來(lái)送。……隱士休歌紫芝曲，詞人解撰河頌。”薛逢《九日曲池游眺》云：“正當(dāng)海晏河清日，便是修文偃武時(shí)。繡轂盡為行樂(lè)伴，艷歌皆屬太平詩(shī)?！边@些詩(shī)句逢盛世而詠河清，用樸素的語(yǔ)言極好地詮釋了河水“河清喻治”的意象內(nèi)涵?！昂忧濉痹谠?shī)人筆下，或用于開(kāi)啟全篇，導(dǎo)引出如泉詩(shī)思；或用于總括全詩(shī)，使詩(shī)意戛然而止。它代表的是盛世、治世、太平和一統(tǒng)，是詩(shī)人熱烈洋溢的歌詠、激情滿懷的頌揚(yáng)。河水在這類(lèi)詩(shī)中，失卻了它雷霆萬(wàn)鈞不可阻擋的氣勢(shì)，但擁有了深邃的歷史政治內(nèi)涵。

哲學(xué)家認(rèn)為：人不能兩次走進(jìn)同一條河流。但在詩(shī)意的河流之上，人們可以無(wú)數(shù)次地往返?？梢赃@么說(shuō)，河流既是自然景觀，故而催生了撰經(jīng)的記述傳統(tǒng)；也是文化景觀，由此觸發(fā)了寫(xiě)意的傳錄方式。從新文化地理的角度看，文化景觀不是一個(gè)客觀“現(xiàn)實(shí)”，一個(gè)可以在世界的“某處”被發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)”，而是多重現(xiàn)實(shí)的并存，意象的河流即是一例。唐人踏進(jìn)不同的江河，猶如跨入不同的詩(shī)意領(lǐng)域，由此引發(fā)的感觸和詩(shī)興也全然不同：佇立江岸或泛舟江上時(shí)，詩(shī)人就進(jìn)入了多愁而有情的水上意象空間；相反，面對(duì)著自天際逶迤而來(lái)、裹挾著大量泥沙的黃河，無(wú)論濟(jì)渡還是遠(yuǎn)眺，詩(shī)人總免不了因其壯美而感發(fā)吟哦，又在濁河岸上浮想期盼河清海晏。而遠(yuǎn)在江、河之南的湘水，其水體之清絕、傳說(shuō)之凄美，加上多重的歷史元素和南來(lái)北往的失意士子，給這一文化景觀增添了一抹悲怨而又超然的色彩。我們通過(guò)水經(jīng)撰述，可以閱讀到不同水系、不同河段在不同地形、不同季節(jié)的流淌，字里行間的目移讓我們認(rèn)知江河的自然特性；而當(dāng)我們解讀了唐詩(shī)中的流水意象，熟悉了江河詩(shī)性的奔流，就能臨水而神思，遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山悠遠(yuǎn)時(shí)空，在唐人筆底詩(shī)意的流水中徜徉，和它們情感共鳴。寫(xiě)意之河與撰經(jīng)之河的不同，或即在此。

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第6篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

一、音樂(lè)與歷史、地理學(xué)科的整合

不同的歷史時(shí)期，會(huì)產(chǎn)生不同的音樂(lè)，如歐洲音樂(lè)的發(fā)展就可以分為巴洛克時(shí)期、古典主義時(shí)期、浪漫主義時(shí)期、民族樂(lè)派時(shí)期等等。不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格各異，這與當(dāng)時(shí)的歷史背景有著很大的聯(lián)系。我在教學(xué)中注意把歷史知識(shí)貫穿到音樂(lè)欣賞教學(xué)中，讓學(xué)生既復(fù)習(xí)了歷史知識(shí)，又掌握了音樂(lè)知識(shí)。如講“美國(guó)音樂(lè)”這節(jié)課，我講了美國(guó)的歷史：美國(guó)是一個(gè)年輕的國(guó)家、一個(gè)移民國(guó)家，而且在資本原始積累時(shí)期，大量的非洲黑奴被賣(mài)到美洲，大量黑奴也把黑人音樂(lè)帶到了美洲，美國(guó)于1776年獨(dú)立后，黑人音樂(lè)就成了美國(guó)音樂(lè)的重要組成部分。由于美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，來(lái)自歐洲、非洲等不同國(guó)家地區(qū)的人聚集在一起，使美國(guó)音樂(lè)形成了豐富多彩、風(fēng)格各異的特點(diǎn)。美國(guó)音樂(lè)在黑人音樂(lè)、歐洲音樂(lè)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，到20世紀(jì)才具備了獨(dú)特的風(fēng)格，并取得了與西方音樂(lè)文化同樣重要的地位。

二、音樂(lè)與文學(xué)的整合

文學(xué)與音樂(lè)是姐妹藝術(shù)。在音樂(lè)教學(xué)中適當(dāng)加入一些文學(xué)知識(shí)，有助于學(xué)生正確理解音樂(lè)作品。在欣賞《春江花月夜》時(shí)，我布置學(xué)生在課前找到唐朝詩(shī)人張若虛的同名詩(shī)歌《春江花月夜》進(jìn)行學(xué)習(xí)，再找到民族管弦樂(lè)《春江花月夜》的音響資料進(jìn)行課前欣賞，并指導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)做到：一邊朗讀張若虛的《春江花月夜》，一邊欣賞民族管弦樂(lè)《春江花月夜》。正式上課時(shí)，我制作了包含張若虛《春江花月夜》詩(shī)歌的投影片，一邊講一邊讓學(xué)生欣賞音樂(lè)，還一邊讓學(xué)生觀賞那些景色優(yōu)美的投影片。學(xué)生在欣賞過(guò)程中由于做到了眼、耳并用，對(duì)《春江花月夜》所描寫(xiě)的藝術(shù)意境就有了深刻的印象。再加上有聞一多先生高度評(píng)價(jià)的“詩(shī)中的詩(shī)，高峰上的高峰”的唐朝詩(shī)人張若虛的《春江花月夜》對(duì)音樂(lè)欣賞的襯托，學(xué)生就做到了既較好地理解了音樂(lè)作品的意境，又對(duì)唐詩(shī)《春江花月夜》有了音樂(lè)上的理解。課后，我布置學(xué)生根據(jù)《春江花月夜》優(yōu)美的音樂(lè)意境寫(xiě)一首詩(shī)或散文。從學(xué)生交上來(lái)的作業(yè)看，有不少文章、詩(shī)歌寫(xiě)得相當(dāng)不錯(cuò)，既有詩(shī)歌的優(yōu)美，也有音樂(lè)的韻味。

三、音樂(lè)與美術(shù)的整合

音樂(lè)與美術(shù)也是姐妹藝術(shù)。人們常常把音樂(lè)稱(chēng)作“凝固的畫(huà)面”，把美術(shù)稱(chēng)為“流動(dòng)的音樂(lè)”。在音樂(lè)欣賞課中，加入一些美術(shù)作品，對(duì)加深對(duì)音樂(lè)作品的理解是有很大幫助的。在欣賞《伏爾加船夫曲》時(shí)，我把列賓的油畫(huà)《伏爾加河上的纖夫》展示出來(lái)，讓學(xué)生一邊聽(tīng)音樂(lè)，一邊欣賞這幅世界著名的油畫(huà)。學(xué)生通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)、看油畫(huà)，能更深地理解音樂(lè)作品的意義了。

四、音樂(lè)與政治的綜合

音樂(lè)作為一種文藝手段，是“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的，《義勇軍進(jìn)行曲》鼓舞了億萬(wàn)人民起來(lái)保家衛(wèi)國(guó)，《延安頌》號(hào)召了多少年輕人投身到革命圣地延安，投身到解放全國(guó)人民的偉大斗爭(zhēng)中。但在一定的歷史時(shí)期，我們的音樂(lè)作品也需要為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)，也打上了深深的政治烙印。如著名的鋼琴協(xié)奏曲《黃河》是一部經(jīng)典作品，樂(lè)曲以為歷史背景，以黃河象征中華民族，歌頌中華民族的雄偉氣概和中國(guó)人民的英勇斗爭(zhēng)精神。由于這部作品創(chuàng)作于1969年，不免打上了“”的政治烙印，在第四樂(lè)章《保衛(wèi)黃河》中加上了《東方紅》的曲調(diào)。雖然加上了《東方紅》的曲調(diào)，但并不影響這部鋼琴協(xié)奏曲的價(jià)值。在欣賞鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時(shí)，我向同學(xué)介紹了鋼琴家殷承宗在回憶改編、創(chuàng)作《黃河》時(shí)的一些文章，使同學(xué)們更好地了解了當(dāng)時(shí)的政治背景。

第7篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

（一）理想男子的形象化身

戀歌在《萬(wàn)葉集》中占有舉足輕重的地位，而“馬”意象也常常出現(xiàn)在戀歌中，如《萬(wàn)葉集》中的第1271首和歌：遠(yuǎn)くありて雲(yún)居に見(jiàn)ゆる妹が家(へ)に早く至らむ黒駒[2]右ノ一首ハ、柿本朝臣人麿ノ歌集ニ出ヅ。（遠(yuǎn)在云居地，吾能望妹家，黑駒應(yīng)早到，快馬把鞭加。上一首，《柿本朝臣人麻呂之歌集》出。）[3]這首和歌出自萬(wàn)葉集代表詩(shī)人柿本人麻呂編著的《柿本朝臣人麻呂之歌集》。該歌集本就以抒情著稱(chēng)，而這首和歌風(fēng)格樸素，感情表達(dá)直率，體現(xiàn)了萬(wàn)葉集的風(fēng)格。和歌并沒(méi)有過(guò)多地著墨于馬的骨質(zhì)、眼睛及形體，也沒(méi)有正面描寫(xiě)“妹”的身姿神采，僅通過(guò)揚(yáng)鞭催馬的動(dòng)作就表達(dá)了男子望眼欲穿、渴望盡早與戀人相聚的心情。“黑駒”則成為該男子的形象化身。可以說(shuō)，雖正面“不著一字”，但又“盡得風(fēng)流”。此外，還有《萬(wàn)葉集》中的第3313首和歌：川の瀬の石踏み渡りぬば玉の黒馬(くろま)の來(lái)(く)夜は常にあらぬかも。[2]（河川流漱處，踏石渡河來(lái)、黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉。）[3]這是一首以女子口吻創(chuàng)造的反歌，與前一首相比，表現(xiàn)方法更為含蓄而細(xì)膩。這首歌的前半句描寫(xiě)了潺潺流水及渡河時(shí)所踩的石頭，傳遞出浪漫的意境，為后半句做鋪墊。而后半句則感嘆“黑馬前來(lái)夜，經(jīng)常豈少哉”，“黑馬”成了那名男子的化身，癡情的女子如盼戀人到來(lái)一般盼望見(jiàn)到黑馬的身影，表達(dá)了女子的閨怨。因此，它不僅僅是男子的坐騎，也成為寄托相思的對(duì)象。黑馬的外形陽(yáng)光、剛健、瀟灑，而黑色則給人以穩(wěn)重成熟的感覺(jué)。與其說(shuō)以馬喻人，一語(yǔ)雙關(guān)，不如說(shuō)在馬中原本就蘊(yùn)含有人的影子。

（二）表達(dá)離別的情緒

古時(shí)人們的遠(yuǎn)行離不開(kāi)馬匹。在日本和歌中，歌人為了渲染或表達(dá)離別的情緒，往往運(yùn)用馬匹這一意象為和歌的抒懷寫(xiě)意服務(wù)。如《萬(wàn)葉集》中的第365首和歌：塩津山打ち越え行けば我(あ)が乗れる馬ぞ躓く家戀ふらしも。[2]（笠朝臣金村，鹽津山作歌二首）（行越鹽津山，我乘吾馬駛，家人戀我乎，我馬失蹄矣。[3]這首和歌為奈良時(shí)期宮廷歌人笠金村所作。眾所周知，馬匹是古代交通體系中極為重要的工具，承載著人們出行的任務(wù)，因此，歌人在創(chuàng)作遠(yuǎn)行、送別題材的和歌時(shí)，常常會(huì)加入馬匹的形象，這首和歌就是其中代表。和歌的上半部分以第一人稱(chēng)敘述了“我”將要騎著馬翻山越嶺，穿越鹽津山；后半句則感嘆道：家人一定很不舍吧，我的馬都失蹄了。此處的“馬失蹄”這一行為未必是真實(shí)發(fā)生過(guò)，在日本古典和歌中，認(rèn)為馬是由于不舍才造成失蹄，因此常常以“馬失前蹄”喻家人思念遠(yuǎn)行的離人，已形成固定模式。中國(guó)也有“馬失前蹄”這一成語(yǔ)，其中的“失“字與“失手”的“失”意思相似，用于比喻偶然發(fā)生差錯(cuò)而受挫。相同的動(dòng)作在兩國(guó)文學(xué)中卻有著截然不同的含義。

（三）表達(dá)緬懷天子的心情

《萬(wàn)葉集》代表歌人柿本人麻呂曾是當(dāng)時(shí)著名的宮廷歌人，其創(chuàng)造的和歌也常常與皇家的行幸游宴、狩獵祭祀等活動(dòng)有關(guān)，而柿本人麻呂本人也與天皇、皇后、皇子們關(guān)系密切。在《萬(wàn)葉集》收錄的其八十四首和歌中，有這樣一首：日並(ひなみ)の皇子の命の馬並めて御狩立たしし時(shí)は來(lái)向ふ(0049)[2]（日并古皇子，名駒并轡馳，驅(qū)馳來(lái)狩獵，此已是其時(shí)。）[3]這幅浮現(xiàn)在作者腦海中的畫(huà)面，是他幻覺(jué)的假象。因?yàn)榇藭r(shí)草壁皇子已經(jīng)去世。在作者的腦海里，已故的草壁皇子與其子輕皇子（文武天皇）并駕馳騁、一起狩獵的日子終于到來(lái)。[5]已經(jīng)死去的皇子怎么可能死而復(fù)生、與兒子一起騎馬狩獵呢？為何作者要描寫(xiě)出如此荒誕的場(chǎng)面？這首和歌可以說(shuō)是一首草壁皇子的挽歌，并且反映出了當(dāng)時(shí)的政治背景。柿本人麻呂為草壁皇子寫(xiě)的挽歌之所以如此出色，不僅僅是因?yàn)槠鋵m廷歌人的身份職責(zé)，[5]還因?yàn)樗麑?duì)于草壁皇子帶有真摯的崇敬與緬懷的心情。而且對(duì)于當(dāng)時(shí)的輕皇子（即已故草壁皇子的兒子）及其身邊的追隨者則帶有不滿的情緒，[5]因此格外懷念草壁皇子當(dāng)政的時(shí)期。他將草壁皇子視為神明，希望這樣的明君能再次出現(xiàn)，哪怕只在幻想中出現(xiàn)，也能帶給他莫大的安慰與鼓舞。這樣一位令作者魂?duì)繅?mèng)繞的可與日爭(zhēng)輝的明君，他出現(xiàn)時(shí)的形象正是在名駒上馳騁，說(shuō)明騎馬與皇子英明神武的形象有著莫大的關(guān)聯(lián)，名駒不僅是賢君的坐騎，更成了賢君的代稱(chēng)。

二、白居易詩(shī)歌中的馬意象

白居易所處的唐朝是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展歷史上的黃金時(shí)代，同時(shí)也是馬文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。白居易所作的詠馬詩(shī)自然也不在少數(shù)。使用北京大學(xué)全唐詩(shī)電子檢索系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)版進(jìn)行搜索，可查得在白居易詩(shī)歌中，僅僅詩(shī)題中含有“馬”字的就有35項(xiàng)匹配。[5]此外，還有很多詩(shī)歌在內(nèi)容上與馬有緊密的關(guān)聯(lián)。在此，對(duì)白居易詩(shī)歌中馬意象的含義做大致的分類(lèi)與歸納，其筆下的“馬詩(shī)”主要與以下主題有關(guān)：

（一）戰(zhàn)事的象征

唐朝時(shí)期對(duì)外軍事交鋒頻繁，而對(duì)于在廣闊的沙漠、草原地區(qū)開(kāi)拓疆土防衛(wèi)外敵，馬是不可或缺的戰(zhàn)略物資。因此，在構(gòu)建馬意象、詠嘆馬時(shí)，往往與戰(zhàn)爭(zhēng)、邊塞及文人的功業(yè)情節(jié)有關(guān)，如白居易的《戲和微之答竇七行軍之作》（出自《全唐詩(shī)》卷451-31）：旌鉞從櫜鞬，賓僚禮數(shù)全。夔龍來(lái)要地，鹓鷺下遼天。赭汗騎驕馬，青娥舞醉仙。合成江上作，散到洛中傳。陋巷能無(wú)酒，貧池亦有船。春裝秋未寄，謾道有閑錢(qián)。由詩(shī)歌標(biāo)題可知，這首詩(shī)是為了答竇七行軍而作。詩(shī)歌開(kāi)頭便營(yíng)造出一種排云馭氣的氣勢(shì)，“旌鉞”象征著權(quán)杖，已體現(xiàn)出要建功立業(yè)、效命疆場(chǎng)的豪情；而“夔龍”“鹓鷺”都是神話中非同一般的動(dòng)物，在此稱(chēng)贊對(duì)方的身份尊貴與能力出眾；“赭汗”則指駿馬的汗水，常借指駿馬，在此與“騎驕馬”搭配，比喻對(duì)方身姿矯健如駿馬，與座下的驕馬十分相稱(chēng)。而在《想東游五十韻》（出自《全唐詩(shī)》卷450-3）中，馬的意象也具有典型性：海內(nèi)時(shí)無(wú)事，江南歲有秋。生民皆樂(lè)業(yè)，地主盡賢侯。郊靜銷(xiāo)戎馬，城高逼斗牛。平河七百里，沃壤二三州。（節(jié)選）在這幾句詩(shī)歌中，白居易以其慣有的樸實(shí)淺顯的筆調(diào)描繪出國(guó)泰民安的場(chǎng)景，是其對(duì)于國(guó)家及人民生活的美好設(shè)想。詩(shī)歌中以“銷(xiāo)馬”暗指“消戰(zhàn)”。若國(guó)家無(wú)戰(zhàn)事、人民得以安居樂(lè)業(yè)，自然也就不需要大量的戰(zhàn)馬，因此便出現(xiàn)了“郊靜銷(xiāo)戎馬”這樣不合常理的現(xiàn)象。從中可以看出“馬”在作者心中已與戰(zhàn)爭(zhēng)密不可分。

（二）表達(dá)離別的情緒

幅員遼闊的中國(guó)，運(yùn)輸、狩獵、旅行，都離不開(kāi)馬。因此，在“遠(yuǎn)行”“送別”這樣題材的詩(shī)歌里，都少不了馬這一意象。白居易的《離別難》（出自《全唐詩(shī)》卷27-101）就具有代表性：楊柳陌上送行人，馬去東回一望塵，不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)可更沾巾。詩(shī)歌題目已經(jīng)點(diǎn)明這是有關(guān)離別的詩(shī)歌，但作者沒(méi)有正面描寫(xiě)如何“送”行人、如何“離別”，短短四字“馬去東回”就精簡(jiǎn)要約地概括了送別的過(guò)程，令人仿佛聽(tīng)見(jiàn)嗒嗒的馬蹄聲，看到馬匹飛奔而去后揚(yáng)起的黃沙。詩(shī)人不忍寫(xiě)人的離去，只能落筆在馬的奔跑上，反而烘托出了離別時(shí)凝重傷感的氣氛。類(lèi)似的典型詩(shī)歌還有《送客歸京》（出自《全唐詩(shī)》卷441-43）：水千里，何時(shí)歸到秦？舟辭三峽雨，馬入九衢塵。有酒留行客，無(wú)書(shū)寄貴人。唯憑遠(yuǎn)傳語(yǔ)，好在曲江春。從首句“水千里”，我們可以推測(cè)出詩(shī)人送的客人歸京的路途遙遠(yuǎn)，千里迢迢，既有水路又有陸路，句末還使用一個(gè)疑問(wèn)句以加強(qiáng)語(yǔ)氣，突出歸京路途艱辛不易。從詩(shī)人對(duì)“舟”與“馬”的對(duì)仗手法來(lái)看，舟與馬在當(dāng)時(shí)都是可以承擔(dān)長(zhǎng)途重負(fù)的主要交通工具，“四千里”的漫長(zhǎng)路途中，馬的重要性不言而喻。

（三）表達(dá)有才之士不得志的情懷

馬的品德與際遇格外能引起士人的共鳴，唐人常常以良馬比人才，文人墨客也往往以良驥賢才自居。而當(dāng)才華得不到知遇，壯志得不到舒展時(shí)，則常以年老、衰弱、羸弱的良馬自比，寫(xiě)馬實(shí)為寫(xiě)人。[5]白居易的詩(shī)歌中，老馬瘦馬的形象不在少數(shù)，如經(jīng)典諷喻詩(shī)《羸駿》（出自《全唐詩(shī)》卷424-8）：驊騮失其主，羸餓無(wú)人牧。向風(fēng)嘶一聲，莽蒼黃河曲。踏冰水畔立，臥雪冢間宿。歲暮田野空，寒草不滿腹。豈無(wú)市駿者，盡是凡人目。相馬失于瘦，遂遺千里足。村中何擾擾，有吏征芻粟。輸彼軍廄中，化作駑駘肉。詩(shī)中的“驊騮”為赤色的駿馬，這樣從外形到品質(zhì)都算得上上乘的良駒，卻落得無(wú)人飼養(yǎng)，以至于“踏冰”“臥雪”，無(wú)容身之所；吃的是“寒草”，尚不足以果腹，可謂飽受凍餒之苦。獨(dú)自立在黃河邊，向著風(fēng)中嘶吼的這番景象，其意境和氣氛，都稱(chēng)得上“凄婉激烈，風(fēng)骨情景”。詩(shī)歌中不僅記敘了駿馬的悲慘命運(yùn)，還塑造了一個(gè)階級(jí)對(duì)立的形象：駑駘（劣馬）。由于得不到相馬人的賞識(shí)，千里馬最終竟被官吏運(yùn)進(jìn)軍隊(duì)的馬廄，化為了飼料，供劣馬食用。兩種產(chǎn)生如此強(qiáng)烈反差的結(jié)局，令詩(shī)歌更加切直刻露，諷刺效果無(wú)可復(fù)加。通過(guò)“瘦馬”這一意象，鞭撻了統(tǒng)治階級(jí)用人時(shí)見(jiàn)識(shí)淺陋，品學(xué)優(yōu)良有才華的人得不到重用、受人迫害，平庸無(wú)才的小人當(dāng)?shù)?，嫉賢害能的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、小結(jié)

第8篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

一、李賀詩(shī)歌拓展了傳統(tǒng)志怪與游仙類(lèi)作品的表達(dá)

李賀的詩(shī)歌中有著系列的“鬼詞”與“游仙詩(shī)”。這兩者的文學(xué)源頭最早可以追溯到屈原的《楚辭》、魏晉南北朝的志怪小說(shuō)和阮籍等人的游仙詩(shī)。

總的來(lái)說(shuō)《楚辭》中的關(guān)于神鬼的描繪，主要還是以神為主的，甚至是“鬼”“神”兩者并沒(méi)有明確的區(qū)別，而《楚辭》的總體意象也是以瑰奇浪漫為主。但李賀的作品“鬼”“神”有了相對(duì)明顯的區(qū)分，其“鬼詞”充滿陰冷凄苦的鬼氣，作品也不乏對(duì)鬼魂與墓地等的直接描繪。在這一點(diǎn)上，李賀的作品可以說(shuō)是跟魏晉南北朝等的歷代志怪文學(xué)、墓志銘文有著更直接的聯(lián)系。不過(guò)李賀的作品比它們更加深而廣地著重對(duì)環(huán)境與氛圍的描寫(xiě)。六朝以來(lái)的志怪文學(xué)主要都以記敘為主，著重簡(jiǎn)略性記錄，對(duì)環(huán)境氛圍的塑造往往只是一筆帶過(guò)，而墓志銘因其文體的限制在這方面就更顯薄弱。李賀在他的不少詩(shī)歌中卻盡力地把怪異鬼氣的氛圍與環(huán)境作為直接的描寫(xiě)對(duì)象，營(yíng)造了獨(dú)特的“詩(shī)鬼”之詞與審美形態(tài)。如：月午樹(shù)無(wú)影，一山唯白曉。漆炬迎新人，幽壙螢擾擾。――《感諷》之三。蟲(chóng)棲雁病蘆筍紅，回風(fēng)送客吹陰火。――《長(zhǎng)平箭頭歌》。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。――《蘇小小墓》。

于傳統(tǒng)的游仙類(lèi)作品里，詩(shī)人遨游天界是現(xiàn)實(shí)與理想相互對(duì)立的象征。這些詩(shī)人們因自身的境遇與時(shí)代困境無(wú)法調(diào)和，所以幻想一個(gè)渺茫的天界，并期望擺脫凡塵的困擾和于幻想的世界得到完美平衡。李賀的游仙詩(shī)延續(xù)了這樣的意境傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，從天界的視角上表現(xiàn)人間的滄桑巨變，把傳統(tǒng)游仙詩(shī)“向天界眺望的視角”與“往人間俯視”相融合，從而表現(xiàn)作者對(duì)人生虛無(wú)的思考。如：黃塵清水三山下，更變千年如走馬。――《夢(mèng)天》。東指羲和能走馬，海塵新生石山下。――《天上謠》

二、李賀詩(shī)歌中非常規(guī)用詞對(duì)詩(shī)歌意境的影響

在中國(guó)詩(shī)歌的歷史上，李賀的用詞是非常獨(dú)特的，沒(méi)有任何一個(gè)詩(shī)人像他那樣偏好老、死、衰等詞語(yǔ)，而在他的作品中殘、斷、墮、瘦、古、鬼、枯、頹、病、敗、朽、暮、弊、破、哭、愁、幽、折、荒、血、寒、泣、悲、凄這些表述也隨處可見(jiàn)。如此的非常規(guī)用詞，對(duì)李賀詩(shī)歌的意象產(chǎn)生了三重主要的影響。一是使作品充滿了陰冷凄森的氣息，增添了對(duì)非常規(guī)環(huán)境的描繪，如：一方黑照三方紫，黃河冰合魚(yú)龍死。――《北中寒》。二是把自身的愁苦與周?chē)氖澜缥锵笙嗷ソ蝗?，反映了作者?nèi)心中的壓抑，如：我當(dāng)二十不得意，一心愁謝如枯蘭。――《開(kāi)愁歌》。三是讓非常規(guī)環(huán)境與人相互對(duì)立，展示對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與控訴，如：風(fēng)吹枯蓬起，城中嘶瘦馬......惟愁裹尸歸，不惜倒戈死。――《平城下》

在李賀的個(gè)別詩(shī)歌中，其非常規(guī)用詞讓詩(shī)歌有了多重的意境與解讀方式?！八{(lán)溪之水厭生人，身死千年恨溪水?！报D―《老夫采玉歌》。李賀用他的文字描繪了一幅恐怖的老夫采玉的景象，從而對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者自顧自身享樂(lè)而不顧民間疾苦的現(xiàn)象作了深刻批判。對(duì)這句有幾種解讀，而解讀的關(guān)鍵在于“厭”字?！皡挕痹诠糯鷿h語(yǔ)中有幾種意思：一是“厭惡”之義，二是“飽食”之義，三是當(dāng)其讀“ya”時(shí)，有“壓住”之義。在取“厭惡”意的時(shí)候，我們讀到了藍(lán)溪水與采玉者的不可調(diào)和的相互對(duì)立，采玉的藍(lán)溪水厭惡生人，所以它讓無(wú)數(shù)人死于其中，同時(shí)那些死去的人即使過(guò)了一千年也依然憎恨著藍(lán)溪水，這一描寫(xiě)可謂驚心動(dòng)魄。而取“飽食”意時(shí)，詩(shī)歌表現(xiàn)出一種“程度感”，展現(xiàn)了犧牲人數(shù)之多。而讀“ya”時(shí)，“壓住”則從采玉者的心理情感上，表現(xiàn)勞動(dòng)者的沉重與悲苦。

三、李賀詩(shī)歌中音樂(lè)與意境的關(guān)系

在李賀的詩(shī)歌當(dāng)中，音樂(lè)與意境有著深厚的聯(lián)系。其主要體現(xiàn)在兩方面：一是李賀寫(xiě)下不少有關(guān)音樂(lè)的詩(shī)作，二是把音樂(lè)用“通感”的藝術(shù)手法去展現(xiàn)他想描繪的其他事物。

李賀在描寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)作里，主要是通過(guò)神話傳說(shuō)的意象以及高度夸張的浪漫主義手法去描寫(xiě)音樂(lè)的，著重表現(xiàn)聽(tīng)音樂(lè)人的主觀感受，而不是對(duì)樂(lè)音進(jìn)行直接的描繪。這樣便營(yíng)造出詭奇壯麗并與神話相互交融的想象性意境。如昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。――《李憑箜篌引》。木死沙崩惡G島，阿母得仙今不老。――《假龍吟》

第9篇：有關(guān)黃河的詩(shī)歌范文

縱觀整個(gè)中國(guó)文學(xué)史，詩(shī)歌無(wú)疑有著一個(gè)不可動(dòng)搖的特殊地位。詩(shī)歌鑒賞首先是賞，即運(yùn)用想象等主觀體驗(yàn)感受、品味詩(shī)歌中的形象和意境，然后才是鑒，是站在評(píng)價(jià)的角度，對(duì)詩(shī)歌作出審美判斷，獲得某種新的感受和認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌的欣賞是欣賞者與作者之間進(jìn)行情感交流的過(guò)程，一種高層次的精神活動(dòng)，是一種在閱讀和欣賞過(guò)程中產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。詩(shī)歌的意境深廣，富于形象，長(zhǎng)于抒情，它的抒情意蘊(yùn)是豐富多彩的，又是具體鮮明的。鮮明的意象形象及細(xì)節(jié)，能深刻地凸現(xiàn)詩(shī)意的情韻和意趣，尤其是中國(guó)古典詩(shī)歌，講究的是“言外之意”“味外之旨”，這增加了古詩(shī)詞的隱晦曲折，也增加了我們鑒賞理解的難度。詩(shī)歌的抒情總是借助一定的形象。古典詩(shī)歌中的形象往往蘊(yùn)含著豐富的意旨，暗示著深刻的哲理，傾注著詩(shī)人的審美傾向，包孕著詩(shī)人的情感。古典詩(shī)歌中的形象常常是客觀之“象”與主觀之“意”共同構(gòu)成的極富美感的意象。因此，把握詩(shī)歌的意象，憑借對(duì)詩(shī)歌意象的特征、藝術(shù)手法、民族傳統(tǒng)審美心理來(lái)分析把握作者的內(nèi)心情感，從而能夠在詩(shī)歌的欣賞中，最終與作者達(dá)到心靈上的共鳴。

鑒賞詩(shī)歌中的形象和思想內(nèi)容前提條件是要了解作者一些關(guān)于生平、所處的時(shí)代等方面的知識(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)造聯(lián)系著作者的生平經(jīng)歷以及性格特點(diǎn)，也聯(lián)系著當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境，是作者特定時(shí)期內(nèi)的思想情感的一個(gè)反映，把握住作者的情感動(dòng)態(tài)、風(fēng)格流派和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，使我們的主觀情意與詩(shī)歌中反映的客觀物境相互交融，以我們的心感應(yīng)作者的心，領(lǐng)會(huì)作者寄寓其中的感情，以“此時(shí)”“此景”感應(yīng)“此人”“此情”，與作者一起共同去感受詩(shī)歌中的意境美、生活的哲理或人生的啟示，有了審美感應(yīng)，才算是達(dá)到了對(duì)詩(shī)歌的鑒賞。

對(duì)于詩(shī)歌的鑒賞我們可以從三個(gè)方面來(lái)深入體現(xiàn)詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)所融入的審美情感以及我們從詩(shī)中所領(lǐng)會(huì)到的詩(shī)意，與詩(shī)人間的情意相通。具體分為景物審美感應(yīng)、人物審美感應(yīng)和社會(huì)生活審美感應(yīng)。

景物審美感應(yīng)。中國(guó)古典詩(shī)歌中寫(xiě)景詩(shī)占據(jù)了很大的一個(gè)篇章，詩(shī)人帶著有情的眼睛物觀察景物，借助客觀景物以有情之筆去描寫(xiě)景物，抒發(fā)主觀情感，移情于景、融情于景，將自己的感情轉(zhuǎn)移到景物上，使景物帶上感彩，景生情，情生景，情境交融，渾然一體，理解凝聚在景物描寫(xiě)中的詩(shī)人的主觀感情，積極樂(lè)觀的，熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，渴望建功立業(yè)；消極悲觀的，懷才不遇，落寞悲傷。古典詩(shī)歌中的景物形象常與民族的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、心理特點(diǎn)等方面發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，在文化發(fā)展中被賦予某些約定俗成的言外之意和情感色彩。很多詩(shī)人往往都會(huì)有自己特定的意象群，比如屈原的詩(shī)中常用香草、美人、鳳凰等意象~，李白的詩(shī)中多有明月、黃河等意象詞，這些和詩(shī)人的風(fēng)格是相關(guān)的，也和詩(shī)人要表達(dá)的感情有關(guān)，所謂“詩(shī)品出于人品”，我國(guó)歷代詩(shī)論都非常重視和強(qiáng)調(diào)人品與詩(shī)品的關(guān)系，一個(gè)成熟的偉大的詩(shī)人，其作品在很大程度上往往就是他的人格的自我寫(xiě)照，由于詩(shī)人所處的時(shí)代不同，詩(shī)人的心胸氣度不同，品格修養(yǎng)不同，審美標(biāo)準(zhǔn)不同。

常見(jiàn)的寫(xiě)景詩(shī)有山水詩(shī)和邊塞詩(shī)。山水詩(shī)是在魏晉玄學(xué)的影響下發(fā)展起來(lái)，東晉謝靈運(yùn)是第一個(gè)大量描寫(xiě)山水并且成就較高的一個(gè)詩(shī)人。山水詩(shī)的鼎盛時(shí)期則在盛唐，出現(xiàn)了王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)人，詩(shī)歌還寄托了詩(shī)人的志向與情感。而李白的山水詩(shī)則將精神寄托于自然，將情感傾注于山水，追求人與自然的渾然合一，顯示出了一種獨(dú)特的風(fēng)格。

人物審美感應(yīng)。人物形象的完整描寫(xiě)是由許多細(xì)節(jié)組成的。作為直接傳達(dá)感情的一種手段，細(xì)節(jié)，是刻劃形象、展現(xiàn)豐富內(nèi)心世界的―條重要途徑。傳神的細(xì)節(jié)除了能準(zhǔn)確生動(dòng)地傳達(dá)感情外，往往又是含蘊(yùn)豐富，耐人尋味的，能調(diào)動(dòng)起讀者豐富的想象。這樣的細(xì)節(jié)，可以是典型的動(dòng)作，也可以是微妙曲折的心理活動(dòng)。以元稹的《行宮》為例：

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。

在荒涼冷漠的古行宮中，宮中的紅花無(wú)聲無(wú)息地盛開(kāi)著，當(dāng)年入宮的紅顏少女，如今早已是白發(fā)蒼顏，閑坐無(wú)聊，一個(gè)一個(gè)數(shù)說(shuō)著玄宗昔日的盛世繁華。這首詩(shī)很平實(shí)，但很有概括力，給人以無(wú)盡的想象力，歷經(jīng)滄桑感不言其中。首句點(diǎn)明地點(diǎn)：古行宮，第二句暗示出了時(shí)間：紅花盛開(kāi)的季節(jié)，第三句介紹了人物：白頭宮女，第四句描繪出了動(dòng)作：閑坐說(shuō)玄宗，構(gòu)成了一幅生動(dòng)又蘊(yùn)含深意的畫(huà)面。詩(shī)人要表現(xiàn)的是哀怨凄涼的心情，卻描寫(xiě)出紅艷的宮花，紅花美景與寂寥的心境相映襯，突出了宮女的哀怨情緒。元稹生活在盛世巔峰過(guò)后的中唐，他的詩(shī)平實(shí)中呈現(xiàn)絕美華麗，色彩濃烈，細(xì)節(jié)刻畫(huà)真切動(dòng)人，這與他的的性格特征和經(jīng)歷有莫大的關(guān)系，他剛正不阿，情感真摯。理解這首詩(shī)的關(guān)鍵是末句“閑坐說(shuō)玄宗”，白頭宮女是唐玄宗時(shí)代歷史的見(jiàn)證人，唐玄宗后期沉迷酒色，釀成安史之亂。詩(shī)中宮女沒(méi)有憤慨，也沒(méi)有感嘆，只是麻木地說(shuō)說(shuō)而已，談起自己的過(guò)去，就像是談?wù)搫e人的故事，心如死水，無(wú)怨無(wú)恨?？此戚p筆帶過(guò)，實(shí)則是厚積薄發(fā)，蘊(yùn)含了詩(shī)人強(qiáng)烈的感慨，透過(guò)這淳樸的字面，我們其實(shí)是能感受到宮女苦熬了幾十個(gè)春秋的寂寞孤獨(dú)，青春年華就此葬送的哀怨。

社會(huì)生活審美感應(yīng)。這類(lèi)詩(shī)表述的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、人生的思考，主題通常是詩(shī)人對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象做出冷靜、理性的思考，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，達(dá)到諷喻的目的。閱讀這類(lèi)詩(shī)歌，重要的就是弄清當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境，社會(huì)背景，然后深入理解這一史實(shí)給人留下的深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。詩(shī)歌的欣賞是一個(gè)及其復(fù)雜的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，從動(dòng)情到理解，再到再創(chuàng)造，它需要用心去發(fā)現(xiàn)，用心去理解，用心去體會(huì)，由淺及深，由表象到實(shí)質(zhì)，逐漸達(dá)到心靈的交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理.科學(xué)主體論美學(xué)體系[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.