人生哲學書籍精選(九篇)

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第1篇：人生哲學書籍范文

一、從“中心”的爭議到多維的思考——西方教育哲學流派師生觀的發(fā)展

(一)“教師中心”與“學生中心”的尖銳對立

以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育派與杜威為代表的實用主義教育派對于師生觀的看法存在著很大分歧。赫爾巴特認為“教育者要為兒童的未來著想”。[1]強調教師在教學中的中心地位,教師重在如何將已有的知識傳授給學生,學生處在被動接受知識的地位。而杜威認為,教育要重視學生個人的價值,要為學生自身發(fā)展的需要著想,要考慮受教育者的愛好、愿望和感情傾向等,特別是要重視學生現(xiàn)在生活和生長的需要。[2] “教育是生活的過程,而不是將來生活的預備。”[3] “從做中學”,突出了學生的主體地位。

(二)“教師中心”與“學生中心”的爭鳴

1、進步主義、改造主義教育派的“學生中心”主張

進步主義教育派繼承和發(fā)展了實用主義教育哲學思想,認為應該尊重兒童的需要和興趣,因此,教師的職責并不是依靠權威來指揮學生學習,教師只是學習的向導,起了協(xié)助的作用。

而自稱為進步主義教育真正繼承者的改造主義者提出教師不能強迫學生接受自己的理論,對于教師所灌輸?shù)闹R,是允許學生公開辯論的。學生對教師提出的理論是接受還是拒絕,要由學生自己來決定,但教師可以說服學生。

2、新傳統(tǒng)教育派的“教師中心”主張

新傳統(tǒng)教育派重申了教育過程中的主動權在教師而不在學生,強調和重視教師的作用,學生必須服從教師的權威。永恒主義者和要素主義者都強調學習系統(tǒng)知識的重要性,前者注重古典的西方文明著作,學習那些具有永恒價值的知識;而后者側重自然科學方面,更強調紀律,并注重教師的權威,認為只有教師才能把人類的歷史遺產、民族文化的共同要素及成年人的世界介紹給兒童。

3、存在主義教育派的主張

存在主義者認為,知識應成為自我的手段,學習的內容應服務于自我設計。學生不是被動的知識接受者,而是要從個人的角度自主地去識別并從中選擇認為有意義的知識加以學習。因此,教育最重要的任務在于培養(yǎng)學生選擇的自由和責任感,促成人的自我完善。

他們即便強調學生的主體性但也未貶低教師的作用,相反,十分重視教師在維護學生主體性,幫助學生走向自我實現(xiàn)的過程中的作用。實際上,這也是對教師的要求有了提高,教師要更好地發(fā)揮作用,必須有所為有所不為。

4、人本主義教育派的師生觀

從心理學研究角度出發(fā)的人本主義派,十分強調人的潛能和價值,認為學生是一個完整的個體,是具有各種情感,埋藏著大量潛能的一個尚未臻于完善的人,因此需要尊重學生的個人尊嚴和價值,重視學生主觀能動性和獨立創(chuàng)造性的發(fā)揮,促進其人格的自我實現(xiàn)。

其代表人物卡爾•羅杰斯認為,傳統(tǒng)教育最大問題是導致學生認識與情感的分離,作為教育者必須要珍視個人的價值,對己對人都必須忠誠,做到與學生能雙方交流感情,這正是羅杰斯教育思想的基礎和核心。

(三)從“教師中心”與“學生中心”的對立到多維視角的思考

在人文主義教育理念指導下,教師和學生是作為“人”相遇在一起并建立起一種人格平等的關系,不是異化的“工具”或“手段”。人文主義教育理念下教師要重視自己作為“人”的價值,同時也要尊重學生的價值,在與學生的平等對話與交流中給學生以啟迪。[4]

后現(xiàn)代主義哲學家提倡視角的多元性,認為對現(xiàn)實世界的解釋不能是一元的、單向的,而應該是多元性、多維度的,歧義和多視角的。同理,在審視師生關系時也應該持一種多維度、多視角的思維方式。他們十分提倡“對話”、溝通,主張消除人我之間的對立,將人看作是一種關系的存在。

二、啟示——新型師生關系的重構

無論是“教師中心”還是“學生中心”的師生觀,它們的弊端在實踐中越來越多地顯現(xiàn)出來,因此,人們也開始不斷地尋求建構一個更加合理的新型的師生關系。

(一)雙方地位的平等

人人生而平等,在這個社會中,每個參與者都應有發(fā)表自己言論的自由,也只有建立在平等、信賴的基礎上才能進行“對話”,達成互相的理解。因此,師生在人格上應置于對等的平臺,主客體對立的師生關系不打破,真正的對話就不可能實現(xiàn)。而在傳統(tǒng)教學中,學生的學習更多的是被動地服從,這種模式并不以師生間的平等關系為基礎,教師只是單向地、獨白式地講解,最終泯滅學生的創(chuàng)造性和自主性。

因此,新型關系中的教師首先要改變自己傳統(tǒng)的角色。傳統(tǒng)觀念中的教師是滿腹經綸的文化傳播者,而學生則是知識的接收者,一定程度上會產生對其在文化知識上的依賴感,這無形之中就會存在師生間的權力不平衡。所以,要扭轉這種不平衡的狀態(tài),教師則應主動地塑造自己的民主典范形象,注重發(fā)揚教學民主。

教師的教學應該是動態(tài)的而非靜態(tài)的;應該是對話式的而不應是獨白式的。[5]教師在教學過程中,不論是教學方式、教材內容都應該從學生的實際出發(fā),與學生的發(fā)展相符,并且在教學的過程中還應給予學生暢所欲言的途徑,讓他們能夠充分表達自己的見解。

(二)平等基礎上的互動

新型師生關系應是雙向的,這表現(xiàn)在兩方面。一方面,師生之間應互相尊重與信任。傳統(tǒng)觀念中認為教師擔負著教書育人的重任,是非常神圣的,人們更多的是出于對教師的尊重與信任;而教師對學生的尊重與信任則比較缺乏。受人尊重是人的一種高級心理需要,成長中的學生尤其需要重視他們的心理。因此,教師首先得把學生當作一個獨立的社會人,尊重他們的人格和自尊心,這些看似微小卻是學生發(fā)展的重要內驅力。在這一方面,存在主義者提出的“你—我”關系在我看來非常有意義:師生之間不再是“我”和“物”的關系,而是“我”和“你”的關系,彼此是一種個人間的密切關系,是相互人格的尊重,是兩個自由體之間的相互信任。

另一方面,師生通過互動掌握知識、增進感情、共同進步。新型的師生關系中,教師不再是單純知識的傳播者,也不再是課堂上唯一話語權的霸占者,而要求教師更多的以激發(fā)者的角色出現(xiàn)。對話交流不僅僅使知識能夠通過輕松自然的方式流向學生,同時學生還可通過這種方式鍛煉他們的思維能力、創(chuàng)造能力和表述能力等,此外通過學生的表達也能使教師從中獲取更多關于學生的信息,從而不斷改進自己的教學。

(三)通過互動所達成的理解與合作

通過師生之間的互動,教師要善于理解學生,理解他們的年齡特點、興趣愛好、思維方式、行為習慣等等。并且在理解的基礎上,適時地與他們建立一種合作關系,消除師生間的對立,讓學生感覺教師就像自己的朋友,讓他們能夠時刻感受到教師是在同他們一道學習,共同進步。

第2篇：人生哲學書籍范文

一、理論聯(lián)系實際，借鑒他人經驗

要搞好班主任工作，就得多學習借鑒別人的經驗，在實踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級管理制度。比如，在上學期的班主任經驗交流會上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學習同事的經驗，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報刊雜志中獲取豐富的理論知識，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關人生哲學的諸如《嫉妒心理學》、《錯誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們在向學生說明某個問題時，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關文章時迎刃而解。當在書籍或報刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經驗對我的班主任工作幫助極大。我深感活學活用班主任工作的經驗，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級制度，放手學生管理

班主任要管理好一個班級，該用什么手段呢?這個問題我進行了思考。戰(zhàn)國時百家爭鳴，其中的儒家和法家，一個是推崇仁義，另一個是強調法制，極端強調法制易導致法西斯，今天的臺灣提倡儒家學說，但黑社會問題嚴重;我覺得儒法結合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國家如此，管理班級也應該是民主與法制的結合。明白了這一點，我在培養(yǎng)班級民主氣氛的同時，制定了詳細的班規(guī)，使班級管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時是需要花費不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當然我班班規(guī)的制定是經過了一個循序漸進的過程的：首先在開學前夕，初步制定了一些管理的要求。整個一學期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因為是不成文的，有時會出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進行規(guī)范化。新學期一開學，我就主持全班討論，經反復修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學生會手中，督促學生執(zhí)行。我們班除了××位班委及課代表，每組設有組長、副組長、背書組長、衛(wèi)生組長，每天有值日班長，聯(lián)絡員，并從每組選出一位值周班長。班里的同學差不多個個是干部。組長管全盤并負責收作業(yè);副組長主要負責登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報一次，并負責德育考核;值日班長、值周班長的職責在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因為管理規(guī)范，我班基本達到了人人有事做，事事有人管的目的。在實踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風。那么在整個管理班級的過程中，我有一點最大的體會，就是所有的事情，盡量讓學生自己去做，當班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應該是在民主的對待他們的同時，充分發(fā)揮他們的自主性，適當?shù)臅r候加以引導。在學生進校的第一天報名時，我就讓學生自己去領書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學比較大膽;每周班會先由學生自己總結上一周班級的情況，然后由我總結;每天的值日班長都要上臺總結當天情況;課堂紀律扣分的學生進行演講;凡有班級問題需要討論時，鼓勵每一位同學發(fā)表見解等等。經過鍛煉，我班學生的膽量越來越大，能力越來越強，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動效果顯著。

第3篇：人生哲學書籍范文

一、理論聯(lián)系實際，借鑒他人經驗

要搞好班主任工作，就得多學習借鑒別人的經驗，在實踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級管理制度。比如，在上學期的班主任經驗交流會上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學習同事的經驗，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報刊雜志中獲取豐富的理論知識，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關人生哲學的諸如《嫉妒心理學》、《錯誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們在向學生說明某個問題時，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服;另一類就是指導班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關文章時迎刃而解。當在書籍或報刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經驗對我的班主任工作幫助極大。我深感活學活用班主任工作的經驗，能使我們的工作更輕松活潑而高效。

二、規(guī)范班級制度，放手學生管理

班主任要管理好一個班級，該用什么手段呢?這個問題我進行了思考。戰(zhàn)國時百家爭鳴，其中的儒家和法家，一個是推崇仁義，另一個是強調法制，極端強調法制易導致法西斯，今天的臺灣提倡儒家學說，但黑社會問題嚴重;我覺得儒法結合的新加坡，既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國家如此，管理班級也應該是民主與法制的結合。明白了這一點，我在培養(yǎng)班級民主氣氛的同時，制定了詳細的班規(guī)，使班級管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時是需要花費不少心思，但是“磨刀不誤砍柴功”班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當然我班班規(guī)的制定是經過了一個循序漸進的過程的：首先在開學前夕，初步制定了一些管理的要求。整個一學期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法，便付諸實踐，前前后后宣布了好些班規(guī)，但因為是不成文的，有時會出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此，我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進行規(guī)范化。新學期一開學，我就主持全班討論，經反復修改，將班規(guī)規(guī)范成文，制定出了詳細的班規(guī)，并且自己打印出來，發(fā)到每一位學生會手中，督促學生執(zhí)行。我們班除了位班委及課代表，每組設有組長、副組長、背書組長、衛(wèi)生組長，每天有值日班長，聯(lián)絡員，并從每組選出一位值周班長。班里的同學差不多個個是干部。組長管全盤并負責收作業(yè);副組長主要負責登記日常德育加減分情況，每周末在班里匯報一次，并負責德育考核;值日班長、值周班長的職責在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因為管理規(guī)范，我班基本達到了人人有事做，事事有人管的目的。在實踐中師生不斷完善班規(guī)，形成了良好的班風。那么在整個管理班級的過程中，我有一點最大的體會，就是所有的事情，盡量讓學生自己去做，當班主任就好比做父母，如果什么都是包辦代替，那是培養(yǎng)不出成才的子女的，而應該是在民主的對待他們的同時，充分發(fā)揮他們的自主性，適當?shù)臅r候加以引導。在學生進校的第一天報名時，我就讓學生自己去領書，發(fā)書，而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學比較大膽;每周班會先由學生自己總結上一周班級的情況，然后由我總結;每天的值日班長都要上臺總結當天情況;課堂紀律扣分的學生進行演講;凡有班級問題需要討論時，鼓勵每一位同學發(fā)表見解等等。經過鍛煉，我班學生的膽量越來越大，能力越來越強，慢慢出現(xiàn)了許多人才，第二課堂活動效果顯著。

三、充分利用班會，做好思想工作

想讓學生切實按照老師的要求做，就必須在思想上讓他們想通，思想工作做好了，其它問題也就迎刃而解了。我深感思想教育是非常重要的，在這方面，我主要有以下一些做法：

1、在班會課上對全班進行思想教育;

我們班的班會通常先由學生自己總結，然后是我講近期發(fā)現(xiàn)的問題并以多種形式進行教育。有些老師覺得班會沒啥可講的，而我發(fā)現(xiàn)班會課其實有很多很多內容可講。目前，我們面對的學生思想比較復雜，作為班主任得時時刻刻了解他們的想法，然后有針對的做全體學生的思想工作。比如，開誠布公的給他們講嫉妒心理，使學生對此有清晰的認識，從而正確對待;我要求學生遵守的班規(guī)，我就在班會詳細解釋為什么這樣要求;要他們不要早戀，首先從思想上讓學生正確認識，然后就以自己的切身體會，同時舉各種事例進行說明教育;要他們上課發(fā)言，就教育學生舉手發(fā)言是給自己一個鍛煉的機會，是對自己自信和勇氣的一次鍛煉，當前的社會需要的就是有自信，充滿勇氣的人;要他們努力學習，注意學習方法。當然，講的最多的，是關于理想，如何做人的道理。每次要講某個問題前，我會查一些書，想想大致該分幾層說，如何盡量吸引學生。我常用一些故事、事例，以風趣、幽默的語言讓學生在笑聲中受教育。平時看到有利于學生的好文章，就將它收集下來，班會或星期五在班級念念。另外，我在班會上提出的各種問題經常讓學生討論，鼓勵每一位同學發(fā)表自己的意見，而我表現(xiàn)的非常尊重他們的意見。

2、每一次活動前后作好思想動員和總結;

不管是學校組織的各種比賽，還是外出活動，我總是事前作好思想動員。如:軍訓前，給學生講了很多一個人只有能吃苦，才能成才的道理，(我講自己的切身體會，還以中國與日本的小學生一起夏令營的事實說明)然后說大家現(xiàn)在是沒什么苦受，但是自己不要嬌慣自己，應自己鍛煉自己，而軍訓正是一個絕好的鍛煉機會。這樣，使學生端正思想，增強了堅決克服困難的決心，因此在整個軍訓中，我班沒有一個同學請假，甚至暈車嘔吐、腸胃疼痛等仍堅持訓練;又如：進行演講辯論比賽前，舉各種事例給學生講口才的重要性，于是同學中掀起了一股學習演講熱。另外，每一次外出前，都強調紀律性和同學的互助友愛;外出回來，再讓學生自己進行總結做的好的和做的不好的，表揚熱心助人的同學。

第4篇：人生哲學書籍范文

以上的答話，用的都是“閉口音”，可以“守口如瓶”不露齒。

等到這位女藝人牙齒修配好了，再與人交談時，她又全部改用“開口音”，于是對答又改成了：“貴姓？”“姓李。”“多大年紀？”“十七。”“家住哪里？”“城西。”“干什么工作？”“唱戲?！甭冻隽灵W閃的金牙，學生聽了哈哈大笑。

文學家林語堂素有幽默大師之稱。他不但寫文章幽默，演講時也十分風趣，令人捧腹。

有一回，哥倫比亞大學請他去講中國文化。他從衣食住行談起，一直講到文學、哲學，大贊中國文化的博大精深、美妙絕倫。在座的是年輕氣盛的美國青年，見林語堂滔滔不絕地說中國的好，一個女學生實在忍不住，手舉得老高，語帶挑釁地問：“林博士，您好像是說什么東西都是你們中國的好，難道我們美國沒有一樣東西比得上中國嗎？”話音剛落，林語堂微笑著徐徐道來：“有的，你們美國的抽水馬桶比中國的好?！迸e座喝彩。大家都扭過脖子去看提問的人，女學生怎么也沒想到林語堂會來上這么一句，窘得臉色緋紅，羞答答地坐了下去。

第5篇：人生哲學書籍范文

在應試教育當?shù)篮头謹?shù)至上的今天，家長和學校要的是分數(shù)，社會承認的是升學率。因此在有些地方，教師幾乎成了追求分數(shù)和提高學校升學率的工具。至關重要的教師專業(yè)成長，被學生的發(fā)展取而代之；以人為本的良好工作環(huán)境，很少有人重視；教師的身心健康與否，更是很少有人問津。教師們既要當班主任還得教雙科，既要抓好教學還得心系學生安全，既要處理好與領導的關系還得教育不成熟的學生。心中裝著事業(yè)，背上壓著分數(shù)，口中喊著課改，手中舉著教鞭，教師們就這樣早出晚歸、風雨兼程地一路走來。日復一日，年復一年，有的積勞成疾英年早逝，有的怨天尤人職業(yè)倦怠，即使是胸懷壯志的年輕人，也只能發(fā)出“樹欲靜而風不止”的悲涼感慨！這樣的生活這樣的工作，教師真成了蠟燭。嘔心瀝血，在匆匆忙忙的生活中透支自己的身體，直到蠟燭成灰。

或許，這是中國長達千年的科舉考試給時代留下的痼疾；或許，這是我們窮國辦大教育需要精神先行的苦衷與悲哀。

每當看著身邊的教師身陷應試教育泥潭并在像霧像雨又像風的教育現(xiàn)實中掙扎時，每當聽到身心疲憊的教師發(fā)出這樣或那樣的牢騷時，我在心里千萬次地問自己：老師，怎么了？

也許是太累了，該歇歇了。把忠誠、奉獻、犧牲等責任暫時忘卻，把一切名利和萬能的分數(shù)拋在一邊，找一個風清人靜的夜晚，泡一杯淡淡的香茶，讀一本自己喜愛的書籍，上一個自己鐘情的教育網站，品一句教育大師的至理名言，你會發(fā)現(xiàn)：這是一種新的生活！讀讀魏書生“少埋怨環(huán)境，多改變自己”的人生哲學，或許會讓你解開郁悶已久的心結；讀讀特級教師錢夢龍、竇桂梅、支玉恒的成長經歷，或許你會找到名師成長的秘訣；讀讀西部代課教師李小峰的感人事跡，或許你會心有所得；讀讀朱永新，走進朱永新的新教育理想，或許會讓你激情澎湃、心智澄澈……

打起精神，整理好自己的情緒，換一種心態(tài)投入新一天的工作。教育是一種有遺憾的事業(yè)，教育工作也就是普通教師的主要生活，只有走在追求理想的路途中，只有在發(fā)展學生的同時發(fā)展自我，才能在日?，嵭嫉墓ぷ髦姓业叫腋?。于是，你善待每一個學生，你精心準備每一節(jié)課，你珍惜每一次學習機會，你寬容生活中的每一個人……于是，你重塑理想面帶微笑地走過每一天。

第6篇：人生哲學書籍范文

    在近年的班主任工作中我有不少感受和體會，本文試就我體會最深的四個方面談談對做好班主任工作的認識。      一、理論聯(lián)系實際,借鑒他人經驗    要搞好班主任工作,就得多學習借鑒別人的經驗，在實踐中不斷的完善工作法，并且不斷完善班級管理制度。比如，在上學期的班主任經驗交流會上，班主任們的發(fā)言令我獲益非淺。除了學習同事的經驗，另一提高班主任工作能力的絕好途徑是從各種書籍、報刊雜志中獲取豐富的理論知識，我嘗試著把它分為兩類：一類是有關人生哲學的諸如《嫉妒心理學》、《錯誤與人生》、《成功啟示錄》及戴爾·卡耐基的人生哲學叢書等，這類書能豐富思想，幫助我們在向學生說明某個問題時，可以侃侃而談，滔滔不絕，令其信服；另一類就是指導班主任工作的書籍，諸如圖書館的《班主任工作手冊》等書籍，閱覽室的《班主任工作之友》等雜志，每一次閱讀后我都大有收獲。工作中遇到的問題，往往在看到有關文章時迎刃而解。當在書籍或報刊雜志上看到有助于班主任工作的好文章，我會將它剪貼或作一些摘抄，這些理論和經驗對我的班主任工作幫助極大。我深感活學活用班主任工作的經驗，能使我們的工作更輕松活潑而高效。      二、規(guī)范班級制度,放手學生管理  班主任要管理好一個班級，該用什么手段呢？這個問題我進行了思考。戰(zhàn)國時百家爭鳴，其中的儒家和法家，一個是推崇仁義，另一個是強調法制，極端強調法制易導致法西斯，今天的臺灣提倡儒家學說，但黑社會問題嚴重；我覺得儒法結合的新加坡,既講民主又有法制，是很值得推崇的。治理國家如此，管理班級也應該是民主與法制的結合。明白了這一點，我在培養(yǎng)班級民主氣氛的同時，制定了詳細的班規(guī)，使班級管理有法可依。雖然在制定班規(guī)時是需要花費不少心思，但是磨刀不誤砍柴功 班規(guī)定下之后，我感到班主任工作十分輕松。當然我班班規(guī)的制定是經過了一個循序漸進的過程的：首先在開學前夕，初步制定了一些管理的要求。整個一學期中，我發(fā)現(xiàn)好的方法,便付諸實踐,前前后后宣布了好些班規(guī)，但因為是不成文的,有時會出現(xiàn)法度不一的混亂情況。因此,我一直在考慮將這些規(guī)定用文字進行規(guī)范化。新學期一開學,我就主持全班討論,經反復修改,將班規(guī)規(guī)范成文,制定出了詳細的班規(guī),并且自己打印出來，發(fā)到每一位學生會手中,督促學生執(zhí)行。我們班除了10位班委及課代表,每組設有組長、副組長、背書組長、衛(wèi)生組長,每天有值日班長,聯(lián)絡員,并從每組選出一位值周班長。班里的同學差不多個個是干部。組長管全盤并負責收作業(yè)；副組長主要負責登記日常德育加減分情況,每周末在班里匯報一次,并負責德育考核；值日班長、值周班長的職責在班規(guī)中都有明確的規(guī)定。因為管理規(guī)范,我班基本達到了人人有事做,事事有人管的目的。在實踐中師生不斷完善班規(guī),形成了良好的班風。那么在整個管理班級的過程中,我有一點最大的體會,就是所有的事情,盡量讓學生自己去做,當班主任就好比做父母,如果什么都是包辦代替,那是培養(yǎng)不出成才的子女的,而應該是在民主的對待他們的同時,充分發(fā)揮他們的自主性,適當?shù)臅r候加以引導。在學生進校的第一天報名時,我就讓學生自己去領書,發(fā)書,而且從中發(fā)現(xiàn)了哪些同學比較大膽；每周班會先由學生自己總結上一周班級的情況(組長和副組長總結本組情況，值周班長、班長總結全班情況，科代表總結各科學習情況，另外全班每一位同學都可以發(fā)言,班干部尤其如此),然后由我總結；每天的值日班長都要上臺總結當天情況；課堂紀律扣分的學生進行演講；凡有班級問題需要討論時,鼓勵每一位同學發(fā)表見解等等。經過鍛煉，我班學生的膽量越來越大，能力越來越強,慢慢出現(xiàn)了許多人才,第二課堂活動效果顯著。 　三、充分利用班會,做好思想工作      想讓學生切實按照老師的要求做，就必須在思想上讓他們想通, 思想工作做好了，其它問題也就迎刃而解了。我深感思想教育是非常重要的，在這方面，我主要有以下一些做法：       1.在班會課上對全班進行思想教育;  我們班的班會通常先由學生自己總結，然后是我講近期發(fā)現(xiàn)的問題并以多種形式進行教育。有些老師覺得班會沒啥可講的，而我發(fā)現(xiàn)班會課其實有很多很多內容可講。目前，我們面對的學生思想比較復雜，作為班主任得時時刻刻了解他們的想法，然后有針對的做全體學生的思想工作。比如，開誠布公的給他們講嫉妒心理，使學生對此有清晰的認識，從而正確對待；我要求學生遵守的班規(guī)，我就在班會詳細解釋為什么這樣要求；要他們不要早戀，首先從思想上讓學生正確認識，然后就以自己的切身體會，同時舉各種事例進行說明教育；要他們上課發(fā)言，就教育學生舉手發(fā)言是給自己一個鍛煉的機會，是對自己自信和勇氣的一次鍛煉，當前的社會需要的就是有自信，充滿勇氣的人；要他們努力學習，注意學習方法。當然，講的最多的,是關于理想，如何做人的道理。每次要講某個問題前，我會查一些書，想想大致該分幾層說，如何盡量吸引學生。我常用一些故事、事例，以風趣、幽默的語言讓學生在笑聲中受教育。平時看到有利于學生的好文章，就將它收集下來，班會或星期五在班級念念。另外，我在班會上提出的各種問題經常讓學生討論，鼓勵每一位同學發(fā)表自己的意見，而我表現(xiàn)的非常尊重他們的意見。  2.每一次活動前后作好思想動員和總結;      不管是學校組織的各種比賽，還是外出活動，我總是事前作好思想動員。如:軍訓前，給學生講了很多一個人只有能吃苦，才能成才的道理，(我講自己的切身體會，還以中國與日本的小學生一起夏令營的事實說明)然后說大家現(xiàn)在是沒什么苦受，但是自己不要嬌慣自己，應自己鍛煉自己，而軍訓正是一個絕好的鍛煉機會。這樣，使學生端正思想，增強了堅決克服困難的決心，因此在整個軍訓中，我班沒有一個同學請假，甚至暈車嘔吐、腸胃疼痛等仍堅持訓練；又如:進行演講辯論比賽前，舉各種事例給學生講口才的重要性，于是同學中掀起了一股學習演講熱。另外，每一次外出前，都強調紀律性和同學的互助友愛；外出回來，再讓學生自己進行總結做的好的和做的不好的，表揚熱心助人的同學。      3.做好個別同學的思想工作;  關于這一點，我不想展開說，有一點讓我體會很深的就是盡量不對學生大發(fā)脾氣，有力度的批評是需要的，但不要辱罵，當某些很讓我生氣的事發(fā)生后，我常采取冷靜法，先不找學生談話，等自己冷靜下來并已想好怎么談話后再找學生談

。這時心平氣和，思路清晰，談話往往能達到最好的效果。  四.動腦筋巧設計，多種途徑教育。  在當班主任的過程中，我深感做一個好班主任是需要多動腦筋想辦法的，用各種方式，通過各種途徑對學生進行教育，我感到學點創(chuàng)造性思維對我們是很有好處的。             

從大的方面來說，班級管理的各種規(guī)章制度、實施辦法、參加學校、年級的各種活動、組織班級活動都需要我們動腦筋精心設計；從小的方面講，對學生的表揚、批評、鼓勵也需要我們動腦筋。而每當我的腦海里出現(xiàn)一個新念頭時,我會馬上把它記下來，并盡快付諸實施。      教育學理論告訴我們，每個學生都是有進步要求的，都希望別人認為自己是一個好學生。因此我盡量給更多同學以獎勵，在班里設了各種名目的獎項，讓更多的同學得到表彰。除了學校的獎勵項目以外，我們班每個月都獎勵德育考核優(yōu)秀學生(100分以上的同學)及進步生，為了同學間互相幫助，每月評出一個進步組（德育考核平均分提高最多的小組）也進行獎勵，我統(tǒng)計了一下，全班基本上每個月都有一半左右的同學獲獎。雖然獎品只是一些小本子、筆之類的價值一、兩元的小東西，但學生卻十分開心。另外我們班每學期還評選優(yōu)秀組長、副組長、衛(wèi)生組長；鼓勵為主，多多益善為宗旨，評出了各種獎項，給獲獎同學發(fā)了一份獎品。我統(tǒng)計了一下，全班獲獎人數(shù)每學期都在30人以上，沒獲獎的3、5個同學我也準備了禮物，并寫上幾句鼓勵的話。此外，我認真對待每一次期末評語，力求寫出新意，給學生以鼓勵。在上學期寫期末評語時我又作了改進，先讓學生互相寫優(yōu)點，進行綜合后，我精心構思每位同學的評語，采取親切的對話式，更好的反映學生的優(yōu)點、特點，同時提出殷切的期望。      以上是我在班主任工作中的一些做法和體會，要做好班主任工作，還需要我們不斷地學習和探索，愿我們通過努力，把班主任工作做的更好。

   

第7篇：人生哲學書籍范文

1、“意境”理論的發(fā)展歷史

“意境”的前身是“意象”，先秦時期已經有人在思考言、象、意的關系，《易傳》中有“立象以盡意”的記載，莊子也有“言不盡意”的相關表述。魏晉南北朝時期，對這個關系的哲學思考更豐富，這個時期也是一個思想解放，藝術大發(fā)展的時期，“得意忘言”的藝術創(chuàng)作目標被確立，大量的文藝理論著作中記載了對“意象”的深入探討，這些成果對意境的產生都有極其重要的影響?！耙饩场闭f的誕生是在唐代，作為概念最初出現(xiàn)在王昌齡的《詩格》中，王昌齡把詩境分為三類：物境、情境、意境，意境在此指內心意識境界。此后，歷史上談論“意境”的人數(shù)不勝數(shù)，但是由于我國文化具有重經驗描述，輕邏輯分析的特點，所以留下的多是感悟心語、欣賞點評之類。泛泛來看，“意境”通常被看作是藝術作品中的物象能體現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感，并能引發(fā)欣賞者類似情感；作品蘊意深厚，耐人尋味。對“意境”的理性探討是近現(xiàn)代的事情，大家宏觀認識一致，但是細化后眾說紛紜，導致至今沒有公認的定義。著名美學家宗白華在《論中國意境之誕生》中說：“‘意境’是化實景為虛景，是藝術形象或情景中呈現(xiàn)出的情景交融，能夠蘊含和昭示深刻的人生哲理及宇宙意識的至高境界，它是主體情感與客觀形象的有機統(tǒng)一。‘意’，側重于藝術家情志、理想的主觀創(chuàng)造，心與物、情與理的結合；‘境’，則側重于生活形象的客觀反映，是形與神的統(tǒng)一?！雹?/p>

2、“意境”的審美特征

“意境”理論產生之初其探討領域是詩歌，后逐步滲入繪畫、音樂、書法、園林、詞曲、小說等，可以說其在古典藝術審美中無處不在，并且是重要概念。本文從其最重要的兩個特征來分析。

（1）情景交融

審美對象要有情有景，從情感的角度來看，物我合一。中國的藝術創(chuàng)作特別在意情，寫景其實是在寫情，一草一木總關情，草木于藝術家，就是他們情感的載體，承載著他們甚至用語言都無法準確表達的深情。

（2）虛實相生

虛實表明“意境”的產生，是以具體可感的事物引發(fā)人們的想象和聯(lián)想，從而獲得比這具體事物更豐富的事物，體驗到更深徹的情感。從細微之處看，對于如何區(qū)分虛實，歷史上有諸多不同：有人認為景為實，情為虛；有人認為形為實，以神為虛；有人認為境為實，意為虛等等?？偲饋砜?，都是認為實就是真實存在，可以通過感官感受到的；虛就是由真實存在聯(lián)想到的，存在于腦海中的景象，可以表述為空靈境界。

二、古典意境美的主要形式

司空圖的《二十四詩品》中介紹了二十四中藝術風格：雄渾、沖淡、纖穰、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。歸納起來看，其實都是對意境的進一步解釋：什么樣的意境。在此詳細介紹現(xiàn)代人最為關注的兩種意境：空靈和飄逸。

1、空靈

“空靈”是充滿禪意的審美境界。禪宗講頓悟，指瞬間覺解到世界的自性本是空，是一種以直覺的方式體驗真諦的辦法。所謂“空”并非空無一物，不是真空，是空掉了人的執(zhí)著———將世界看作是實有與妄識———不能認識自我的自性和世界的自性?！翱侦`”境界中如果有人物，則側重突出人物因心如明鏡而帶來的心如止水、淡泊超脫、處變不驚。再如王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！逼渲械摹靶兄了F處，坐看云起時”是膾炙人口的佳句，表面上看是寫一個人無目的順著水流而行走，走到水的盡頭無路可走了，索性坐下來看天上的云；實際上是在突出作者無私無欲、無念無心的純然本性?！翱侦`”的境界不單是清冷寂靜，加上人的活動和快樂的情感味道依然在。例如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！背錆M著生機勃勃的人世熱情，描述著自然帶給人的愉、和諧感，特別能體現(xiàn)出禪悅。禪悅體現(xiàn)出“空靈”的審美情感不是冷漠節(jié)制情感，而是超凡脫俗的審美的愉快情感，它終歸帶著靜、寂的非世俗色彩，但恬淡、安寧之拈花微笑式審美體驗也不可忽略。禪悅鮮明地體現(xiàn)出禪宗同佛教的差別，少了佛教中的青燈古佛等清規(guī)戒律，宗教色彩減弱，而世俗生活中人生哲學的成分增多，特別強調審美化的人生態(tài)度和由此帶來的愉悅的審美情感體驗。

2、飄逸

“飄逸”比“空靈”進一步走向現(xiàn)實生活。葉朗將“飄逸”歸為道家審美文化的總體特征，很有道理，因為道家承認現(xiàn)實世界的真實存在，對塵世的理解的確比佛禪的解釋更接近現(xiàn)實。飄逸的境界以灑脫、不沾世俗、自尊、有仙氣，與“空靈”相比，其不看重對世界靜、寂的直覺覺解，而是著力于超越世俗的情感宣泄?！帮h逸”傳達出對人欲橫流的現(xiàn)實社會的蔑視與不屑，是高雅、高貴?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴?！保ㄌK軾的《定風波·一蓑煙雨任平生》）“飄逸”之不食人間煙火的高貴，在同“神妙”的不食人間煙火比較中更突出出來?！吧瘛迸c“妙”均是古典審美中出現(xiàn)頻率相當高的詞，而這兩個詞的結合出現(xiàn)在清代畫家黃鉞的《二十四畫品》中，“神”一詞進入到美學領域是在魏晉南北朝時期，例如“神采”、“神氣”、“神明”、“風神”、“神會”、“神遇”等等，“神”除了指與“形”相對的人的內在精神、作品的內在精神，還包括神明、神靈。“神妙”欲突出的是妙不可言，非人間所有；“飄逸”欲突出的是文采出眾，非人間所有。

三、意境是中國古典審美中境界最高的范疇

審美分為三個層次：悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。如果一個人通過審美進入到對生命、宇宙的本質及存在意義的體悟，那么他已經進入了志神的層面。我們上下五千年的歷史提供了數(shù)不清的積淀，中國的審美形態(tài)很豐富，“意境”是中國審美中境界最高的范疇，中國審美有追求言有盡而意無窮的以有限的表象揭示無限深意的特點，從這個角度看，“意境”是最具有代表性的，不可不談。

其一，追求哲學形而上的認知

中國的審美絕不停留在耳目欣賞的層次，一定要往志神層面升華，最令人向往的是達到形而上的哲學高度，從情感上來體悟哲學理性。中國的哲學理性它以人的世界、人的生命為其思考對象，以安頓人的心靈為旨歸，而它對這些問題的思考方式最終是體悟的形式———宇宙的奧妙不可言說，只能感受，感性在其中起到了決定性作用，于是哲學同審美結合在一起不可分割，哲學的最高境界是審天地之美的境界；審美的最高境界是認知到哲學天道與人道合一的境界。中國傳統(tǒng)思想有輕外部世界認知，重內在感受的特點，于是同審美有緊密的聯(lián)系。在內心精神和情感世界，不存在現(xiàn)實層面的人同自然、社會的真正沖突，二者在人的情感層面得到了和諧，自然與社會的壓迫，甚至苦難人生，都被理性看作是自由關照的對象，被體會為只需要內心征服的對象。那些士人，在內心世界做到了對功名利祿、浮名美色等的厭棄，做到了對生死離別等的淡然處之，懷有淡泊的心態(tài)，在他們的藝術作品中就充滿著超凡脫俗的意味，顯示出高貴人格和透徹理性。中國的藝術家首先是文人士大夫，他們講求琴棋書畫無所不通，其創(chuàng)造初衷，不在藝術本身，而是修身養(yǎng)性，所以中國的音樂、書法、繪畫、詩詞等形式，其真實的價值往往是作者的表達心情、娛樂把玩、托物言志、自我開導和開導別人等等。

其二、以佛道思想影響為最大

中國審美形態(tài)有儒家的基礎，例如“中和”思想。但總體來說，佛道思想影響最大，最根本。藝術來源于生活但高于生活，儒家精神著眼于入世，而佛道關注出世，在境界上高于入世，引導人們擺脫名利層面的束縛，超凡脫俗，獲得精神的自由和人格的完滿，所以更適用于指導藝術和審美?！独献印贰ⅰ肚f子》、《易經》和佛禪思想是中國古典藝術和美學思想的重要來源。解析古典審美形態(tài)有意義。近些年，書籍設計中運用傳統(tǒng)文化因素的現(xiàn)象在增長，從中也能看出傳統(tǒng)文化的價值被越來越多的人認可。“在現(xiàn)代科技與文化綜合的今天，許多有遠識的藝術家和設計師，目光紛紛投向自己民族的傳統(tǒng)，以便從中得到走向未來的啟迪。他們將注意力轉向自己本民族的文化，極力將其與現(xiàn)代藝術融為一體，這種回歸意識、尋根意識和民族意識與設計意識相結合，體現(xiàn)了民族心理的延續(xù)與發(fā)展，同時也體現(xiàn)了民族審美特征的強化?！雹跁O計偏重于視覺藝術，無法直接理性申述，它加入了更多感性因素，讓讀者能感受到它的品味和格調，從而給人一種整體印象。中國圖書設計走向世界最典型的代表是入選“世界最美的書”。德國萊比錫一年一度的“世界最美的書”評選活動，中國入選的圖書有《梅蘭芳（藏）戲曲史料圖畫集》（2003年獲得了全球唯一金獎）等十余本之多。這個評選活動的評委來自德、美、英、法、日等世界出版大國，均是業(yè)內著名書籍設計師或著名藝術設計師，評選過程嚴格，得到世界各國出版界的重視和認可。這些獲獎圖書各有特色，但有一個共同特點，就是中國傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。證明著魯迅先生曾說過的“越民族性，越世界性”的論斷。

參考文獻

[1]宗白華．美學散步.上海：上海人民出版社，1981

[2]葉朗．美在意象.北京：北京大學出版社，2010

第8篇：人生哲學書籍范文

關鍵詞：王維;詩歌;道家

唐代道教興盛，一度被喻為二教之首。當時當朝者強烈支持，道教的位置改善顯著，大

大增加了道士的數(shù)量，在全國各地都有道觀，道教書籍卷數(shù)眾多，道教的理論不斷的發(fā)展，

出現(xiàn)了諸如，成玄英、王玄覽、司馬承禎、吳藥等道教學者。道教大談神仙方術，這和道家

并不能等同，道家的代表是老子，道教稱其為教主，莊子為真人，老莊的書籍作為典籍，以

二者思想作為教義，故二者之間的聯(lián)系密不可分。由于道教的不斷發(fā)展，道家的思想得到了

廣泛的傳播。

1王維思想所受的道教影響

唐代早期，道教和佛教在沖突中也會出現(xiàn)相互融合的趨勢。兩教的一些基本思想可以相

互調和。 例如，佛教"空"的概念，道家是"無"的概念，在外來佛教的早期翻譯，就是

將"無"譯成"空"，不僅是名詞形式上的巧合，兩教的思想均宣揚出世，并且二者都主張

安于現(xiàn)狀，與現(xiàn)實妥協(xié)，在彼岸世界的觀照上，佛有極樂世界，而道亦有神仙洞府，二者在

形式上相同但是還有這本質的區(qū)別；二者在修行的方法上亦不同，佛主張禪定，道主張靜坐，

二者較為相似。此外，儒家和道家的進一步融合。朝廷下令百官王侯均習《老子》，并作為

試士的內容 。在開元末期，他們建立崇玄學，置玄學博士，招收生徒，均學習《老子》、《莊

子》、《列子》、《文子》四經，每年都要進行考試。所以儒道之風日益興盛。由此看來，尤其

是唐代時期，道教興盛，社會充滿崇道之風 。王維自然也會受到道家思想一些影響。由于

道教的盛行，社會上形成追求健康長壽，好神仙的風氣。在王維的詩中《贈東岳焦煉師》描

述了唐代一個著名的女道士，她曾長期居住在山中，李白等詩人都曾寫過關于她的詩歌。在

此詩中王維用了很多的神仙故事，這位女道士身懷奇術，也表現(xiàn)出王維的向往之情。在《贈

李頑》中描寫李頑求仙慕道之意，表現(xiàn)出向往之意，這首詩是這樣寫道："聞君餌丹砂，甚

有好顏色。不知從今去，幾時生羽翼?王母翳華芝，望爾昆侖側。文螭從赤豹，萬里方一息。

悲哉世上人，甘此膻食。"王維的許多與學道之人的作品如《贈焦道士》、《送張道士歸山》、

《漆園》、《游悟真寺》、《終南山》、《送方尊師歸高山》、《送土尊師歸蜀中拜掃》等。不僅如

此，王維也有自己求道的經歷。他在《過太乙觀賈生房》生動的描述了之前隱居山中，訪道

求仙的生活，在此詩中寫道："昔余棲遁日，之子煙霞鄰。共攜松葉酒，俱答篸皮巾。攀林

遍云洞，采藥無冬春。謬以道門子，征為駱御臣。?？值ひ壕停任易详栙e。夭促萬涂盡，

哀傷百慮新。跡峻不容俗，才多反累真。泣對雙泉水，還山無主人。" 當然，王維受道家思

想的影響要多于道教。臺灣學者徐復觀先生認為，中國古代文人隱士，佛教傳入中國之前，

純粹是為道教思想多占據(jù);佛教進入中國，許多隱士表面上是一個佛教學者，然其行為仍然

是受到道教得影響。王維不僅參與佛禪，而且還學習老莊。詩人是佛道并參，這在下面兩首

詩中得到了體現(xiàn)， 《春日上方即事》說:"好讀高僧傳，時看辟谷方。"《黎拾遺聽裴秀才迪

見過秋夜對雨之作》說:"白法調狂象，玄言問老龍。何人顧蓬徑，空愧求羊蹤"。

2王維創(chuàng)作中的道家思想

在王維的思想和創(chuàng)作中，"虛靜"、"坐忘"、"無己"等幾個明顯道學的范疇，對其產生

了重要的影響。"虛靜"是一種人生哲學，《老子》認為世界上的事情其活動和歸于虛靜，"致

虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根，歸根曰靜"(《老子》十

六章)。在莊子這里"虛靜"更為行為化了。在他看來，"虛靜"的內容是擺脫物質的東西，

并返回到內心，絕對獨立和自由的精神，即"不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛

則無為而無不為也"(《莊子*庚桑楚》)。這實際上是以道為體，以無用為用的精神。 唐

朝前期的一些道士如司馬承禎則提出了不同采取煉丹保持安靜而去教的理論和實踐方法。成

玄英主張"去躁歸靜"說"靜是長生之本，躁是死火之原。"(《道德經》"躁勝寒，靜勝熱"

疏)。司馬承幀在達到內心安靜，則要居于靜室，棄絕塵世，"心為道之器字，虛靜至極，則

道居而慧生。"(《坐忘論*泰定》)。王維的許多詩中體現(xiàn)了《坐忘論*收心》說:"所以學

道之初，要須安坐，收心離境，住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。"的思想，如

《贈房盧氏瑯》云:"將從海岳居，守靜解天刑。"《淇上即事田園》:"屏居淇水上，東野曠

無山。靜者亦何事，荊扉乘晝關。"寫閉門獨處。《酬張少府》:"晚年惟好靜，萬事不關心。"

《飯覆釜山僧》:"晚知清靜理，日與人群疏。"都講的是要拋棄塵世，深居陋室的思想。莊

子關于精神修養(yǎng)的重要法則是"坐忘"?！肚f子*大宗師》:"墮肢體，黑出聰明，離形去知，

同十大通，此謂坐忘。"這其中表述了要做到與萬物統(tǒng)一，物我兩忘的狀態(tài)，便可獲得精神

上的自由，即無己。《莊子*逍遙游》中說:"至人無己，神人無功，圣人無名。"

道家思想的影響在王維詩歌中更普遍作為一種藝術的思維方式和對事物的看法上的影

響。也就是在靜坐的過程中，與物同化，寧靜的自然山水比作凝神觀照和靜慮的對象，創(chuàng)造

出清凈秀雅的詩境。徐復觀在"中國藝術精神" 中說 ："藝術地超越，不能是委之于冥想、

思辯地形而上學的超越，而必是在能見、能聞、能觸的東西中，表現(xiàn)出新地存在。"可以用

來說明老莊對王維在詩作創(chuàng)作過程中的外化。有論者云:"莊子哲學的本意是著重于人生，

用樂天知足的態(tài)度與自然默契相處。王維具有虛靜之心，在領悟人生真諦后，在審美上同樣

得到了領悟，同時獲得了審美的覺悟，其山水詩中體現(xiàn)其虛靜理想，適意自然山水，是其道

家風度的生動展現(xiàn)，同時也印證了道學精義對其詩歌創(chuàng)作的影響。"

3結束語

王維是盛唐山水田園詩派的代表人物，他的詩作，在對山水景物的描寫中融入了禪意禪

趣，營造出空明境界和寧靜之美，是最為突出的成就。本文旨在較為深入地探討王維的禪宗

美學思想和美學風格。

參考文獻：

第9篇：人生哲學書籍范文

  《人為什么活著》讀書筆記

  有幸拜讀了日本“經營四圣”稻盛和夫的《人為什么活著》這本書。學校剛發(fā)下這本書的時候就被書的題目深深的吸引住了?！叭藶槭裁椿钪敝饕菍@個題目感到好奇。其實說實話，我活了二十多歲了，還從沒認真的考慮過“人為什么活著”這個問題。

  讀了《人為什么活著》這本書之后，我大徹大悟，對“人為什么活著”有了一個全新的認識。我不個迷信，但我相信命。在讀這本書之前我就過分的相信，其實人的一生都是命中注定的，誰都無法擺脫命運的安排，比如說人與人的相遇，我們說是一種緣分，其實這也是命運的安排。人的一生遇到的事情、遇到的人都是命中的注定。而讀完這本書之后，我發(fā)現(xiàn)我的想法其實正確但太過絕對了。正如稻盛和夫所說，“在人從生到死的整個生命歷程中，有許多東西似乎是命中注定的。到底是自然決定的還是上帝決定的，誰也說不清，但每個人都背負著各自與生俱來的命運，降生到這個世界上，這一點似乎很難否定。”但是命運不是宿命，決定人生的除了命運之外，還有“因果報應的法則”就是我們平常說的惡有惡報，善有善報的道理。其實命運是既定的，并非我們衷心期望就能改變。但與命運并行的“因果報應法則”卻非如此，我們可以通過這項法則來改變命運，平時不要去做一些不道德違背天理的事情而是去多做一些好的事情，那么也許我們的命運會更好些。我們活在這個世界上的目的就是為了提升自己的心智，做一個有品質的人。那么需要我們怎么去做呢？其實我覺得最重要的就是人的心態(tài)。人生難免會遇到一些失敗挫折或成功榮譽。但不管發(fā)生什么事情都以一顆平常心面對：積極樂觀的面對一切困難，謙虛謹慎的對待每一件成功的事情，從容大度的面對所有的斤斤計較的人和事兒。每天都要保持一顆快樂的心情，丟掉你的所有的苦惱和憎恨。因為苦惱和憎恨不能解決任何問題，反而會侵害你的身體健康，所以我們何不快快樂樂的，充實而又踏實的度過每一天呢？其次，我們要懂得知足常樂，珍惜現(xiàn)在所擁有的一切。比如，親人間質樸的親情、朋友之間深厚的友誼、戀人間的甜蜜愛情等等。每個人都有欲望，但是不要讓欲望無休止的膨脹，應該適時的控制，要知足常樂。只有這樣，我們才會擁有的更多。最后，我們要勤奮努力的勞動，即工作。如果你把工作純粹當成是一種為了維持生活的工具，并不是發(fā)自內心的喜歡，在其位而不謀其職，渾渾噩噩的過完每一天，結果是你肯定不會感覺到工作帶給你的快樂。而如

  果我們能夠認真的對待工作，把工作當成是我們人生中的重要使命，真誠的去熱愛，高效率的工作每一天，那么我們應該感到很快樂且很有成就感。

  其實有時候想想，我們應該感到慶幸，因為我們還好好的活在這個美麗的世界上，每天能夠感受到溫暖的陽光，呼吸著大自然清新的氣息，能夠得到親人朋友的關愛。所以我們應該每天都應該認真勤勞的工作，以一顆積極樂觀的心態(tài)面對一切艱難困苦，做一個對自己對家人乃至對社會有價值有意義的人。

  《人為什么活著》讀書筆記

  有的人死了，我們還活著，這是一種幸福。活著的人都會說出這樣漂亮的話：人不能茍且偷生，更不能虛度光陰。“人為什么活著”，一直是一個深刻的哲學問題，想必很多人都自問過。在不同的人生階段和不同的人生境遇，我們往往會如此問“人為什么活著”?在物質生活高度發(fā)達的今天，酒足飯飽之后，還有多少人腦袋里會閃過“人為什么活著”、“我還能做些什么”等問題。

  看了日本稻盛和夫《人為什么活著》一書后，我把人為什么活著理解為人應該怎樣活著，人短暫而有漫長的一生，應該這樣活才有意義、有價值，那就是：勤奮努力地工作，用樂觀積極、與人為善的心態(tài)好好活著。

  首先，要勤奮努力工作。

  按稻盛和夫書中的定義來說：勞動的目的不應僅取得糧食、免于饑餓，也是為了鍛煉人類的心智，如果每個人都勤奮努力，就能夠培養(yǎng)出美好的心智，讓人變得更完美。

  稻盛先生認為，只要堅持“想做事做好事”，正確的事情以正確的方式貫徹到底，人生一定會出現(xiàn)轉機，甚至可以從根本上改變命運的走向。正因為他將“因果報應法則”變成了信念，并在實踐中忠實地貫徹，使他對事物的判斷變得很簡單，他的人生和事業(yè)很順利地獲得了巨大的成功。

  我認同這個觀點，我們都不完美，但都可以努力讓自己更完美，一分耕耘一分收獲，我想，努力勞動、勤奮工作在給我們帶來物質回報的同時，確實帶來了精神上的收獲。雖然在勞動的過程中，我們不免抱怨、煩惱，心情郁悶，但當事情過去后再回頭看，或許這其實也是一個修煉心智的過程，正是因為有好多好多這樣的抱怨和煩惱，我們才逐漸變得成熟，變得穩(wěn)重，變得能獨當一面了。

  其次，要保持積極樂觀的心態(tài)。

  1997年6月，稻圣和夫曾做過一次身體檢查，醫(yī)生告訴他患了上胃癌。他聽完以后，就像沒事一樣，淡淡了回應了一聲：“是癌癥嗎?”然后馬上去本州島西側的岡山縣進行演講。而xxxx年，他仍然健康的到中國做過一次訪問。

  從這個事實中，我懂得了一個道理。其實，人就像一臺機器，要不停地運轉，才能永遠轉動著，一旦機器停止轉動，就會生銹，甚至變成廢鐵一堆。哪有機器不出毛病的，只要把它修理好了，就是一臺好機器;人也一樣，每個人都會生病，只要調整好自己的心態(tài)，樂觀的面對生活，哪怕是癌癥，你照樣能創(chuàng)造出新的奇跡。人就應該保持一個良好的心態(tài)去活著，不管最終結果如何，都盡自己最大努力的態(tài)度去對待生命。也許你的人生態(tài)度是消極的，那就是渾渾噩噩地過完這輩子，這是人生的一大悲哀;也許你的人生態(tài)度是積極向上的，那你將在人生舞臺的每個階段會創(chuàng)造無數(shù)的精彩，這是人生的一大幸福。

  其實，面對很多事，面對自己的人生，你的態(tài)度很重要。當自己遇到一件很棘手的事后，態(tài)度決定了最終的結果。人的一生也許有很多的不如意，有很多不經意的坎坷，我們選擇的不應該是放棄或是逃避，而是尋找問題的癥結，不管結果如何，你都應該正視，你都應該迎面直對。正如稻盛和夫所說，當一個人低落的情緒也會對一個人的健康造成很大的損害，樂觀地看待每一件事情，不論結局如何，最起碼我們贏得了經驗和保持樂觀的心態(tài)，因而心懷感恩、欣然接受這個考驗，這比什么都重要。這就是人為什么活著最起碼的一種態(tài)度。

  再次，要與人為善。

  與人為善是人際交往和工作中處理各種關系，必不可少的條件之一。京瓷創(chuàng)業(yè)之初，僅僅是一個日本名不見經傳的.小廠，如何在短短幾年，經過篳路藍縷到達全球500強?稻盛和夫告訴我們非常淺顯易懂與非常簡單的道理，放眼全球，服務社會，貢獻人類。稻盛和夫沒有圍繞斤斤計較和蠅頭小利，堅持與人為善的原則，帶領十幾人的員工拼搏奮斗，勇往直前。只要心存善念，處處行善，命運將會被導往好的方向。我們不要急于求成的追求物質享受，而忽略精神的追求。稻盛和夫一生致力于善事，但是不求揚名于世界。

  成人不自在，自在不成人?，F(xiàn)實生活中，我們可以做的很多很多，勿以善小而不為，一句溫暖的話語，一個關心的笑容，一個友善的手勢，我們會處處有朋友，處處逢源。

  《人為什么活著》讀書筆記

  在欽州港項目部領導的強烈推薦和帶動下，我們項目部最近掀起了一股“稻盛和夫”風。我也花了將近一個星期拜讀了稻盛和夫的名作人為什么活著。這是一本讓人震撼、深受鼓舞的人生哲學著作。淺顯易懂、語言質樸、穿插其創(chuàng)業(yè)經歷和奮斗歷程讓我更深入地感受到稻盛和夫深刻的人生哲學和經營智慧。

  人為什么活著？生命的本質，生活的意義又是什么？記得我剛畢業(yè)來到欽州港項目部龍門預制場時，在無數(shù)個夜里，我都一直在思考這個問題，質問自己的心，生命的意義是什么？我需要怎樣的人生？我的未來會是怎樣的絢麗多彩？

  稻盛先生說，人生的目的在于“提升心志、磨煉靈魂”，或者叫“凈化心靈”“純化心靈”。再換一種說法，人生的目的在于“為世人、為社會做奉獻”，只有心靈純潔、人格高尚的人才能一輩子為別人、為社會做貢獻，而不計較個人的得失。這是稻盛先生的人生價值觀。這讓我想起了俞敏洪老師的經典語錄。他說：“人的生活方式有兩種，第一種方式是像草一樣活著，你盡管活著，每年還在成長，但是你畢竟是一棵草，你吸收雨露陽光，但是長不大。人們可以踩過你，但是人們不會因為你的痛苦而痛苦；人們不會因為你被踩了，而來憐憫你，因為人們本身就沒有看到你。所以我們每一個人，都應該像樹一樣的成長，即使我們現(xiàn)在什么都不是，但是只要你有樹的種子，即使你被踩到泥土中間，你依然能夠吸收泥土的養(yǎng)分，自己成長起來。當你長成參天大樹以后，遙遠的地方，人們就能看到你；走近你，你能給人一片綠色?；钪敲利惖娘L景，死了依然是棟梁之才，活著死了都有用。這是我們做人的標準和成長的標準”。

  每個人都希望自己能有所作為，能成就一番事業(yè)。但這個過程是漫長而艱巨的，挺過來了就是勝利。不是每個人都能風聲水起，都能扭轉乾坤的。當我們遭遇挫折和失敗的時候，該怎么做？是不停的抱怨？是怨恨他人？怨恨自己？怨恨老天爺不公？是繼續(xù)堅持還是就此放棄？我覺得老天爺對每個人都很公平，機會人人均等，就看你是否能抓住。通常，老天爺在對你關了一扇門的同時會在旁邊開一扇窗。

  我覺得生命就是一場夢，每個人都有屬于自己的夢，我們就是為了讓這個夢中充滿自己喜歡的東西。每個技術員都有一個當項目部經理夢，不想當項目部經理的技術員不是好技術員。稻盛和夫指出，只有努力，而且是“做出不遜于任何人的努力”，事業(yè)才能最終獲得成功。為了實現(xiàn)理想，我們朝著目標一步步邁進，勤奮努力是不可或缺的。無論夢想和愿望多么高遠，現(xiàn)實中的每一天都要竭盡全力、踏實認真的工作。通向成功的道路是沒有捷徑的，只能是“每一天”的累積與“現(xiàn)在”的連續(xù)。

  在平時工作中，一些挫敗和批評是難免的，我經常也會感到苦悶彷徨。稻盛先生教育我們：不管你遇到了什么難題，都不要放棄。不管遇到什么事，都要把心態(tài)擺正。遭受苦難時，不要憎恨，不要側身躲避。要從正面接受苦難，努力克服它。稻盛先生，出身貧困；小時候正逢戰(zhàn)爭，房屋被美軍的飛機炸毀；小學畢業(yè)兩次沒考上理想的初中；13歲時染上肺結核，差點喪命；考大阪大學又落第；畢業(yè)時還找不到工作；好不容易進了一家公司，又是連續(xù)虧本、連工資也不能如期發(fā)放的企業(yè)。他的人生也是遭遇很多苦難很多挫敗。這些逆境、挫敗就猶如人生路上的絆腳石，但擺正心態(tài)，我們可以利用絆腳石來墊腳往上爬，最后越爬越高，就能看到更多的風景。