有關(guān)魯迅的文章精選(九篇)

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第1篇：有關(guān)魯迅的文章范文

最初知道魯迅的情況是在小學(xué)，我學(xué)習(xí)了幾篇有關(guān)魯迅的文章，有《三味書屋》《我的伯父魯迅先生》《少年閏土》，年齡尚幼的我不喜歡魯迅晦澀的語(yǔ)言，但通過老師的講解和查閱資料，我開始了解魯迅、認(rèn)識(shí)魯迅。

我讀過的關(guān)于魯迅的作品有《兔和貓》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《狂人日記》等。他以細(xì)膩的筆觸，形象地刻畫出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、鮮活的人物形象，通過不同人物的悲慘命運(yùn)，來刻畫當(dāng)時(shí)那個(gè)不平等的、黑暗的社會(huì)。通過自己的筆，宣泄自己心中的憤怒，剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人物，向敵人吶喊，喚醒民眾。

魯迅先生不僅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，還是一位平易近人的人。他為自己想的少，為別人想的多。有一位車夫的腳被玻璃扎壞了，魯迅先生見了，并沒有像有些達(dá)官貴人那樣，嫌車夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的傷口洗凈，又給他敷上藥，扎好繃帶，還掏出一些錢給他，叫他在家修養(yǎng)幾天，把剩下的要和繃帶也給了他。魯迅先生臨終前病得非常厲害，還三更半夜寫文章，有時(shí)還一陣陣咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常勸女傭阿三要多休息，不讓她干重活，多么可敬啊！

第2篇：有關(guān)魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：魯迅 演講 趨勢(shì) 展望

魯迅演講研究至今已有80年。20世紀(jì)的魯迅演講研究，篳路藍(lán)縷，從資料積累到研究框架與思路、方法，都有開創(chuàng)之功。這一階段，魯迅演講研究呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特征：即從以史實(shí)考證為主逐步轉(zhuǎn)向思想藝術(shù)研究為主。21世紀(jì)的魯迅演講研究，已經(jīng)從以史實(shí)考證為主轉(zhuǎn)向了思想藝術(shù)研究為主，研究視野更為開闊，呈現(xiàn)出向縱深開掘的態(tài)勢(shì)。

盡管魯迅演講研究日益深入豐富，但是魯迅演講觀和演講藝術(shù)的研究一直沒有得到學(xué)術(shù)界的重視，涉及此領(lǐng)域的研究論述僅是局部的探討，對(duì)魯迅演講實(shí)踐、思想和藝術(shù)的比較全面、深入的研究仍告闕如。魯迅演講研究的發(fā)展趨勢(shì)是怎樣的？筆者不揣谫陋，簡(jiǎn)略展望如下。

一.進(jìn)一步拓展研究領(lǐng)域

一是從狹義的演講拓展到廣義的演講，而不能夠拘泥于研究起始階段林辰等先生開創(chuàng)并恪守的狹義的演講材料。林辰先生在《魯迅事跡考》第三版后記中就《魯迅演講系年》所寫道的：“我盡量注意‘演講’的正式范圍，其他各種會(huì)上的發(fā)言、致辭、談話等，均不闌入?！盵1]顯然，這里對(duì)演講的范圍限制在較狹窄的區(qū)域，拒絕了本范圍之外的內(nèi)容“攙雜進(jìn)去”。許廣平的《魯迅回憶錄》，就將魯迅的講演與講課并列提及，似有擴(kuò)大其范圍之意。實(shí)際上，“其他各種會(huì)上的發(fā)言、致辭、談話等”，都屬于演講的范疇，而并不一定冠以演講之類的雅號(hào)。

二是從魯迅本人的演講拓展到他聆聽的演講。陳平原在《有聲的中國(guó)――“演說”與近現(xiàn)代中國(guó)文章變革》中寫道：“沒有材料證明魯迅接受過‘演說學(xué)’方面的專門訓(xùn)練，但從一九二六年在廈門大學(xué)的演說，我們可以斷言，起碼從那時(shí)起，魯迅已經(jīng)很好地掌握了廣場(chǎng)演說的技巧。”[2]這種技巧從何而來？歷來的研究者似乎都沒有關(guān)注及此。大略言之，這一方面是與其長(zhǎng)期在大學(xué)和中學(xué)兼課，擅長(zhǎng)講課有著重要的直接聯(lián)系;一方面也與他經(jīng)常參加各種會(huì)議、活動(dòng)，聆聽他人的演講或多或少有關(guān)聯(lián)，從他人的演講中顯然可以得到演講主題、演講內(nèi)容、演講藝術(shù)等多方面的影響，更可以從演講現(xiàn)場(chǎng)效果來比較演講技巧的高下，為自身演講提供借鑒。有關(guān)魯迅對(duì)他人演講的聆聽與研究，長(zhǎng)期關(guān)注不夠，鮮有成果。積累有年之后，如能將魯迅本人的演講適當(dāng)勾連、比較魯迅聆聽的他人演講，當(dāng)能開辟一個(gè)新的研究方向，從而有助于深化豐富魯迅研究。

二.進(jìn)一步調(diào)整研究重心

回顧魯迅演講研究的歷程，不難發(fā)現(xiàn)其研究重心經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)移。一是以系年、譜錄為主要形式的資料積累與考證，如林辰等的魯迅演講研究即是，逐步轉(zhuǎn)向以編集、注釋為主要形式的初級(jí)形態(tài)的研究與傳播，如《魯迅演講全集》[3]、《魯迅的聲音：魯迅講演全集》[4]、《魯迅演講集》[5]和《魯迅報(bào)告：關(guān)于魯迅和他的演講》[6]即是。二是以編集、注釋為主要形式的初級(jí)形態(tài)的研究與傳播，逐步轉(zhuǎn)向以疏證、還原、評(píng)點(diǎn)等為主要形式的較高形態(tài)的研究與傳播，如新世紀(jì)以來的魯迅演講整體特色和思想藝術(shù)研究，魯迅單篇演講或系列（某地）演講的特色和思想藝術(shù)研究即是，盡管其中將魯迅演講名篇作為雜文賞析多于從演講的文體角度進(jìn)行論述、鑒賞。研究起步期的重心“資料積累與考證”，隨著時(shí)間的流逝和相關(guān)人事的湮滅以及可用資料的開采殆盡，發(fā)展空間不會(huì)太大，必然要實(shí)行研究重心的轉(zhuǎn)移。作為研究發(fā)展期的重心“編集與注釋”，有待于從科學(xué)性、通俗性等方面提升，以利更好地傳播、學(xué)習(xí)。目前正處在新的研究轉(zhuǎn)型期，“資料積累與考證”如無特殊情況，要獲突破實(shí)在不易;“編集與注釋”還可以繼續(xù)完善、深化，期待出現(xiàn)集大成的佳作;相比之下，“疏證、還原、評(píng)點(diǎn)”等的拓展空間最大，值得大力研究，需要多學(xué)科協(xié)同，才能產(chǎn)生更高質(zhì)量的研究成果，取得更好的傳播效果。

新世紀(jì)以來，一些名為“魯迅演講集”的公開出版物，將未經(jīng)魯迅審定認(rèn)可的演講記錄稿作為魯迅佚文收錄，業(yè)界對(duì)此是有不同看法的。顧農(nóng)就對(duì)《魯迅的聲音：魯迅講演全集》編寫體例提出異議：“那些未經(jīng)魯迅審定認(rèn)可的講演記錄稿宜慎重對(duì)待?！薄棒斞副救瞬豢险J(rèn)賬的文本被當(dāng)作‘魯迅的聲音’，實(shí)在危險(xiǎn)，這樣的編輯方針恐怕要作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！鳖櫹壬J(rèn)為，在編魯迅講演集時(shí)，那些未經(jīng)魯迅本人審閱的記錄稿并不是不可以收，比較穩(wěn)妥的辦法是“列入附錄，并且要分別加上必要的說明，介紹魯迅本人對(duì)這些記錄稿的態(tài)度和評(píng)價(jià)”。他還建議，“最好能夠?qū)⑸婕棒斞钢v演的回憶錄作一地毯式的輯錄，并附考辨”，“如此則可望將這一方面的研究推進(jìn)一步”。[7]再如劉運(yùn)峰在《魯迅全集補(bǔ)遺》之《編后記》里寫道：“這本書，是在《魯迅佚文全集》的基礎(chǔ)上完成的?！边@部《魯迅佚文全集》的“不成熟體現(xiàn)在編輯體例不夠科學(xué)，失之于‘濫’和‘寬’，尤其是附錄的‘書信鉤沉’‘日記疏證’‘講演匯編’等，現(xiàn)在看來，將其當(dāng)作魯迅的佚文，的確有些勉強(qiáng)”。因此，他的《魯迅全集補(bǔ)遺》刪除了《魯迅佚文全集》收錄的附錄的全部?jī)?nèi)容。[8]這些說明，魯迅演講集的編集、注釋等需要更加科學(xué)、理性的對(duì)待，而這對(duì)魯迅演講的考辨、疏證等的研究提出了更高要求。

陳平原在《現(xiàn)代學(xué)者演說現(xiàn)場(chǎng)叢書總序》中寫道：“本叢書的最大愿望，那就是：在某些程度上復(fù)原那已經(jīng)一去不復(fù)返的‘演說現(xiàn)場(chǎng)’?！币?yàn)椋皣?yán)格說來，所有的演講紀(jì)錄（當(dāng)為記錄）稿，都很難準(zhǔn)確傳達(dá)演說者的真實(shí)意圖。”進(jìn)而提出，“單純的演說，確實(shí)不及專著或文章精深;但如果添上相關(guān)史料的考辨，使‘演說現(xiàn)場(chǎng)’在某種程度上得以復(fù)原，那意義可就非同一般了”。如何考辨？他提出：“本叢書的操作，與一般意義上的‘考辨’略有不同，我們不僅需要了解某一次演講的時(shí)間、地點(diǎn)、聽眾、論題，更希望借鉤稽前世今生、渲染現(xiàn)場(chǎng)氛圍、追蹤來龍去脈，還原特定的歷史語(yǔ)境。這樣，才有可能讓那些早已消失在歷史深處的‘演說’，重新煥發(fā)生機(jī)，甚至介入當(dāng)代人的精神生活。”[9]這一立場(chǎng)與追求，當(dāng)是進(jìn)一步拓展魯迅演講研究領(lǐng)域的重要選項(xiàng)之一。遺憾的是，該叢書選定的現(xiàn)代中國(guó)思想文化史上的重要人物，如、章太炎、梁?jiǎn)⒊?、陶行知、朱自清、聞一多等學(xué)者演說專卷均已出版，還有魯迅等的演說專卷似乎仍然見不到蹤影。

三.進(jìn)一步創(chuàng)新研究方法

梳理已有魯迅演講研究脈絡(luò)，顯而易見的是，在研究方法方面，業(yè)界往往采用文藝批評(píng)、社會(huì)批評(píng)等慣常熟悉的方法，而較少引入傳播學(xué)、演講學(xué)（雄辯術(shù)）等能夠貼近演講文體特征的新思想、新方法等。如能將將新舊研究模式和框架方法加以融會(huì)貫通，新的解讀新的詮釋必將如源頭活水，滔滔涌來。

由上可知，從演講本體出發(fā)，綜合運(yùn)用文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、演講學(xué)（雄辯術(shù)）等學(xué)科理論和研究手段，對(duì)魯迅演講實(shí)踐、思想和藝術(shù)的比較全面、深入的研究也就不失為魯迅演講研究的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)和突破口。

參考文獻(xiàn)

[1]林辰，王世家.林辰文集壹[M].山東教育出版社，2010：136.

[2]陳平原.千年文脈的接續(xù)與轉(zhuǎn)化[M].三聯(lián)書店（香港）有限公司，2008：206.

[3]魯迅，童秉國(guó).魯迅演講全集[M].長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

[4]魯迅，傅國(guó)涌.魯迅的聲音：魯迅講演全集[M].珠海出版社，2007.

[5]魯迅，閻晶明.魯迅演講集[M].漓江出版社，2001.

[6]魯迅，江力.魯迅報(bào)告：關(guān)于魯迅和他的演講[M].新世界出版社，2004.

[7]顧農(nóng).聽魯迅怎樣演講[N].南方都市報(bào)，2007-10-6.

[8]劉運(yùn)峰.魯迅佚文全集[M].群言出版社，2001：501，502.

[9]章太炎，秦燕春.章太炎：歷史的重要[M].山東文藝出版社2006，總序5-6.

第3篇：有關(guān)魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：魯迅；《風(fēng)箏》；精神

1923年魯迅與其弟弟失和，而這一事件給予了魯迅深刻的影響與沉痛觸動(dòng)，《風(fēng)箏》與《我的兄弟》這兩篇文章就是作者在基于兄弟失和事情發(fā)生之后，所做的關(guān)于兄弟情感的兩篇回憶性文章。而筆者通過對(duì)《風(fēng)箏》的學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中被文章所深深的吸引。與此同時(shí)，通過教師的講解、學(xué)生的探討與資料的查閱中對(duì)《風(fēng)箏》有了全新的認(rèn)知?；诖?，筆者以期通過進(jìn)一步的分析與探索，對(duì)魯迅小說《風(fēng)箏》所具有的精神與情感實(shí)現(xiàn)更為深入的認(rèn)知與理解。

一、對(duì)《風(fēng)箏》的簡(jiǎn)述

眾所周知，魯迅是我國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家、思想家、革命家，其作品種類眾多且在各領(lǐng)域占有重要地位，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”[1]。而《風(fēng)箏》則是魯迅于1925年所做的有關(guān)描述兄弟情的回憶性散文。在該散文中迅以簡(jiǎn)短的12段將其內(nèi)心情感深深的釋放。在該散文中，作者由“北京的冬季”以及空中飛舞的風(fēng)箏，聯(lián)想到“故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時(shí)節(jié)，是春二月”，從而回憶起過去的自己并不愛風(fēng)箏認(rèn)為那是“沒出息孩子所做的玩藝”。當(dāng)時(shí)“我”年幼的弟弟喜愛放風(fēng)箏，當(dāng)某一天“我”發(fā)現(xiàn)弟弟偷偷的做風(fēng)箏，而作為兄長(zhǎng)的“我”對(duì)其沒出息的行為給予了懲罰并為感到這種行為的不對(duì)。指導(dǎo)多年后才發(fā)現(xiàn)自己的行為是對(duì)兒童天性的扼殺，這使作者感到內(nèi)疚。當(dāng)“我”想要彌補(bǔ)時(shí)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無能為力，弟弟對(duì)往事的淡忘使得作者的內(nèi)心得不到寬恕感到沉痛，以至于作者在多年后的冬天倍感寒冷。

二、《風(fēng)箏》中具有的精神

通過對(duì)《風(fēng)箏》仔細(xì)的閱讀，以及結(jié)合魯迅的其他作品，作者發(fā)現(xiàn)魯迅常以“兄長(zhǎng)”的身份得以體現(xiàn)，如《弟兄》中的兄長(zhǎng)“張沛君”、《狂人日記》中的“大哥”以及《風(fēng)箏》中的“我”等等，從中可以體會(huì)到魯迅在家庭發(fā)生變故后，對(duì)自身自責(zé)與身份的肯定，“養(yǎng)家”以及照顧家里的每一個(gè)人成為其重要的使命[2]。因此，在《風(fēng)箏》中，當(dāng)魯迅發(fā)現(xiàn)弟弟偷偷制作風(fēng)箏時(shí)，認(rèn)為弟弟這種“沒出息孩子所做的玩藝”的行為是在喪志，而作為“兄長(zhǎng)”的自己是需要懲罰的，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)弟弟“天性精神的扼殺”，而這也充分體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中傳統(tǒng)教育權(quán)威性的存在。多年后，當(dāng)魯迅知道“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，玩具是兒童的天使”，回想起?duì)弟弟“精神的虐殺”致使作者感到自責(zé)和內(nèi)心的沉痛。在分析中發(fā)現(xiàn)，魯迅對(duì)此事的耿耿于懷不僅在于對(duì)封建教育專權(quán)的認(rèn)知與批判，而兄弟失和對(duì)魯迅的心態(tài)以及精神給予了沉痛的打擊，理性觀念與現(xiàn)實(shí)的沖突進(jìn)一步導(dǎo)致魯迅陷入痛苦。

與此同時(shí)，在魯迅作品中，我們也可以看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育以及社會(huì)文化是一種飽受掠奪的專制教育與文化。在封建家庭中長(zhǎng)輩的權(quán)威性的存在，是不可忽視與反抗的，家中的晚輩對(duì)長(zhǎng)者的決定是必須服從的，而這也在側(cè)面反映了大背景下，百姓對(duì)封建道德的無意識(shí)的遵從[3]。這一點(diǎn)在《風(fēng)箏》中得到了充分的展現(xiàn)。作為兄長(zhǎng)的“我”向來“不愛玩風(fēng)箏”并對(duì)弟弟喜愛風(fēng)箏的表現(xiàn)“呆看著空中出神，為風(fēng)箏的掉落“驚呼”、為“風(fēng)箏的纏繞解開”而“高興得跳躍”的種種行為感到“可鄙”，并親手“抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了”卻仍不在意弟弟內(nèi)心的感受，可看出封建家庭教育的專制。而弟弟隱瞞“我”做風(fēng)箏的行為以及“驚惶地站了起來”可見弟弟在潛意識(shí)里認(rèn)為自身行為是錯(cuò)誤，而多年后，弟弟的“全然忘卻”再一次證明了封建倫理道德下人們的潛意識(shí)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和奴役下的不覺醒。與此同時(shí)，從“我”認(rèn)知到當(dāng)年行為是對(duì)兒童天性的扼殺以及后來希望得到寬恕，獲得依一句“我可是毫不怪你啊”可知，魯迅在認(rèn)知到封建專制的弊端后對(duì)自我內(nèi)心的拷問認(rèn)為自己的行為是對(duì)弟弟精神的壓迫，弟弟的全然忘卻更是對(duì)封建倫理道德奴役下的甘愿和不言覺醒。作者在一言一語(yǔ)中敘述著自身精神與思想的感觸，是人在閱讀中可深刻感知那份沉痛與無力，以及對(duì)兄弟的深情。

三、結(jié)論

總而言之，在《風(fēng)箏》中，通過作者文章中舒事、議論、感嘆的有效結(jié)合，以及人與景交融形式的描寫，使人感知到作品理性精神的體現(xiàn)。而在結(jié)合作者生平以及其與弟弟發(fā)生的“失和”可探視文章中，作者內(nèi)心與靈魂深受著思想與精神的考驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙天成.無地彷徨：淪陷的回憶或肅殺的嚴(yán)冬――魯迅《風(fēng)箏》解讀[J].魯迅研究月刊，2014（01）：69-77.

第4篇：有關(guān)魯迅的文章范文

魯迅先生一生非常珍惜時(shí)間，但與此同時(shí)，他卻從不把進(jìn)行各種有益的文化活動(dòng)，培養(yǎng)多方面的愛好和情趣看作是浪費(fèi)時(shí)間。恰恰相反，他以此豐富生活，增長(zhǎng)知識(shí)，拓寬視野，養(yǎng)護(hù)身心。

魯迅先生的第一個(gè)業(yè)余愛好是篆刻。他雖刻印不多，卻具備了較深的藝術(shù)功底。少年時(shí)代，因叔父周芹候研究篆刻，耳濡目染，他便學(xué)會(huì)了刻印的本領(lǐng)。1899年，魯迅在南京讀書時(shí)，就曾刻過“戎馬書生”、“文章誤我”、“夏劍生”等印章。在魯迅的著作中，《蛻龕印存（代）》是魯迅論述篆刻的唯一的珍貴資料，也是我國(guó)印學(xué)寶庫(kù)中難得的理論之作。

其次，魯迅先生喜歡猜謎語(yǔ)。孩提時(shí)，魯迅先生的祖母常教他猜謎語(yǔ)，事隔30年后，他還在《長(zhǎng)命燈》里，把兒時(shí)的猜謎樂事生動(dòng)有趣地描繪了一番。魯迅還常幽默地用“謎語(yǔ)”寫信、題書名和做筆名，在他用過的一百多個(gè)筆名里，用“謎語(yǔ)”起的也不少，如“華圉”是隱“當(dāng)時(shí)中國(guó)（華）是個(gè)大監(jiān)獄（目）”之意。

除了上述兩個(gè)愛好之外，魯迅先生還非常喜歡種花木。魯迅先生一生喜愛花木。少年時(shí)，魯迅就讀了不少有關(guān)花木的書籍，如《花鏡》、《蘭惠同心錄》、《廣群芳譜》等。中年時(shí)，魯迅最愛丁香花和木槿花。1923年，魯迅居住在北京西三條胡同一個(gè)四合院，就種了好幾株白色和紫色的丁香花。1924年秋天，魯迅在西安講學(xué)時(shí)，下榻處窗外有一叢盛開的白木槿花。晚年，魯迅定居在上海大陸新村9號(hào)時(shí)，還特地在前院種上了夾竹桃、石榴、紫荊、桃花等花木。

魯迅先生還有一個(gè)愛好是看戲文。他從小特別愛看紹興戲。有一次，他還在民間演的一個(gè)戲中自告奮勇地扮演了一個(gè)角色。1924年夏赴西安講課時(shí)，他專程去看古老劇種秦腔的演出。晚年定居上海后，魯迅在繁忙的寫作之余，最大的娛樂就是觀劇、看電影。他不僅看，且多有評(píng)論。

第5篇：有關(guān)魯迅的文章范文

素有“名士之鄉(xiāng)”美譽(yù)的紹興又多了一段云集諸多當(dāng)代名家的文壇佳話。10月28日，鐵凝、金炳華等中國(guó)作協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，文藝局局長(zhǎng)楊新貴，魯迅之子周海嬰先生，與第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家、評(píng)委們以及紹興當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)聚集在紹興魯迅紀(jì)念館，共同見證了“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作家作品展”的開幕。這次展覽由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館與紹興市政府聯(lián)合舉辦，集中展示了這四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作者生平簡(jiǎn)介、著作、手稿、照片、圖錄、獲獎(jiǎng)證書等文學(xué)資料以及有關(guān)獲獎(jiǎng)作家、作品的評(píng)論和研究文章近180余件。

陳建功在開幕儀式上講話說，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作家作品展蘊(yùn)涵著中國(guó)當(dāng)代作家奉魯迅精神為旗幟在人類精神版圖上探索的足跡。中國(guó)當(dāng)代作家積極響應(yīng)人民和時(shí)代的召喚，創(chuàng)造了許多思想深刻、藝術(shù)精湛的精神產(chǎn)品。他們用崇高的精神去啟迪人們的思想，用優(yōu)美的形象去感動(dòng)人們的靈魂，用積極的態(tài)度去鼓勵(lì)人們面對(duì)生活，充分體現(xiàn)出熱愛真理、熱愛正義、熱愛人民、熱愛祖國(guó)、熱愛人世間一切美好事物的偉大情懷。

作家們?cè)陂_幕儀式后便迫不及待地開始參觀。有人在獲獎(jiǎng)作家的手稿前駐足凝視，有人在展板前默默吟誦同行們的創(chuàng)作心得?！爸灰钪鸵獙懽?，這是自己的生命”，這是史鐵生憑借《老屋小記》獲得第一屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的創(chuàng)作談。王安憶告訴我們：“寫小說其實(shí)都在尋找道德的力量。道德是很重要的，現(xiàn)代人也許以為談道德已經(jīng)落后，其實(shí)我們每個(gè)人都在依靠別人的道德生存，你要沖破道德，首先你是有著別人的道德依靠才可以沖破，我們每個(gè)人都依靠別人的道德存活?！?第四屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作者曉航則說：“以一個(gè)朝圣者的寧?kù)o追求真理與神性，以一個(gè)獨(dú)立知識(shí)分子的審慎觀察與評(píng)判現(xiàn)實(shí)，以一個(gè)理想主義者的狂熱與忠誠(chéng)用文學(xué)創(chuàng)造一個(gè)新的世界，以一個(gè)末學(xué)后輩的感恩之心面對(duì)賜予我恩惠的老師與朋友們。”有人說，細(xì)細(xì)咀嚼當(dāng)代名家們對(duì)文字和生活的深刻領(lǐng)悟，仿佛與他們有了一次深刻的對(duì)話，讓人不由得感動(dòng)于其中厚重的歷史感和撲面而來的親切感。

參觀結(jié)束后，作家們對(duì)記者說得最多的感受就是“驚喜”與“感動(dòng)”。有的作家告訴記者，魯迅文學(xué)獎(jiǎng)作家作品展陳列于魯迅先生的家鄉(xiāng)，陳列于有“鑒湖越臺(tái)名士鄉(xiāng)”之稱的紹興這片深厚的文化沃土上，自然是最為適當(dāng)?shù)倪x擇。作家們動(dòng)情地表示，這次能來紹興接受魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)并見證自己的文學(xué)足跡留在魯迅先生的故鄉(xiāng)，在感到榮幸的同時(shí)也意識(shí)到自己在文學(xué)道路上更重的責(zé)任。

第6篇：有關(guān)魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；有效方法

新課改的不斷深入要求學(xué)科的教學(xué)方式和方法不斷進(jìn)行革新。初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)要對(duì)學(xué)生厭惡閱讀、遇到閱讀題時(shí)草草閱讀、馬虎了事、閱讀成績(jī)不理想的現(xiàn)狀作出改變，也應(yīng)以新課改的教學(xué)理念和教學(xué)目標(biāo)為導(dǎo)向，不斷革新自己的教學(xué)方式。

一、培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣

培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是新課程改革的一個(gè)重要教育理念。培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣有多種方法，比如，口頭介紹作家的生平故事、介紹與課文有關(guān)的歷史、故事等，也可通過多媒體的輔助教學(xué)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行介紹。

比如，在講解魯迅先生的《故鄉(xiāng)》一課之前，先介紹魯迅先生棄醫(yī)從文的故事，通過多媒體播放魯迅先生的照片、魯迅家鄉(xiāng)、魯迅故居的圖片和視頻，簡(jiǎn)要介紹魯迅先生的雜文和小說，介紹魯迅先生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要地位。通過介紹激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣

良好的閱讀習(xí)慣有很多，比如：（1）懸念閱讀。根據(jù)標(biāo)題提出問題和假設(shè)，帶著懸念和疑問進(jìn)行閱讀，疑問起初可由老師幫忙提出，但是隨著閱讀學(xué)習(xí)的深入，學(xué)生要能自己提出疑問，制造假設(shè)。（2）標(biāo)記閱讀。即在閱讀的過程中做標(biāo)記，根據(jù)自己的興趣和理解力，比如，自己特別喜歡的句子，自己不理解的字、詞、句，自己認(rèn)為可概括段落意思或概括文章中心思想的語(yǔ)句等。

三、在閱讀教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用

我國(guó)長(zhǎng)期以來的閱讀教學(xué)是以教師為中心的教學(xué)。教師邊閱讀課文，邊對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行講解，從課文的作者、寫作背景一直到最后的主題思想都由教師進(jìn)行知識(shí)灌輸式的講解，忽視了學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位，不留機(jī)會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考和獨(dú)立解答。

以學(xué)生為主體的閱讀教學(xué)應(yīng)該做到在閱讀教學(xué)的過程中給予學(xué)生時(shí)間，讓學(xué)生積極開動(dòng)腦筋，進(jìn)行獨(dú)立思考，得出自己獨(dú)特的理解和感悟。將閱讀的任務(wù)歸還給學(xué)生的同時(shí)也不能忽略教師的指導(dǎo)作用，教師的任務(wù)是從閱讀方式、重難點(diǎn)句子的理解、中心思想的歸納等方面啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)和幫助學(xué)生完成閱讀。

第7篇：有關(guān)魯迅的文章范文

一、 “作者介紹”教學(xué)方式存在的問題

在具體的閱讀教學(xué)中，我們往往將“知人論世”理論的運(yùn)用僅僅局限于“介紹作者”這一固定模式，而忽略了“人”和作品、“人”和學(xué)生、“人”和教學(xué)的聯(lián)系，從而導(dǎo)致了作者與我們閱讀教學(xué)之間的“割裂”。審視我們的語(yǔ)文課堂教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，教師們習(xí)慣采用的“作者介紹”方式存在著如下問題：

（一） 程序固定，教學(xué)環(huán)節(jié)被生硬割裂

“作者介紹”環(huán)節(jié)往往介于課堂導(dǎo)入和研讀課文這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間。不少語(yǔ)文教師只是走“作者介紹”的過場(chǎng)，把“作者介紹”作為一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)（從高考考點(diǎn)看就是“文學(xué)常識(shí)”），而忽略了“作者介紹”和前后環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系。于是常常會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：精彩的導(dǎo)入之后，是與導(dǎo)入內(nèi)容無關(guān)的作者介紹，作者似乎是被教師生硬地拉入到課堂的。這種“被拉入”現(xiàn)象，不僅使導(dǎo)入的有效性大打折扣，而且使課堂前后環(huán)節(jié)內(nèi)容脫節(jié)，破壞了教學(xué)環(huán)節(jié)的流暢展開，使得文本學(xué)習(xí)缺少整體感。

（二） 內(nèi)容干癟，作者形象被符號(hào)化

通常的“作者介紹”往往是作者信息的羅列，在筆者接觸到的很多的教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)課件中，作者介紹的內(nèi)容一般不外乎作家人生履歷、創(chuàng)作概況、政治思想等。這種淺層面和公式化的介紹，忽略了作者應(yīng)有的才能、志向和情趣，忽略了作為交流對(duì)象的作者的血肉，作者被概念化、抽象化，成了遠(yuǎn)離作品、遠(yuǎn)離讀者的一個(gè)簡(jiǎn)單的文化符號(hào)。面對(duì)這樣的“被符號(hào)化”的作者，學(xué)生內(nèi)心恐怕只會(huì)產(chǎn)生一種疏離感和陌生感，而很難激起與之對(duì)話的意愿，從而也就很可能影響到文本的解讀。

（三） 教師把握了話語(yǔ)權(quán)，課堂教學(xué)主體“錯(cuò)位”

“作者介紹”，調(diào)換一下詞序就是“介紹作者”，誰(shuí)在介紹，毋庸置疑就是我們教師，于是，在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，教師就是課堂的主體。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師大多是高高在上的宣講者，或者滔滔不絕，或者一句帶過，或者興之所起，或者憑個(gè)人喜惡……學(xué)生默默地聽講，機(jī)械地接收。教師決定作者介紹的相關(guān)內(nèi)容，卻忽視了學(xué)生的學(xué)情，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生更多的是被動(dòng)接收，參與度并不高。

筆者以為，這樣的“作者介紹”與孟子所言的“知人論世”的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是背道而馳的。新課程要求語(yǔ)文教學(xué)不僅要考慮到知識(shí)目標(biāo)，還要考慮情感目標(biāo)和能力目標(biāo)。生硬的作者介紹雖然可以實(shí)現(xiàn)積累文學(xué)常識(shí)的知識(shí)目標(biāo)，但是通過作者聯(lián)通“作者之思”和“文本之志”、感受作者的作品魅力和人格魅力的情感目標(biāo)則很難達(dá)成；提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的能力目標(biāo)則往往容易落空。

二、 “走近作者”閱讀教學(xué)的嘗試

既然孤立的“作者介紹”不能產(chǎn)生良好效果，那么我們能否采取其他的符合“知人論世”原則的呈現(xiàn)方式來達(dá)成閱讀教學(xué)的多層目標(biāo)呢？為此，筆者進(jìn)行了多種嘗試，不再是單一地“介紹作者”，而是通過多種手段使得學(xué)生“走近作者”。

（一） 調(diào)動(dòng)儲(chǔ)備“走近作者”

對(duì)于作者的相關(guān)信息，學(xué)生是有收集整合信息的條件和能力的。在這一前提下，教師完全不必越俎代庖，以自己的灌輸代替學(xué)生的學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生收集資料合作學(xué)習(xí)。只要給學(xué)生機(jī)會(huì)，學(xué)生是完全可以找到作者的相關(guān)資料的。

我們可以以魯迅的教學(xué)為例，魯迅是一個(gè)說不完的主題，不同的學(xué)生對(duì)魯迅有不同的解讀。為了達(dá)到“走近魯迅”的目的，在教學(xué)《記念劉和珍君》一文之前，筆者請(qǐng)學(xué)生把原有的關(guān)于魯迅的知識(shí)儲(chǔ)備作一個(gè)整理：（1）列出你讀過的魯迅的文章（包括教材內(nèi)篇目與課外自讀篇目）；（2）找出你最喜愛的文章，談?wù)勛约旱母邢耄蝗绻幌矚g，談?wù)劜幌矚g的理由；（3）講講你知道的有關(guān)魯迅的故事。

這樣的準(zhǔn)備過程，可以讓學(xué)生都動(dòng)起來，可以“喚醒”學(xué)生的主體意識(shí)，提高他們學(xué)習(xí)的興奮度。學(xué)生掌握的各種關(guān)于魯迅的信息在課堂中碰撞融合，從而使得自己可以“遇見”更為熟悉、更感興趣、更加全面豐滿的魯迅。這時(shí)，魯迅也就不再是遠(yuǎn)離學(xué)生的教學(xué)材料里的魯迅，而是被學(xué)生通過自己的努力而“激活”了的讓人親近的魯迅。閱讀自己親近對(duì)象的文章，學(xué)生會(huì)更有興趣。

在了解了學(xué)生對(duì)魯迅相關(guān)材料的掌握情況后，筆者根據(jù)學(xué)生提到的對(duì)于魯迅“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！钡脑u(píng)價(jià)，因勢(shì)利導(dǎo)，請(qǐng)他們根據(jù)魯迅的愛憎看看《記念劉和珍君》中魯迅對(duì)不同的人不同的情感態(tài)度，學(xué)生自然而然就看到了文中魯迅對(duì)逝者的痛、對(duì)卑劣者的恨、對(duì)麻木者的批判。這樣，筆者就把了解作者的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，激活了學(xué)生的個(gè)體思維，融合了課堂的有利因素，不僅使學(xué)生能走近作者，而且通過走近作者而走進(jìn)文本，從而實(shí)現(xiàn)了由“教師的教”向“學(xué)生的學(xué)”的轉(zhuǎn)向，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。

（二） 結(jié)合文本“走近作者”

第8篇：有關(guān)魯迅的文章范文

關(guān)鍵詞:魯迅;愛情;文學(xué)

中圖分類號(hào):I210.96文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0001-01

魯迅很多作品是從啟蒙的角度開始的,他的文學(xué)實(shí)質(zhì)是人學(xué)。對(duì)人生的反映上,魯迅?jìng)?cè)重于人性的病態(tài),將自己當(dāng)做醫(yī)生的角色,針砭中國(guó)國(guó)民的性格弱點(diǎn),以期改良。然而,于其自身,魯迅卻不得不選擇了“非改良”。魯迅的小說,最深刻的在于他關(guān)注人的靈魂,他筆下的知識(shí)分子,體現(xiàn)的是知識(shí)分子根植的弱點(diǎn),以及先驅(qū)者的孤獨(dú)感,魯迅關(guān)注的不是事件史而是心靈史,而這也許正基于魯迅對(duì)自身的無法抗?fàn)幍目範(fàn)帯?/p>

被母親“病?！闭賳净貒?guó)的魯迅,回家第二天就被迫舉行了婚禮,婚禮是熱鬧的,眾人如釋重負(fù)如愿以償?shù)男[里,一個(gè)男人和一個(gè)女人的一場(chǎng)漫長(zhǎng)的婚姻災(zāi)難卻從此開始了。

魯迅的母親,以愛的形式帶給魯迅壓力,形成了愛的牢獄。魯迅說,朱安是母親送給自己的一個(gè)禮物。將一個(gè)活生生的人形容成禮物,這很有不敬之處,而在這不敬中卻很能深深體會(huì)出魯迅的無可奈何與自諷,魯迅是個(gè)孝子,母親強(qiáng)送的禮物他不得不接受,可是這個(gè)禮物卻是他一生的傷口。對(duì)于魯迅,朱安很難說有多少感情,然而綱常,將她鎖定在魯迅身上,所以她只能用一輩子來償還這無緣由的債。魯迅不愿接受朱安,很大程度在于朱安恰是魯迅最為反對(duì)與反感的舊式女子,從小被清規(guī)戒律壓制得辛苦不堪的魯迅,童年時(shí)就是極為反感二十四孝圖之列的古訓(xùn)的,然而諷刺的是,成年的魯迅不但是個(gè)孝子,還被舊式的婚姻所羈絆了一生。

從結(jié)婚到死亡,魯迅不曾碰過朱安,同時(shí)因?yàn)橹彀菜诘沫h(huán)境、朱安自身的思想意識(shí)和社會(huì)背景,魯迅如果休書朱安,幾乎等同將朱安送上絕路。朱安的問題上,魯迅在感情生活中的軟弱妥協(xié)再一次鮮明的體現(xiàn)出來,他沒有勇氣傷害母親和朱安,至死也沒有解除這一段有名無實(shí)的婚姻,即使他冒著輿論的壓力追求了自己的愛情,卻仍沒有勇氣將許廣平光明正大帶上上海的街頭。魯迅是性情中人,但他太深刻,朦朧而美妙的浪漫主義與他無緣,即使愛情,他也更多地看到它的無奈。

然而同情朱安畢竟只是個(gè)人的惻隱之心,一個(gè)女人一生最需要的情感,魯迅給不了她。朱安對(duì)自身的體察是貼切的,也是悲情的。世事總有許多無奈與苦痛之處,兩個(gè)心如明鏡的人尤甚。較之徐志摩轟轟烈烈的愛情,世人更為關(guān)注為了愛情的一往直前不顧一切,然而張幼儀和朱安是不同的,張幼儀是獨(dú)立的有修養(yǎng)的知識(shí)分子,離開徐志摩,離開這段愛情,她依然能成就偉業(yè),而朱安不一樣,她要的是歸宿,離開魯迅她無法生活。魯迅需要考慮的更多,選擇也更難,這段沒有感情的感情他注定無法放手。

無愛的婚姻里,魯迅的痛苦是不言而喻的,這種痛苦影響了他今后的思想和生活,可以說,沒有朱安,就沒有魯迅的深沉,更沒有魯迅畢生的檄文反抗,魯迅的全盤反古是與不幸的婚姻不無關(guān)系的,上帝有常人無法理解的智慧,它以朱安一生的寂寞、苦痛、隱忍促成了魯迅的痛感、深刻和偉大,可以說,假如沒有朱安,魯迅也就不成其為魯迅了。

魯迅婚姻的悲劇在于與舊道德不合,與新道德也不合。所以,魯迅唯有對(duì)愛情絕望,在他和許廣平的戀愛中,如果沒有許廣平鍥而不舍的努力,并發(fā)出“道德也罷,不道德也罷,合法也罷,不合法也罷,都與別人不相干”的誓言,魯迅絕對(duì)沒有這十年的愛情,愛情里魯迅一直是被動(dòng)的。終于,魯迅最后反抗了,朱安是“禮物”,許廣平才是他的“愛人”,是他人生的曙光,經(jīng)過仔細(xì)斟酌,魯迅看準(zhǔn)了這反抗的價(jià)值。

當(dāng)然,反抗是有代價(jià)的,他們的反抗冒犯了許多人,無論對(duì)于舊道德,還是對(duì)于新道德,所以他也就成為舊道德和新道德家們的攻擊目標(biāo)。這點(diǎn)他和許廣平早就看到了,“道德也罷,不道德也罷,合法也罷,不合法也罷,都與別人不相干”,這是抗?fàn)幩仨毥o與的答復(fù)。

正因?yàn)檫@樣的情感經(jīng)歷,才讓魯迅有了更多身處人世間的痛楚感。人對(duì)世情的體察是有淵源的,童年的魯迅喜歡看戲,卻唯獨(dú)對(duì)戲中女吊和無常的印象最為深刻,這兩個(gè)形象都是很可怕的,他們面目猙獰,在魯迅筆下,卻比人有人情味得多,除去少年的奇趣心理,這與魯迅的成長(zhǎng)經(jīng)歷見聞不無關(guān)系。童年對(duì)以后打下的印跡是深重的,它與魯迅后來的很多決定性選擇有著必然的因果,童年記憶的預(yù)感冥冥中成讖,這也是正是反抗的悲劇性。

魯迅是一名偉人,但這種偉大并非與生俱來,除了天生的才華、后天的情操培養(yǎng),還與魯迅的情感悲劇有關(guān),它們使魯迅變得深刻豐富。魯迅是塊肥沃的土地,而悲劇本身就是一把種子,可以說,沒有這悲劇,就沒有今天的魯迅意象。就此點(diǎn)言,魯迅不再是單個(gè)個(gè)體,而是一個(gè)復(fù)合的精神載體。

參考文獻(xiàn):

第9篇：有關(guān)魯迅的文章范文

摘 要：在語(yǔ)文教學(xué)中，營(yíng)造幽默的課堂氣氛不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)效率具有重要意義。文章從讓幽默充滿語(yǔ)文課堂、用幽默完善語(yǔ)文教學(xué)、用幽默總結(jié)語(yǔ)文課教學(xué)等方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；幽默；課堂氣氛；教學(xué)藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）07-0059-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校課程教學(xué)不斷改革，呆板、僵化的教學(xué)方式不斷淡出人們的視線。如今，在語(yǔ)文教學(xué)中采用靈活的教學(xué)方式，讓學(xué)生在歡快的氣氛中學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)成為主流的教學(xué)理念。要通過語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生感受到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂趣，體會(huì)到語(yǔ)文學(xué)科博大精深的魅力。下面，從讓幽默充滿語(yǔ)文課堂、用幽默完善語(yǔ)文教學(xué)、讓幽默總結(jié)語(yǔ)文教學(xué)等方面進(jìn)行研究。

一、讓幽默充滿語(yǔ)文課堂

幽默在語(yǔ)文教學(xué)中可以用來引出這堂課所要講的內(nèi)容或?qū)ο?，也可以作為一個(gè)小插曲來活躍語(yǔ)文課堂氣氛。在這里舉個(gè)例子，看如何將幽默完美地融合到語(yǔ)文教學(xué)中，讓笑聲在語(yǔ)文課堂盡情飛揚(yáng)。例如，教學(xué)《與小理發(fā)員》之前，教師可以講一個(gè)有關(guān)的幽默故事來作為本節(jié)課教學(xué)的引導(dǎo)。有一次，在談?wù)撽P(guān)于中國(guó)邊界的問題時(shí)，其他國(guó)家的一個(gè)人說：“自古就是中國(guó)的領(lǐng)土嗎？”不假思索地回答：“自古就是中國(guó)的領(lǐng)土，遠(yuǎn)的不說，至少在元代，它已經(jīng)是中國(guó)的領(lǐng)土。”對(duì)方說：“時(shí)間太短了?！闭f：“中國(guó)的元代離現(xiàn)在已有700來年的歷史，如果700來年都被認(rèn)為是時(shí)間短的話，那么，美國(guó)到現(xiàn)在只有100多年的歷史，是不是美國(guó)不能成為一個(gè)國(guó)家呢？這顯然是荒謬的?！睂?duì)方啞口無言。對(duì)比的運(yùn)用，在這里產(chǎn)生了巨大的力量。通過這個(gè)幽默的故事引出所要講的課文，營(yíng)造活躍的課堂氛圍，學(xué)生在歡聲笑語(yǔ)中學(xué)到豐富的語(yǔ)文知識(shí)。然后，教師精心講解《與小理發(fā)員》，讓學(xué)生對(duì)敬愛的有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)身上的精神。

二、用幽默完善語(yǔ)文教學(xué)

幽默是讓人們?cè)谛^之后有所回味，悟出一些道理。在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用幽默，關(guān)鍵在于幽默故事的合理性，看是不是與這堂語(yǔ)文課相關(guān)聯(lián)，看能不能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的作用。比如，教學(xué)《我的伯父魯迅先生》的時(shí)候，語(yǔ)文教師可以講一個(gè)有關(guān)魯迅先生的幽默故事。在廈門大學(xué)教書時(shí)，魯迅先生曾到學(xué)校旁邊的一家理發(fā)店理發(fā)。因?yàn)轸斞赶壬鷦倎磉@所學(xué)校教書，理發(fā)師不認(rèn)識(shí)魯迅，見他沒有身著華麗的衣服，就認(rèn)為他肯定沒幾個(gè)錢。所以，在理發(fā)的時(shí)候并不是那么認(rèn)真細(xì)致。對(duì)于這種情況，魯迅先生并沒有生氣，反而在理發(fā)后掏出一大把錢給理發(fā)師――遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了應(yīng)付的錢。這個(gè)理發(fā)師非常高興，笑臉相送。過了一段時(shí)間，魯迅先生又來到這家理發(fā)店理發(fā)。這個(gè)理發(fā)師見狀大喜，立馬笑臉相迎，精心地為魯迅先生理發(fā)。沒想到，理完發(fā)之后，魯迅先生并不是像上一次那樣豪爽，而是付了準(zhǔn)確的錢，一分不多一分不少。理發(fā)師非常疑惑，就問道：“先生，您上回那樣給，今天怎么這樣給？”魯迅笑笑：“您上回馬馬虎虎地理，我就馬馬虎虎地付錢；這次您認(rèn)認(rèn)真真地理，我當(dāng)然要認(rèn)認(rèn)真真地給?！甭犕赀@話，理發(fā)師滿臉通紅，羞愧無比。這個(gè)幽默故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)到做人要本分的道理，同時(shí)又對(duì)《我的伯父魯迅先生》這篇課文進(jìn)行了相應(yīng)的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解魯迅先生。

三、用幽默總結(jié)語(yǔ)文課教學(xué)

教師用幽默的語(yǔ)言對(duì)一節(jié)語(yǔ)文課進(jìn)行總結(jié)，可以讓學(xué)生擁有想象空間，激發(fā)學(xué)生在課下不斷地進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)。要想通過幽默的方式總結(jié)一節(jié)課，就要求這個(gè)幽默故事對(duì)整節(jié)課具有整體概括作用。因此，教師要精心挑選或改編幽默故事，也可以讓有興趣的學(xué)生進(jìn)行幽默故事的收集與整理。當(dāng)然，并不是每節(jié)語(yǔ)文課都需要有一個(gè)幽默故事來收尾，要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活安排。比如，教學(xué)《市長(zhǎng)》之后，教可以用下面這個(gè)幽默故事進(jìn)行總結(jié)。是一個(gè)非常熱愛讀書的人。有一次，他到一個(gè)親戚家做客時(shí)，在書房見到一本非常感興趣的書，立馬拿起書來認(rèn)真閱讀。親戚見他專心致志地在讀書，就把剛蒸好的糍粑端來，叫他趁熱吃。答應(yīng)了一聲，邊看邊吃。因?yàn)樾乃既跁?，他把蘸糖吃的糍粑摁到墨盒里也未發(fā)現(xiàn)，結(jié)果弄得滿嘴黑乎乎的。一會(huì)兒，親戚進(jìn)來看見了，大笑起來。卻滿臉平靜地說道：“這沒有什么關(guān)系，我正覺著我肚子里的墨水太少呢?！庇眠@個(gè)幽默故事來總結(jié)課文比較合適，從這個(gè)幽默故事中，學(xué)生明白學(xué)習(xí)的時(shí)候要專心致志，要學(xué)習(xí)孜孜不倦的求學(xué)精神。

四、結(jié)束語(yǔ)

幽默在語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用，能夠增強(qiáng)教師的教學(xué)魅力，活躍課堂氣氛，溝通師生情感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。語(yǔ)文是一門博大精深的學(xué)科，幽默的教學(xué)方式能讓學(xué)生感受到語(yǔ)文的魅力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)孜孜不倦的追求精神。教師要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，靈活地創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言情境，設(shè)計(jì)富有幽默色彩的教學(xué)方法，讓學(xué)生在愉悅的氣氛中獲取知識(shí)、發(fā)展能力。本文從讓幽默充滿語(yǔ)文課堂、用幽默完善語(yǔ)文教學(xué)、用幽默總結(jié)語(yǔ)文課教學(xué)等方面進(jìn)行相關(guān)研究。

作者簡(jiǎn)介：張雪萍（1981-），女，一級(jí)教師，甘肅定西人，從事語(yǔ)文教學(xué)與研究。

參考文獻(xiàn)：

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