素質(zhì)教育的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：音樂教育 素質(zhì)教育 關(guān)系 作用

音樂教育作為教育系統(tǒng)的一個(gè)大分支，發(fā)揮著重要的作用。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，音樂教育已經(jīng)越來(lái)越得到社會(huì)各界的認(rèn)可和重視。在我國(guó)提倡培養(yǎng)全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興接班人的素質(zhì)教育旗幟下，音樂教育作為不可缺少的一環(huán)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)音樂教育與素質(zhì)教育的關(guān)系研究，能充分認(rèn)識(shí)音樂教育在素質(zhì)教育中的地位和作用。

一、音樂教育與素質(zhì)教育

（一）音樂教育的涵義

音樂教育是藝術(shù)教育的重要組成部分，是一種以音樂為媒介或手段，由施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng)。它要求受教者積極主動(dòng)自覺地接受音樂，欣賞音樂，受到音樂的感染、陶冶、鍛煉，實(shí)現(xiàn)音樂教育效應(yīng)。

音樂教育有狹義和廣義之分，狹義的音樂教育被理解為培養(yǎng)音樂家或?qū)I(yè)音樂人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如現(xiàn)在各大專業(yè)藝術(shù)院校正是如此。從廣義上講，音樂教育作為藝術(shù)教育的重要部分，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展人才。

音樂教育作為一門學(xué)科非常年輕，但在人類文明史上卻有悠久的歷史。在我國(guó)，早在兩千多年前，先秦時(shí)期的孔子就提出“興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂”，看到了音樂教育對(duì)于培養(yǎng)和陶冶人的情操所起到的巨大作用；在西方，古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中提到音樂使人們的性格、心靈得到陶冶和滿足，情感得到升華。[1]

（二）素質(zhì)教育的涵義

素質(zhì)教育是指依據(jù)人和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神，注重開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。

實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要；是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要手段；是提高個(gè)人綜合素質(zhì)、全面建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件。

二、音樂教育與素質(zhì)教育的關(guān)系

法國(guó)大作家雨果說(shuō)過(guò)：“開啟人類智慧的寶庫(kù)有三把鑰匙：文字、數(shù)字和音符”。[2]因此，音樂教育是素質(zhì)教育中不可忽視的重要內(nèi)容，它們相互滲透、相互作用，為培養(yǎng)全面發(fā)展人才這一根本目標(biāo)服務(wù)。

（一）音樂教育中的素質(zhì)教育

1.音樂教育普及音樂基本知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)

藝術(shù)修養(yǎng)是文化修養(yǎng)的重要組成部分，是人文精神的集中體現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)中，幾乎人人都離不開藝術(shù)、離不開音樂。我們平時(shí)所聽到的歌曲，電視、電影插曲等等都是音樂這個(gè)藝術(shù)種類的表現(xiàn)方式。數(shù)目繁多、題材各樣的音樂種類融于生活之中，有待人們?nèi)バ蕾p、去辨別。因此，人們要具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)，就需要掌握藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，在藝術(shù)欣賞中不斷提高鑒賞能力和審美能力，把體會(huì)到的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，不斷反復(fù)這個(gè)過(guò)程，才能使人們真正充分的享受音樂、欣賞音樂，以達(dá)到與音樂的共鳴。

2.音樂教育促進(jìn)德育教育

自古以來(lái)，中外的大家、學(xué)者都非常重視音樂教育的教化作用。先秦時(shí)期“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也?！盵3]。從國(guó)家的角度來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為禮樂是一個(gè)國(guó)家興衰的重要標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家和諧穩(wěn)固的重要因素。從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，樂是美的形式和善的內(nèi)容結(jié)合在一起，自己得到體驗(yàn)和感化。在“真善美”的音樂教育中，人們能夠受到感化和教育。音樂教育中的德育常常是欣賞者積極主動(dòng)、不知不覺地受到教育，是潛移默化的把德育內(nèi)容滲透進(jìn)接受者的腦海中。這也是寓教于樂的重要體現(xiàn)。

3.音樂教育陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒有人的情感，就從來(lái)沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求?！币魳纷鳛橐环N藝術(shù)門類，是人類感性與理性思維的集中體現(xiàn)。歷來(lái)的思想家、藝術(shù)家都十分重視藝術(shù)對(duì)于人情感的陶冶、對(duì)心靈的凈化。音樂正是通過(guò)其內(nèi)在的蘊(yùn)意，通過(guò)悠揚(yáng)的曲調(diào)，以情感人，達(dá)到感情的升華。正如1876年，俄國(guó)作家列夫·托爾斯泰在莫斯科音樂學(xué)院為他專場(chǎng)舉辦的音樂會(huì)上，聽了柴可夫斯基的《D大調(diào)弦樂四重奏》的第二樂章，即《如歌的行板》后，感動(dòng)的流下了眼淚。他說(shuō)，在這首樂曲中，“我已經(jīng)接觸到忍受苦難的人民的靈魂深處”。[4]

4.音樂教育啟蒙人的智力、提高人的智慧，充分發(fā)揮人的想象力和創(chuàng)造力

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明：人的創(chuàng)造才能主要通過(guò)右腦完成，世界諾貝爾獎(jiǎng)得主多半屬于右腦發(fā)達(dá)型的人。右腦控制人體左側(cè)器官并實(shí)施立體圖像、藝術(shù)和形象思維功能，人的左右腦合理利用并和諧發(fā)展則能提高人的智慧，使人聰明。例如當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦喜愛音樂、精通文學(xué)，他本人曾講過(guò)，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域?qū)φ嫔泼赖牟粩嘧非?，照亮了他的生活道路，?duì)藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。諾貝爾獎(jiǎng)得主、著名物理學(xué)家李政道教授1993年在北京炎黃藝術(shù)館召開的“科學(xué)與藝術(shù)研討會(huì)”上有一句名言：“科學(xué)與藝術(shù)史一個(gè)硬幣的兩面，誰(shuí)也離不開誰(shuí)”。[5]因此，我們?cè)谒刭|(zhì)教育中，尤其是幼兒階段就要加大音樂教育的啟蒙作用，以便能最大化的開發(fā)兒童智力，促進(jìn)其平衡全面發(fā)展。

5.音樂教育具有健全人類心理結(jié)構(gòu)的作用，使人的身心得到放松

在古代《樂記》中就已談到“樂行而清，耳聰目明，血?dú)馄胶汀泵鞔_指出了音樂對(duì)人的心理健康的功能。音樂是情感的藝術(shù)，以悅耳的音響作用于人的興奮神經(jīng)，調(diào)節(jié)情緒、減輕壓力。當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展十分迅速、競(jìng)爭(zhēng)激烈。對(duì)每個(gè)人來(lái)講，成功與失敗并存。每個(gè)人的精神壓力都異常巨大，尤其是青少年。因此音樂教育的這種調(diào)節(jié)情緒、促進(jìn)人的身心放松、健全人們心理結(jié)構(gòu)的作用就更加突顯出來(lái)。

（二）素質(zhì)教育中的音樂教育

1.音樂教育與其他教育門類的溝通

在素質(zhì)教育的大內(nèi)涵里，音樂教育作為德智體美勞中的一環(huán)，起著承上啟下的關(guān)鍵作用。音樂教育與智育、德育、體育之間；音樂教育與其他藝術(shù)門類（如繪畫、舞蹈等）之間都能很好的融合，在共同達(dá)到教化作用的同時(shí)，還能使受教者得到放松和休息，是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必要途徑。

2.音樂教育的重視程度有待提升

在當(dāng)今社會(huì)中，仍然有很多人認(rèn)為音樂教育是非必要的，是屬于娛樂學(xué)科。因此，有必要加大對(duì)音樂教育重要作用的宣傳，使社會(huì)公眾加深了解和認(rèn)識(shí)。只有提高對(duì)音樂教育的重視程度，才能最大限度地發(fā)揮其在素質(zhì)教育中的促進(jìn)作用。

3.音樂教育內(nèi)容、方法的多樣化和師資力量的建設(shè)

隨著科學(xué)技術(shù)引進(jìn)教育、教學(xué)，當(dāng)代教學(xué)方法也應(yīng)該隨之改變和增加。以前的教學(xué)方法并不繼續(xù)適用于當(dāng)今社會(huì)和學(xué)校，并且為了適應(yīng)當(dāng)代青少年的心理特征，教學(xué)方法也必須改變。只有教學(xué)方法和內(nèi)容更貼近當(dāng)今生活，音樂教育才能取得最好的效果。

三、音樂教育在素質(zhì)教育中的地位和作用

音樂教育是美育的一種，在素質(zhì)教育中占據(jù)了重要的地位。音樂教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅僅是教會(huì)他們唱一首歌，而是利用這些高尚優(yōu)美的音樂來(lái)激發(fā)學(xué)生熱愛生活，陶冶情操，提高審美能力，增強(qiáng)自信心，從而使他們喜歡音樂、懂得音樂、欣賞音樂。音樂以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力給人以美的享受，美的感動(dòng)。

（一）音樂教育在素質(zhì)教育中的感化作用

音樂是人們健康氛圍的感化力量。在優(yōu)美、健康的音樂環(huán)境中，學(xué)生整體會(huì)充滿活力、表現(xiàn)出樂觀、積極向上的心態(tài)，并使其精神振奮，能夠熱愛生命、熱愛生活，對(duì)未來(lái)抱有美好的希望。這正是建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)所期望達(dá)到的氛圍。

（二）音樂教育在素質(zhì)教育中的激勵(lì)作用

音樂教育在素質(zhì)教育中具有明顯的激勵(lì)作用?！侗Ｐl(wèi)黃河》在民族危亡的緊急關(guān)頭呼喚人民保家衛(wèi)國(guó)；《歌唱祖國(guó)》在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上對(duì)著全世界歌唱，宣誓了東方巨龍正在蘇醒，祖國(guó)正走向富強(qiáng)；《生死不離》表達(dá)了在汶川地震中，中華民族團(tuán)結(jié)一心共同面對(duì)災(zāi)難的決心；《我的未來(lái)不是夢(mèng)》不管未來(lái)有多苦，只要心中還有夢(mèng)便能堅(jiān)持到底、不斷前進(jìn)。

音樂教育能很好的幫助人們樹立健康的音樂審美觀念、審美情趣，培養(yǎng)音樂審美能力，激發(fā)人們對(duì)音樂美的愛好與追求，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體的熏陶與社會(huì)群體的和諧穩(wěn)定有序、健康向上等功能與效應(yīng)，是藝術(shù)教育所獨(dú)有的，是智育、德育、體育無(wú)法代替的。[6]因此，音樂教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育的教育改革中，應(yīng)發(fā)揮出它的積極作用，為造就一代在新世紀(jì)能夠立于不敗之地的高素質(zhì)人才群體，使中華民族自立于世界民族之林、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而做出重要的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉沛.音樂教育的實(shí)踐與理論研究[M].上海：上海音樂出版社，2004.

[2]朱一平.音符是開啟人類智慧的一把鑰匙[J].藝苑，2006，（10）.

[3]臧一冰，張巍.中國(guó)音樂史[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[4]張鳴霞.試談音樂課堂中的情感性的凸顯[J].課程教育研究，2012，（32）.

第2篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 體育教學(xué) 人文精神

前言

國(guó)家素質(zhì)教育改革綱要指出：“素質(zhì)教育即依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，著重學(xué)生主體和主動(dòng)精神，注意開發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特性的教育?！笨梢姡刭|(zhì)教育的概念蘊(yùn)含著深刻的人文精神，它的提出順應(yīng)了當(dāng)今人文精神回歸的潮流。然向，當(dāng)前高校體育教學(xué)中還存在重“三基”（基本知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能）教學(xué)，輕“三力”（思考力、想象力、創(chuàng)造力）培養(yǎng)；重共性，輕個(gè)性；重教師包辦學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，輕學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位；重身體教育，輕心理培養(yǎng)等現(xiàn)象。長(zhǎng)此下去，使學(xué)生惰性上升，思維定式，難以創(chuàng)新，主體喪失，人格失調(diào)，自信受壓，自立意識(shí)減弱，喪失獨(dú)立生存、應(yīng)付挑戰(zhàn)的競(jìng)爭(zhēng)力，這一切完全與人文精神相悖，與素質(zhì)教育的目標(biāo)格格不入。因此，加強(qiáng)人文精神，推進(jìn)高校體育教學(xué)人文化的改造，培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神、自尊、自強(qiáng)、自立、個(gè)性健全的人才，是時(shí)代擺在高校體育面前的嚴(yán)峻課題。

1 人文精神的內(nèi)涵

1.1人文精神的概念：是指存在于人的情感世界里，無(wú)形地貫穿于人的社會(huì)性文化現(xiàn)象中的所有反映人良知的總和。其中，社會(huì)性文化現(xiàn)象是指歷史、科學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、宗教、體育、繪畫等社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。

1.2 人文精神的內(nèi)涵：無(wú)論在過(guò)去，還是在現(xiàn)在；無(wú)論在東方，還是在西方，雖然對(duì)人文精神有著各種不同的理解，但其仍有統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)不在于文化現(xiàn)象的表面形式，而在于貫穿其中無(wú)形的基本精神要素，稱為情感良知。它包括對(duì)人的尊嚴(yán)、情感、需要的尊重，對(duì)人的自由精神的追求，對(duì)人的個(gè)性充分發(fā)展的向往，對(duì)社會(huì)正義的探索，對(duì)人類遺產(chǎn)中各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)全面發(fā)展理想人格的追求和弘揚(yáng)。這些“求真”“求善”“求美”的良知情感是人文精神要素的具體體現(xiàn)，它反映的是人意識(shí)世界里最陽(yáng)光、最活躍、最積極的部分；這部分人特有的情感良知至今未能消失，延續(xù)不斷。

1.3 人義精神的特性：從人文精神的概念及內(nèi)涵表述中，可以推演出人文精神的種種特征，概括而言，人文精神主要有以下特征：

1.3.1社會(huì)性：認(rèn)為，人之所以為人，正是在與社會(huì)相互作用的過(guò)程中規(guī)定了自己的本質(zhì)―― 社會(huì)性，這就給人的一切打上了深深的社會(huì)烙印。人文精神作為人情感世界中最陽(yáng)光、最活躍、最積極的部分存在，也逃不過(guò)這一印記。

1.3.2歷史性：人類社會(huì)的發(fā)展史告訴我們，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中不僅創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)，還創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富，隨著歷史的發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，精神財(cái)富不斷隨社會(huì)意識(shí)形態(tài)儲(chǔ)存、傳承下來(lái)。

2 人文精神、素質(zhì)教育、高校體育教學(xué)的關(guān)系

要想弄清三者之間的關(guān)系，首先應(yīng)該弄清兩種教育的區(qū)別，只有這樣才能更有效地加強(qiáng)人文精神。如今的素質(zhì)教育大體可分兩種：一種是涉及人生命意識(shí)之外，通過(guò)從無(wú)到有，從少到多的灌輸過(guò)程豐富信息的教育，稱為知識(shí)教育；另一種是涉足于人的情感世界，需要通過(guò)培養(yǎng)、喚醒的教育，稱為人文精神教育。前者使人獲得能力，后者使人獲得情感良知。二者雖統(tǒng)屬素質(zhì)教育，但二者卻有以下區(qū)別：（1）存在方式上：前者存在于生命之外，有形，易被感知，如文字的人文知識(shí)、體育理論知識(shí)、體育技術(shù)等；后者存在于人的情感世界，無(wú)形，不易感知，如體育教學(xué)中的人際關(guān)系，體育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新精神等。（2）實(shí)現(xiàn)手段上：前者是用單一的灌輸法較直接實(shí)現(xiàn)；后者需要用多種藝術(shù)感染的方法較間接實(shí)現(xiàn)。

3 加強(qiáng)人文精神，改進(jìn)高校體育教學(xué)，提高素質(zhì)教育的途徑

3.1 轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富教學(xué)思想

李嵐清曾經(jīng)指出：“實(shí)施素質(zhì)教育要從轉(zhuǎn)變觀念抓起，首先是領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，還要社會(huì)達(dá)成共識(shí)”。這說(shuō)明觀念在教育中的重要性。教育觀念是對(duì)教育的整體認(rèn)識(shí)，決定教育的發(fā)展方向，教學(xué)思想是統(tǒng)屬于教育觀念之下的、局部、具體的理念。它們的正確與否將直接關(guān)系到應(yīng)試教育能否向素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，關(guān)系到2l 世紀(jì)的人才能否全面發(fā)展的大問(wèn)題。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么教學(xué)思想也難豐富。如果觀念不轉(zhuǎn)變，那么再好的教師隊(duì)伍和客觀條件，都難以滿足21世紀(jì)人才的需要，弘揚(yáng)人文精神的偉大理想將落空。因此，轉(zhuǎn)變教育觀念，豐富先進(jìn)的教學(xué)思想，是落實(shí)高校體育素質(zhì)教育的前提，是加強(qiáng)人文精神的基礎(chǔ)。如何做呢？我們先要努力實(shí)現(xiàn)“一個(gè)提高，兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。

3.2 加強(qiáng)人文精神，落實(shí)素質(zhì)教育

體育教學(xué)是落實(shí)高校體育素質(zhì)教育的主要舞臺(tái)。由于課堂教學(xué)具有時(shí)間穩(wěn)定，教育對(duì)象集中，教育目標(biāo)明確，教法靈活，內(nèi)容多樣等主要特點(diǎn)，所以，它是加強(qiáng)學(xué)生人文精神，落實(shí)素質(zhì)教育的主要舞臺(tái)之一。

3.2.1課前緊抓實(shí)際，深挖教材，完成育體和育心的統(tǒng)一。育心和育體是高校體育教學(xué)要完成的主要任務(wù)。社會(huì)快速的發(fā)展使心理素質(zhì)的教育地位日益突出。如何科學(xué)地完成好育心任務(wù)，實(shí)現(xiàn)育心與育體的統(tǒng)一日標(biāo)，將有著非常重要的意義。首先，明確育心是當(dāng)今社會(huì)人文精神回歸的實(shí)際要求。如今社會(huì)要求人才必備的心理素質(zhì)大體包括：意志堅(jiān)強(qiáng)，沉著果斷，較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新意識(shí)和能力，富有團(tuán)結(jié)協(xié)作和開拓進(jìn)取的精神，自尊、自強(qiáng)、自立等，這些內(nèi)容反映出當(dāng)今的育心教育正體現(xiàn)著人文精神的回歸。其次，深挖教材是育心向育體滲透的關(guān)鍵。育心必須在育體的過(guò)程中滲透，脫離育體這個(gè)載體，育心的實(shí)現(xiàn)將變成無(wú)根之木，無(wú)源之水。高校體育教材中有著豐富的內(nèi)涵，這為育心提供了廣大的舞臺(tái)，應(yīng)利用體育競(jìng)賽的特點(diǎn)，通過(guò)競(jìng)賽調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神，增強(qiáng)吃苦耐勞的毅力，提高學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；通過(guò)集體性體育活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神；通過(guò)學(xué)生自己設(shè)計(jì)并組織準(zhǔn)備活動(dòng)，來(lái)提高學(xué)生自主、自立、自強(qiáng)的信心，以及提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，豐富想象力。如此精心的育體設(shè)計(jì)，將使育心教育更深刻、更具體，必將對(duì)學(xué)生人文精神的加強(qiáng)產(chǎn)生積極的影響。

3.2.2 應(yīng)用靈活多樣的教學(xué)形式和多樣的評(píng)價(jià)體系，使課堂教學(xué)不斷創(chuàng)新。課堂已成為師生共同育體和育心的場(chǎng)所，是師生進(jìn)行思想、情感、知識(shí)交流的小型世界，是個(gè)性多邊互動(dòng)過(guò)程，人文精神內(nèi)化沉積的樂園。群體訓(xùn)練、小組合作練習(xí)、同學(xué)互助、個(gè)人自覺練習(xí)，師生相互切磋，應(yīng)該成為當(dāng)前普遍教學(xué)形式。結(jié)合實(shí)際，充分和創(chuàng)造性地用現(xiàn)有的教學(xué)資源，特別是對(duì)現(xiàn)代化的教學(xué)手段的研究、開發(fā)、利用（如多媒體教學(xué)，微機(jī)模擬操作系統(tǒng)等等）使高校體育教學(xué)的過(guò)程更趨于現(xiàn)代化。因此，我們應(yīng)該一方面加快教材內(nèi)容的更新，增加兄弟院校體育教學(xué)的交流合作，對(duì)教師采取，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，送出去”的方法，活躍學(xué)術(shù)，豐富教師知識(shí)，使教師更具感染力。另一方面結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展的實(shí)際差異，改進(jìn)和豐富多層次評(píng)價(jià)體系，把傳統(tǒng)的注重成績(jī)的“一刀切”的評(píng)價(jià)和學(xué)生“多刀切”的綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，把最終目標(biāo)評(píng)價(jià)與教學(xué)過(guò)程評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，把課內(nèi)成績(jī)與學(xué)習(xí)態(tài)度、行為表現(xiàn)、素質(zhì)提高情況等與全面評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，真正把尊重個(gè)體差異落到實(shí)處，不斷深層開挖體育的娛樂等功能，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，讓高校體育教學(xué)出現(xiàn)不斷創(chuàng)新的局面，加快人文精神的推進(jìn)，這本身體現(xiàn)著人文精神。

4 結(jié)束語(yǔ)

教育的根本價(jià)值在于促進(jìn)人的文化、心理、生理等層面的全面發(fā)展，不斷推進(jìn)人文精神的創(chuàng)新和繼承。素質(zhì)教育的戰(zhàn)車已經(jīng)開動(dòng)，它將滿載著人文精神賦予高校體育教學(xué)新的活力，高校體育教學(xué)也將同其他科學(xué)一起加入到加強(qiáng)大學(xué)生人文精神的行列中，在這種精神的作用下我們將不會(huì)滿足現(xiàn)狀，不斷提出問(wèn)題，改善我們的教育環(huán)境，滿足未來(lái)人才需要，使人文精神在21 世紀(jì)得到更好的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姚蕾.體育隱蔽課程的基本理論與實(shí)踐[M].北京：人民體育出版社，2002：13-18.

第3篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;高校德育;強(qiáng)化

大學(xué)生將來(lái)是國(guó)家建設(shè)的骨干力量，只有視野開闊、清醒獨(dú)立、胸懷天下、品德高尚的人，才當(dāng)?shù)闷鸶牧忌鐣?huì)、建設(shè)國(guó)家、復(fù)興民族的重任。由于大學(xué)生的綜合素質(zhì)既決定著他們自身的成長(zhǎng)與成才，也關(guān)系到國(guó)家民族的興衰，且“育人為本，德育為先”是黨在新時(shí)期對(duì)我國(guó)教育工作提出的重要理念，所以加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，是素質(zhì)教育中的的重要內(nèi)涵。

1當(dāng)代大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查

筆者從事大學(xué)生思想政治教育工作，接觸了不少在校大學(xué)生，并對(duì)大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)以后的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)進(jìn)行了一定范圍的追蹤調(diào)查。通過(guò)調(diào)查，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的思想脈絡(luò)和進(jìn)行了歸納整理，發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，梳理如下。問(wèn)題一，在校學(xué)生對(duì)提高自身綜合素質(zhì)的理解存在一定偏差。隨著素質(zhì)教育的不斷深化，各學(xué)校對(duì)專業(yè)知識(shí)之外的其它方面的教育逐漸重視起來(lái)，大學(xué)生活多姿多彩，各級(jí)各類學(xué)生活動(dòng)、競(jìng)賽花樣翻新，層出不窮，大學(xué)生，尤其是大學(xué)新生的參與熱情也很高，這些活動(dòng)和競(jìng)賽對(duì)大學(xué)生盡快融入大學(xué)生活，提高自己的組織協(xié)調(diào)能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、與人合作能力都發(fā)揮了重要作用。但是我們從上學(xué)那天起就一直強(qiáng)調(diào)的德育教育在這些活動(dòng)中有意無(wú)意地被冷落了。大學(xué)輔導(dǎo)員和班主任更多地忙于事務(wù)性管理工作，對(duì)學(xué)生的思想狀況難以深入了解，對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)就缺乏了針對(duì)性。所以，大學(xué)生所接受的缺少了德育內(nèi)容的素質(zhì)教育是不完善的素質(zhì)教育。問(wèn)題二，大學(xué)德育教育存在難以深入的問(wèn)題。大學(xué)一直都有哲學(xué)課、德育課，但這些課程的有效性這些年來(lái)備受質(zhì)疑。大學(xué)教改中，德育教育的改革一直為人所重視，也取得了一定的進(jìn)展，但這些年看來(lái)總體還是難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對(duì)大學(xué)生的思想脈絡(luò)把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)大學(xué)生德育教育的切入點(diǎn)定位不夠清晰。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生修哲學(xué)和政治課都是出于應(yīng)付心理，對(duì)自己課堂上所學(xué)的東西并沒有、也不愿去真正理解并掌握。我們一直在倡導(dǎo)思想政治理論“進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，前兩者應(yīng)該是基本都做到了，但在最關(guān)鍵的“進(jìn)頭腦”一環(huán)還有很多工作去做。問(wèn)題三，社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響在大學(xué)生身上得到了放大。不可否認(rèn)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會(huì)道德水平產(chǎn)生了下滑趨勢(shì)。社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生的影響是巨大的，由于大學(xué)生心智不夠成熟，易偏激，對(duì)這些不良現(xiàn)象缺乏冷靜的判斷能力，導(dǎo)致部分學(xué)生不但不能在一定高度上去批判這些現(xiàn)象，反而引起了他們的羨慕和效仿，這在他們形成健康人格的過(guò)程中的影響是極其有害的。問(wèn)題四，對(duì)時(shí)事政治不夠關(guān)心，獲取信息的娛樂化傾向比較嚴(yán)重。大學(xué)生面對(duì)著紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，信息來(lái)源多種多樣，但學(xué)生對(duì)所獲取信息的吸收卻比較單一。對(duì)一些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大事缺乏了解的興趣，對(duì)自己的國(guó)家和世界發(fā)生了什么和正在發(fā)生什么都持漠視態(tài)度。在筆者所做的學(xué)生上網(wǎng)行為調(diào)查問(wèn)卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生上網(wǎng)行為的發(fā)生多數(shù)出于娛樂目的，如玩游戲、聊天、看視頻等等，即便是瀏覽網(wǎng)頁(yè)，其關(guān)注點(diǎn)多數(shù)是體育娛樂新聞，對(duì)影響更大的國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)事件缺乏了解的意愿。

2樹立“人本德育”新理念，實(shí)時(shí)更新高校德育內(nèi)容

在當(dāng)代，高校德育在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，應(yīng)大膽創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，樹立“人本德育”新理念，實(shí)時(shí)更新德育內(nèi)容。

2.1樹立“人本德育”新理念，培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力

“人本德育”即以學(xué)生為主體的德育，體現(xiàn)的是教育要以人的發(fā)展為中心的觀念。堅(jiān)持人本德育，調(diào)動(dòng)教育對(duì)象的主觀能動(dòng)性，使教育對(duì)象對(duì)自己的品德表現(xiàn)進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督、自我克制、自我改正，以提高自己的品德水平、形成良好的行為。只有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生自我教育的能力，才能經(jīng)得起時(shí)間及社會(huì)復(fù)雜環(huán)境的考驗(yàn)，才能在沒人監(jiān)督的情況下，自覺遵守社會(huì)的道德規(guī)范，調(diào)節(jié)自己的行為，抵制各種錯(cuò)誤思想的侵襲。①

2.2實(shí)時(shí)更新德育內(nèi)容，提高德育現(xiàn)實(shí)針對(duì)性

高校德育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，增強(qiáng)時(shí)代感，在堅(jiān)持指導(dǎo)下，根據(jù)新的形勢(shì)要求，適時(shí)增加黨的十以來(lái)中國(guó)夢(mèng)的主題教育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。高校德育不應(yīng)回避現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性、靠近大學(xué)生的生活實(shí)際、貼近大學(xué)生的思想道德狀況，大學(xué)生所認(rèn)可的德育知識(shí)應(yīng)該是活生生的，而不是脫離社會(huì)實(shí)際的、枯燥無(wú)味的道德規(guī)范知識(shí)。

3開辟德育新渠道，強(qiáng)化高校德育內(nèi)涵

在大學(xué)所施行的林林總總的素質(zhì)教育方式中，德育教育應(yīng)該貫穿始終，并對(duì)德育教育形式加以適度包裝，使大學(xué)生喜聞樂見，愿意參與，并在參與過(guò)程中收獲成長(zhǎng)。為此，筆者就多年來(lái)做學(xué)生思想政治工作所積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)單總結(jié)，簡(jiǎn)述如下：

3.1加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平

加強(qiáng)輔導(dǎo)員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和理論水平，讓輔導(dǎo)員實(shí)現(xiàn)從單純的行政管理者到心靈引導(dǎo)者的身份轉(zhuǎn)變。大學(xué)輔導(dǎo)員這一個(gè)群體在大學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著其他專業(yè)課專任教師無(wú)法替代的重要作用。大學(xué)生能否在大學(xué)里實(shí)現(xiàn)道德完善，能否形成積極健康的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，大學(xué)輔導(dǎo)員起著非常重要的作用。輔導(dǎo)員的水平高低直接關(guān)系大學(xué)教育的成敗，所以我們沒有理由忽視。輔導(dǎo)員要想成為一名合格的大學(xué)生心靈導(dǎo)師，除了做好日常學(xué)生管理工作之外，還要從以下幾個(gè)方面不斷提高自身素質(zhì)：（1）加強(qiáng)自我修養(yǎng)，使自己人格不斷完善。學(xué)高為師，身正為范，只有自身具有良好修養(yǎng)，才會(huì)在學(xué)生中以自身良好形象形成感召力；（2）提高演講與說(shuō)理水平，讓學(xué)生聽起來(lái)言之有物。只有能夠說(shuō)服學(xué)生，才能夠更好地引導(dǎo)學(xué)生；（3）重視了解學(xué)生，使工作更具有針對(duì)性。學(xué)生的個(gè)人情況千差萬(wàn)別，每人都有屬于自己的個(gè)性特點(diǎn)、智力水平、家庭背景及情感境界，輔導(dǎo)員應(yīng)針對(duì)不同學(xué)生采取不同的教育方式，因材施教，以期達(dá)到最好的教育效果。

3.2打造隱形的“育德場(chǎng)”

一所高校的校園文化是學(xué)校的軟環(huán)境，是學(xué)生育德育智的隱形課堂。它包含著物質(zhì)文化、制度文化、科技文化、精神文化，其中精神文化重在育德，高校的精神文化是高校校園文化的核心和靈魂，建設(shè)和諧的校園文化，形成隱形的“育德場(chǎng)”，對(duì)于強(qiáng)化高校德育具有十分重要的作用。比如在校園內(nèi)積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明的優(yōu)秀成果中汲取營(yíng)養(yǎng)，使大學(xué)生能夠在這些人類文明的優(yōu)秀成果中學(xué)到為人處事的道理。大學(xué)生作為人類社會(huì)中的精英群體，承擔(dān)著人類文明薪火相傳的歷史責(zé)任，他們中的一部分將會(huì)引導(dǎo)人類文明進(jìn)步的方向，所以對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)訓(xùn)練應(yīng)該成為大學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

3.3建設(shè)網(wǎng)絡(luò)德育新陣地

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展即為高校德育提供了新渠道，也為德育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。把握網(wǎng)絡(luò)德育的主動(dòng)權(quán)，成為高校德育的一大重要任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)德育是在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行的德育，是新形態(tài)、新領(lǐng)域的一種德育形式。高?？梢越ㄔO(shè)迎合學(xué)生特點(diǎn)的兼思想性、知識(shí)性和趣味性、服務(wù)性于一體的校園網(wǎng)，使該網(wǎng)成為大學(xué)生獲得健康信息的來(lái)源，可以在網(wǎng)上引導(dǎo)學(xué)生多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，多關(guān)心時(shí)事，讓他們?cè)趯?duì)世界上正在發(fā)生的活生生的實(shí)例的解讀與討論中提高自身的判斷力，做到清醒、理性、不盲從、不偏激，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從更高角度出發(fā)去理解和研判國(guó)內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)大勢(shì)，讓他們有一個(gè)更為開闊的視野，明了自己對(duì)應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

3.4開展形式豐富的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

第4篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

職業(yè)技術(shù)學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱職技校）區(qū)別于其他學(xué)校的最大特點(diǎn)在于它的過(guò)渡功能和引導(dǎo)職責(zé)：引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)校小環(huán)境向社會(huì)大環(huán)境過(guò)渡；引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)向工作、生活過(guò)渡；引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)知識(shí)技能向應(yīng)用知識(shí)技能過(guò)渡；引導(dǎo)學(xué)生從依賴他人（父母，老師）向自力更生、獨(dú)立思考過(guò)渡等。職技校學(xué)生的學(xué)習(xí)目的很大程度上是為即將踏入社會(huì)做好充分的準(zhǔn)備，以保證自己在邁出校門后能獨(dú)立應(yīng)付、妥善處理各種工作上和生活上的問(wèn)題，使自己在脫離了對(duì)老師父母的依賴后能從容地面對(duì)社會(huì)，切實(shí)地融入社會(huì)。教育以人為本，以學(xué)生的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，因此，職技校的素質(zhì)教育，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)21世紀(jì)的人才所應(yīng)該具備的素質(zhì)。這些素質(zhì)包括：

一、健全的思想道德素質(zhì)

職技校學(xué)生，特別是中考后分流進(jìn)入職技校的學(xué)生，他們畢業(yè)后踏入社會(huì)、參加工作的時(shí)候，年齡一般在20歲左右。他們涉世不深，閱歷不廣，面對(duì)紛繁喧囂的大千世界，如果沒有良好的道德素質(zhì)引導(dǎo)自己，約束自己，那么他們就容易受到錯(cuò)誤觀念的影響，或者不能抵制各種誘惑，從而迷失了人生方向。良好的道德素質(zhì)可以幫助學(xué)生在比較復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境中能始終保持頭腦清醒，堅(jiān)持正確的為人處世的原則，從而避免做壞事，入歧途。有了正確的方向和信念，他們才能最有效地、最有意義地發(fā)揮他們的潛能，從而能成就個(gè)人，服務(wù)社會(huì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，良好的道德素質(zhì)也是保證學(xué)生一生健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、良好的文化素質(zhì)

文化的力量對(duì)于個(gè)人、國(guó)家都是不容忽視的。良好的文化素質(zhì)可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)歷史、國(guó)情、民情的具體認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)他們的民族自豪感，社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；良好的文化素質(zhì)可以增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)，使學(xué)生受到潛移默化的熏陶，提高自身的修養(yǎng)；全面的文化素質(zhì)教育，更是可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野，啟發(fā)學(xué)生的思維，促進(jìn)他們的鉆研能力和創(chuàng)造能力。

因此，文化素質(zhì)教育可以說(shuō)是職技校素質(zhì)教育的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)難點(diǎn)。為了強(qiáng)化學(xué)生的文化素質(zhì)，營(yíng)造良好的文化氛圍，學(xué)校應(yīng)實(shí)行課堂內(nèi)和課堂外兩手抓。課堂內(nèi)教學(xué)要注重精選教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，寓教于樂，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的興趣和鉆研能力；課堂外教育應(yīng)積極倡導(dǎo)形式多樣、高格調(diào)高品位的校園活動(dòng)，比如建設(shè)校園黑板報(bào)或校報(bào)、開展讀書活動(dòng)、文化知識(shí)競(jìng)賽、人文社會(huì)和自然科學(xué)知識(shí)講座等等。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的條件有選擇地開展可行的活動(dòng)，切忌活動(dòng)雜、亂、浮，否則效果會(huì)適得其反。

三、全面的職業(yè)素質(zhì)

職技校是學(xué)生學(xué)習(xí)職業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的地方?，F(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，職技校的學(xué)生要在眾多的求職者或創(chuàng)業(yè)者中脫穎而出，自身?yè)碛羞^(guò)硬的職業(yè)素質(zhì)是非常關(guān)鍵的。學(xué)校應(yīng)保證學(xué)生在校時(shí)學(xué)到全面而專業(yè)的知識(shí)和技能，為踏入工作崗位做好充分的職業(yè)準(zhǔn)備。此外，學(xué)校還應(yīng)重視對(duì)學(xué)生終身學(xué)習(xí)觀和創(chuàng)造意識(shí)的培養(yǎng)，因?yàn)橹挥胁粩嗟母聰U(kuò)展自己的知識(shí)和技能，敢于創(chuàng)新，敢于超越，一個(gè)人才能在職業(yè)道路上越走越寬。

同時(shí)針對(duì)部分學(xué)生對(duì)自己的職業(yè)方向不明確，在實(shí)際的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中存在著眼高手低、好高騖遠(yuǎn)的心理，職技校要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)和思想教育，培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)，樹立正確的擇業(yè)觀。此外，學(xué)校應(yīng)盡量為學(xué)生創(chuàng)造更多實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們?cè)趯?shí)踐中提高對(duì)自己的職業(yè)和職業(yè)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們以務(wù)實(shí)的心態(tài)走向社會(huì)。最后，為幫助學(xué)生能順利找到適合自己的工作，學(xué)校在學(xué)生畢業(yè)前夕還應(yīng)加強(qiáng)準(zhǔn)備簡(jiǎn)歷，提高面試技巧，如何通過(guò)各種渠道找尋自己需要的職業(yè)信息等具體問(wèn)題的指導(dǎo)工作。

四、健康的身心素質(zhì)

當(dāng)代社會(huì)充滿了機(jī)遇，也充滿了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)，因此需要承受的身心壓力也非常大。擁有健康的身心素質(zhì)不但有助于坦然面對(duì)挫折和困難，克服壓力，還意味著能更好地享受勞動(dòng)成果和生活樂趣。職技校的體育工作，除了做好日常體育課的教學(xué)工作，定期舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)外，還應(yīng)督促和鼓勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成體育運(yùn)動(dòng)的習(xí)慣，堅(jiān)持鍛煉，在增強(qiáng)體質(zhì)的同時(shí)，也鍛煉學(xué)生的意志和持之以恒的精神。

心理素質(zhì)教育可以說(shuō)是每個(gè)學(xué)校的當(dāng)務(wù)之急。職技校的學(xué)生需要比同齡人更早地面臨社會(huì)的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，內(nèi)心壓力相對(duì)較大，又由于特殊的學(xué)習(xí)環(huán)境，特定的校園環(huán)境，加上社會(huì)飛速發(fā)展帶來(lái)的影響，他們存在著這樣或那樣的心理困惑和苦惱。因此，對(duì)于職技校學(xué)生心理上存在的這些困惑與苦惱，學(xué)校應(yīng)有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，教育和幫助。寬容愛護(hù)學(xué)生，以鼓勵(lì)為主，激發(fā)職技校學(xué)生自信自強(qiáng)的心態(tài)；培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣，幫助他們提高自己；學(xué)校還應(yīng)聯(lián)系家庭、社會(huì)形成教育合力，隨時(shí)隨地關(guān)注學(xué)生們的心理健康，聯(lián)手加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，幫助學(xué)生克服自卑、焦慮、壓抑、沮喪、憤怒、叛逆等不健康心理，使他們與團(tuán)體、社會(huì)能和諧相處。

五、良好的社會(huì)交際能力

第5篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

摘 要 本文依據(jù)2010年中國(guó)學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研資料（19～22歲漢族女生，該年齡段均為在校大學(xué)生），對(duì)我區(qū)19～22歲城鄉(xiāng)漢族女生形態(tài)機(jī)能與身體素質(zhì)的指標(biāo)進(jìn)行比較分析，揭示我區(qū)高校漢族城鄉(xiāng)女生形態(tài)機(jī)能與身體素質(zhì)的差異，以期對(duì)今后的學(xué)校體育衛(wèi)生工作的進(jìn)一步改善有所幫助。

關(guān)鍵詞 高校 漢族女生 身體形態(tài) 機(jī)能 身體素質(zhì)

一、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象為19～22歲在校漢族女生，學(xué)生樣本依據(jù)隨機(jī)抽取的方法取自內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)。有效樣本總數(shù)為728人，其中漢族城市女生樣本量是365人，漢族鄉(xiāng)村女生樣本量是363人。測(cè)試方法均按照國(guó)家調(diào)研組測(cè)試細(xì)則規(guī)定進(jìn)行。

（二）方法

對(duì)2010年度19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生資料進(jìn)行比較分析，具體分析指標(biāo)分為兩部分：一.形態(tài)機(jī)能：身高、體重、胸圍；二.身體素質(zhì)：肺活量、握力、50米跑、立定跳遠(yuǎn)、仰臥起坐、800米跑、坐位體前屈。

（三）數(shù)據(jù)處理

原始數(shù)據(jù)的錄入由抽樣城市調(diào)研組完成，數(shù)據(jù)檢驗(yàn)與統(tǒng)計(jì)由體質(zhì)監(jiān)測(cè)中心完成，統(tǒng)計(jì)工具為SPSS Statistics，城鄉(xiāng)差異檢驗(yàn)根據(jù)年齡組別配對(duì)t檢驗(yàn)法，顯著性界值為0.05.

三、結(jié)果與分析

（一）身體形態(tài)指標(biāo)

1.身高

從表1可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的身高從整體來(lái)看具有非常顯著性差異，其中19歲和20歲的身高具有非常顯著性差異，21歲的身高具有顯著性差異，只有22歲不存在顯著性差異。

表1 2010年內(nèi)蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生 身高（cm）樣本數(shù)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、顯著性檢驗(yàn)

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗(yàn)

樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 t p

19 103 162.5 5.3 90 160 4.5 3.5 ≤0.01

20 103 162.6 5.3 105 160.7 4.9 2.7 ≤0.01

21 96 163.1 5.8 103 161.3 6.4 2 ≤0.05

22 63 162.1 5.3 65 161.6 6.0 0.5 >0.05

19～22 365 162.6 5.4 363 160.9 5.5 4.3 ≤0.01

2.體重

從表2可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的體重從整體來(lái)看具有非常顯著性差異，其中19歲和20歲的體重不具有顯著性差異，21歲和22歲的體重具有顯著性差異。19～22歲城市女生體重整體重于該年齡段的鄉(xiāng)村女生。

表2 2010年內(nèi)蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生 體重（kg）樣本數(shù)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、顯著性檢驗(yàn)

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗(yàn)

樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 t p

19 103 53.6 6.8 90 52.1 5.6 1.7 >0.05

20 103 54.3 7.9 105 52.4 6.4 1.9 >0.05

21 96 54.9 7.1 103 52.4 6.8 2.5 ≤0.05

22 63 54.7 7.4 65 52 7.7 2 ≤0.05

19～22 365 54.3 7.3 363 52.3 6.6 4 ≤0.01

3.胸圍

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的胸圍從整體來(lái)看不具有顯著性差異，只有21歲的胸圍具有顯著性差異。

（二）身體機(jī)能指標(biāo)

1.肺活量

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的肺活量從整體來(lái)看具有非常顯著性差異，其中19歲和21歲的肺活量具有顯著性差異。

2.握力

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的握力從整體來(lái)看不具有顯著性差異。

（三）身體素質(zhì)指標(biāo)

1.50米跑

從表3可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的50米跑從整體來(lái)看具有非常顯著性差異。

表3 2010年內(nèi)蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生50米跑（s） 樣本數(shù)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、顯著性檢驗(yàn)

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗(yàn)

樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 t p

19 103 9.8 0.7 90 9.7 1 0.7 >0.05

20 103 10 1 105 9.7 0.8 2.4 ≤0.05

21 96 10 1 103 9.8 0.9 0.9 >0.05

22 63 10.2 1.6 65 9.6 0.9 2.4 ≤0.05

19～22 365 10 1.1 363 9.7 0.9 3.2 ≤0.01

2.立定跳遠(yuǎn)

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的立定跳遠(yuǎn)從整體來(lái)看不具有顯著性差異。

3.仰臥起坐

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的仰臥起坐從整體來(lái)看具有顯著性差異。

4.800米跑

從表4可見：19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的800米跑從整體來(lái)看具有非常顯著性差異。

表4 2010年內(nèi)蒙古19-22歲城鄉(xiāng)漢族女生800米跑（s） 樣本數(shù)、平均值、標(biāo)準(zhǔn)差、顯著性檢驗(yàn)

年齡/歲 城 鄉(xiāng) 顯著性檢驗(yàn)

樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 樣本數(shù) 均值 標(biāo)準(zhǔn)差 t p

19 103 251.6 21.9 90 245.7 20.2 2 >0.05

20 103 257.9 23.4 105 251.3 23.4 2 ≤0.05

21 96 265.2 33.3 103 256.9 22.2 2.1 ≤0.05

22 63 267 38.9 65 253.3 29.9 2.2 ≤0.05

19～22 365 259.6 29.5 363 251.9 23.9 3.9 ≤0.01

5.坐位體前屈

19～22歲漢族城鄉(xiāng)女生的坐位體前屈從整體來(lái)看不具有顯著性差異。

（四）2010年與2005年內(nèi)蒙古19-22歲漢族城鄉(xiāng)女生不同測(cè)試指標(biāo)的差值對(duì)比

從數(shù)據(jù)對(duì)比可見：2010年與2005年19～22歲漢族城市女生從整體來(lái)看身高、握力、50米跑、仰臥起坐、坐位體前屈具有非常顯著性差異，肺活量、立定跳遠(yuǎn)具有顯著性差異。其它無(wú)顯著性差異；2010年與2005年19～22歲漢族鄉(xiāng)村女生從整體來(lái)看立定跳遠(yuǎn)、握力、坐位體前屈具有非常顯著性差異，身高、仰臥起坐具有顯著性差異，其它無(wú)顯著性差異。

四、結(jié)論與建議

（一）身體形態(tài)

通過(guò)對(duì)2010年與2005年調(diào)研數(shù)據(jù)的分析不難看出，我區(qū)高校女生身體形態(tài)發(fā)育水平整體提高，其中身高增長(zhǎng)明顯，體重與胸圍無(wú)太大變化，這顯示學(xué)生的體形向肥胖發(fā)展的趨勢(shì)開始回落，這與人民生活水平的提高、學(xué)生體育鍛煉意識(shí)的加強(qiáng)有很大的關(guān)系。

（二）身體機(jī)能

2010年數(shù)據(jù)顯示城市女生肺活量高于鄉(xiāng)村女生，這反映出鄉(xiāng)村女生參與鍛煉的強(qiáng)度和時(shí)間上少于城市女生，造成這種結(jié)果的主要原因是鄉(xiāng)村學(xué)生在上大學(xué)前沒有養(yǎng)成體育鍛煉的習(xí)慣，因?yàn)猷l(xiāng)村生活水平普遍低于城市，鄉(xiāng)村學(xué)生改變命運(yùn)的最好的出路就是考大學(xué)，畢業(yè)后才能融入到城市環(huán)境中來(lái)，在強(qiáng)大的升學(xué)壓力下，他們的體育鍛煉被占用以致出現(xiàn)現(xiàn)在的情況。

（三）身體素質(zhì)

5年來(lái) 漢族城市女生50米跑、立定跳遠(yuǎn)、仰臥起坐、坐位體前屈成績(jī)明顯的下降，800米跑無(wú)顯著性差異。鄉(xiāng)村女生仰臥起坐、立定跳遠(yuǎn)、坐位體前屈成績(jī)明顯的下降，800米跑與50米跑無(wú)顯著性差異。這充分表明我區(qū)高校女生身體素質(zhì)總體呈下降趨勢(shì)，這對(duì)今后學(xué)校體育工作敲響了警鐘。

五、建議

（一）高校體育工作應(yīng)更加重視培養(yǎng)學(xué)生“健康第一”、“終身體育”的意識(shí)，通過(guò)多種形式與辦法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，養(yǎng)成自覺自主體育鍛煉的習(xí)慣。

（二）我區(qū)高校有必要參照《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》對(duì)自身存在的問(wèn)題進(jìn)行歸納整理，加大高校體育教學(xué)的深化改革，更加合理的布局體育課、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與課外體育鍛煉，使學(xué)生系統(tǒng)的進(jìn)行體育鍛煉。

（三）將學(xué)生每年體質(zhì)檢測(cè)達(dá)標(biāo)情況與任課老師工作量考核掛鉤，提高教師的責(zé)任心。

（四）積極探索并通過(guò)多種途徑引導(dǎo)和培養(yǎng)城市女生吃苦耐勞、勇于奮斗的優(yōu)良品質(zhì)

（五）鄉(xiāng)村女生學(xué)習(xí)多種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目并長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，均衡發(fā)展自身機(jī)體活力，以達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

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第6篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)；素質(zhì)教育；基本品質(zhì)

素質(zhì)教育在20世紀(jì)80年代中期由基礎(chǔ)教育領(lǐng)域率先開始，90年代逐漸進(jìn)入高等教育，得到了理論與實(shí)踐工作者的普遍認(rèn)同，此后在中國(guó)教育界不斷倡導(dǎo)和推進(jìn)。多年來(lái)，有關(guān)素質(zhì)和素質(zhì)教育相關(guān)理論研究成果不少，但對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)并不一致，素質(zhì)及素質(zhì)教育的概念不十分清晰，素質(zhì)教育及實(shí)踐過(guò)程一直在“摸著石頭過(guò)河”。時(shí)至今日，中國(guó)GDP居世界第二，但國(guó)人素質(zhì)未見大幅提升，素質(zhì)教育被冠以“老大難問(wèn)題”。有人說(shuō)，素質(zhì)教育知易行難，素質(zhì)教育的真正實(shí)施有賴于高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)楦叩冉逃陌l(fā)展規(guī)模不能滿足大眾需求是造成“應(yīng)試教育”的直接成因，也是素質(zhì)教育受阻的主要原因。當(dāng)我們步入高等教育大眾化階段的今天，素質(zhì)教育和素質(zhì)教育實(shí)踐依然舉步維艱，這讓筆者重整思路，反思并總結(jié)過(guò)去有關(guān)素質(zhì)教育的努力和走過(guò)的路程，回到原點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)素質(zhì)和素質(zhì)教育，定義素質(zhì)和素質(zhì)教育。

一、素質(zhì)和素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵

所謂“素質(zhì)”，是指人們從事活動(dòng)前所具有的比較穩(wěn)定、內(nèi)在和基本的品質(zhì)。“素”是物的基本構(gòu)成成分，如元素、要素、素養(yǎng)等；“質(zhì)”是指構(gòu)成物的根本特點(diǎn)， 如性質(zhì)、本質(zhì)、品質(zhì)。 素質(zhì)，就其本身講，有先天素質(zhì)、可能素質(zhì)和現(xiàn)實(shí)素質(zhì)。先天素質(zhì)指人的先天生理特點(diǎn)，主要指感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面，先天素質(zhì)是人心理發(fā)展的生理?xiàng)l件?？赡芩刭|(zhì)指人未來(lái)發(fā)展的可能性，也叫發(fā)展?jié)撃芑虬l(fā)展?jié)摿?。而現(xiàn)實(shí)素質(zhì)就是人在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)，包括人的思想、知識(shí)、身體、心理等。在這一層次上，人先天的、可能的素質(zhì)在外界環(huán)境和教育的作用下，通過(guò)內(nèi)化，成為人的一種穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)品質(zhì)。

把素質(zhì)的基本意義引用到教育領(lǐng)域，綜合起來(lái)就是人的“基本品質(zhì)”。它包含人在生理方面的基本品質(zhì)和人經(jīng)過(guò)“社會(huì)化”之后，作為社會(huì)人在心理意識(shí)方面表現(xiàn)出來(lái)的基本品質(zhì)。素質(zhì)是人的基本品質(zhì)，而素質(zhì)教育就是人的基本品質(zhì)教育。人在心理意識(shí)方面基本的品質(zhì)，主要包括人格、意志、情感、興趣、氣質(zhì)、思維、主體意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、人生觀、價(jià)值觀、世界觀、道德觀、審美觀等。這些基本的品質(zhì)影響著一個(gè)人知識(shí)的獲取、能力的提高，決定著一個(gè)人如何做人、做事，能否充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性以及能否持續(xù)發(fā)展。所以，素質(zhì)是指人們從事活動(dòng)前所具有的“基本”的品質(zhì)，而“基本”是事物發(fā)展的根本或起點(diǎn)。唯有基本的，才是穩(wěn)定的、持久的，才具有普遍意義，也才能真正具有教育的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

按照“素質(zhì)”的定義，“素質(zhì)教育”應(yīng)是以提升人的基本品質(zhì)，促進(jìn)人的全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展為目的的教育。素質(zhì)教育的主要任務(wù)是“提升人的基本品質(zhì)”，目標(biāo)是“實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、可持續(xù)的發(fā)展”，這和教育自身的理想是一致的。教育是寬泛的概念，而素質(zhì)教育像基礎(chǔ)教育、高等教育、成人教育、特殊教育一樣，并不是教育的全部，也不是教育的泛化。例如，我們還可以根據(jù)需要在教育一詞前加上其他限定詞，如傳統(tǒng)文化教育、師范教育、醫(yī)學(xué)教育等。而素質(zhì)教育與上述各類教育的不同在于：素質(zhì)教育更是一種教育思想、教育觀念。這種素質(zhì)教育或素質(zhì)教育思想，可以在不同的教育（如職業(yè)教育和英語(yǔ)教育）中得到實(shí)施和體現(xiàn)。素質(zhì)教育的內(nèi)涵與外延沒有加深與擴(kuò)展的必要，素質(zhì)教育就是人的基本品質(zhì)教育，這種教育自然就有其基礎(chǔ)性和普及性。

素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性是指把為學(xué)生奠定良好的從業(yè)和求知基礎(chǔ)作為教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。素質(zhì)教育的基礎(chǔ)性是相對(duì)于專業(yè)（職業(yè)）性、定向性而言的。素質(zhì)教育所提供的是“基本素質(zhì)”而不是職業(yè)素質(zhì)或?qū)I(yè)素質(zhì)。一個(gè)人只有具備了良好的基本素質(zhì)，才有可能實(shí)現(xiàn)向較高層次的素質(zhì)或?qū)I(yè)素質(zhì)的“遷移”。如果把基礎(chǔ)教育限于職業(yè)的、定向的訓(xùn)練，就會(huì)使本來(lái)應(yīng)得到擴(kuò)大發(fā)展的可能性空間過(guò)早地停滯、萎縮，也就無(wú)法指望學(xué)生很好地應(yīng)付社會(huì)繁雜多變的“不確定性”。

素質(zhì)教育具有普及性。普及就是把教育的著眼點(diǎn)放在每一個(gè)社會(huì)公民基本素質(zhì)的提高上，沒有選拔和淘汰義務(wù)，也沒有創(chuàng)新的任務(wù)，素質(zhì)教育依照“機(jī)會(huì)均等”原則，為每個(gè)人的繼續(xù)發(fā)展提供最公平的前提條件。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是為未來(lái)的合格公民奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。在學(xué)校的素質(zhì)教育中，倡導(dǎo)尊重、發(fā)揮和完善學(xué)生的主體性。 素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存”，也要學(xué)會(huì)關(guān)心他們，學(xué)著做日后合格的公民。教師要著眼于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的知識(shí)與能力，把重心放在啟迪心智、孕育潛力、增強(qiáng)后勁上來(lái)，正確處理知識(shí)和能力之間的關(guān)系。

有人認(rèn)為：素質(zhì)應(yīng)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身心素質(zhì)。這個(gè)內(nèi)涵看起來(lái)很全面， 但仔細(xì)分析便可以看出，這個(gè)素質(zhì)內(nèi)涵說(shuō)包括的內(nèi)容并不都是影響一個(gè)人一生的最基本的品質(zhì)。文化修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力是在個(gè)體基本品質(zhì)提升的基礎(chǔ)之上因人而異地、自主能動(dòng)地、有選擇地獲得的，并不具有普遍意義；而思想品德修養(yǎng)，也往往與政治聯(lián)系在一起，與信念、理想聯(lián)系在一起。所以，“素質(zhì)”應(yīng)是人的“基本品質(zhì)”。它指人在生理方面的基本品質(zhì)和人經(jīng)過(guò)“社會(huì)化”之后，作為社會(huì)人在心理意識(shí)方面表現(xiàn)出來(lái)的基本品質(zhì)；而上述的素質(zhì)內(nèi)涵說(shuō)在很大程度上“豐富”或“提升”了素質(zhì)的內(nèi)涵意義，當(dāng)作為基本品質(zhì)對(duì)學(xué)生和全民提出時(shí)，在實(shí)踐中是難以做到的，也因此有了素質(zhì)教育的“老大難問(wèn)題”。

“素質(zhì)教育是一個(gè)老問(wèn)題、大問(wèn)題、難問(wèn)題。說(shuō)是老問(wèn)題，是因?yàn)閹资暌恢痹谂?，但一直沒有完全解決；說(shuō)是大問(wèn)題，是因?yàn)樗P(guān)系到一代人的健康成長(zhǎng)和中華民族的未來(lái)；說(shuō)是難問(wèn)題，是因?yàn)樗粌H涉及教育工作的方方面面，更涉及文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)、用人制度等方方面面?！倍嗄陙?lái)，素質(zhì)教育舉步維艱，一路坎坷，沒有明顯效果，與人們對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)有關(guān)。這個(gè)被“善意”拔高了素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)涵在操作層面上擱淺，也是必然。

二、素質(zhì)教育是對(duì)人的基本品質(zhì)的要求

社會(huì)由每一個(gè)個(gè)體組成，生活由每一天、每一秒組成，每一個(gè)社會(huì)人、每一個(gè)生命活動(dòng)都在體現(xiàn)著作為人的素質(zhì)。素質(zhì)教育，應(yīng)該是對(duì)每個(gè)人的基本品質(zhì)的要求：公民意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感、做人的基本道德規(guī)范和人格修養(yǎng)。

學(xué)校是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)部分，教育有自身的規(guī)律，它沒有必要也沒有義務(wù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)完全匹配。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)魯?shù)撬固褂幸痪涿裕骸吧鐣?huì)變化得越快，大學(xué)這塊變化相對(duì)少、思想觀念相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)地就越有價(jià)值?！贝髮W(xué)不僅是為了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題和適應(yīng)當(dāng)前需求設(shè)立的，大學(xué)還有更為重要的任務(wù)。它要傳授的是一代又一代學(xué)生一生都需要的最基本、最重要的思想、知識(shí)和方法，它要探求人類最有普遍意義和恒久價(jià)值的真理和學(xué)理，它更多地關(guān)注“應(yīng)當(dāng)怎樣”和理想境界，而不是實(shí)際的操作和現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)方案。在當(dāng)前這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，教育應(yīng)當(dāng)建起一道無(wú)形的籬笆，保持一種率真的勇氣和向善的本性。

《公民常識(shí)》一書的編者關(guān)瀾20年前這樣呼吁：“教育從來(lái)就是被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某個(gè)具體目標(biāo)的手段，而從來(lái)沒有人喊出過(guò)什么也不為，教育的目的，是為培養(yǎng)求真、求實(shí)、求善、求美的合格公民?！?關(guān)于教育的有為與無(wú)為不屬與本文討論的范疇，但是多年來(lái)，我們清楚地看到由于教育存在的弊端而造成受教育者所缺失的，正是這些最基本的品質(zhì)。 如今，中國(guó)社會(huì)需要人的基本品質(zhì)的輸入和不斷重申――素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]素質(zhì)教育調(diào)研組.共同的關(guān)注――素質(zhì)教育系統(tǒng)調(diào)研[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2006.

[2]張楚廷.教育哲學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社2006

[3][英]懷特海.教育的目的[M].北徐汝舟譯.京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002.

第7篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

Wu Xiaomin

（Shaanxi Provincial Party School of CPC，Xi'an 710065，China）

摘要：文化素質(zhì)教育是高等教育所大力倡導(dǎo)的。其基本出發(fā)點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生的全面和諧地發(fā)展。文化素質(zhì)教育工作貴在落實(shí)，重點(diǎn)則在于課程的設(shè)計(jì)與建設(shè)。在文化素質(zhì)教育課程的設(shè)置中我們應(yīng)以涵蓋人類知識(shí)的主要領(lǐng)域和每個(gè)必修領(lǐng)域內(nèi)的課程為主，遵循兩個(gè)原則，允許學(xué)生進(jìn)行自我選擇。從而達(dá)與學(xué)生的個(gè)性差異性以及課程計(jì)劃的彈性需求相結(jié)合的目的。這一工作原則既是高校教育教學(xué)規(guī)律的體現(xiàn)，也是高校文化素質(zhì)教育得以持續(xù)、健康、穩(wěn)定發(fā)展的理論依據(jù)和重要保證。

Abstract: The cultural quality education is advocated by higher education. The basic starting point is to promote the full and harmonious development of students. The key of cultural quality education is implementation, and its emphasis is curriculum design and construction. When setting the curriculum of cultural quality education, we should take the courses which cover the main areas of human knowledge and the compulsory field as the main point, and follow the two principles and allow students to select by themselves, so as to achieve the purpose of combining the individual differences of students and the flexibility demand for lesson plans. The working principle reflects the law of higher education teaching, but also is the theoretical basis and an important guarantee of the sustained, healthy and stable development of cultural quality education of university.

關(guān)鍵詞：高校 文化素質(zhì)教育 理性認(rèn)知

Key words: college；cultural quality education；rational cognition

中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）29-0166-02

0引言

教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)什么樣的人和怎樣培養(yǎng)人是教育目的的兩大永恒主題。高等教育作為高級(jí)階段的教育形態(tài)，一直以來(lái)在人才培養(yǎng)模式上都存在著自由教育與專業(yè)教育的激烈爭(zhēng)論。19世紀(jì)以前，自由教育占據(jù)著西方高等教育的主導(dǎo)地位。19世紀(jì)以后，專業(yè)化、科學(xué)化、規(guī)范化成為近代高等教育的一大特征。從19世紀(jì)初葉開始，西方高等教育界一直就有高等教育是自由教育還是專業(yè)教育的爭(zhēng)論。在爭(zhēng)論中逐漸形成了兩種不同的觀點(diǎn)：一種主張高等教育是自由教育，旨在給學(xué)生一種廣博的教育，不專為某種職業(yè)活動(dòng)所需的知識(shí)和技能做準(zhǔn)備；一種主張高等教育不是自由教育而是專業(yè)教育、科學(xué)教育、規(guī)范化教育。每一主張都有眾多追隨者和實(shí)踐者。隨著時(shí)代的發(fā)展和爭(zhēng)論的不斷深入，在這兩種觀點(diǎn)之外出現(xiàn)了另一種觀點(diǎn)，它既不同意大學(xué)本科教育完全是自由教育，也不同意把它完全視為專業(yè)教育，而是認(rèn)為大學(xué)本科教育應(yīng)該分成通識(shí)教育（在我國(guó)，應(yīng)為文化素質(zhì)教育）和專業(yè)教育兩個(gè)部分，二者都是高等教育不可或缺的組成部分。目前，我國(guó)教育實(shí)施的是以“文化素質(zhì)教育”為重心的高校人才培養(yǎng)模式改革的理性選擇，要堅(jiān)定不移地貫徹落實(shí)好文化素質(zhì)教育，但前提是要對(duì)文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、實(shí)踐及其原則等問(wèn)題進(jìn)行理論反思與考究，只有這樣我們才能全面認(rèn)識(shí)和把握文化素質(zhì)教育的精髓，才能為文化素質(zhì)教育在高校和諧發(fā)展創(chuàng)造堅(jiān)定的理論支撐。

1文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵

文化素質(zhì)教育其內(nèi)涵很豐富，可以從多個(gè)維度和階段來(lái)思考。大多數(shù)學(xué)者、專家都曾試圖給其下一個(gè)全面準(zhǔn)確的定義，但至少到目前來(lái)看，要形成一個(gè)公認(rèn)的、一致意見的內(nèi)涵還不可能。在已有學(xué)術(shù)研究中，對(duì)文化素質(zhì)教育內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，主要包括兩種相近但區(qū)別又比較大的觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)認(rèn)為文化素質(zhì)教育主要是一種“人文精神的教育”；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，其是人文素質(zhì)和科學(xué)精神相結(jié)合的培養(yǎng)模式，顯而易見，后者是前者的推進(jìn)和延伸。教育部于1998年頒發(fā)的教高（1998）2號(hào)文件《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見》中明確指出:我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)。從這一《意見》來(lái)看，文化素質(zhì)教育的重點(diǎn)則是人文素質(zhì)的規(guī)范化、科學(xué)化、復(fù)合化。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)文化素質(zhì)教育的理解還存在著諸多不同看法，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。有的認(rèn)為文化素質(zhì)教育實(shí)質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在身心的“發(fā)展”與人類文化向個(gè)性心理品質(zhì)的“內(nèi)化”的教育，是將知識(shí)升華和轉(zhuǎn)化為內(nèi)在品質(zhì)和外在能力與氣質(zhì)的教育；有的則認(rèn)為文化素質(zhì)教育以培養(yǎng)全面發(fā)展的“自由人”為目的，是一種面向全體學(xué)生的個(gè)性化教育；還有的認(rèn)為大學(xué)生文化素質(zhì)教育應(yīng)以人文教育和科學(xué)教育相結(jié)合為原則，這樣有利于開闊視野、整體優(yōu)化。楊叔子院士認(rèn)為，文化素質(zhì)的核心是人文素質(zhì)，文化素質(zhì)教育的核心是人文教育。顯然，他是以人文教育來(lái)限定文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵的，人文素質(zhì)就是做人的素質(zhì)，重視對(duì)健全完美人格的塑造?？梢?，大家從不同的角度來(lái)理解文化教育，都有其合理性，文化素質(zhì)教育本身也是一個(gè)多層面的概念，需要我們做深入全面的思考。

首先，文化素質(zhì)教育是一種不同于專才教育、人文教育、素質(zhì)教育、專業(yè)教育的大學(xué)理念；其次，文化素質(zhì)教育是一種培養(yǎng)全面和諧發(fā)展人的大學(xué)本科人才培養(yǎng)模式，旨在培養(yǎng)不僅具有比較寬厚的專業(yè)知識(shí)和能力基礎(chǔ)，又對(duì)人類主要知識(shí)領(lǐng)域有所了解的高素質(zhì)人才；再次，文化素質(zhì)教育比人文教育內(nèi)涵更加寬泛，它不僅涵蓋人文社會(huì)科學(xué)內(nèi)容，而且還兼有自然科學(xué)和技術(shù)方面的知識(shí)；還有文化素質(zhì)教育是位于素質(zhì)教育之上的一種人才培養(yǎng)模式；最后，文化素質(zhì)教育并非是一種與專業(yè)教育相對(duì)立的教育理念，專業(yè)教育應(yīng)包容在文化素質(zhì)教育之中，專業(yè)教育是文化素質(zhì)教育的組成部分，而不能片面的、單純地把文化素質(zhì)教育看作是專業(yè)教育的補(bǔ)充與糾正。不可忽視的是文化素質(zhì)教育是高等教育的重要組成部分，內(nèi)隱于高等教育之中，是所有在校大學(xué)生都應(yīng)接受的一種非專業(yè)性教育。它是一種廣泛性的、非專業(yè)性、非功利性的大眾化教育，旨在培養(yǎng)所有學(xué)生都應(yīng)具有的基本知識(shí)、技能和素質(zhì)的教育，從而為社會(huì)和國(guó)家培養(yǎng)合格的人才。

2文化素質(zhì)教育的目標(biāo)

“專業(yè)化”教育曾經(jīng)一度是我國(guó)高等教育發(fā)展的主要指導(dǎo)思想，影響深遠(yuǎn)。時(shí)至今日，我國(guó)的大多數(shù)高校的本科生培養(yǎng)計(jì)劃還是在這種指導(dǎo)思想的影響下制定的，與文化素質(zhì)教育完整、全面的培養(yǎng)目標(biāo)有一定的差距。眾所周知，專業(yè)教育具有功利性的和目的性，是單向的人才技能的培養(yǎng)；而文化素質(zhì)教育是非功利性的，其宗旨是培養(yǎng)一種完善人格的教育，這種理念反映到教育目的上必然是多層次的、全方位的全面和諧發(fā)展的教育模式。有學(xué)者認(rèn)為，文化素質(zhì)教育應(yīng)是以知識(shí)為載體，通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)教育與人文教育的融合來(lái)全面提高學(xué)生的素質(zhì)，從而達(dá)到重建教育整體性的目的；另有學(xué)者則認(rèn)為，文化素質(zhì)教育通過(guò)科學(xué)教育和人文教育的結(jié)合，使學(xué)生物質(zhì)生活與精神生活、理性意志和感性意志和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文、心理和生理等方面協(xié)調(diào)發(fā)展，從而逐漸形成具有真善美完美結(jié)合的人格特征。

顯然，無(wú)論怎么講歸根結(jié)底，文化素質(zhì)教育的目標(biāo)在于人的全面發(fā)展，而不是人的片面發(fā)展；在于讓所有學(xué)生都可以獲得發(fā)展，而不是單單少數(shù)學(xué)生的發(fā)展；在于人的持續(xù)發(fā)展，而不是人的短暫發(fā)展；在于人的特色發(fā)展，而不是人的平均發(fā)展；在于人的個(gè)性發(fā)展，而不是人的同質(zhì)發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，文化素質(zhì)教育的目的應(yīng)當(dāng)涵蓋如下兩方面。一方面，文化素質(zhì)教育的重要議題是培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)中合格的“公民”和“人”?？茖W(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，使社會(huì)分工不斷精細(xì)化，以培養(yǎng)人、教育人為目的的高校，其專業(yè)化、學(xué)科分化趨勢(shì)也越來(lái)越突出，高等教育培養(yǎng)社會(huì)某一領(lǐng)域的高級(jí)專門人才已是社會(huì)發(fā)展的一大趨勢(shì)。但文化素質(zhì)教育作為人的基本素養(yǎng)，關(guān)系到個(gè)人的健康、全面和和諧發(fā)展，因此務(wù)必引起高度的重視。另一方面，文化素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生具有合理的知識(shí)文化結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代高校狹窄的專業(yè)化，加之教育學(xué)科壁壘分明，把學(xué)生的思維禁錮在一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，接觸不到其它學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)和思想，這樣的學(xué)生其知識(shí)結(jié)構(gòu)必然是不合理的。文化素質(zhì)教育就要讓學(xué)生全面接觸人類的基本知識(shí)和理論，使學(xué)生形成全面的、完整的、相互聯(lián)系的知識(shí)和文化結(jié)構(gòu)。

3文化素質(zhì)教育的實(shí)踐及其原則

在文化素質(zhì)教育內(nèi)涵與目標(biāo)的指導(dǎo)下，如何推進(jìn)文化素質(zhì)教育的實(shí)踐，是能否實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育目的的關(guān)鍵。這就需要對(duì)文化素質(zhì)教育的實(shí)踐與原則進(jìn)行切實(shí)可行的定位，唯有如此，才能真正又好又快地推行文化素質(zhì)教育，才能增強(qiáng)文化素質(zhì)教育的實(shí)效性，使文化素質(zhì)教育成為我國(guó)高等教育發(fā)展史的一朵奇葩，成為真正意義上的、富有中國(guó)特色的本土化理論創(chuàng)新。文化素質(zhì)教育得以實(shí)踐與落實(shí)的重心在于課程的設(shè)計(jì)與建設(shè)方面?，F(xiàn)階段形形的文化素質(zhì)教育課程，從表面上來(lái)看，似乎呈現(xiàn)一派繁榮景象，但繁榮背后不是沒有問(wèn)題，或許隱藏著更大的危機(jī)與隱患。在我國(guó)文化素質(zhì)教育的發(fā)展過(guò)程中，曾出現(xiàn)過(guò)永恒主義的課程方法、多科性文化素質(zhì)教育方法和主輔修制文化素質(zhì)教育方法等多種方法；再有就是高校在文化教育的理論方面還是不很明晰，很少汲取我國(guó)傳統(tǒng)教育的營(yíng)養(yǎng)精華，而是對(duì)西方教育模式的簡(jiǎn)單模仿和嫁接居多；對(duì)文化素質(zhì)教育的目標(biāo)沒有明確的定位，而在與其相匹配的文化素質(zhì)教育課程方面也沒有成熟的方案，這些傾向必將導(dǎo)致文化素質(zhì)教育的實(shí)踐在不同程度上存在著理論誤區(qū)。或?qū)⑽幕刭|(zhì)教育與職業(yè)教育割裂開來(lái)只是簡(jiǎn)單的等同于人文教育；或?qū)⑽幕刭|(zhì)教育理解為通才教育、知識(shí)普及教育等等，文化素質(zhì)教育課程成了全校公共課加自由選修課。要化解誤區(qū)，擺脫文化素質(zhì)教育實(shí)踐中的難題，應(yīng)有最起碼的要求。文化素質(zhì)教育其宗旨和目的就是培養(yǎng)學(xué)生合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)與能力結(jié)構(gòu)。

高校作為培養(yǎng)人才的搖籃，是開展文化素質(zhì)教育的核心陣地，其在課程設(shè)置方面應(yīng)該遵循全面靈活的原則，要涵蓋人類知識(shí)的主要領(lǐng)域，而每個(gè)必修領(lǐng)域內(nèi)的課程允許學(xué)生進(jìn)行自由選擇。如在美國(guó)著名高等院校的通識(shí)教育計(jì)劃中，其文化素質(zhì)教育課程基本都涵蓋了人文學(xué)科、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)三個(gè)傳統(tǒng)的知識(shí)領(lǐng)域。文化素質(zhì)必修課的開展，其培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法是目的和關(guān)鍵。

4結(jié)語(yǔ)

總之，現(xiàn)階段我國(guó)文化素質(zhì)教育的實(shí)踐，應(yīng)該努力按照2005年10月在教育部召開的“紀(jì)念文化素質(zhì)教育開展10周年暨高等學(xué)校第四次文化素質(zhì)教育工作會(huì)議”上，教育部前部長(zhǎng)周濟(jì)對(duì)今后文化素質(zhì)教育工作提出的新要求為指導(dǎo)方針，力求實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)教育改革和發(fā)展。首先要把十年來(lái)高等學(xué)校開展文化素質(zhì)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，與我國(guó)高等教育的現(xiàn)實(shí)狀況和任務(wù)目標(biāo)相結(jié)合，探討出大學(xué)文化素質(zhì)教育的基本思路和成熟方案，把它作為高等教育提高教育質(zhì)量的重要組成部分；其次，要把文化素質(zhì)教育作為整個(gè)素質(zhì)教育的重要組成部分，把其推廣到二千三百多所學(xué)校，在包括民辦學(xué)校要蓬勃開展起來(lái)；再次，文化素質(zhì)教育的普及過(guò)程中要向深度進(jìn)軍，要不斷探索、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使文化素質(zhì)教育上升到新的更高水平。要樹典型，評(píng)模范，在全國(guó)實(shí)施示范性基地，力求高校文化素質(zhì)教育健康、穩(wěn)步、和諧地向前推進(jìn)和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人文素質(zhì)；當(dāng)代教育

在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中，古代文學(xué)教學(xué)擔(dān)負(fù)著重要責(zé)任，其不僅可使學(xué)生了解古代文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面的內(nèi)容，拓寬知識(shí)面，更能以博大精深的文化內(nèi)涵喚醒國(guó)人對(duì)中華民族由內(nèi)而外的自豪感，堅(jiān)守理想信念，完善人格。中國(guó)古代文學(xué)是傳承歷史、文化精神的重要載體，也是長(zhǎng)期以來(lái)進(jìn)行人文素質(zhì)教育的主要形式，其本質(zhì)是一種精神的傳承。受中國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，古代文學(xué)教育成為培養(yǎng)當(dāng)代人文素質(zhì)教育的核心渠道之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化資源聯(lián)系現(xiàn)代教學(xué)理念的紐帶。

一、古代文學(xué)所蘊(yùn)含的人文精神

如果說(shuō)技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)是以理論、概念、范疇體系來(lái)理解和形容這個(gè)世界，客觀地解釋和看待事物的發(fā)展秩序，那么文學(xué)則是以情感的方式，用人類的主觀情緒觀察到的形象去表達(dá)、描述世界的客觀發(fā)展規(guī)律?！翱茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力”，一本科學(xué)著作可幫助人們了解和認(rèn)識(shí)世界的各項(xiàng)事物，以及人類活動(dòng)規(guī)律，而文學(xué)著作則能牽動(dòng)人們內(nèi)心的情感，從理性及感性的角度幫助其全面地認(rèn)知世界。中國(guó)古代文學(xué)包含了多個(gè)方面的人文精神，主要以詩(shī)歌、散文、戲曲、小說(shuō)等形式流傳，生動(dòng)地再現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和精神世界，賦予了當(dāng)代人文素質(zhì)教育重要的內(nèi)涵。

（一）關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的理性精神

“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作?！蔽鞣焦糯膶W(xué)多用虔誠(chéng)、崇拜的心態(tài)表達(dá)對(duì)天堂、神明的向往和敬意，但中國(guó)古代文學(xué)更多地將目光放在人間而非天堂。雖然佛教、道教在中國(guó)歷史發(fā)展中對(duì)人們的精神世界產(chǎn)生了重要影響，但綜合而言，其對(duì)文學(xué)表達(dá)方式上的影響是有限的。古代士大夫們將目光聚焦在現(xiàn)世，而不是地獄、天上等虛幻的事物，因?yàn)椤靶奚睚R家治國(guó)平天下”是他們高度統(tǒng)一的入世思想。中國(guó)古代，不同朝代具有不同精神的代表人物，以唐詩(shī)而言，詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫和詩(shī)佛王維就分別代表了三種不同的人文價(jià)值觀念，李白以“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”等詩(shī)句表現(xiàn)了其灑脫自信甚至是自負(fù)的張揚(yáng)個(gè)性，也表達(dá)了懷才不遇、極度渴望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的本質(zhì)情感，充分反映了理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖突；杜甫則以“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”“朱門酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句表現(xiàn)憂國(guó)憂民，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的士大夫的社會(huì)責(zé)任感；王維則以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”“深林人不知，明月來(lái)相照”等詩(shī)句以充滿意趣和禪意的方式表現(xiàn)自己的精神世界。他們都借用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，又進(jìn)而抒發(fā)自身的豪情壯志及憂慮憤懣、超脫世外的情感，聊以慰藉自己的精神世界。

（二）躊躇滿志、剛健有為的進(jìn)取精神

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，即使昏君在位、佞臣當(dāng)?shù)?，也沒能抵擋住中國(guó)士大夫挽救國(guó)家于水深火熱之中、抒發(fā)自身滿腔熱血的腳步?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”等詩(shī)句使躊躇滿志、堅(jiān)韌不屈的士大夫形象躍然紙上。忠如岳飛，智如諸葛亮，勇如荊軻，中國(guó)歷史上的忠臣名將數(shù)不勝數(shù)，文化造詣極高者也多如牛毛，楚國(guó)屈原可謂是其中的翹楚，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”更是家喻戶曉的名句，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”塑造了滿腔熱血報(bào)效祖國(guó)、剛健有為、寧死不屈的經(jīng)典士大夫形象，展現(xiàn)了士大夫無(wú)所畏懼，勇于前行的進(jìn)取精神。雖然幾乎所有的古代文人墨客都有一腔報(bào)國(guó)志，或滿腹才情，但明君不可求，伯樂不常有，知音難覓蹤跡，許多文人在仕途上尤為坎坷，如杜甫、比干、王安石、李商隱、袁崇煥、左宗棠等，其中許多都既是文人，又兼有政客、將領(lǐng)的多重身份。他們的詩(shī)歌、文章或透露著不得志的郁郁寡歡，或表達(dá)著對(duì)報(bào)國(guó)無(wú)路及對(duì)現(xiàn)實(shí)感到困惑的苦悶，但也有大量催人奮進(jìn)的內(nèi)容，展現(xiàn)出其倔強(qiáng)不屈、剛健有為的進(jìn)取精神。

（三）以“和”為貴與中庸之道

中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直秉承以和為貴，例如，“和氣生財(cái)”“家和萬(wàn)事興”等，和諧的思想一直延續(xù)至今，指引著人們構(gòu)建一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。“中庸”的思想在論語(yǔ)中體現(xiàn)得淋漓盡致。儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化影響極大，孔子本人就提倡“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”，較好地體現(xiàn)了“君子之風(fēng)”。古代文學(xué)中的許多作品都展現(xiàn)了文人對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，但古代文學(xué)創(chuàng)作講求“言情而得情之正”，故而在表達(dá)個(gè)人情緒時(shí)能夠合理地掌握“度”，既偏重抒情，又使言語(yǔ)合乎禮儀，多遵循“怨而不怒”“婉而多諷”的創(chuàng)作原則，體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)平和、有禮、偏重理性的人文精神。

二、古代文學(xué)在人文素質(zhì)教育中的重要性

人文素質(zhì)教育的目的是培養(yǎng)人文精神，使人的整體素質(zhì)得到提升和升華。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)只是當(dāng)代人文素質(zhì)教育的一種手段和工具，并不是教育的主要內(nèi)容。只有利用中國(guó)千百年來(lái)人類活動(dòng)遺留和沉淀下來(lái)的文化、智慧精神來(lái)陶冶人的情操，影響人的思維，幫助其建立更為完善的觀念體系和人格，引導(dǎo)其欣賞古文化的美，尋找并理解愛的真諦，才能促使人們找到正確的人生發(fā)展方向，或者說(shuō)人格的養(yǎng)成方向。從另一個(gè)角度而言，人文素質(zhì)教育是當(dāng)下我國(guó)教育界提倡的全面發(fā)展在新社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)方式之一。古代文學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代人文素質(zhì)教育，一方面能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀與價(jià)值觀，古代文學(xué)中許多優(yōu)秀的作品都蘊(yùn)含著古人豐富的智慧，對(duì)于還沒有完全建立觀念體系的學(xué)生而言，無(wú)疑是一筆巨大的財(cái)富，可以尋找到精神層面的慰藉，也可以為今后的發(fā)展指明方向；另一方面，古代文學(xué)還能提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和審美能力，古代文學(xué)深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的民族特征無(wú)疑為只注重專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的現(xiàn)代學(xué)子提供了一個(gè)豐富的精神世界，且古代文學(xué)中的韻律美、自然美、人情美在教學(xué)中對(duì)學(xué)生的感染，又是提升學(xué)生審美能力的有利渠道。

三、實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育聯(lián)系的措施

盡管中國(guó)古代文學(xué)作品得到了較好的留傳和保存，但其中的人文精神并沒有真正完全地被當(dāng)代人領(lǐng)會(huì)和吸收，且古代文學(xué)的表述方式、情感甚至文字的呈現(xiàn)方式等都與現(xiàn)代有較大的不同，要想利用對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)達(dá)到提升人文素質(zhì)的目的，必須加強(qiáng)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（一）肯定與突顯古代文學(xué)對(duì)提高人文素養(yǎng)的教學(xué)價(jià)值

科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展及新思想、新觀念的形成都會(huì)對(duì)古代文學(xué)教育造成一定影響，為傳播古代文學(xué)中的人文精神設(shè)立了較多障礙。相對(duì)于傳統(tǒng)應(yīng)試教育，素質(zhì)教育為傳播文學(xué)內(nèi)涵提供了契機(jī)。過(guò)去以理論知識(shí)為主要內(nèi)容的教學(xué)忽視了人文素質(zhì)教育，但人才綜合素質(zhì)尤其是人文素養(yǎng)又是人才綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。因而，當(dāng)代的人文素質(zhì)教育應(yīng)當(dāng)在充分肯定古代文學(xué)重要地位的前提下，在充分吸收古代文學(xué)中豐富的人文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步肯定和鞏固古代文學(xué)的地位，為實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價(jià)值奠定基礎(chǔ)。一方面高校應(yīng)準(zhǔn)確意識(shí)到古代文學(xué)課程對(duì)人文素質(zhì)教育的重要性，實(shí)現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變；另一方面，在課程設(shè)置上提升古代文學(xué)課程占比，提高古代文學(xué)教師整體的素質(zhì)，不定期邀請(qǐng)優(yōu)秀講師以古代文學(xué)中的人文及精神內(nèi)涵為主題開展公開講座，以各項(xiàng)實(shí)際活動(dòng)加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系。

（二）正確把握人文素質(zhì)教育需求，準(zhǔn)確選取教學(xué)內(nèi)容

古代文學(xué)之所以被稱為“古代”，不僅僅是時(shí)間原因，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)、生活方式、思維觀念的時(shí)代界定。教學(xué)者必須意識(shí)到在不同社會(huì)環(huán)境中形成的文學(xué)并不具有普適性，教師只能從中抽取部分內(nèi)容加深與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的聯(lián)系。例如，“程朱理學(xué)”雖是由儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的，但我們不可忽視其局限性及它給當(dāng)時(shí)社會(huì)甚至現(xiàn)代帶來(lái)的危害?！俺讨炖韺W(xué)”作為古代文學(xué)的一部分，教師應(yīng)細(xì)致分析其發(fā)展背景及相關(guān)歷史，避免在沒有深入研究其主要思想的前提下向?qū)W生灌輸相關(guān)觀念，產(chǎn)生與教育相悖的結(jié)果。教師要明確分析當(dāng)前的人文訴求，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查或談話的方式了解學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀，進(jìn)而深度挖掘古代文學(xué)的內(nèi)涵，借助多種教學(xué)手段或諸如微信、微博等信息傳播手段，加強(qiáng)與學(xué)生的聯(lián)系，將古代文學(xué)中優(yōu)秀的人文內(nèi)涵傳遞給學(xué)生，在加強(qiáng)古代文學(xué)與人文素質(zhì)教育聯(lián)系的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的素養(yǎng)。即使是在同一片土地上誕生的文學(xué)形式及其背后代表的文化精神，在不同時(shí)代也必然存在水土不服的情況。因此，教學(xué)者應(yīng)在正確把握人文素質(zhì)教育需求的前提下，準(zhǔn)確選取古代文學(xué)中適宜現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的部分并將其作為教學(xué)內(nèi)容，方能實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)與當(dāng)代人文素質(zhì)教育的正向關(guān)聯(lián)。

（三）發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，開展社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

相對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，古代文學(xué)中豐富的文學(xué)辭藻、文學(xué)形式及生動(dòng)鮮活的人物事例體現(xiàn)著不同的人文精神。為了讓更多人領(lǐng)略古代文學(xué)的魅力，尤其是接觸、吸收古代文學(xué)中對(duì)提升人文素質(zhì)有益的內(nèi)容，高校及相關(guān)政府、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)充分帶領(lǐng)學(xué)生開展社團(tuán)及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以古代文學(xué)為主要內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，在多種形式的活動(dòng)中探究不同時(shí)代的文學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的契合度，從而在加深對(duì)古代文學(xué)認(rèn)知的同時(shí)找到其與人文素質(zhì)教育之間的聯(lián)系，并將這種聯(lián)系進(jìn)行宣傳擴(kuò)散，擴(kuò)大影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

教學(xué)環(huán)境、教學(xué)思想、教學(xué)方式、教學(xué)質(zhì)量都是決定古代文學(xué)在當(dāng)代人文素質(zhì)教育中應(yīng)用效果的重要條件，但這些不可控因素并不能改變古代文學(xué)的人文素質(zhì)教育價(jià)值，其情感宣泄的適度和表現(xiàn)方式的多元化、簡(jiǎn)約化，以及蘊(yùn)含的豐富的精神內(nèi)涵都堪稱世界瑰寶，值得教師不斷去鉆研。所以，教師應(yīng)不斷創(chuàng)新、變革古代文學(xué)教學(xué)，發(fā)掘其蘊(yùn)含的人文教育內(nèi)涵，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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［2］常效東.關(guān)于大學(xué)古代文學(xué)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育的探索［J］.中國(guó)成人教育，2010，（7）：179-180.

第9篇：素質(zhì)教育的內(nèi)涵范文

摘 要 武術(shù)文化與當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)間有著十分微妙的關(guān)系，本文通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)涵，特性及功能的闡述，提出武術(shù)文化素質(zhì)教育的內(nèi)涵，通過(guò)武術(shù)文化對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育促進(jìn)作用的論述，挖掘武術(shù)文化的功能價(jià)值，開拓素質(zhì)教育的空間，為武術(shù)文化素質(zhì)教育研究具有益參考。本課題旨在通過(guò)武術(shù)文化在高校素質(zhì)教育中的作用的研究，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育存在的問(wèn)題找到一種解決彌補(bǔ)的載體，為高校提供一種武術(shù)文化素質(zhì)教育的思路，希望武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用得以推廣。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 大學(xué)生 素質(zhì)教育

一、前言

武術(shù)文化作為中國(guó)文化的主體內(nèi)容之一，同樣具有中國(guó)文化的特性，自成體系，內(nèi)容豐富，可謂博大精深。武術(shù)作為一個(gè)文化主體，在發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程中，不可避免地在文化傳播中進(jìn)行內(nèi)外文化的交流與融合，在其發(fā)展早期，就融入了中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、倫理、養(yǎng)生等眾多文化內(nèi)容，自成一體。在其傳播與發(fā)展過(guò)程中，其概念的內(nèi)涵和外延都在不斷的增深拓展。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

本課題的研究對(duì)象是武術(shù)文化。

（二）研究方法

本課題運(yùn)用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實(shí)驗(yàn)法等研究方法，系統(tǒng)深入的分析了武術(shù)文化的內(nèi)涵、特性及功能，進(jìn)而闡述了其在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育中作用。

三、研究結(jié)果分析與討論

（一）武術(shù)文化相關(guān)概念的界定

1.武術(shù)文化的內(nèi)涵

從狹義的角度來(lái)看，武術(shù)文化就是傳統(tǒng)的武術(shù)，專指源流有序、風(fēng)格獨(dú)特、拳理明晰、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派，其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來(lái)看，武術(shù)文化可定義為：與武術(shù)相關(guān)的各種領(lǐng)域中文化的總和，包括影視中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、文化領(lǐng)域中的武術(shù)、學(xué)校教育中的武術(shù)等等。廣義的武術(shù)文化包含了武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，武術(shù)是武術(shù)文化核心的一部分，沒有武術(shù)也就不會(huì)有武術(shù)文化。下面我們所講的武術(shù)文化和武術(shù)，指的是廣義的武術(shù)文化和武術(shù)的概念。

2.不同視域下武術(shù)文化的功能

（1）體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能

體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱體育武術(shù)，體育領(lǐng)域中的武術(shù)文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點(diǎn)，這是武術(shù)文化的基本功能。武術(shù)要發(fā)展，必須靠競(jìng)技來(lái)提高，離開了技擊，武術(shù)就沒有了生命力。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競(jìng)技表演功能、教育功能等，都是通過(guò)以技擊性為動(dòng)作設(shè)計(jì)原則形成的各攻防技術(shù)動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)的。另外武術(shù)與中醫(yī)的結(jié)合，創(chuàng)造了獨(dú)特的中醫(yī)養(yǎng)生、武術(shù)傷科、功夫按摩、運(yùn)動(dòng)醫(yī)藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究調(diào)息行氣和意念活動(dòng)，對(duì)調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境的平衡，調(diào)養(yǎng)氣血，改善人體機(jī)能，健體強(qiáng)身十分有益，這就是體育武術(shù)所追求健身價(jià)值。體育武術(shù)的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應(yīng)用，目前社會(huì)上熱門的女子防身術(shù)、軍警擒拿格斗術(shù)等武術(shù)防身應(yīng)用招法就是很有力的證明。

（2）影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化的功能

影視領(lǐng)域中的武術(shù)文化我們簡(jiǎn)稱影視武術(shù)，它具有的娛樂性、藝術(shù)性、觀賞性的功能特點(diǎn)，是從藝術(shù)審美的角度出發(fā)進(jìn)行拓展而來(lái)。隨著現(xiàn)代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來(lái)越多，達(dá)到娛樂的方法也越來(lái)越新奇。通過(guò)練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達(dá)到娛樂的效果。武術(shù)無(wú)論套路表演，還是散手比賽，歷來(lái)為人們所喜愛，都會(huì)引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價(jià)值，通過(guò)對(duì)武術(shù)的表演觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學(xué)、體育等文藝形式的結(jié)合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過(guò)武術(shù)表演促進(jìn)學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們?cè)谡莆瘴湫g(shù)基本技能的基礎(chǔ)上，在老師指導(dǎo)下自編套路或節(jié)目表演，傳統(tǒng)藝術(shù)的審美知識(shí)（形、神、氣、韻等）貫穿在武術(shù)教學(xué)中擴(kuò)大教學(xué)的知識(shí)涵量。

（3）學(xué)校教育中的武術(shù)文化的功能

學(xué)校教育中的武術(shù)文化，具有教育性的功能，中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，在習(xí)武的過(guò)程中養(yǎng)成獨(dú)立的生活習(xí)慣，樹立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的品質(zhì)，這也是我們常說(shuō)的武德精神，它是武術(shù)工作者在從事武術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽等工作中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習(xí)武者需要有吃苦耐勞、知難而進(jìn)、忍耐克己的精神，同時(shí)也要心胸寬廣，對(duì)人以誠(chéng)相待，具有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義責(zé)任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點(diǎn)，在武術(shù)的熏陶中得以培養(yǎng)、塑造、鍛煉、養(yǎng)成，人格素質(zhì)得到升華。

（二）高校素質(zhì)教育中武術(shù)文化的作用

1.傳承傳統(tǒng)文化

武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的融合，如與易學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)等多種傳統(tǒng)文化理念的融合，使其內(nèi)涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用不能僅僅局限在武術(shù)在學(xué)校教育領(lǐng)域中的功能，它的教育意義應(yīng)該與武術(shù)相關(guān)的各個(gè)領(lǐng)域中都能體現(xiàn)，充分涵蓋武術(shù)文化中武術(shù)內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。武術(shù)文化與各行各業(yè)的結(jié)合，都有其發(fā)展創(chuàng)新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術(shù)文化的特色價(jià)值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質(zhì)教育與武術(shù)文化的充分結(jié)合，并不斷的研究創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、校園環(huán)境建設(shè)、軟硬件建設(shè)等方面融入武術(shù)文化的因素，讓學(xué)生充分的了解武術(shù)文化、體驗(yàn)學(xué)習(xí)武術(shù)文化，發(fā)揮武術(shù)文化的素質(zhì)教育作用，我相信他們走向社會(huì)勢(shì)必會(huì)得到社會(huì)各界的歡迎和認(rèn)可。

武術(shù)文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術(shù)文化的實(shí)踐教學(xué)不僅可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發(fā)智力、增強(qiáng)生存能力，對(duì)學(xué)生的身心健康具有良好的促進(jìn)作用；武術(shù)文化的理論教育具有培養(yǎng)學(xué)生文化修養(yǎng)、道德情操，提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力意義重大。

當(dāng)今高校所開展的武術(shù)教學(xué)，其實(shí)和我們提出的武術(shù)文化素質(zhì)教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關(guān)系，我們提出的武術(shù)文化是廣義意義上的武術(shù)概念，素質(zhì)教育也涵蓋了普通的武術(shù)教學(xué)，武術(shù)教學(xué)是武術(shù)文化素質(zhì)教育的重要組成部分，武術(shù)文化素質(zhì)教育包涵了武術(shù)教學(xué)的全部?jī)?nèi)容，它是武術(shù)教學(xué)的拓展和延伸，武術(shù)文化素質(zhì)教育是一個(gè)系統(tǒng)性的教育模式，它不僅僅局限于教學(xué)領(lǐng)域，他滲透到高校各個(gè)領(lǐng)域，他與學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程建設(shè)、校園文化建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、思想道德建設(shè)、學(xué)生管理、校園設(shè)施和校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)風(fēng)校風(fēng)建設(shè)等都有著緊密的聯(lián)系。構(gòu)建武術(shù)文化素質(zhì)教育體系，充分發(fā)揮武術(shù)文化對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用。

2.促進(jìn)全面發(fā)展

隨著素質(zhì)教育的深入開展，許多高校的體育教學(xué)注重了對(duì)大學(xué)生體育知識(shí)、體育技能、體育道德、體育意識(shí)等方面的培養(yǎng)，對(duì)全面提高大學(xué)生的體育素質(zhì)和健康水平做出了較大的貢獻(xiàn)。然而對(duì)武術(shù)文化的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，武術(shù)屬于體育，但又高于體育，但事實(shí)上，常常被作為一種簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競(jìng)技武術(shù)的爭(zhēng)金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競(jìng)技武術(shù)的文化底蘊(yùn)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的淡化，傳承武術(shù)文化、弘揚(yáng)民族精神就是一句空話。

武術(shù)文化是我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，大學(xué)生通過(guò)對(duì)武術(shù)動(dòng)作的演練和領(lǐng)悟，達(dá)到由形及神、由表及里的審美意識(shí)，提高自身的生活文化境界；通過(guò)對(duì)武術(shù)的內(nèi)外兼修的學(xué)習(xí)，既注重筋骨的鍛煉，又強(qiáng)調(diào)心神意氣的結(jié)合，尤其重視運(yùn)氣、營(yíng)氣，對(duì)大學(xué)生的情感調(diào)節(jié)和心理健康具有特殊作用；通過(guò)對(duì)武術(shù)技擊動(dòng)作的演練體驗(yàn)，提高大學(xué)生自身的潛能和應(yīng)變能力。在高校體育教學(xué)中推廣武術(shù)文化，能深化素質(zhì)教育，提高大學(xué)生的全面素質(zhì)。

四、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)是培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)者和接班人的重要場(chǎng)所，良好的大學(xué)校園文化對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生全面素質(zhì)，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術(shù)文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點(diǎn)，在熏陶大學(xué)生素質(zhì)提高方面有著不可替代價(jià)值。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務(wù)于大學(xué)生素質(zhì)教育。

參考文獻(xiàn)：