世界建筑賞析論文精選(九篇)
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第1篇：世界建筑賞析論文范文
關(guān)鍵詞：外國(guó)文學(xué)多媒體課件 素材 選擇
一、外國(guó)文學(xué)多媒體課件制作的必要性
在信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，信息傳播已經(jīng)逐漸跨越紙質(zhì)媒介，進(jìn)入電子時(shí)代，大學(xué)課堂早已不是傳統(tǒng)的教師+口授+黑板+粉筆，取而代之的是以高效率的電子媒介為主體的多媒體課堂。信息量大，方法靈活，于視聽(tīng)結(jié)合中，學(xué)生輕松接收到大量有效信息。此種狀態(tài)下，教師的知識(shí)優(yōu)勢(shì)漸漸退居幕后。教師的備課方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)提供的各類(lèi)知識(shí)節(jié)點(diǎn)、各類(lèi)文庫(kù)成為教師備課的主要依托。教師必須時(shí)時(shí)接受新知識(shí)，才能給學(xué)生恰到好處的引導(dǎo)。
實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家特瑞赤拉的研究表明：人獲得的外界信息中，味覺(jué)僅僅占1%，觸覺(jué)僅占1.5%，嗅覺(jué)也只占到3.5%，信息來(lái)源主要靠聽(tīng)覺(jué)的11%和視覺(jué)的83%。而在獲得的信息與保存記憶的試驗(yàn)中，隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)視聽(tīng)接收的信息保存的時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)，而對(duì)只憑借聽(tīng)覺(jué)或者視覺(jué)獲得信息保存的時(shí)間較短。單用聽(tīng)覺(jué)獲得的信息在72小時(shí)候后僅剩15%，只憑視覺(jué)的剩40%，視、聽(tīng)并用獲得的信息在三天后――高達(dá)75%。這樣的實(shí)驗(yàn)結(jié)果給多媒體視聽(tīng)課提供了有力的理論支撐，教師們主動(dòng)摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)方法，加強(qiáng)自身計(jì)算機(jī)理論與實(shí)踐修養(yǎng)，學(xué)習(xí)制作和使用多媒體課件，提高課堂教學(xué)效率。
中文系的外國(guó)文學(xué)課程亦不例外。外國(guó)文學(xué)教材少則三百頁(yè)，多則六七百頁(yè)，涵蓋除中國(guó)以外世界文學(xué)幾千年的精華，卷帙浩繁。除文學(xué)外，更涉及復(fù)雜的宗教、哲學(xué)，涉及地理、歷史、民風(fēng)、民俗，涉及道德、倫理，及其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)如繪畫(huà)、雕塑、建筑，舞蹈、音樂(lè)，浩如煙海。對(duì)于身處異質(zhì)文化的我們，掌握起來(lái)何其之難。多媒體課件的制作與使用可以充分展示異域文化的風(fēng)土人情、民俗禮儀，自然風(fēng)光，了解作家時(shí)代，社會(huì)概貌、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事。外國(guó)文學(xué)課不單單傳授、學(xué)習(xí)文學(xué)知識(shí)，同時(shí)對(duì)世界優(yōu)秀文化進(jìn)行接受、學(xué)習(xí)、傳播。
外國(guó)文學(xué)多媒體課件內(nèi)容涵蓋大量信息，能夠緩減課程內(nèi)容量大與課時(shí)逐漸縮減的矛盾（筆者所在單位外國(guó)文學(xué)課時(shí)由年學(xué)時(shí)128課時(shí)減為102，又減為目前的85）。多媒體課件使繁雜的內(nèi)容簡(jiǎn)潔化、便捷化，生動(dòng)、直觀，形象、極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛。高效、豐富，遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)的粉筆或黑板課堂。
二、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇策略
外國(guó)文學(xué)多媒體課件在制作過(guò)程中需要搜集建立各類(lèi)素材的電子資源庫(kù)――電子期刊資料庫(kù)、電子圖書(shū)資料庫(kù)、文本庫(kù)、圖片庫(kù)、音像庫(kù)。實(shí)際操作中基于教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)，配合具體教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行各類(lèi)素材――文本、圖片、影像資料、期刊類(lèi)資料、論著類(lèi)著述的挑選、組合，制作成多媒體課件。市面上制作多媒體課件的軟件種類(lèi)繁多，各有優(yōu)勢(shì)，但適合講授型外國(guó)文學(xué)課程的軟件莫過(guò)于PowerPoint、Flash、Photoshop，簡(jiǎn)單易學(xué)，便于后期維護(hù)。搜集素材、制作課件可豐富教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升教師自身的知識(shí)、技能水平，完善教學(xué)思路。
進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，隨著多媒體課件的廣泛使用，學(xué)界對(duì)多媒體教學(xué)、外國(guó)文學(xué)多媒體課件輔助教學(xué)的意義及作用論述較多，對(duì)課件需要素材的選擇論述不多。筆者試圖對(duì)此進(jìn)行比較全面的論述。
（一）背景色彩素材
背景色彩，除了使用PPT軟件已有的母版外，課件制作主要需要自我設(shè)計(jì)，體現(xiàn)制作者對(duì)該節(jié)課程的理解和獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。背景色調(diào)素材與授課內(nèi)容整體氛圍要一致，為整節(jié)課件定好基調(diào)。傳統(tǒng)的授課介質(zhì)只有黑白（黑板和白粉筆）兩色，不管講授內(nèi)容是什么，黑白是永恒色。多媒體課件則可以“隨心所欲”選擇底色。比如，《中世紀(jì)文學(xué)概述》選用灰暗的色調(diào)，以體現(xiàn)教會(huì)對(duì)社會(huì)生活整體的壓抑?！豆防滋亍酚脩n郁的藍(lán)色，配以1947年版電影《哈姆雷特》奧利弗飾演的哈姆雷特憂郁的眼神，生動(dòng)形象傳其個(gè)性?！兜虏业奶z》以英國(guó)田園風(fēng)光和現(xiàn)代化工業(yè)融合為底色，借以說(shuō)明苔絲的悲劇主因――時(shí)代、社會(huì)原因。同時(shí)還要注意文字、圖片與底色的色彩要有明顯的差異，如果三者色差不大，播放時(shí)，受教室光線、投影儀等的影響會(huì)出現(xiàn)不同效果。同時(shí)色彩不能太過(guò)炫目，影響觀看。
（二）文字素材
選擇調(diào)配好底色，依授課內(nèi)容和篇幅編輯文字，簡(jiǎn)潔明了，切忌繁瑣。謹(jǐn)慎選擇字號(hào)、字體、字體顏色，突出講授重點(diǎn)，難點(diǎn)。國(guó)外的作家名、作品名、主人公名譯成中文后，長(zhǎng)而拗口，學(xué)生掌握起來(lái)困難，可用不同顏色或者加粗強(qiáng)調(diào)。文字色彩的使用整體要以眼睛的舒適為度。文字素材包括必要的文學(xué)史知識(shí)點(diǎn)、作品分析重點(diǎn)、圖片配文、原著的精彩片段、精彩評(píng)論鏈接等。尤其是原著經(jīng)典段落的賞析，鑒于學(xué)生閱讀原著的時(shí)間不足，課堂適當(dāng)賞析，可以讓學(xué)生把握作品重點(diǎn)，增加閱讀興趣。摘錄《吝嗇鬼》中阿巴貢丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，對(duì)比《一壇黃金》中尤克里奧丟失金子的內(nèi)心獨(dú)白，我們可發(fā)現(xiàn)兩段文字簡(jiǎn)直“一模一樣”，劇作家對(duì)吝嗇鬼的心理刻畫(huà)透徹深刻，由此亦可見(jiàn)莫里哀對(duì)普勞圖斯的借鑒。歐里庇得斯《美狄亞》中美狄亞“罵夫”名段，實(shí)則是歐里庇得斯對(duì)古希臘社會(huì)男性的控訴、對(duì)女性的同情。從美狄亞殺子前的心理斗爭(zhēng)可窺見(jiàn)一位母親的痛苦抉擇。通過(guò)經(jīng)典段落的摘錄，學(xué)生體味歐里庇得斯對(duì)社會(huì)的批判，亦可對(duì)比反思現(xiàn)今女性的生存困境。
鏈接一些相關(guān)論題的精彩評(píng)析，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)術(shù)視野，進(jìn)而對(duì)感興趣的問(wèn)題進(jìn)行探究。古希臘戲劇起源的課件中，拓展中國(guó)傳統(tǒng)戲曲起源知識(shí)，理解兩種文化對(duì)同類(lèi)藝術(shù)形式的不同創(chuàng)造與發(fā)展。古希臘神話課件可延伸到中國(guó)上古神話：如希臘創(chuàng)世神話與開(kāi)天辟地；普羅米修斯造人與女?huà)z造人，進(jìn)行中西橫向比照，達(dá)到知識(shí)的融會(huì)貫通。制作《哈姆雷特》課件時(shí)展示學(xué)術(shù)荒誕小說(shuō)《哈姆雷特謀殺案》片段，由這部另類(lèi)文學(xué)作品入手了解學(xué)界對(duì)悲劇《哈姆雷特》和哈姆雷特人物形象的相關(guān)論析。講授雨果、大仲馬，推薦閱讀《金庸大仲馬比較論》《蕭峰冉阿讓比較論》等評(píng)論文章，從學(xué)生感興趣的論題著手于潛移默化中滲透比較文學(xué)的平行研究、影響研究相關(guān)方法。
（三）圖片素材
當(dāng)今讀圖時(shí)代，多媒體課件對(duì)圖片素材的選擇至關(guān)重要。圖片可以讓讀圖者瞬間掌握相對(duì)完整的信息。圖片選擇不可太“花里胡哨”，過(guò)度吸引學(xué)生注意力。選擇切合主題、極具代表性的圖片，與文字配合，圖文并茂，形成友好和諧的界面，對(duì)文學(xué)思潮、作品內(nèi)容理解大有裨益。我們對(duì)西方文化知之甚少，對(duì)作家形象、時(shí)代風(fēng)貌異常陌生，尤其是難以理解的宗教文化。配以適當(dāng)?shù)膱D片能讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的服飾、相貌、建筑、禮儀、民俗、著裝有所了解。制作赫拉克勒斯傳說(shuō)的課件，搜集赫拉克勒斯建立功勛的各種素材圖片：雕塑，壁畫(huà)、油畫(huà)，其功勛便一目了然。意大利詩(shī)人但丁距離我們時(shí)空遙遠(yuǎn)，展示米奇力諾的名畫(huà)《但丁用詩(shī)啟蒙佛洛倫薩》，學(xué)生對(duì)但丁的肖像、服飾，地獄、煉獄、天堂三界輪廓一目了然。古斯塔夫?多雷繪制的《地獄》插圖直觀地呈現(xiàn)了地獄情景。比照中國(guó)民間流傳的十八層地獄圖景，加深對(duì)《地獄》篇的理解。哥特式文學(xué)風(fēng)格非常抽象，可先從典型的哥特式建筑風(fēng)格入手――意大利米蘭大教堂、德國(guó)科隆大教堂、法國(guó)巴黎圣母院、英國(guó)威斯敏斯特大教堂，由建筑風(fēng)格進(jìn)而推進(jìn)到文學(xué)風(fēng)格。文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)充分佐證了文學(xué)的特點(diǎn)：對(duì)人性謳歌與贊美。波提切利的名畫(huà)《維納斯的誕生》，的維納斯突出了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人體美的追求，米開(kāi)朗琪羅為羅馬西斯廷教堂所做的《創(chuàng)世紀(jì)》巨幅天頂畫(huà)、雕塑《摩西》，多納太羅的雕塑《大衛(wèi)》兼?zhèn)鬟_(dá)了人體美、力量美，謳歌人，贊美人，與文學(xué)內(nèi)容異曲同工。
藝術(shù)同源共生。學(xué)生通過(guò)外國(guó)文學(xué)多媒體課件圖片亦可領(lǐng)略雕塑美、繪畫(huà)美、建筑美。接受文學(xué)熏陶的同時(shí)，對(duì)其他種類(lèi)的藝術(shù)品進(jìn)行鑒賞。這樣集合多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的文學(xué)課是傳統(tǒng)教材講授無(wú)法賦予的。
（四）音樂(lè)素材
多媒體課件中配入音樂(lè)，能夠加強(qiáng)對(duì)人物形象、作品風(fēng)格的理解。1997年蘇菲?瑪索主演的《安娜?卡列尼娜》中用短短4分鐘的插曲便回顧了安娜逐愛(ài)的一生：追求、執(zhí)著、癡狂、絕望。歐仁?鮑狄埃的《國(guó)際歌》人所共知，不僅是催人奮進(jìn)的詩(shī)歌，配曲更是雄宏、豪邁、悲壯。歌德的《野玫瑰》，配以舒伯特的譜曲，把愛(ài)情的美好、歡樂(lè)盡現(xiàn)音樂(lè)中，令人心情愉悅。電影《俄狄浦斯王》配樂(lè)響起便把我們帶入遼遠(yuǎn)的底比斯，帶進(jìn)那個(gè)神主宰的時(shí)代，帶進(jìn)命運(yùn)之門(mén)。比才歌劇《卡門(mén)》名段《愛(ài)情像一只小鳥(niǎo)》，歡快、激情，唱出了卡門(mén)對(duì)愛(ài)情與自由的渴望。由音樂(lè)入手學(xué)習(xí)文學(xué)、賞析作品，文學(xué)課堂“有聲有色”，學(xué)生對(duì)陌生的外國(guó)文學(xué)興趣盎然。
（五）名著電影素材
中文系的外國(guó)文學(xué)實(shí)際上是翻譯文學(xué)，與原語(yǔ)文學(xué)不同。聆聽(tīng)相關(guān)音樂(lè)，觀看相關(guān)名著改編的原聲電影，可增進(jìn)對(duì)文學(xué)作品的理解。與靜態(tài)的圖片展示不同，動(dòng)態(tài)的影視素材，更具象化地為學(xué)生展示背景、服飾、人物關(guān)系、主人公個(gè)性，“讀作品”改為“觀作品”，于視聽(tīng)中感受作品。
接受美學(xué)強(qiáng)調(diào)接受差異，學(xué)生的資質(zhì)不同，接受知識(shí)信息的能力各異，光影技術(shù)合成的電影成為學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)作品喜聞樂(lè)見(jiàn)的有效途徑。當(dāng)代電影技術(shù)日異發(fā)達(dá)，能夠創(chuàng)造出普通人難以想象的奇特效果。《諸神之戰(zhàn)》《貝W武甫》充分體現(xiàn)現(xiàn)代科技在電影方面的成功。影片把諸神斗爭(zhēng)、地獄、天堂情景具體呈現(xiàn)出來(lái)?！敦悐W武甫》中火龍，體大、會(huì)飛、通體金色、口能?chē)娀?。水怪格蘭代爾身高、奇丑、言人語(yǔ)、吞食活人，貝奧武甫降怪除龍的英雄業(yè)績(jī)豪邁而悲壯?！秺W德賽》中獨(dú)眼巨人、海怪、海難利用現(xiàn)代3D技術(shù)打造，場(chǎng)面宏大，形象逼真，彌補(bǔ)了學(xué)生閱讀過(guò)程中想象力的不足。由路易?德?菲耐斯導(dǎo)演并主演的喜劇片《吝嗇鬼》把阿巴貢吝嗇的方方面面呈獻(xiàn)給觀眾。影片中，正在教堂做禮拜的阿巴貢望見(jiàn)修女前來(lái)募捐，趕快更換座位。修女靠近他，阿巴貢即刻起身回家。途中被修女截住，阿巴貢調(diào)整路線，到家后，隨即關(guān)門(mén)上鎖。金幣失而復(fù)得，阿巴貢拖拽著金幣箱穿過(guò)下水道，走過(guò)花園，趟過(guò)沙漠，遇募捐修女，繞道……對(duì)于一些受地域、個(gè)人經(jīng)濟(jì)能力限制的學(xué)生，沒(méi)有足夠的現(xiàn)場(chǎng)觀看話劇、歌劇經(jīng)歷，據(jù)此教師可搜集選擇一些著名話劇、歌劇演出視頻素材，如中、挪聯(lián)合演出的話劇《玩偶之家》，歌劇《費(fèi)加羅的婚姻》《巴黎圣母院》《茶花女》等插入課件，學(xué)生于藝術(shù)欣賞中感受戲劇的不同表現(xiàn)形式，探討不同戲劇類(lèi)型的差異，開(kāi)闊視野。
制作多媒體課件時(shí)選擇一些知名專家、教授的視頻公開(kāi)課，讓學(xué)生領(lǐng)略名家風(fēng)范，大師見(jiàn)識(shí)。每個(gè)教師的學(xué)識(shí)水平不一，見(jiàn)聞廣博不一、切入問(wèn)題的角度不一，選擇精彩的視頻課加入課件中，取他人之長(zhǎng)，補(bǔ)自己之短，可師生共勉。
制作完成的課件在實(shí)際授課中還需根據(jù)任課教師的再理解，學(xué)生學(xué)習(xí)反饋，進(jìn)行交互探討，進(jìn)行修改，完善、美化，以期達(dá)到融科技與教育于一體的完美“佳作”。
三、外國(guó)文學(xué)多媒體課件素材選擇應(yīng)注意的問(wèn)題
在通識(shí)教育的大背景下，外國(guó)文學(xué)多媒體課件不僅服務(wù)于高等院校中文專業(yè)的教師、學(xué)生，還要兼顧其他外國(guó)文學(xué)愛(ài)好者。在搜集需要的素材時(shí)，理應(yīng)考慮到課件整體科學(xué)性與知識(shí)性、美觀性與藝術(shù)性；實(shí)際制作中，根據(jù)教育基本規(guī)律把握好重點(diǎn)、難點(diǎn)，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，以外國(guó)的文學(xué)思潮、作家、作品為中心，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，切記課件龐大的信息量把學(xué)生注意力引到其他方面，導(dǎo)致“迷航”。
建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，理想的學(xué)習(xí)環(huán)境要以學(xué)習(xí)者為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)的情境，教師和學(xué)生之間，學(xué)生自身之間要進(jìn)行協(xié)作與會(huì)話。教師在精心搜集、挑選素材、制作課件的時(shí)候充分考慮學(xué)生知識(shí)視野廣博度、分析問(wèn)題的能力，創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境，加強(qiáng)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生間的溝通，使得教師切實(shí)變成知識(shí)的引導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)課上接收到的信息點(diǎn)，課后利用網(wǎng)絡(luò)資源，深入研究，對(duì)文學(xué)思潮、作家、作品形成自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞和品評(píng)能力。查找資料，自主學(xué)習(xí)，不僅學(xué)會(huì)知識(shí)，更要學(xué)會(huì)“學(xué)習(xí)”，教、學(xué)相得益彰。
搜集、選擇、整理外國(guó)文學(xué)多媒體課件需要的素材是一個(gè)常做常新的過(guò)程，要隨著教育觀念、技術(shù)進(jìn)步、學(xué)生接受能力、授課地點(diǎn)變換等做出不斷的更新和調(diào)整，以期更適合課堂教學(xué)，適應(yīng)高等教育信息化的要求。
（基金項(xiàng)目：本文系山西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目――“外國(guó)文學(xué)多媒體教學(xué)資源建設(shè)”成果之一。[項(xiàng)目編號(hào)：ZL-14006]）
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第2篇：世界建筑賞析論文范文
【論文編號(hào)】1671-7384（2017）06-0056-03
教育部在2003年首次頒布了《普通高中技術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，技術(shù)教育正式被納入普通高中教育范疇。通用技術(shù)課程作為一門(mén)全新的、高度綜合的技術(shù)課程，定位于培養(yǎng)孩子善于觀察、動(dòng)手實(shí)踐，并從生活中捕捉和發(fā)現(xiàn)實(shí)用型新技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)生活的學(xué)科。2016年9月，教育部提出了全面發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)。其中明確指出通用技術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)為：技術(shù)意識(shí)、工程思維、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、圖樣表達(dá)、物化能力。要求學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，能夠?qū)W會(huì)或掌握通用技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，掌握技術(shù)及其設(shè)計(jì)的一般思想方法；具有一定的技術(shù)探究、運(yùn)用技術(shù)原理解決實(shí)際問(wèn)題以及終身進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的能力；形成和保持對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)愿望，具有正確的技術(shù)觀和較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新意識(shí)；養(yǎng)成積極、負(fù)責(zé)、安全地使用技術(shù)的行為習(xí)慣，發(fā)展初步的技術(shù)能力和一定的職業(yè)規(guī)劃能力，為迎接未來(lái)社會(huì)挑戰(zhàn)、提高生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨著科技的進(jìn)步，教育教學(xué)的技術(shù)和手段也在不斷發(fā)展和豐富。傳統(tǒng)的教學(xué)方式和手段已經(jīng)無(wú)法滿足通用技術(shù)課程核心素養(yǎng)和課程目標(biāo)的要求，因此，適時(shí)引入新的教育技術(shù)手段是十分必要的。本文將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與通用技術(shù)課程內(nèi)容相結(jié)合，以實(shí)際教學(xué)中對(duì)我國(guó)古代經(jīng)典結(jié)構(gòu)的賞析為例，討論如何實(shí)現(xiàn)兩者的深度融合，以解決傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端。
虛擬現(xiàn)實(shí)的定義與功能
1. 虛擬現(xiàn)實(shí)的定義
虛擬現(xiàn)實(shí)的英文名稱為Virtual reality（簡(jiǎn)稱VR）。Virtual意味著用戶感知到的世界并非真實(shí)的，而是由計(jì)算機(jī)技術(shù)虛擬生成的；reality一詞的含義是現(xiàn)實(shí)，泛指存在于真實(shí)世界中的各種事物。兩個(gè)單詞合起來(lái)稱為虛擬現(xiàn)實(shí)，也叫靈境技術(shù)。美國(guó)是最早進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)理論和應(yīng)用研究的國(guó)家。80年代中期，我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)VR技術(shù)，并作為國(guó)家重點(diǎn)研究項(xiàng)目進(jìn)行研究。北京航空航天大學(xué)計(jì)算機(jī)系是對(duì)VR技術(shù)進(jìn)行研究的權(quán)威單位之一，在虛擬環(huán)境中物理特性的表示和處理、虛擬環(huán)境網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)等多個(gè)領(lǐng)域取得良好發(fā)展。
目前，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)主要分為4種，即桌面式、增強(qiáng)式、沉浸式和網(wǎng)絡(luò)分布式虛擬現(xiàn)實(shí)系?y。篇幅所限，本文主要介紹的是沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)，是將圖形工作站和交互設(shè)備連接，通過(guò)聲音、力與觸覺(jué)等方式，利用2面投影墻，有效地屏蔽周?chē)F(xiàn)實(shí)環(huán)境，使得學(xué)生完全沉浸在虛擬世界中。
2. 虛擬現(xiàn)實(shí)的功能
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的功能非常豐富，本文中所涉及的功能主要包括展示介紹功能、部件拆裝功能和軌跡動(dòng)畫(huà)功能。
（1）展示介紹
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的主要功能就是為觀察者提供身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。系統(tǒng)中的古建筑與結(jié)構(gòu)案例向?qū)W生展示了我國(guó)古代的經(jīng)典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的過(guò)程，介紹了榫卯和斗拱等結(jié)構(gòu)的部件名稱和使用方法。讓學(xué)生有極為直觀的感受。
（2）部件拆裝
虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)可以對(duì)案例中模型的不同零部件進(jìn)行拆卸和組裝。這一功能可以讓學(xué)生了解和體驗(yàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的方式，有針對(duì)性地觀察經(jīng)典結(jié)構(gòu)不同組成部分的位置和比例，從而幫助學(xué)生從技術(shù)角度欣賞到結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度和穩(wěn)定性。
（3）軌跡動(dòng)畫(huà)
軌跡動(dòng)畫(huà)是虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的獨(dú)特之處，古代建筑案例中的建筑可以將建筑的整個(gè)建造流程以動(dòng)畫(huà)的形式展現(xiàn)在學(xué)生眼前。特別是椽和柱的搭建順序、榫和卯的契合方式以及斗和拱的承重分配。
虛擬現(xiàn)實(shí)與通用技術(shù)課程設(shè)計(jì)
1. 課程目標(biāo)
《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》是高中通用技術(shù)必修2第一單元結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)第四節(jié)的內(nèi)容。學(xué)生經(jīng)過(guò)之前的學(xué)習(xí)對(duì)于結(jié)構(gòu)的定義、類(lèi)型、方向與穩(wěn)定性已經(jīng)有了很好的理解，并實(shí)際動(dòng)手設(shè)計(jì)過(guò)簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)。本節(jié)課的課程目標(biāo)是學(xué)會(huì)觀察結(jié)果的實(shí)用性和美，以及能夠從技術(shù)和文化角度欣賞并評(píng)價(jià)典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的案例。要求學(xué)生能夠從結(jié)構(gòu)的功能、強(qiáng)度、穩(wěn)定性、創(chuàng)新、成本和工藝等角度，對(duì)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。還應(yīng)該具備從歷史、民俗和審美等角度欣賞典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的能力。重點(diǎn)需要觀察結(jié)構(gòu)是如何在實(shí)現(xiàn)基本功能的同時(shí)兼顧其他功能，欣賞獨(dú)特結(jié)構(gòu)的材料運(yùn)用，以及經(jīng)典結(jié)構(gòu)所傳遞的文化信息、時(shí)代特征和民族特征。
2. 課程設(shè)計(jì)
通常情況下，《經(jīng)典結(jié)構(gòu)的欣賞》傳統(tǒng)教學(xué)方式包括展示經(jīng)典結(jié)構(gòu)的圖片資料或視頻資料，介紹經(jīng)典結(jié)構(gòu)的歷史背景和建造過(guò)程，有些老師還會(huì)根據(jù)自身掌握的專業(yè)知識(shí)向?qū)W生拓展一些建筑的基礎(chǔ)理論。讓學(xué)生對(duì)于我國(guó)古代的經(jīng)典建筑進(jìn)行思考、討論和評(píng)價(jià)。
借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，教師可通過(guò)現(xiàn)有的建筑結(jié)構(gòu)案例帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入虛擬建筑的內(nèi)部，了解整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)。也可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的部件拆裝和軌跡動(dòng)畫(huà)功能模擬結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和搭建的整個(gè)過(guò)程，給學(xué)生帶來(lái)身臨其境的體驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與探究欲望。課程設(shè)計(jì)流程如圖1所示。
首先，用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“永城殿”案例來(lái)引入課程，帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)經(jīng)典結(jié)構(gòu)的魅力。使用虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)向?qū)W生展示保留最完整的古代殿堂，由外而內(nèi)地介紹每一個(gè)部分，包括結(jié)構(gòu)的構(gòu)成與裝飾花紋的寓意。讓學(xué)生對(duì)于整個(gè)建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體的欣賞。在欣賞的過(guò)程中，教師適時(shí)提出問(wèn)題，要求學(xué)生記住該案例最吸引你的地方。
然后，學(xué)生就老師提出的問(wèn)題進(jìn)行分組討論，記錄并匯總答案。學(xué)生帶著問(wèn)題的欣賞是非常有針對(duì)性的，不僅可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還可以對(duì)自己印象深刻的內(nèi)容進(jìn)行描述和思考。教師對(duì)于分組討論的結(jié)果進(jìn)行歸納，并引導(dǎo)學(xué)生提出評(píng)價(jià)建筑的角度。
接下來(lái)，打開(kāi)虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)中的“結(jié)構(gòu)建筑”案例，展示“大木作”“轉(zhuǎn)角斗拱”“柱間斗拱”和“柱頭斗拱”，如圖2所示。在進(jìn)行虛擬展示的過(guò)程中向?qū)W生介紹榫卯結(jié)構(gòu)和不同類(lèi)型斗拱結(jié)構(gòu)的理論知識(shí)與歷史背景，幫助學(xué)生切實(shí)體會(huì)斗拱的構(gòu)成方法和受力方式、認(rèn)識(shí)榫卯結(jié)構(gòu)的使用功能和不同種類(lèi)。使用部件拆裝功能將整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，讓學(xué)生直觀地了解“什么是斗，哪個(gè)是拱”，充分體驗(yàn)“何為榫卯，怎樣連接”。與此同時(shí)，可以使用軌道動(dòng)畫(huà)的功能向?qū)W生展示古代建筑結(jié)構(gòu)的虛擬搭建過(guò)程，幫助學(xué)生了解結(jié)構(gòu)搭建的順序。體驗(yàn)完畢后，學(xué)生從技術(shù)和文化兩個(gè)角度，針對(duì)之前歸納的經(jīng)典建筑評(píng)價(jià)體系做出討論和修改，并在教師的幫助下形成最終的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
最后，學(xué)生欣賞“故宮全景”案例，根據(jù)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)故宮內(nèi)的宮殿和涼亭等經(jīng)典建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)。教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)做出點(diǎn)評(píng)，同時(shí)總結(jié)本節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的使用方法。
3. 技術(shù)手段
沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)最大的特點(diǎn)是可以為40名學(xué)生提供同步的教學(xué)講解和展示，且由于使用洞穴式的屏幕布局，能夠有效避免其他真實(shí)環(huán)境的干擾，現(xiàn)實(shí)感極其強(qiáng)烈。在展示的過(guò)程中，教??操作手柄和主視角眼鏡介紹和展示案例中的知識(shí)點(diǎn)。在動(dòng)手實(shí)踐環(huán)節(jié)，學(xué)生可以輪流進(jìn)行操作體驗(yàn)，觀看結(jié)構(gòu)組成部件、練習(xí)拆卸和裝配、實(shí)現(xiàn)軌道動(dòng)畫(huà)的虛擬過(guò)程。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為本節(jié)課的技術(shù)支撐為學(xué)生帶來(lái)了身臨其境的真實(shí)體驗(yàn)。通過(guò)三個(gè)虛擬案例，將經(jīng)典結(jié)構(gòu)的組成部分和搭建過(guò)程展示給學(xué)生。
4. 評(píng)價(jià)與反思
將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到通用技術(shù)課前后對(duì)比，教學(xué)效果反差十分明顯。筆者作為通用技術(shù)一線教師感覺(jué)非常強(qiáng)烈。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中，教師使用多媒體技術(shù)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效性越來(lái)越差。在信息過(guò)載的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生每天接觸各種形式的多媒體信息多如牛毛，且大多數(shù)以?shī)蕵?lè)為主。因此，以介紹知識(shí)為主要內(nèi)容的多媒體信息很難吸引學(xué)生的眼球。
使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三個(gè)內(nèi)容不同卻又主題相關(guān)的案例進(jìn)行教學(xué)，能夠最大程度地確保學(xué)生有持續(xù)的課堂關(guān)注度。在引入環(huán)節(jié)使用“永城殿”案例，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望，從技術(shù)角度和文化角度讓學(xué)生有非常感性的認(rèn)識(shí)。教師提出如何對(duì)經(jīng)典結(jié)構(gòu)進(jìn)行評(píng)價(jià)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考。“結(jié)構(gòu)搭建”案例讓學(xué)生持續(xù)關(guān)注結(jié)構(gòu)搭建，并細(xì)致了解我國(guó)經(jīng)典結(jié)構(gòu)搭建的技術(shù)過(guò)程和歷史文化，實(shí)踐動(dòng)手進(jìn)行虛擬搭建。通過(guò)小組討論的形式嘗試建立經(jīng)典結(jié)構(gòu)評(píng)價(jià)體系?！肮蕦m”案例讓學(xué)生根據(jù)自己提出的評(píng)價(jià)體系對(duì)我國(guó)經(jīng)典建筑進(jìn)行評(píng)價(jià)，鞏固所學(xué)知識(shí)。整個(gè)過(guò)程以學(xué)生探究式學(xué)習(xí)為主，教師引導(dǎo)式教學(xué)為輔，真正實(shí)現(xiàn)探究式學(xué)習(xí)。
討論與展望
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為新興技術(shù)能夠最大限度地激發(fā)學(xué)生的興趣、引發(fā)他們的關(guān)注。虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)提供的3D效果和真實(shí)感能夠抓住學(xué)生的興奮點(diǎn)，從而保證他們對(duì)所學(xué)內(nèi)容的持續(xù)關(guān)注。讓學(xué)生在不知不覺(jué)的真實(shí)體驗(yàn)中了解知識(shí)，理解和掌握所學(xué)內(nèi)容。與此同時(shí)，虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)還能夠?yàn)閷W(xué)生提供現(xiàn)場(chǎng)虛擬實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠?qū)W有所用、融會(huì)貫通。
第3篇：世界建筑賞析論文范文
關(guān)鍵詞： 竹文化研究 成績(jī) 缺陷
一、方興未艾：竹文化研究概覽
竹文化研究正式起步于上世紀(jì)七十年代末八十年代初。黨和政府是竹文化研究和開(kāi)發(fā)的最重要推手。政府相關(guān)部門(mén)直接組織過(guò)一些有影響的活動(dòng)，如評(píng)選和命名“竹鄉(xiāng)”活動(dòng)、舉辦竹文化節(jié)、興辦旅游休閑及科研開(kāi)發(fā)基地等。宣傳部門(mén)也通過(guò)不同平臺(tái)廣泛宣傳竹文化。政協(xié)等部門(mén)組織收集鄉(xiāng)土資料，編纂有地方特色的書(shū)籍，如《嵊州竹文化》、《青神竹文化》、《益陽(yáng)竹文化》、《咸寧竹文化》等。不少中小學(xué)將竹文化引進(jìn)校園，成為生態(tài)教育的一部分。
在這種聯(lián)合推力下，竹文化研究逐漸走向機(jī)構(gòu)化和規(guī)?；?993年，中國(guó)竹業(yè)協(xié)會(huì)成立。1997年，總部設(shè)在中國(guó)的國(guó)際竹藤組織成立。高校和學(xué)術(shù)單位也成立了各種不同層次的研究機(jī)構(gòu)，專業(yè)刊物如《竹子研究匯刊》、《世界竹藤通訊》等陸續(xù)創(chuàng)辦，一批以竹文化研究為中心內(nèi)容的政府立項(xiàng)課題相繼出現(xiàn)。
竹文化研究的具體工作是從文獻(xiàn)的收集和整理開(kāi)始的。直到上世紀(jì)90年代初，才陸續(xù)出現(xiàn)一批標(biāo)志性的學(xué)術(shù)著作。1992年，周裕蒼推出《中國(guó)竹文化》，這是一部研究和選集兼而有之的著作，知識(shí)性、趣味性和可讀性是其特色。1994年，何明等的《中國(guó)竹文化研究》面世。該書(shū)闡述較之周著更全面，理論自覺(jué)意識(shí)更突出。1999年，何明等推出《竹與云南民族文化》，此書(shū)田野調(diào)查和文化理論并重，選題新穎富于現(xiàn)實(shí)意義。2000年，關(guān)傳友的《中華竹文化》問(wèn)世，該書(shū)從物質(zhì)和精神兩大領(lǐng)域論述了竹文化的廣泛影響和應(yīng)用。2001年王平所著《中國(guó)竹文化》運(yùn)用多學(xué)科綜合交叉的研究方法，展現(xiàn)了中華民族竹文化絢麗多彩的全景。2003年，吳靜波等的《竹文化》側(cè)重從中國(guó)傳統(tǒng)文化與竹文化關(guān)系的獨(dú)特視角進(jìn)行了探索。2006年，彭鎮(zhèn)華等的《綠竹神氣》在第5屆中國(guó)竹文化節(jié)上舉行了隆重的首發(fā)式。該書(shū)規(guī)?？涨埃x編、圖片、考證相結(jié)合，被認(rèn)為是集大成式的權(quán)威的著作。
竹文化研究走過(guò)了三十年，總結(jié)其研究狀況實(shí)有必要。以上是對(duì)竹文化研究的鳥(niǎo)瞰，下面則力圖更細(xì)致地呈現(xiàn)出各領(lǐng)域的成果。其中“竹文化與文學(xué)”部分從略，具體可參看拙文《三十年來(lái)詠竹文學(xué)研究述評(píng)》（《文教資料》2010年7月上旬刊）。
二、奇風(fēng)異調(diào)：竹文化與少數(shù)民族
我國(guó)南方許多少數(shù)民族世居竹產(chǎn)區(qū)，形成了無(wú)所不在的別有風(fēng)調(diào)的竹文化。竹文化與少數(shù)民族的關(guān)聯(lián)已然成為研究熱點(diǎn)。
首先，相關(guān)的著作有所涉及。何明等的《竹與云南民族文化》（云南人民出版社，1999年版）是迄今唯一論述竹文化與少數(shù)民族關(guān)系的專著。全書(shū)分三編：“物質(zhì)篇”，從竹與文明進(jìn)程說(shuō)起，從吃、住、行、用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種竹護(hù)竹習(xí)俗、竹編工藝等都介紹翔實(shí)；“精神篇”，主要論述了各種崇拜和巫卜術(shù)，也介紹了樂(lè)舞在審美表現(xiàn)中的多重功用；“展望篇”，就云南竹文化的開(kāi)發(fā)前景提出了若干建議。專著之外，很多相關(guān)著作如《中國(guó)竹文化》（王平著，民族出版社，2001年版）、《巴蜀竹文化揭秘》（屈小強(qiáng)著，巴蜀書(shū)社，2006年版）等，都從不同角度涉獵了少數(shù)民族竹文化。它們重點(diǎn)都放在西南少數(shù)民族區(qū)域，或在事例與事象上采用少數(shù)民族的成果，或干脆專辟新章集中論述少數(shù)民族圖騰崇拜、竹鄉(xiāng)風(fēng)俗，等等。
其次，相當(dāng)數(shù)量的論文探討較為深入。這些論文或總體論述，如關(guān)傳友的《論云南省的民族竹文化》（《北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?哲社版》，2008年第4期）即從物質(zhì)和精神兩方面，詳細(xì)論述了云南地區(qū)的民族竹文化，認(rèn)為物質(zhì)文化主要體現(xiàn)在竹建筑、竹食品、竹服飾、竹制交通工具和設(shè)施、竹器物、竹樂(lè)器、竹制生產(chǎn)工具等方面；精神文化主要由竹崇拜、竹民俗、竹歌舞、種竹護(hù)竹習(xí)俗等構(gòu)成?；騿尉鸵粋€(gè)民族的竹文化展開(kāi)全面的調(diào)查和論述，如關(guān)傳友的《論云南哈尼族的竹文化》（《世界竹藤通訊》，2008年第5期），王時(shí)的《夜郎竹文化》（《民族論壇》，2003年第7期），等等。龍倮貴的《試論彝族竹文化》（《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第1期）對(duì)竹生彝人的神話傳說(shuō)，頂禮膜拜的竹圖騰、竹祖靈，以及禁忌之風(fēng)，乃至竹制法器之習(xí)，都作了客觀描述。文章認(rèn)為：“竹崇拜的原始形態(tài)為男性生殖器崇拜，竹節(jié)即男性生殖器官?！庇^點(diǎn)頗為注目。
少數(shù)民族竹崇拜包含有豐富的文化信息。羅曲的《布依族的竹崇拜》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2000年第11期）列舉了布依族民俗節(jié)日中蘊(yùn)含著的竹崇拜意識(shí)和習(xí)俗，描述了該族日常生活中生老病死都與竹事相關(guān)的事實(shí)。王平的《南方少數(shù)民族竹崇拜的起源及特征》（《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2001年第4期）認(rèn)為，竹崇拜是南方少數(shù)民族的土著文化，其主要特征可分為三方面：一是南方諸族的竹崇拜既有共性特征，又有個(gè)性差異；二是這種竹崇拜主要體現(xiàn)在神話傳說(shuō)和習(xí)俗方面；三是這種竹崇拜從地域和民族分布來(lái)看，都已經(jīng)形成了較大范圍的“竹文化圈”。
三、墨緣心音：竹文化與繪畫(huà)
畫(huà)竹在我國(guó)有著悠久的歷史，竹畫(huà)最早見(jiàn)于漢代石刻竹葉碑。竹子走入畫(huà)紙后，發(fā)展迅速，乃至形成畫(huà)史上一大流派――墨竹畫(huà)派。竹文化與繪畫(huà)研究取得的成果主要體現(xiàn)在以下方面。
（一）將畫(huà)竹技法與文化介紹結(jié)合起來(lái)，出現(xiàn)了一批側(cè)重教育的書(shū)籍。如《墨竹要述》（盧坤峰著，河北美術(shù)出版社，1985年版）、《墨竹教程》（莫各伯編著，嶺南美術(shù)出版社，1992年版）等。一些竹譜類(lèi)的著作也屬此范疇，如《墨竹畫(huà)譜》（劉福林著，中國(guó)和平出版社，1991年版）等。
（二）出現(xiàn)了一批畫(huà)冊(cè)集。有的是為了配合政府竹文化活動(dòng)而編集，如《名畫(huà)家畫(huà)竹鄉(xiāng)：2007中國(guó)（安吉）竹文化節(jié)》（《名畫(huà)家畫(huà)竹鄉(xiāng)》編委會(huì)，2007年版）等。有的是美術(shù)出版社為了研究和欣賞的需要，影印或編纂古代名家的竹畫(huà)，如《墨竹譜圖》（吳鎮(zhèn)著，天津人民美術(shù)出版社，2008年版）等。
（三）一批研究性的著作相繼問(wèn)世。首先，各種版本的美術(shù)史，對(duì)竹畫(huà)尤其是墨竹畫(huà)派多有留意。其次，各類(lèi)竹文化研究的著作，往往將竹與繪畫(huà)作為一部分，在特有的體例和理論框架中進(jìn)行闡論。如《中國(guó)竹文化研究》（何明等著，云南教育出版社，1997年版）第十一章，便是運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論來(lái)論析竹畫(huà)文化的。最后，專門(mén)論竹畫(huà)的書(shū)也偶有出現(xiàn)，《湖州竹派》（馮超著，吉林美術(shù)出版社，2003年版）是其中寫(xiě)得較有特色的一種。
（四）學(xué)術(shù)論文的關(guān)注點(diǎn)較為集中。焦點(diǎn)之一是整體觀照。如何寶年的《竹文化與繪畫(huà)》（《文教資料》，2001年第4期）的亮點(diǎn)在于從總體上探討了墨竹畫(huà)派盛行的原因。衛(wèi)欣的《墨竹與中國(guó)文人畫(huà)的審美特征》（《揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第3期）論述了竹子從繪畫(huà)形象轉(zhuǎn)化為繪畫(huà)符號(hào)，并且最終還原為審美對(duì)象的過(guò)程，進(jìn)而以墨竹為中心探究了詩(shī)歌中的自然美和原生態(tài)美，儒家人倫道德審美與文人畫(huà)中審美關(guān)系的流變，揭示了墨竹題材成為文人選擇的原因，闡釋了文人畫(huà)的審美特征。
焦點(diǎn)之二是研究對(duì)象多為墨竹。有對(duì)其畫(huà)論進(jìn)行論述的，如余連祥的《中國(guó)古代墨竹畫(huà)論中的幾個(gè)基本范疇》（《藝術(shù)廣角》，2002年第6期）總結(jié)出“師法自然”、“成竹于胸”、“書(shū)畫(huà)同源”、“寫(xiě)竹神氣”四個(gè)基本范疇，并進(jìn)而論述墨竹畫(huà)的四重境界。元代墨竹畫(huà)家柯九思?xì)v來(lái)評(píng)價(jià)分歧很大。萬(wàn)新華的《柯九思墨竹藝術(shù)論》（《東南文化》，1999年第4期）就柯九思藝術(shù)師承、作品及其風(fēng)格特征、畫(huà)品進(jìn)行了縝密的論析和比較，得出較為平正的結(jié)論：“盡管柯九思藝術(shù)對(duì)后世影響不大，但我們不可否認(rèn)他在歷史上承先啟后的作用?！倍『裣閯t試圖闡釋墨竹與禪宗的相通之處。他在《文人畫(huà)、墨竹與禪宗》（《藝術(shù)百家》，2008年第6期）中，以王維、文同、金農(nóng)等人的墨竹畫(huà)為藍(lán)本，分析了“以竹悟禪”、“以禪悟竹”的實(shí)例，闡釋了禪宗思維方式、表達(dá)方式對(duì)中國(guó)古代墨竹畫(huà)的影響。
四、徜徉翠林：竹文化與旅游開(kāi)發(fā)
利用竹文化大力開(kāi)發(fā)旅游資源，是政府正在積極推動(dòng)的一項(xiàng)戰(zhàn)略。竹文化旅游是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)它的研究有重大現(xiàn)實(shí)意義。
目前尚未出現(xiàn)專門(mén)的學(xué)術(shù)專著。不過(guò)各種旅游辭典和教材都將竹文化納入其體系，這多少可以見(jiàn)出一些進(jìn)步和影響。如《中國(guó)旅游文化大辭典》（中國(guó)旅游文化大辭典編輯委員會(huì)編，江西美術(shù)出版社，1994年版）即專列“浙江竹文化”條目來(lái)介紹，教材《新概念旅游學(xué)》則專設(shè)一節(jié)“論發(fā)展竹文化旅游業(yè)”來(lái)探討。
學(xué)術(shù)論文大致可以分為兩類(lèi)：一是總體論述竹文化旅游資源開(kāi)發(fā)的；二是具體論述到竹產(chǎn)區(qū)資源的利用問(wèn)題。
《中國(guó)竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)路徑》（王富德等，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》，2007年第6期）認(rèn)為竹文化旅游資源內(nèi)涵豐富，涉及竹與自然、竹與城鎮(zhèn)、竹與村寨、竹與民居、竹與飲食、竹與運(yùn)動(dòng)、竹與生態(tài)養(yǎng)生、竹與文學(xué)、竹與藝術(shù)、竹與傳統(tǒng)工藝、竹與交通、竹與園林等諸多方面。開(kāi)發(fā)和利用好“復(fù)合型旅游資源”，可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三大方面的效應(yīng)。鄒芳芳等在《建造蘊(yùn)含竹文化的竹旅游景觀研究》（《林業(yè)經(jīng)濟(jì)》，2008年第3期）中將竹旅游景觀資源和造景方式各歸納為六種。文章注意到竹與精神文化、生活文化、工藝文化、藝術(shù)文化等中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史淵源關(guān)系，以及竹具有其獨(dú)特的竹韻、竹色、竹境等自然美學(xué)特性。董文淵等的《竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)的構(gòu)建研究》（《竹子研究匯刊》，2004年第4期）則是在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為細(xì)致地論述了竹林生態(tài)旅游環(huán)境解譯系統(tǒng)構(gòu)建的原則和方式。
浙江省竹文化旅游資源的開(kāi)發(fā)走在全國(guó)前列。很多論文都以該省竹產(chǎn)區(qū)作為研究對(duì)象。如《安吉竹文化與旅游》（駱高遠(yuǎn)等，《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》，2007年第5期）、《淺談安吉竹文化與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)》（張宏亮等，《世界竹藤通訊》，2007年第4期）《天目竹文化初探》（何鈞潮等，《竹子研究匯刊》，2003年第3期）、《從多視角探索龍游竹文化》（唐朝亮等，《科學(xué)文化》，2000年第8期）等。蔡敏華的《基于竹產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)的浙南麗水生態(tài)文化旅游初探》（《竹子研究匯刊》，2008年第4期）探析了竹文化旅游價(jià)值的表現(xiàn)，論述了麗水竹文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)必須遵循的原則，并對(duì)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和品牌建設(shè)提出了設(shè)想。
浙江省外的類(lèi)似論文也不少。如楊梅的《試論贛南客家竹民俗文化資源及其開(kāi)發(fā)與利用》（《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年增刊）描述了客家在社會(huì)生活各方面存在的竹民俗，特別建議竹文化民俗旅游的開(kāi)發(fā)應(yīng)與贛南紅色旅游相結(jié)合。馬文銀的《邵陽(yáng)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)》（《熱帶地理》，2005年第3期）提出了邵陽(yáng)竹文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)建立欣賞觀光型、休閑體驗(yàn)型和文化商貿(mào)型的基本模式。
五、巧奪天工：竹文化與景觀園林
據(jù)《拾遺記》載：“始皇起虛明臺(tái)，窮四方之珍，得云岡素竹?！闭f(shuō)明至遲在秦代，竹子就開(kāi)始用于造園。竹子的秉性和節(jié)操與文人多有投契，故竹與文人園林關(guān)系密切。邱希陽(yáng)等在《小議竹與文人園林》（《竹子研究匯刊》，2006年第6期）中對(duì)文人園林發(fā)展史的脈絡(luò)作了劃分，認(rèn)為兩晉時(shí)期是起源期，隋唐是形成期，兩宋是興盛期，明代和清初是極盛期。金荷仙等的《竹文化在中國(guó)古典園林中的運(yùn)用》（《竹子研究匯刊》1998年第4期）是文化與實(shí)踐結(jié)合的一次嘗試，文章對(duì)竹子的生物特征，文化內(nèi)涵，以及造景方式作了重點(diǎn)說(shuō)明。
與許多醉心于古典的研究者不同，張鴿香的《淺談竹文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用》（《南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2003年第4期）則將目光引向現(xiàn)代。文章從對(duì)策和實(shí)踐的角度，從七個(gè)方面分析了竹文化在園林中的具體應(yīng)用。陳維越等的《竹在中國(guó)人居環(huán)境應(yīng)用的淵源與發(fā)展》（《北方園藝》，2007年第3期）似要將范圍從園林?jǐn)U展到人居環(huán)境，文章認(rèn)為園林工作者在使用竹子造景過(guò)程中，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素和創(chuàng)作理念，在空間塑造、表達(dá)方式、生態(tài)開(kāi)發(fā)方面進(jìn)一步拓展，這樣才能創(chuàng)造出理想的、高層次的人居環(huán)境。
探討竹類(lèi)景觀美學(xué)特征是造景理論的基礎(chǔ)。這類(lèi)論文中的代表是陳榮定等的《竹類(lèi)植物景觀美學(xué)剖析》（《竹子研究匯刊》，2004年第3期）。該文分別從景觀美的多重性、景觀形式美的構(gòu)景要素、景觀的組合美、景觀的構(gòu)景原則、景觀的物理層次、景觀的意境及其創(chuàng)造過(guò)程等方面進(jìn)行了剖析。在方法上采用信息傳播原理、接受美學(xué)等理論，作者聲稱：“這些探索對(duì)于全面把握竹類(lèi)植物景觀的美學(xué)特征是一種新的嘗試。”
用來(lái)成景造園的竹子統(tǒng)稱為觀賞竹。它是構(gòu)成園林的重要元素。王慷林編著的《觀賞竹類(lèi)》（中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004年版），收錄近百種竹類(lèi)，以原產(chǎn)中國(guó)或集中分布于中國(guó)的類(lèi)群為主。書(shū)中對(duì)每種竹子的主要形態(tài)特征、主要生物學(xué)特性、生活環(huán)境、產(chǎn)地或分布地、園林特性、經(jīng)濟(jì)用途及繁殖方法等都有描述。謝孝福編著的《觀賞竹》（中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，1999年版）扼要介紹了我國(guó)栽竹歷史與竹文化史，竹的生物學(xué)特性與分布，庭院栽植及其盆栽與盆景制作等方面。陳啟澤等的《觀賞竹與造景》（廣東科技出版社，2006年版）、陳其兵的《觀賞竹配置與造景》（中國(guó)林業(yè)出版社，2006年版）兩書(shū)關(guān)注的主題相同，但各有側(cè)重。前書(shū)亮點(diǎn)之一在于“賞析篇”，書(shū)中配有近300幅彩圖，對(duì)名園竹景、民間竹刻等作了精到的點(diǎn)評(píng)和賞析；后書(shū)重點(diǎn)介紹了古今觀賞竹配置與造景的學(xué)用手法及觀賞竹在各種城市綠地中的應(yīng)用。兩書(shū)的出版，代表了該領(lǐng)域的最新成果。
六、辨同別異：中日竹文化比較
竹文化研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷開(kāi)疆拓宇的的過(guò)程。上世紀(jì)九十年代以來(lái)，研究者將眼光投向國(guó)外，其中以日本竹文化，以及中日竹文化比較成就最為突出。這除了相鄰的地理因素外，當(dāng)然與日本本身的竹文化發(fā)達(dá)有關(guān)，更與日本深受漢文化影響分不開(kāi)。
陳愛(ài)琴等的《日文竹類(lèi)專業(yè)詞匯之研究》（《竹子研究匯刊》，1997年第4期）率先站在中日語(yǔ)言文化比較的高度來(lái)對(duì)竹類(lèi)專業(yè)詞匯展開(kāi)探討。文章就“日文竹類(lèi)專業(yè)形態(tài)術(shù)語(yǔ)之研究”、“日、中文竹種名互譯探討”、“日文中的竹文化語(yǔ)言之研究”三個(gè)問(wèn)題作了切實(shí)的論析，文中還輔以圖表說(shuō)明，簡(jiǎn)切生動(dòng)。
《日本竹文化符號(hào)及其內(nèi)核特征的研究》（《沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)?社科版》，2007年第6期）和《日本竹文化現(xiàn)象及其內(nèi)涵》（《浙江林學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008第3期）是畢雪飛的兩篇力作。兩文相輔相成，可視作姊妹篇。作者認(rèn)為，日本人“驚訝于神秘的竹筍一夜之間冒出，將其視為男根的象征，代表旺盛的生命力和較強(qiáng)的繁殖力”。日本竹文化體現(xiàn)了日本民族仔細(xì)的觀察力和精致的思考方式?！芭c中國(guó)竹文化相比，日本竹文化應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛。在日本，竹文化符號(hào)的反映上與中國(guó)竹文化相同，具有濃重的宗教、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等特點(diǎn)。在日本，竹既是神道祭祀的載體，又是禪宗禪趣的代表，同時(shí)又是理想以及堅(jiān)忍不拔的人格的象征”。
從神話和巫術(shù)的角度去比較，這是一個(gè)別致的視角。徐曉光《瓜、桃、竹與人的出生――中國(guó)西南少數(shù)民族與日本植物崇拜神話比較》（《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲社版》，2004年第3期）即是對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族與日本有關(guān)瓜、桃、竹等植物崇拜神話及始祖神話進(jìn)行比較研究，指出中國(guó)西南少數(shù)民族與日本民間由于風(fēng)土環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式的相似，因而在植物崇拜神話的母題情節(jié)上也有著驚人相似的地方。何寶年的《中日古代竹筮文化比較二題》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)?社科版》，1999年第4期）就中日之竹筮選取兩個(gè)文化現(xiàn)象來(lái)比較，即（一）竹花與竹實(shí)；（二）竹與鳳凰。通過(guò)仔細(xì)排比，作者得出結(jié)論：“中國(guó)的竹筮文化比日本更為豐富。竹與鳳凰的傳說(shuō)和竹花竹實(shí)兆兇的思想給日本影響很大。而日本的竹筮文化也有些與中國(guó)不同的地方，即日本的竹花竹實(shí)不僅有祥瑞之兆，而且有喜慶的象征?！?/p>
七、白璧微瑕：竹文化研究中存在的不足
縱觀竹文化研究狀況，在肯定其取得豐碩成果的同時(shí)，也不難發(fā)現(xiàn)其缺陷。突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）文化的獨(dú)立性不足。只有精神層面的文化成為一種高貴和獨(dú)立的存在，文化才能成為真正意義上的文化。但現(xiàn)在人們使用的是一種寬泛意義上的文化概念，即人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。在這個(gè)觀念的指導(dǎo)下，加之中國(guó)人實(shí)用理性的思維慣性和惰性，便很容易將文化物質(zhì)化，精神反而淪為物質(zhì)詮釋的工具。具體到竹文化研究，就是將竹子的實(shí)用性和科學(xué)性放在目的性位置，而竹子的精神文化價(jià)值只是附庸和點(diǎn)綴。
（二）研究框架貪大求全。舉凡與竹沾邊的，幾乎都納入了竹文化研究體系。這就直接導(dǎo)致在一些標(biāo)志性的著作里，過(guò)于追求全面，從“器”到“道”，無(wú)所不包。由于篇幅的限制和作者知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，在論述時(shí)很容易“大而化之”，膚泛之弊在所難免。當(dāng)務(wù)之急是對(duì)竹文學(xué)、竹哲學(xué)、竹音樂(lè)、竹繪畫(huà)等深入挖掘，細(xì)而論之，努力打造各領(lǐng)域內(nèi)的專著。這樣便進(jìn)一步加強(qiáng)了資料文獻(xiàn)的梳理，使之更加專業(yè)化，提高研究的理論品格。
第4篇：世界建筑賞析論文范文
1 讓生活成為作文的源頭活水
于漪老師說(shuō)過(guò)：“要讓語(yǔ)文教學(xué)有活潑的生命力，須放開(kāi)眼看，豎起耳聽(tīng)，接收新事物，接受新信息，讓時(shí)代活水在語(yǔ)文教育領(lǐng)域流淌?！苯逃胰~圣陶也曾說(shuō)過(guò)：“作文原是生活的一部分，生活就如泉源，文章猶如溪水，泉源豐盈而不枯竭，溪水自然活潑地流個(gè)不歇?！睍r(shí)下的大語(yǔ)文教育要求教師們突破課堂四十五分鐘的局限，以課堂教堂為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域拓展、延伸，把教學(xué)的觸角伸向更廣闊的空間，讓學(xué)生關(guān)注時(shí)事，關(guān)注社會(huì)，讓學(xué)生多讀、多看、多聽(tīng)、比如當(dāng)今的人口資源、環(huán)境污染、自然保護(hù)、城市開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)縱橫、克隆技術(shù)等更大問(wèn)題，還有諸如打假、反腐等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，都要讓他們了解。還要豐富他們的課外知識(shí)，天文地理、物理化學(xué)、歷史文物、園林建筑等都要涉獵，以此開(kāi)闊他們的視野，培養(yǎng)他們的科學(xué)精神和求實(shí)態(tài)度，關(guān)注人類(lèi)的生存與發(fā)展，使其身處斗室而心知大千世界。這樣，學(xué)生與自然歡娛，體察社會(huì)氣息，從而擁抱整個(gè)世界，激起創(chuàng)作欲望，一吐為快，洋洋灑灑，假以時(shí)日，學(xué)生的寫(xiě)作水平自然能潛滋暗長(zhǎng)，創(chuàng)新的靈感就會(huì)隨時(shí)迸發(fā)。
2 充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)地位
2.1 做學(xué)生的好向?qū)В瑢?xiě)作的領(lǐng)頭雁。
在作文教學(xué)中，歸根到底，學(xué)生是“主演”，教師是“導(dǎo)演”。首先，教師要勇于與學(xué)生一起“下水”甚至比學(xué)生早“下水”。身教勝于言傳，與其實(shí)不然站在岸邊指點(diǎn)，不如親自下水示范，只有“深入虎穴”，方能味其甘苦，從而更有效地指導(dǎo)寫(xiě)作。從不動(dòng)筆的老師很難讓學(xué)生信服。其次，向?qū)W生推薦優(yōu)秀作品，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀。選文必須切合作文實(shí)際，必須向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，優(yōu)秀作品都體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈責(zé)任感，對(duì)生活的積極態(tài)度，通過(guò)賞析其選材、構(gòu)思、主題乃至語(yǔ)言，給學(xué)生以啟迪，從而領(lǐng)悟作文就要體味生活，多思考身邊的人和事，用心之錘、紙之砧錘煉生活。閱讀是寫(xiě)作的重要基礎(chǔ)。關(guān)鍵要指導(dǎo)學(xué)生讀好書(shū)，讀精品，根據(jù)實(shí)際可選擇精短散文或小說(shuō)。寫(xiě)作基礎(chǔ)差的，應(yīng)以范文或優(yōu)秀習(xí)作為主。還可有選擇地組織學(xué)生接觸各種傳媒，訂報(bào)紙、看電視、聽(tīng)收音機(jī)，并定期開(kāi)展交流討論，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、思辯能力。
2.2 把題目命在學(xué)生心坎上。
“題好一半文”，命題是學(xué)生作文的第一步，直接關(guān)系到學(xué)生作文的興趣和質(zhì)量。于漪老師說(shuō)：“一個(gè)好的作文題目，它能開(kāi)啟學(xué)生心靈的窗戶，打開(kāi)學(xué)生記憶的閘門(mén)，開(kāi)拓學(xué)生廣闊的視野，對(duì)作文產(chǎn)生濃厚的興趣。隨著興趣的激發(fā)，他們會(huì)運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)展開(kāi)豐富的聯(lián)想，把知識(shí)連成事，擴(kuò)成篇，化知識(shí)為能力?！泵}要激發(fā)興趣，就必須把準(zhǔn)當(dāng)代學(xué)生思想的脈搏，把觸角伸進(jìn)學(xué)生的心靈，捕捉他們的喜怒哀樂(lè)，把題目命在心坎上，讓他們產(chǎn)生不吐不快的感覺(jué)。
3 讓學(xué)生真正成為作文的主人
3.1 鼓勵(lì)學(xué)生勤寫(xiě)隨筆。
寫(xiě)隨筆是提高作文效率的最有效途徑。葉圣陶說(shuō)：“我手寫(xiě)我心?！睂?xiě)作的外延等于生活，而隨筆恰恰相反是生活的結(jié)晶，與學(xué)生的思想密切相聯(lián)。學(xué)生如為真情而寫(xiě)，為興趣而寫(xiě)，那么寫(xiě)作不再是苦差使，而是一種情感的渲瀉。不少佳作正是長(zhǎng)期記錄生活，思考生活的結(jié)晶。
我們常有這樣的感受，有激情如鯁在喉時(shí)，往往文如泉涌，下筆千言；而有時(shí)文思枯竭，搜索枯腸都不得，這就是寫(xiě)作心境的重要影響。寫(xiě)隨筆則是優(yōu)化寫(xiě)作心境的有效途徑。不限制時(shí)空，篇數(shù)、題目、內(nèi)容的隨筆，自然能讓學(xué)生在高漲的寫(xiě)作心境中自由馳騁，寫(xiě)自己最想寫(xiě)的東西，哪怕是一些句子和段落。這些“抓拍”下來(lái)的瞬間的心態(tài)和思維的火花，非常可貴，日積月累，將是一筆富足的寫(xiě)作資源。學(xué)生擁有了足夠的素材和對(duì)文字的感悟，運(yùn)用能力，就能在今后的寫(xiě)作中游刃有余。如果再輔以到位的講評(píng)，熱情的鼓勵(lì)肯定，結(jié)構(gòu)立意、語(yǔ)言方面的點(diǎn)撥，并推薦優(yōu)秀習(xí)作發(fā)表，久而久之，學(xué)生文字表達(dá)的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，興趣濃厚且信心大增，真正做到“我手寫(xiě)我心”。筆者所教學(xué)生，初一時(shí)多是親情友情，同學(xué)糾紛；到初二時(shí)，已經(jīng)能從運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上看到“失敗未必不英雄”，也能對(duì)諸如“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”、“新人類(lèi)現(xiàn)象”、而“指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字”了；到初三時(shí)，“早戀問(wèn)題面面觀”，“綠色生活之我見(jiàn)”，則是信手拈來(lái)，頗見(jiàn)功力，那新穎的觀點(diǎn)，透辟的理解有時(shí)令筆者拍案叫絕。一旦“瓶頸”打破，學(xué)生很快便能登堂入室，探驪得珠，議論文、說(shuō)明文、甚至是詩(shī)歌、小說(shuō)等文體也能得心應(yīng)手起來(lái)。
3.2 形式多樣，激趣促文。
第5篇：世界建筑賞析論文范文
一、開(kāi)放小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，多方挖掘教學(xué)資源
開(kāi)放小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)能夠使教師利用各種教育資源優(yōu)勢(shì)來(lái)拓展學(xué)生的思維空間，增加學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。小學(xué)語(yǔ)文教師要利用開(kāi)放的教學(xué)形式挖掘教學(xué)資源，給學(xué)生提供新的血液。教師可以從生活中尋找豐富的語(yǔ)文資源來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以通過(guò)與其他學(xué)科交融來(lái)進(jìn)行靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)。將政治、歷史、地理、音樂(lè)等學(xué)科作為語(yǔ)文教學(xué)的依托，激發(fā)學(xué)生的熱情、提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。比如，教師在講《北京》這節(jié)課時(shí)可以充分進(jìn)行教學(xué)資源的拓展、整合，使語(yǔ)文課堂充分與其他學(xué)科銜接。教師還可以嘗試讓歷史、地理、音樂(lè)、政治等幾個(gè)學(xué)科的教師共同上課：歷史教師為學(xué)生講授北京的歷史背景和人文風(fēng)俗，讓學(xué)生更加深入的了解北京文化的淵源；地理教師可以為學(xué)生講一下北京的地理環(huán)境和首都特有的建筑形式，讓學(xué)生了解北京特有的地理環(huán)境；政治教師可以為學(xué)生講人民英雄紀(jì)念碑的含義；音樂(lè)教師可以講一下我國(guó)的國(guó)粹京劇藝術(shù)，教學(xué)生唱歌曲《逛北京》。
學(xué)生在這節(jié)課的學(xué)習(xí)中能夠充分展開(kāi)想象的翅膀，猶如親自去了一趟北京城。從而使學(xué)生對(duì)北京的人文歷史更加感興趣，學(xué)生不在滿足于課本上對(duì)北京的了解，并激發(fā)起學(xué)生通過(guò)多種形式查找資料了解北京的興趣。這種形式的課堂教學(xué)融合了各學(xué)科的教學(xué)資源，不僅在課堂上傳播了知識(shí)，還通過(guò)知識(shí)的融會(huì)貫通，提高了學(xué)生的綜合能力，從而大大的提升了學(xué)生的人文素養(yǎng)，充分拓展了學(xué)生的思維空間。這種教學(xué)模式也激起了學(xué)生對(duì)知識(shí)進(jìn)行大膽探索的精神，提高了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)社會(huì)與自然之間的關(guān)系，能夠恰當(dāng)?shù)奶幚碜陨砬楦幸约皞€(gè)人意志等問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)的目的。
二、開(kāi)放小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，提升學(xué)生人文素養(yǎng)
在我國(guó)悠久的歷史中，有許多優(yōu)秀文學(xué)作品都蘊(yùn)含著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)和優(yōu)秀的民族精神。閱讀詩(shī)文逐步的進(jìn)行文化積累，是提升學(xué)生文化素養(yǎng)的重要途徑。中國(guó)經(jīng)典詩(shī)詞浩如煙海，其中不乏富有哲理、意境清新、語(yǔ)言生動(dòng)而又充滿生活氣息的文化瑰寶。教師在開(kāi)放小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，可以充分利用中國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞和文學(xué)作品來(lái)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。小學(xué)階段是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界、了解社會(huì)的重要階段，這時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育對(duì)其一生的發(fā)展都有重大的影響。小學(xué)生形象思維強(qiáng)，而我國(guó)許多古詩(shī)詞都以形象、通俗、簡(jiǎn)短的形式進(jìn)行描述、表達(dá)，這正符合了小學(xué)生的心理特征。比如，學(xué)習(xí)陸游的《示兒》可以使學(xué)生在賞析經(jīng)典古詩(shī)詞的同時(shí)感悟作者的愛(ài)國(guó)情懷，使學(xué)生在潛移默化中受到愛(ài)國(guó)主義的教育?！队巫右鳌纺軌蜃寣W(xué)生理解母愛(ài)的平凡而偉大，同時(shí)也有助于提醒學(xué)生時(shí)時(shí)存有感恩之心。
為了進(jìn)一步開(kāi)放小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，教師還可以組織學(xué)生早晨進(jìn)行誦讀活動(dòng)，讓有一定朗讀水平的學(xué)生領(lǐng)讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，每周做一次朗誦總結(jié)。這樣有助于擴(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍，讓學(xué)生涉獵各種題材的優(yōu)秀文學(xué)作品，提高學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的欣賞水平。教師還可以組織學(xué)生參加一些有益的語(yǔ)文比賽來(lái)提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的精神。比如，教師可以組織故事演講比賽、課本小劇表演賽、閱讀心得作文比賽等，使學(xué)生的人文素養(yǎng)在濃濃的文化氛圍中得到提升。這些都可以增加學(xué)生的知識(shí)積累，使學(xué)生充分地感受祖國(guó)燦爛文化的博大精深，從而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第6篇：世界建筑賞析論文范文
［論文摘 要］ 動(dòng)畫(huà)電影結(jié)合美術(shù)和電影的綜合特點(diǎn)，以其獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式和審美特點(diǎn)吸引著廣大的愛(ài)好者和制作者。動(dòng)畫(huà)具有獨(dú)特的文化傳播方式與藝術(shù)形式，敘事則是動(dòng)畫(huà)電影的核心，也是中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影中需要學(xué)習(xí)借鑒的地方。本文從動(dòng)畫(huà)電影的選材、主題手法、角色上來(lái)談，最后論述中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影如何發(fā)展，提出問(wèn)題并展望中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該如何發(fā)展。
動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期、成熟期，到今天的繁榮期，動(dòng)畫(huà)形式已在社會(huì)中起到了重要作用。比較世界各國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展，中國(guó)動(dòng)漫還存在一些差距。在歐美、日本和韓國(guó)，動(dòng)漫已經(jīng)成為一種主流文化。但像動(dòng)畫(huà)片《魔比斯環(huán)》這樣的片子如何能抵抗《怪物史萊克》，關(guān)鍵就要看其敘事策略了。動(dòng)畫(huà)電影應(yīng)有理性的解析，把握商業(yè)動(dòng)畫(huà)電影的基本元素，才能充分發(fā)揮動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)。
一、從選材看動(dòng)畫(huà)電影的敘事策略
動(dòng)畫(huà)電影作為電影藝術(shù)的一種形式，在選材上應(yīng)遵循電影藝術(shù)的一般原則，但動(dòng)畫(huà)電影由于其媒介、制作方式、制作材料、制作手段和方法等方面的獨(dú)特性，而有別于其他電影藝術(shù)的選材。在選材上我們首先要確定產(chǎn)品的對(duì)象是誰(shuí)，所要表達(dá)的意義是什么。例如，老少皆宜、雅俗共賞的動(dòng)畫(huà)題材最受歡迎，市場(chǎng)效益也最好，因?yàn)樗鼙娒鎻V，市場(chǎng)收益相應(yīng)也會(huì)多。關(guān)于動(dòng)畫(huà)的選材也有側(cè)重于兒童化的，有人認(rèn)為動(dòng)畫(huà)就是給小孩看的，不適合表現(xiàn)深層次的題材。有人則認(rèn)為，動(dòng)畫(huà)可以表現(xiàn)所有的題材，我們所謂的動(dòng)畫(huà)全民娛樂(lè)的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。其實(shí)，動(dòng)畫(huà)隸屬于電影中一個(gè)分支，在題材表達(dá)上必須符合動(dòng)畫(huà)本體特征。動(dòng)畫(huà)電影區(qū)別于實(shí)拍電影，最明顯的特征是動(dòng)畫(huà)具有高度虛擬性。這一特征決定了動(dòng)畫(huà)不可能像實(shí)拍電影那樣接近真實(shí)。在一些優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影作品中，很少如實(shí)描寫(xiě)日常生活，相反的是盡力拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)的距離。動(dòng)畫(huà)可以天馬行空地講述令人匪夷所思的故事，沒(méi)人會(huì)對(duì)動(dòng)畫(huà)片中的老鼠為什么會(huì)打敗貓而吹毛求疵。其次，動(dòng)畫(huà)電影的題材相對(duì)比較簡(jiǎn)單。在動(dòng)畫(huà)中，造型的線索簡(jiǎn)單、矛盾簡(jiǎn)單、人物關(guān)系簡(jiǎn)單，例如在中國(guó)四大名著中，《西游記》就比較容易被改編成優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，而《紅樓夢(mèng)》就非常不適合動(dòng)畫(huà)改編。在《紅樓夢(mèng)》中光是人物關(guān)系就已經(jīng)十分復(fù)雜了，再加上場(chǎng)景之類(lèi)的更是繁復(fù)。
動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)的題材可以更加成人化。動(dòng)畫(huà)片早已不僅僅是孩子的專利，以成人為目標(biāo)觀眾的動(dòng)畫(huà)片現(xiàn)在比比皆是。這樣從商業(yè)價(jià)值上講，單純考慮兒童觀眾對(duì)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是不利的。通常只為兒童制作的動(dòng)畫(huà)片僅僅能在電影院的下午和傍晚時(shí)間放映，而國(guó)家經(jīng)常出臺(tái)福利政策限制兒童電影的票價(jià)，這樣一來(lái)票房收入也大打折扣。相反，如果動(dòng)畫(huà)電影觀眾擴(kuò)展至成人范疇，那么就可以進(jìn)入晚場(chǎng)時(shí)段放映并因此有獲得更高票房收入的可能。①這樣無(wú)論從商業(yè)價(jià)值還是發(fā)展價(jià)值上都是非常有利的，例如動(dòng)畫(huà)片《藍(lán)皮鼠和大臉貓》，其后續(xù)的商業(yè)價(jià)值還是比較高的。
二、從主題看動(dòng)畫(huà)電影的敘事策略
動(dòng)畫(huà)電影是一種用來(lái)表現(xiàn)其特有主題的藝術(shù)形式。在動(dòng)畫(huà)片中不是說(shuō)所有的都必須有嚴(yán)格意義上的敘事主題。許多藝術(shù)類(lèi)的動(dòng)畫(huà)短片并不需要深刻的敘事主題，其動(dòng)畫(huà)可以作為一種純視覺(jué)形象的一種表達(dá)方式。一部個(gè)性化的藝術(shù)動(dòng)畫(huà)短片，可能只要有一個(gè)絕佳的創(chuàng)意或者奇妙的視覺(jué)展現(xiàn)，就能創(chuàng)造出很好的效果，觀眾樂(lè)在其中，得到純粹視覺(jué)感官體驗(yàn)。但是作為動(dòng)畫(huà)電影卻并不是這樣，動(dòng)畫(huà)電影通常是以故事情節(jié)來(lái)傳達(dá)大眾共有的精神狀態(tài)。在動(dòng)畫(huà)電影的學(xué)習(xí)中不應(yīng)純粹追求視覺(jué)盛宴，而忽略了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的探索和藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。如果把這類(lèi)作品打回原形，不過(guò)是兒童玩具萬(wàn)花筒罷了。因此動(dòng)畫(huà)電影的主題選材尤其重要。
動(dòng)畫(huà)電影的主題必須突出，如果一部動(dòng)畫(huà)片有多種主題而沒(méi)有主次變化。那么最終這部動(dòng)畫(huà)片將失去主題。例如，日本動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)，螢火蟲(chóng)》就是一部以旁觀者的角度展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇的影片。除了在開(kāi)場(chǎng)展現(xiàn)了空襲后的慘狀外，片中并沒(méi)有過(guò)多地描述戰(zhàn)爭(zhēng)的慘狀，而是通過(guò)描述兩兄妹單純真摯的情感將戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性深深地刻入觀眾的心里，使得全片一直彌漫在悲劇的氛圍當(dāng)中。這就是主題的選擇的重要性，好的主題能引人入勝，使整部動(dòng)畫(huà)具有意義感。
在動(dòng)畫(huà)的主題選擇中，應(yīng)該通過(guò)畫(huà)面和情節(jié)自然流露出來(lái)，創(chuàng)作者的觀點(diǎn)要盡可能曲折。但也不是說(shuō)越曲折越好，不能讓觀眾一頭霧水，不知所云就好。另外動(dòng)畫(huà)片的主題選擇應(yīng)有較高的哲學(xué)思想和文學(xué)思想，要在動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)形式上做多種嘗試，這樣才能有更好的主題以吸引觀眾。選擇好主題的敘事方式后，故事的發(fā)展情節(jié)多以整個(gè)故事的開(kāi)始、發(fā)展、和結(jié)尾的先后時(shí)間順序展開(kāi)，圍繞故事情節(jié)主線，簡(jiǎn)單明了，一目了然。這樣的敘事結(jié)構(gòu)可看性強(qiáng)，不僅符合人們的觀賞需求，而且對(duì)于兒童這個(gè)抽象思維能力較差的年齡階段，這種循序漸進(jìn)的方式更適合兒童。
三、從角色上看動(dòng)畫(huà)電影的敘事策略
談到角色，大家都會(huì)想到“米老鼠、唐老鴨”。作為一部商業(yè)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片來(lái)說(shuō)，當(dāng)故事的主題和情節(jié)發(fā)展定下來(lái)以后，角色的設(shè)置無(wú)疑就是最重要的了。動(dòng)畫(huà)是創(chuàng)造生命、賦予角色生命的一種藝術(shù)形式。角色是動(dòng)畫(huà)中的視覺(jué)核心，很多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)片，在多年以后，故事可能會(huì)被觀眾淡忘，但是觀眾往往能記住里面的“角色”，能被大家津津樂(lè)道的也一定是那些經(jīng)久不衰的角色造型。因此從每個(gè)角度來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片的成功，在很大程度上也是角色塑造的成功。因?yàn)樵趧?dòng)畫(huà)中，對(duì)角色的塑造不是現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)再現(xiàn)，而是一個(gè)虛擬夸張角色的塑造過(guò)程。角色造型設(shè)計(jì)不是純粹的視覺(jué)問(wèn)題，是抽象再創(chuàng)造的過(guò)程，是文學(xué)語(yǔ)言的視覺(jué)化，好的角色能給觀眾以遐想，能充分引起觀眾的興趣。
動(dòng)畫(huà)電影是一種允許和鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其中的角色設(shè)置可以不遵循現(xiàn)實(shí)生活中的約束，可以超現(xiàn)實(shí)生活，以凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的能力。在動(dòng)畫(huà)里，動(dòng)物可以開(kāi)口說(shuō)話，可以有自己的思維，甚至桌椅板凳這些沒(méi)有生命的物件都可以行走跳躍等。動(dòng)畫(huà)中角色的形象不管是什么類(lèi)型，都是擬人化了的人或物，體現(xiàn)著人類(lèi)的價(jià)值觀和審美情趣。例如動(dòng)畫(huà)片《美女與野獸》中的“燭臺(tái)先生” “掛鐘管家” “茶壺大媽”等。但動(dòng)畫(huà)角色的“假定性”也有其自身的限度，不能毫無(wú)節(jié)制地天馬行空。不管動(dòng)畫(huà)片中的角色如何離奇，如何荒誕不經(jīng)，它必須有一個(gè)合理的內(nèi)在邏輯，使觀眾相信并能夠接受。如果只一味強(qiáng)調(diào)角色的“奇異性”，以至于失去了真實(shí)的邏輯基礎(chǔ)的話，這樣的動(dòng)畫(huà)角色必定是不受觀眾歡迎的、失敗的。動(dòng)畫(huà)角色在性格上應(yīng)簡(jiǎn)潔明了、藝術(shù)形象鮮明突出、主要角色的性格定位是循序漸進(jìn)的。這樣做并不是把角色簡(jiǎn)面化，而是為了角色形象更加鮮明突出。在商業(yè)動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片中，角色不僅僅是動(dòng)畫(huà)中的簡(jiǎn)單形象，而在后期開(kāi)發(fā)的主要產(chǎn)品上也有很大的經(jīng)濟(jì)效益作用。
四、回首與展望，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的敘事策略之發(fā)展
每一種藝術(shù)形式的存在都和其時(shí)代背景有著密切的關(guān)系，動(dòng)畫(huà)也不例外。西方文化發(fā)展中的、希臘城邦文明、基督興起等，中華文化有著五千年的歷史，有著惟一不曾間斷的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性和自身很強(qiáng)的修復(fù)能力。20世紀(jì)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)是作為區(qū)域的一個(gè)個(gè)案存在的，那時(shí)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)人一直在探索如何將動(dòng)畫(huà)這種異域藝術(shù)品種“中國(guó)化”。似乎這就是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的生存之道，是包治百病的靈丹妙藥。我們就要追究什么是“中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)”？是不是改編了古典神話，做了水墨效果，加上民族音樂(lè)就是中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)呢？在中國(guó)第一部動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片《鐵扇公主》的創(chuàng)作中，民族風(fēng)格第一次被提及。中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史評(píng)價(jià)專家說(shuō)：“該片還是首次將中國(guó)山水畫(huà)搬上銀幕，第一次讓靜止的中國(guó)山水活動(dòng)起來(lái)，影片大量吸收了中國(guó)戲曲藝術(shù)的造型特點(diǎn)，賦予了每個(gè)重要角色以鮮明的個(gè)性特征，使之具有較為濃郁的民族特色?！雹?956年，著名動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演特偉提出了“探索民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并在后來(lái)執(zhí)導(dǎo)的動(dòng)畫(huà)片《驕傲的將軍》里體現(xiàn)出來(lái)。之后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)陸續(xù)推出折紙動(dòng)畫(huà)《聰明的鴨子》、剪紙風(fēng)格的《豬八戒吃西瓜》、木偶動(dòng)畫(huà)《孔雀公主》、水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》。
在1964年，對(duì)于四大名著中《西游記》的改編是拍攝出了集這一時(shí)期民族動(dòng)畫(huà)風(fēng)格的成功探索。通過(guò)以上的論據(jù)得出，中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)其實(shí)就是“中國(guó)題材、中國(guó)樣式、中國(guó)音樂(lè)”三者相加。無(wú)論是剪紙、皮影、漢代畫(huà)像磚還是水墨畫(huà)，能想到的民間美術(shù)資源基本上都曾經(jīng)被動(dòng)畫(huà)所采用。早期是將傳統(tǒng)山水畫(huà)動(dòng)起來(lái)，后來(lái)是將許多民間藝術(shù)形式動(dòng)起來(lái)，如木偶、剪紙、皮影、漢像磚等，再后來(lái)是將水墨畫(huà)動(dòng)起來(lái)。不管是動(dòng)畫(huà)電影還是電視動(dòng)畫(huà)的創(chuàng)作者，都以從中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中吸取養(yǎng)分為榮。結(jié)合傳統(tǒng)工藝，從民間考察調(diào)研得到大量素材，而從中獲得靈感，并將這些具有民族化特征的傳統(tǒng)藝術(shù)形式運(yùn)用到動(dòng)畫(huà)中去?！叭宋镉镁€條刻畫(huà)，而背景則用暈染的方法，兩者相輔相成，試圖把中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中所謂‘吳帶當(dāng)風(fēng)’的韻味，在動(dòng)畫(huà)銀幕上體現(xiàn)出來(lái)。在背景設(shè)計(jì)上，借鑒了敦煌壁畫(huà)、藻井、中國(guó)古建筑的風(fēng)貌，恰到好處地把握好似與不似之間的分寸。”③
在當(dāng)今，整個(gè)社會(huì)生活節(jié)奏變化越來(lái)越快，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。中國(guó)動(dòng)畫(huà)的世界身份到底應(yīng)該是什么？是不是應(yīng)該完全隔絕于主流商業(yè)動(dòng)畫(huà)，盲目地發(fā)展所謂的“中國(guó)學(xué)派”？這肯定不是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。動(dòng)畫(huà)電影對(duì)于當(dāng)代的觀眾來(lái)說(shuō)。首先要好看（娛樂(lè)性），其次才是有特色（藝術(shù)性）。我們對(duì)于當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的民族性問(wèn)題，應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在20世紀(jì)80年代中存在一些弊端，在那時(shí)一直將創(chuàng)作具有民族特色的動(dòng)畫(huà)作為最高標(biāo)準(zhǔn)。但動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作逐漸偏離了動(dòng)畫(huà)的本體，淡化了動(dòng)畫(huà)的敘事，一味地在選材和視覺(jué)表現(xiàn)上追求與傳統(tǒng)藝術(shù)的簡(jiǎn)單對(duì)接，這樣就忽略了敘事策略的重要性。
因此，對(duì)于當(dāng)代動(dòng)畫(huà)來(lái)說(shuō)，在動(dòng)畫(huà)價(jià)值的追求和動(dòng)畫(huà)敘事的研究上需要我們努力。在選材上，我國(guó)動(dòng)畫(huà)作品的選題大多以寓言故事、神話傳說(shuō)、歷史故事等改編而成，缺乏想象力與創(chuàng)造力，較多老套范圍狹窄。在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，我們不能一直抱著五千年文明不放，那樣就很難走出自設(shè)的牢籠。我國(guó)動(dòng)畫(huà)大師萬(wàn)籟鳴曾經(jīng)回憶說(shuō)：“動(dòng)畫(huà)片在中國(guó)出現(xiàn)，在題材選擇上就與西方的分道揚(yáng)鑣了，在苦難的中國(guó)，我們沒(méi)有時(shí)間開(kāi)玩笑，我們要讓同胞覺(jué)醒起來(lái)?！雹芙?jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因?yàn)樗鶕碛械木袷强梢钥缭綍r(shí)代的。中國(guó)動(dòng)畫(huà)一味偏重于低齡兒童。更多觀眾只能接受這樣一種觀念：“動(dòng)畫(huà)片應(yīng)該像保姆一樣百般呵護(hù)他們的孩子”，這些觀念都需要我們?nèi)ジ恼?，其整體的敘事策略需要我們斟酌。
動(dòng)畫(huà)作為一種大眾娛樂(lè)的文化產(chǎn)業(yè)。所謂的只有民族的才是世界的，需要借鑒與吸收。我們應(yīng)該探索其中規(guī)律，深入研究，從中尋求自己的文化個(gè)性和創(chuàng)意，尋求正確敘事策略和方式，真正創(chuàng)造出自主模式成長(zhǎng)的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，從而真正地走向世界。
注釋：
① 薛燕平：《非主流動(dòng)畫(huà)電影》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2007年版，第202頁(yè)。
②③④ 周鮚：《動(dòng)畫(huà)電影分析》，暨南大學(xué)出版社，2007年版，第472頁(yè)，第474頁(yè)，第476頁(yè)。
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［3］ 徐振東.經(jīng)典動(dòng)畫(huà)賞析［m］.杭州：浙江大學(xué)出版社，2007.
第7篇：世界建筑賞析論文范文
[關(guān)鍵詞]思維腦圖；知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；
“雙主”教學(xué)模式；
學(xué)習(xí)策略
[中圖分類(lèi)號(hào)]G40―057
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[論文編號(hào)]1009―8097(2009)13―0039―03
以建構(gòu)主義理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教學(xué)結(jié)構(gòu)(以下簡(jiǎn)稱“雙主”教學(xué))，既可以充分發(fā)揮教師的教學(xué)主導(dǎo)作用，又能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和創(chuàng)造性，從而有利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，而使用恰當(dāng)?shù)乃季S腦圖課件，可以為實(shí)現(xiàn)“雙主”教學(xué)提供良好的平臺(tái)。借助于思維腦圖的直觀圖示，可以有效地激發(fā)學(xué)生使用大腦的左右兩個(gè)部分，增進(jìn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解和記憶能力，提高學(xué)習(xí)效率；而腦圖課件節(jié)點(diǎn)的靈活伸展和鏈接，也使教師易于掌控教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，順利引導(dǎo)學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)，筆者結(jié)合使用思維腦圖Keystone Concept Map進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐分析如下：
一 使用腦圖課件有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用
1 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，提高課堂教學(xué)效率
數(shù)學(xué)教學(xué)倡導(dǎo)讓學(xué)生經(jīng)歷“問(wèn)題情境――建立模型――解釋或應(yīng)用”的活動(dòng)過(guò)程。這種數(shù)學(xué)活動(dòng)能夠逐步建立學(xué)生的數(shù)學(xué)問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生提出數(shù)學(xué)問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。讓學(xué)生從數(shù)學(xué)情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能生成對(duì)所發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)問(wèn)題自主進(jìn)行合作與探究學(xué)習(xí)必要性的意識(shí)。使用思維腦圖課件創(chuàng)設(shè)情景，直觀形象地引入問(wèn)題，能使復(fù)雜問(wèn)題的描述更貼近實(shí)際。教師在引導(dǎo)學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中，能較快地過(guò)渡到數(shù)學(xué)問(wèn)題中。
例如，學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)中“空間曲面方程”時(shí)，僅從概念定義出發(fā)引出方程，學(xué)生常感覺(jué)抽象難懂，很難產(chǎn)生思維共鳴。如教師借助腦圖課件引導(dǎo)同學(xué)先賞析世界著名建筑，如國(guó)家大劇院、神戶港塔等一些典型的建筑設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖1，實(shí)際授課時(shí)可根據(jù)教師的講解，逐次展開(kāi)圖中節(jié)點(diǎn))，教師一邊展開(kāi)圖片，一邊提示學(xué)生觀察建筑設(shè)計(jì)的幾何形狀，優(yōu)美的圖片及貼近學(xué)習(xí)生活的問(wèn)題，一下吸引住同學(xué)們的注意力，接著教師指出：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、造型獨(dú)特的著名建筑，不僅具有視覺(jué)上的藝術(shù)美，而且包含復(fù)雜的數(shù)學(xué)思想和方法，我們從數(shù)與形的角度來(lái)定量地認(rèn)識(shí)它們，從而較自然地過(guò)度到空間曲面及其方程上來(lái)。
利用思維導(dǎo)圖，能有效地展示出抽象問(wèn)題的意境，起到化抽象為具體，化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)的作用，能將抽象的數(shù)學(xué)問(wèn)題用日常生活實(shí)踐中的具體形象地展示出來(lái)，啟發(fā)學(xué)生去積極思考和探究其中的數(shù)學(xué)意義和數(shù)學(xué)規(guī)律。例如，在討論雙曲拋物面、橢球面等二次曲面與坐標(biāo)平面所圍體積或求其表面積等問(wèn)題時(shí)，需了解其空間位置關(guān)系。用傳統(tǒng)方法在黑板上作圖時(shí)，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，也不易準(zhǔn)確作出圖象。這時(shí)，用使用腦圖課件可方便地將其圖象展示出來(lái)(圖2中節(jié)點(diǎn)可根據(jù)教學(xué)需要添加和展開(kāi))，大大節(jié)約了作圖時(shí)間，由于此課件伸縮自如，且能根據(jù)聯(lián)想任意增加和刪除節(jié)點(diǎn)內(nèi)容，特別是能靈活的插入圖片、符號(hào)等信息，使學(xué)生將抽象的數(shù)學(xué)內(nèi)容與直觀形象的圖示相結(jié)合，并能根據(jù)師生雙邊活動(dòng)的結(jié)果對(duì)思維腦圖進(jìn)行調(diào)整和充實(shí)，顯著提高了解決問(wèn)題的效率，從而能夠有效地發(fā)揮教師的教學(xué)主導(dǎo)作用。
2 優(yōu)化數(shù)學(xué)概念的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，教學(xué)過(guò)程靈活方便
現(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)知識(shí)以一種網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)表征的時(shí)候，將會(huì)大大提高其激活和提取的速度，也會(huì)節(jié)省極為有限的工作記憶的存儲(chǔ)空間。在數(shù)學(xué)概念的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使用思維腦圖引入概念及其關(guān)系圖，可以使學(xué)生明確當(dāng)前所學(xué)概’念在原有知識(shí)基礎(chǔ)上的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程和延伸情況，進(jìn)一步溝通概念之間的聯(lián)系，從零碎、片斷的機(jī)械式學(xué)習(xí)提升為注重關(guān)系、脈絡(luò)并充滿主動(dòng)探究活力的有意義學(xué)習(xí)。
例如，講解“二重積分計(jì)算”時(shí)，需將二重積分轉(zhuǎn)化為二次積分進(jìn)行運(yùn)算，而轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是準(zhǔn)確寫(xiě)出二次積分的上下限，這里學(xué)生常與定積分計(jì)算面積或體積等問(wèn)題相混淆，因此引入思維腦圖(見(jiàn)圖3，根據(jù)授課過(guò)程，邊分析講解，邊對(duì)比展開(kāi)圖中節(jié)點(diǎn))，針對(duì)同一區(qū)域，分析討論上述三種積分運(yùn)算的異同點(diǎn)，根據(jù)腦圖的特點(diǎn)，授課過(guò)程中，可隨時(shí)增加或刪除節(jié)點(diǎn)，結(jié)合字體大小、顏色及符號(hào)等的變化，幫助學(xué)生區(qū)分相似概念、運(yùn)算之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)概念知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組與生成，促進(jìn)了數(shù)學(xué)知識(shí)之間的融合，使學(xué)生在頭腦中形成系統(tǒng)化的數(shù)學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
作為一種教學(xué)策略，用思維腦圖進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，能克服一般教學(xué)課件“軟件板書(shū)”而使學(xué)生被動(dòng)接受的弊端，在討論式的教學(xué)過(guò)程中，將“黑板板書(shū)”的優(yōu)點(diǎn)融入腦圖中，教師通過(guò)調(diào)整、理順、激活學(xué)生的思維使學(xué)生間的思維差異得到補(bǔ)救，達(dá)到深層次理解、完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的目的，可以顯著地提高教學(xué)質(zhì)量，這種教學(xué)模式對(duì)問(wèn)題情境引入、單元小結(jié)等課有較突出的教學(xué)效果。
二 學(xué)習(xí)使用思維腦圖發(fā)揮學(xué)生主體作用
奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)習(xí)者必須自己發(fā)現(xiàn)知識(shí)，并將之納入原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，加以統(tǒng)合、融會(huì)貫通，這才是有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)使用思維腦圖進(jìn)行比較、分析、假設(shè)、推斷和綜合等思維活動(dòng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和創(chuàng)造思維能力，并通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐、合作交流等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“通過(guò)交流學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”，學(xué)會(huì)“數(shù)學(xué)的交流”。
1 設(shè)計(jì)腦圖基圖，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)造性
筆者利用多媒體技術(shù)，制作了以Keystone concept Map為主(結(jié)合用powerpoint，authorware等制作的課件使用)的教學(xué)網(wǎng)絡(luò)課件，教學(xué)中，為便于學(xué)生學(xué)習(xí)和使用腦圖，利用校園網(wǎng)絡(luò)，將各章節(jié)知識(shí)重點(diǎn)作為概念圖中心，采用星形鏈接給出供學(xué)生預(yù)習(xí)的思維導(dǎo)圖，按教學(xué)進(jìn)程分階段將各教學(xué)單元的思維導(dǎo)圖發(fā)送給學(xué)生，學(xué)生依托概念基圖可自主學(xué)習(xí)。
例如，講解“正項(xiàng)級(jí)數(shù)的斂散性”時(shí)，先給出供學(xué)生預(yù)習(xí)的腦圖基圖如下(圖4)：
學(xué)生通過(guò)查找資料和認(rèn)真思考分析，可填寫(xiě)圖中大部分思考問(wèn)題。由于圖示重點(diǎn)突出，結(jié)構(gòu)清晰，學(xué)生在填寫(xiě)答案的過(guò)程中可根據(jù)自己的理解進(jìn)行加工改造。教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生思維的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維，通過(guò)師生之間及生生之間的交流，多數(shù)學(xué)生都能制作出有一定特色的知識(shí)腦圖來(lái)，此時(shí)教師再給出充實(shí)部分內(nèi)容后的思維腦圖(如圖5所示)。教師指導(dǎo)學(xué)生利用腦圖課件學(xué)習(xí)，并將自己的創(chuàng)意表達(dá)出來(lái)，特別便于修改和更新，學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦參與制作腦圖的過(guò)程，當(dāng)制作出有一定特色的腦圖時(shí)，能體會(huì)到成功的快樂(lè)，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
2 使用思維腦圖，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力
新的數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，不僅要求學(xué)生掌握必要的“雙基”知識(shí)，而且更重視培養(yǎng)學(xué)生歸納、猜想和創(chuàng)新的思維方式。使用思維腦圖進(jìn)行教學(xué)，既能利用一般多媒體課件的直觀、超時(shí)空性、超文本性等優(yōu)點(diǎn)，還能將傳統(tǒng)“黑板板書(shū)”的即
擦即改、更換、伸縮等優(yōu)勢(shì)融入其中。從而為創(chuàng)設(shè)合適的問(wèn)題情景，開(kāi)展數(shù)學(xué)思維教學(xué)活動(dòng)提供了良好的平臺(tái)。
例如，分析導(dǎo)數(shù)的意義及應(yīng)用問(wèn)題時(shí)，根據(jù)導(dǎo)數(shù)的定義，學(xué)生一般可得出導(dǎo)數(shù)的常見(jiàn)應(yīng)用問(wèn)題(圖6)。教師適時(shí)引導(dǎo)：dy／dx出實(shí)質(zhì)上是變量y，關(guān)于變量x的瞬時(shí)變化率，經(jīng)濟(jì)生活和數(shù)理化等學(xué)科中的各類(lèi)變化率問(wèn)題，都可用導(dǎo)數(shù)來(lái)描述，學(xué)生根據(jù)老師的提示，結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)可聯(lián)想到導(dǎo)數(shù)的常見(jiàn)意義及應(yīng)用問(wèn)題，這時(shí)，教師可利用腦圖和學(xué)生互動(dòng)，在進(jìn)一步討論分析的基礎(chǔ)上，經(jīng)篩選、分類(lèi)、歸納出較多的意義及其應(yīng)用(如圖7所示)。
“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教師在教學(xué)中應(yīng)注意控制節(jié)點(diǎn)內(nèi)容的展開(kāi)時(shí)機(jī)，應(yīng)邊分析邊啟發(fā)學(xué)生思考，根據(jù)學(xué)生的回答，有時(shí)能發(fā)現(xiàn)學(xué)生思考問(wèn)題的閃光點(diǎn)，可及時(shí)插入到思維腦圖中；當(dāng)多數(shù)學(xué)生的思維處于想說(shuō)而又不易描述時(shí)，再展開(kāi)要強(qiáng)調(diào)的重要知識(shí)點(diǎn)，利用圖示的方法來(lái)表達(dá)數(shù)學(xué)知識(shí)(概念、思想和理論等)之間的本質(zhì)聯(lián)系，使隱性的知識(shí)顯性化、可視化，便于思考、交流和表達(dá)。
3 開(kāi)展合作討論，學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)交流
《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到，“有效的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)不能單純地依賴模仿與記憶，動(dòng)手實(shí)踐、自主探索與合作交流也是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要方式”。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的最大特點(diǎn)是以一個(gè)共享的知識(shí)基礎(chǔ)為中心。一個(gè)開(kāi)放的，和諧的團(tuán)隊(duì)環(huán)境能夠提供豐富的知識(shí)、思想和靈感對(duì)每位成員來(lái)說(shuō)，不僅獲得了外來(lái)的相關(guān)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，而且還將自己的想法放在團(tuán)隊(duì)開(kāi)放的環(huán)境下接受批判，使得自己的思想在考驗(yàn)和打磨之后獲得提升。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)無(wú)疑能夠開(kāi)闊學(xué)習(xí)者的視野并且在交流的過(guò)程中提高學(xué)習(xí)效率。
第8篇：世界建筑賞析論文范文
關(guān)鍵詞：童話教育；兒童智慧發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2012）06-0061-04
教育的終極目標(biāo)是人的發(fā)展，人的所有發(fā)展都離不開(kāi)智慧，促進(jìn)人的智慧發(fā)展是學(xué)校教育所追求的一個(gè)重要目標(biāo)。童話教育對(duì)于小學(xué)生（特別是中低年級(jí)的孩子）是最喜聞樂(lè)見(jiàn)的教育形式，無(wú)疑對(duì)兒童智慧發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。為此，我們依據(jù)學(xué)校特色，開(kāi)展了童話教育促進(jìn)兒童智慧發(fā)展的校本課題研究。
一、思考：讓童話教育與智慧發(fā)展有機(jī)關(guān)聯(lián)
（一）概念的重新界定
我們認(rèn)為“童話”是為了兒童、基于兒童并適合于學(xué)生閱讀、品味、享受的各種兒童讀本、教育手段與活動(dòng)形式。“童話教育”，就是通過(guò)對(duì)已有童話作品的閱讀、思考、演繹，以及對(duì)未知童話作品的創(chuàng)作、改編、吸納而在思想、品行、情感、性格、智慧等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面引導(dǎo)與培養(yǎng)，促使他們健康成長(zhǎng)的教育形式。
智慧是一種系統(tǒng)，是由智力、知識(shí)、方法、技巧、意志、情感、個(gè)性意識(shí)傾向、氣質(zhì)與美感等要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。智慧更是一種能力。包含豐富的閱歷、寬泛的見(jiàn)識(shí)、高深的知識(shí)以及領(lǐng)悟能力、接受能力、分析能力、解決問(wèn)題的能力等。
我們認(rèn)為的兒童智慧是校本化的概念，即表現(xiàn)為兒童在童年生活中所反映出的各種應(yīng)對(duì)才能，它包括生活智慧、學(xué)習(xí)智慧、創(chuàng)新智慧等。
智慧發(fā)展就是借助童話教育平臺(tái)，暗合學(xué)生年齡的增長(zhǎng)、生理?xiàng)l件的成熟，逐漸提高學(xué)生各方面智慧“指數(shù)”，實(shí)現(xiàn)智慧生成和健康發(fā)展。
（二）聯(lián)系的重新定位
我們從童話與智慧的內(nèi)涵著手，重新確定兩者之間的聯(lián)系形式，為研究提供便捷的通道。我們的定位是：
樹(shù)立“童話即生活”的教育新理念——用童話的趣，催開(kāi)學(xué)生智慧的花苞；用童話的情，激勵(lì)學(xué)生智慧的生發(fā)；用童話的真，引領(lǐng)學(xué)生智慧的品質(zhì)；用童話教育，提高學(xué)生的智慧指數(shù)……總之，用童話教育進(jìn)一步促進(jìn)兒童智慧的有序與可持續(xù)發(fā)展。
（三）方案的重新部署
落實(shí)童話教育促進(jìn)兒童智慧發(fā)展的行動(dòng)，是是一個(gè)課題，要有研究的理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。為此，我們組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)了李吉林的情境教育理論、霍華德的多元智能理論以及相關(guān)的童話教育理論，并通過(guò)精心研究，確立了“六大行動(dòng)”方案：
1．經(jīng)典童話閱讀行動(dòng)：營(yíng)造一個(gè)有利于學(xué)生閱讀的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生閱讀健康有益的經(jīng)典童話，汲取精神營(yíng)養(yǎng)。
2．童話課堂構(gòu)建行動(dòng)：愉悅課堂氛圍，趣化課堂語(yǔ)言，融洽師生關(guān)系，讓學(xué)生在課堂上享受童話般的樂(lè)趣和學(xué)習(xí)的快樂(lè)。
3．童話環(huán)境創(chuàng)設(shè)行動(dòng)：充分認(rèn)識(shí)環(huán)境育人的深遠(yuǎn)意義，努力使每一塊墻面、每一個(gè)角落都有童話，都能與學(xué)生互動(dòng)，與學(xué)生“對(duì)話”，優(yōu)化環(huán)境的育人功能。
4．鄉(xiāng)土童話資源開(kāi)發(fā)行動(dòng)：帶領(lǐng)學(xué)生到社會(huì)中尋找、挖掘童話素材，創(chuàng)作與鄉(xiāng)土生活緊密相連的童話作品，強(qiáng)化學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情結(jié)。
5．師生童話創(chuàng)作行動(dòng)：通過(guò)創(chuàng)編童話，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生童話寫(xiě)作能力、繪畫(huà)能力，感受童話帶來(lái)的快樂(lè)。
6．童話生活演繹行動(dòng)：引領(lǐng)學(xué)生編排童話節(jié)目、參與社會(huì)活動(dòng)，展現(xiàn)童話帶給我們的精彩，讓生活更加豐富、美麗。
二、行動(dòng)：讓童話教育與智慧發(fā)展相互攙扶
（一）建立嚴(yán)密的研究組織：以機(jī)制保障為課題研究撐傘
校本研究具有學(xué)校特色的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和可操作性等優(yōu)勢(shì)。為了確保研究的正常有序，學(xué)校成立了研究中心組，定期圍繞重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)習(xí)思考，做到有計(jì)劃地協(xié)商，有目的地分析，有針對(duì)地研究，有部署地落實(shí)，從而確保正常研究活動(dòng)的開(kāi)展，并且形成了教導(dǎo)處與教科室、教研組與課題組、課堂與課題和諧共融的研究形式。
為了推進(jìn)“六大行動(dòng)研究”，各負(fù)責(zé)人都制訂相關(guān)的實(shí)施方案，并于每周二或三下午，與教研組、學(xué)科組一起進(jìn)行研討、學(xué)習(xí)、反思，子課題負(fù)責(zé)人或教導(dǎo)主任做中心發(fā)言，使課題思想浸潤(rùn)每一位教師的心田。
（二）形成科學(xué)的過(guò)程管理：以服務(wù)思想為課題研究鋪軌
1．以學(xué)習(xí)借鑒為踏步，促進(jìn)研究水平的提升
課題研究的過(guò)程如何做到完整、具體？我們的想法是：課題有計(jì)劃、活動(dòng)有反思、經(jīng)驗(yàn)有總結(jié)、成果有推廣。而這一切，都建立在教師的研究水平之上。為此，我們定期組織課題組成員召開(kāi)研討會(huì)，思辨課題實(shí)施過(guò)程中的有關(guān)問(wèn)題；組織子課題負(fù)責(zé)人外出學(xué)習(xí)，聽(tīng)取專家講座；帶領(lǐng)骨干教師和課題組成員到各地名校進(jìn)行考察借鑒。我們還組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)與課題相關(guān)的理論專著，提高研究老師的理論水平，培育“童心”。
我們還編輯了《童話課題研究引領(lǐng)》小冊(cè)子，共三冊(cè)。收集了與我們童話課題研究相關(guān)的理論與文章，供大家學(xué)習(xí)。
2．以校本教研為抓手，促進(jìn)教科教研的聯(lián)姻
我們將課題研究與校本教研結(jié)合，要求課題組每一位成員都將課題研究植根于自己的教學(xué)工作實(shí)踐。兩年來(lái)，老師們與課題組成員抓住每一次展示、交流的機(jī)會(huì)，將“童話課堂”呈獻(xiàn)給全國(guó)新教育研討會(huì)，帶到灌南，帶到各區(qū)域共同體學(xué)校，這些課扎根于老師們的教學(xué)實(shí)踐，操作性強(qiáng)，實(shí)在，有價(jià)值，有生命力。
學(xué)校還注重小課題研究與小教研活動(dòng)，在教學(xué)開(kāi)放、小請(qǐng)客等活動(dòng)中，努力創(chuàng)設(shè)濃郁的童話氛圍。
3．以特色活動(dòng)為平臺(tái)，促進(jìn)課題活動(dòng)的深入
我們開(kāi)設(shè)了“金鑰匙大講壇”，先后由校長(zhǎng)、教科室主任、課題組成員上壇開(kāi)講，并先后邀請(qǐng)了許新海、馮衛(wèi)東、李慶明等專家開(kāi)講，提升教師對(duì)童話教育的認(rèn)識(shí)水平。
我們舉辦了“童話課堂情境創(chuàng)設(shè)”專題研究活動(dòng)，以童話情境的創(chuàng)設(shè)推動(dòng)課題研究的深入。
我們成立了“1＋5”教師讀書(shū)社，組織教師學(xué)習(xí)與課題相關(guān)的著作與論文，開(kāi)展讀書(shū)交流會(huì)；
我們開(kāi)展了“童話與童心”主題沙龍，圍繞童話在教師和學(xué)生發(fā)展中的功能與作用展開(kāi)對(duì)話。
我們還定期出刊《金鑰匙報(bào)》、《附小教苑》，編輯出版了校本教材《童話六邊形》，童話晨誦讀本《金色的小螺號(hào)》，以及十二個(gè)童話經(jīng)典劇本《月光下的長(zhǎng)笛》，并將《童話六邊形》的閱讀指導(dǎo)引進(jìn)課堂，將《金色的小螺號(hào)》引進(jìn)晨讀，將《月光下的長(zhǎng)笛》按學(xué)期進(jìn)行排練，讓參與成為孩子永遠(yuǎn)的童年記憶。
（三）開(kāi)展多項(xiàng)研究活動(dòng)：以導(dǎo)向姿態(tài)為課題研究服務(wù)
1．構(gòu)建積極向上的童話環(huán)境——為孩子的生活打底
童話教育的提出，順應(yīng)了學(xué)生的心理特點(diǎn)和心理需要，我們不僅重視童話環(huán)境布置，更強(qiáng)調(diào)童話教育理念的浸潤(rùn)，而目標(biāo)都指向?qū)W生的快樂(lè)成長(zhǎng)。
走進(jìn)我們的校園，吸引你的那一堵堵墻、一扇扇窗上，都是學(xué)生自創(chuàng)自編自繪自制的童話故事。站在這里，感覺(jué)走進(jìn)了童年時(shí)代、童話天地，孩子給我們帶來(lái)無(wú)限的遐想和無(wú)窮的快樂(lè)。
我們放大金鑰匙文化。金鑰匙是學(xué)校的標(biāo)志性建筑，大理石鋪成的階梯，漢白玉做成的大書(shū)，閃亮的金鑰匙塑像上有六只鴿子展翅飛翔。金鑰匙的含義被注釋為：向上的階梯，是攀登者之路；厚厚的書(shū)本，是求學(xué)者之源；閃光的金鑰匙，是全體師生追求的動(dòng)力。
活潑、微笑、文明的小金娃動(dòng)畫(huà)形象，成為校園最喜歡的卡通人物。學(xué)校借坡上路，設(shè)立了“小金娃提示語(yǔ)”，在學(xué)校草坪、操場(chǎng)、樓道等公共場(chǎng)所樹(shù)立標(biāo)牌，營(yíng)造小金娃與學(xué)生面對(duì)面交流的場(chǎng)景，為學(xué)生文明素養(yǎng)的提升起到了促進(jìn)作用。
學(xué)校還開(kāi)辟了富有創(chuàng)新意味的童話林：π形路線，魔方風(fēng)景，童話貼士，名家介紹，名著推薦，這里有引領(lǐng)、有鼓動(dòng)、有敦促。童話生活的教育理念，彰顯無(wú)遺。
各班級(jí)還形成了各自發(fā)展的特色——班級(jí)圖騰?！鞍嗉?jí)圖騰”是各班根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)或班級(jí)現(xiàn)狀確立的班級(jí)形象，有堅(jiān)韌不拔的“小蝸?！保绣浂簧岬摹靶∩裣仭保胁珦麸L(fēng)浪的“矯海燕”，有立志飛翔的“飛飛馬”……班級(jí)圖騰，均由學(xué)生自己設(shè)計(jì)形象，自己提煉精神，成為學(xué)生不斷向前的又一動(dòng)力。
2．引領(lǐng)豐富多彩的童話閱讀——為孩子的精神著色
童話教育從學(xué)生的閱讀興趣入手，帶領(lǐng)并指導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)豐富多彩的童話世界和書(shū)本世界，走進(jìn)五彩斑斕的閱讀生活。
創(chuàng)設(shè)童話閱讀文化，學(xué)校確立了一套獨(dú)特的做法。
首先，學(xué)校建立了校閱覽室——班級(jí)圖書(shū)角——家庭小書(shū)房的閱讀路徑。
班級(jí)圖書(shū)角是教室里的一道亮麗的風(fēng)景線，各班以班圖騰命名圖書(shū)角名稱，并附有讀書(shū)名言。圖書(shū)角里除了班級(jí)藏書(shū)外，每位學(xué)生還自帶3—5本好書(shū)，不但充實(shí)了圖書(shū)角的數(shù)量，而且學(xué)生之間相互交流了好書(shū)，為學(xué)生提供了更多的閱讀取向。
其次，學(xué)校搭建了讀書(shū)節(jié)——師生共讀——親子共讀的閱讀平臺(tái)。
每個(gè)學(xué)期學(xué)校都舉行讀書(shū)節(jié)，讀書(shū)節(jié)內(nèi)容、形式廣泛多樣，分為班級(jí)和年級(jí)兩個(gè)層次進(jìn)行，確保每位學(xué)生都能參與其中。還評(píng)選書(shū)香學(xué)生、書(shū)香班級(jí)、書(shū)香家庭。
利用中午時(shí)間進(jìn)行師生共讀，利用星期天和傳統(tǒng)節(jié)假日進(jìn)行親子共讀，則更使學(xué)生提高了閱讀興趣和熱情。
再次，學(xué)校推薦了優(yōu)書(shū)必讀——好書(shū)泛讀——常書(shū)略讀的閱讀方法。
所謂優(yōu)書(shū)，除了適合小學(xué)生閱讀的名著外，還包括影響力較大的作家新書(shū)。近年來(lái)，學(xué)校分別邀請(qǐng)曹文軒、沈石溪、黃蓓佳、彭懿、梅子涵、曉玲叮當(dāng)、童喜喜、程瑋等著名作家來(lái)校講學(xué)，與學(xué)生零距離接觸，不但豐富了學(xué)生的閱讀生活，更為閱讀注入了活力。
童話閱讀，除了閱讀書(shū)本，我們還倡導(dǎo)閱讀藝術(shù)、閱讀生活。我們每年都舉行童話藝術(shù)節(jié)，并與時(shí)事、節(jié)日相結(jié)合。使孩子能以童話的視角欣賞藝術(shù)、享受生活、熱愛(ài)世界。我們學(xué)校推出的舞蹈《海之精靈》，童話劇《清水塘畔》，書(shū)本劇《巨人的花園》等分別獲得了海門(mén)、南通、江蘇省展演的一等獎(jiǎng)。
正是這種閱讀生活，為學(xué)生的成長(zhǎng)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)，一大批優(yōu)秀學(xué)生涌現(xiàn)，一個(gè)個(gè)普通孩子，茁壯成長(zhǎng)。
3．創(chuàng)設(shè)了趣味盎然的童話課堂——為孩子的學(xué)習(xí)潤(rùn)色
學(xué)校以童話課題研究為抓手，將研究成果作用于課堂教學(xué)，形成了學(xué)科教學(xué)童話化的初期目標(biāo)。我們不難看到這樣的情景：低年級(jí)學(xué)生，戴著頭飾，蹦蹦跳跳，表演著課本內(nèi)容；高年級(jí)學(xué)生靜思默想，深入課文，與文本人物對(duì)話交流。童話，為孩子的學(xué)習(xí)提供了更多的借鑒。
更為可貴的是，學(xué)校確立了各學(xué)科的研究框架。有指導(dǎo)思想，有指向性目標(biāo)，有實(shí)施辦法。特別是以語(yǔ)文童話課堂為突破口，加強(qiáng)童話與課堂的結(jié)合：
指導(dǎo)思想：語(yǔ)文即童話
指向性目標(biāo)：在交流中長(zhǎng)閱歷，在合作中長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，在閱讀中長(zhǎng)知識(shí)，在探究中長(zhǎng)能力。
實(shí)施辦法：
（1）開(kāi)發(fā)校本教材，提供童話語(yǔ)文閱讀藍(lán)本。學(xué)校開(kāi)發(fā)適合自己的校本教材，包含三個(gè)方面：一是在校報(bào)《金鑰匙》和?？陡叫〗淘贰飞祥_(kāi)辟童話專欄。二是印制以班級(jí)圖騰為主要特征的班級(jí)童話集子，三是出版童話校本教材《童話六邊形》、晨誦讀本《金色的小螺號(hào)》。
（2）開(kāi)設(shè)閱讀課程，構(gòu)建童話語(yǔ)文指導(dǎo)體系。一、二年級(jí)學(xué)生，在閱讀課上著重以聽(tīng)故事、講故事為主，從故事中汲取知識(shí)，培養(yǎng)習(xí)慣；三、四年級(jí)學(xué)生，伴隨作文啟蒙，以童話故事創(chuàng)作指導(dǎo)為主，著重分析角色的確定、情節(jié)的發(fā)展、語(yǔ)言的錘煉、主題的提煉。五、六年級(jí)學(xué)生，借助已有的作品鑒賞能力，在閱讀指導(dǎo)中以童話賞析為主，進(jìn)行不同作品的人物會(huì)審、情節(jié)變換、結(jié)尾續(xù)寫(xiě)或改寫(xiě)等，提高學(xué)生鑒賞能力。
（3）開(kāi)通課程壁壘，拓寬童話語(yǔ)文界域視野。一是全面鋪開(kāi)，左右聯(lián)動(dòng)。比如加強(qiáng)與少先隊(duì)活動(dòng)的結(jié)合，以活動(dòng)的形式展示童話語(yǔ)文的成果；與后勤聯(lián)手，添置閱覽室童話圖書(shū)的數(shù)量，而且將它們放于顯眼的位置。二是學(xué)科滲透，多元合作。如編寫(xiě)數(shù)學(xué)童話，排演英語(yǔ)課本劇，指導(dǎo)科技童話小報(bào)制作，教唱童話歌曲等。三是延伸網(wǎng)絡(luò)，信息共享。鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)人開(kāi)博，并鏈接到教師、學(xué)校的博客群，拓寬閱讀平臺(tái)，增強(qiáng)閱讀與創(chuàng)作的興趣。
三、收獲：讓童話教育與智慧發(fā)展并蒂開(kāi)花
（一）學(xué)校：行進(jìn)在童話的高速路上
首先，學(xué)校面貌取得了鮮明的改觀，童話理念得到了深刻的詮釋，文化影響得到了廣泛的傳播，先后有十多批省內(nèi)外考察團(tuán)來(lái)校參觀學(xué)習(xí)。其次，學(xué)校先后獲得了江蘇省平安校園、南通市綠色學(xué)校、海門(mén)市法治學(xué)校、江蘇省和南通市體育工作先進(jìn)學(xué)校等榮譽(yù)。再次，學(xué)校教學(xué)質(zhì)量穩(wěn)步提高，連續(xù)兩年獲海門(mén)市教育質(zhì)量百分考核綜合考評(píng)一等獎(jiǎng)。在體育、藝術(shù)、科技等競(jìng)賽中也屢獲佳績(jī)。其中，《童話教育：爆發(fā)蓬勃的活力》、《童話教育：給生命以成長(zhǎng)智慧》、《打造新教育的童話園》分別發(fā)表于《江蘇教育報(bào)》、《南通教育報(bào)》、《海門(mén)日?qǐng)?bào)》。由主持人顧云輝編著的《童話教育促進(jìn)兒童智慧發(fā)展的校本研究》正式出版。
（二）教師：徜徉在童話的風(fēng)情園中
由于童話教育的不斷影響，教師專業(yè)發(fā)展提升迅猛。我們?yōu)楦骷?jí)教育教研活動(dòng)提供了二百多節(jié)童話教育課堂，給與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)與同行留下了深刻的印象。特別是在2009年新教育第九屆年會(huì)上，我們的課堂教學(xué)得到全國(guó)各地行家的高度贊揚(yáng)。學(xué)校有3位教師獲省級(jí)優(yōu)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，12位教師獲市級(jí)優(yōu)課評(píng)比一等獎(jiǎng)，發(fā)表省級(jí)以上論文80多篇，獲省市級(jí)論文評(píng)比一等獎(jiǎng)的有60多篇，38位教師獲市級(jí)以上學(xué)科帶頭人、骨干教師和教壇新秀稱號(hào)。教師的社會(huì)影響力得到極大提升。
（三）學(xué)生：流連于童話的快活林里
第9篇：世界建筑賞析論文范文
關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；教育；發(fā)展
1 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀
提到當(dāng)代藝術(shù)，許多人立刻聯(lián)想到了那些“亂七八糟”的東西。其實(shí)這是哪些人不懂也不能理解當(dāng)代藝術(shù)，其實(shí)當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式是多種多樣的，真正的當(dāng)代藝術(shù)注重對(duì)生活中人們生存現(xiàn)狀的關(guān)注。當(dāng)代藝術(shù)既要聯(lián)系過(guò)去又要展望未來(lái)，在藝術(shù)史中起著承前啟后的作用。
廣義上的當(dāng)代藝術(shù)涵蓋了所有當(dāng)前中國(guó)已經(jīng)存在了的藝術(shù)，包括古典的、現(xiàn)代的、民間的、大眾的等。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)引領(lǐng)著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展方向，代表了中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)今水平。
當(dāng)代藝術(shù)來(lái)源于西方，是西方美術(shù)自上而下自然衍生的結(jié)果。而中國(guó)的歷史、社會(huì)、文化內(nèi)涵與西方有本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)的古典藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)之間有很深的“代溝”。藝術(shù)的當(dāng)代性應(yīng)該是建立在自己的文化體系、文化自信上的當(dāng)代性，是對(duì)其他民族文化藝術(shù)的吸收與融合。而中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中逐漸有了一定的成就。
中國(guó)藝術(shù)家自1933年參加第45屆威尼斯雙年展以來(lái)，就開(kāi)始在國(guó)際重要展示中頻頻亮相，已經(jīng)成為當(dāng)代國(guó)際藝術(shù)中的一股力量。
2 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的現(xiàn)狀
隨著當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，20世紀(jì)80年代引進(jìn)了設(shè)計(jì)教育體系，這么多年來(lái)有了很大的進(jìn)步與發(fā)展。特別是在20世紀(jì)90年代末期以來(lái)，在國(guó)家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下，在制造業(yè)迅速發(fā)展后對(duì)設(shè)計(jì)人才需求的就業(yè)市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)下，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速擴(kuò)張，在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天，中國(guó)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國(guó)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)：中國(guó)目前一共有設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)包括藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等的高校已達(dá)上千所，每年招生人數(shù)已達(dá)數(shù)十萬(wàn)人，設(shè)計(jì)類(lèi)專業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)高校發(fā)展最熱門(mén)的專業(yè)之一。但是，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不同的是，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展與轉(zhuǎn)型的歷史背景下發(fā)展起來(lái)的，因此面臨的問(wèn)題與困難特別突出，而且中國(guó)的設(shè)計(jì)教育至今還是處于發(fā)展的初級(jí)階段，尚未真正定型與成熟。[1]
在中國(guó)藝術(shù)教育進(jìn)入到這樣一個(gè)繁榮時(shí)期的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新的問(wèn)題。首先是生源問(wèn)題，絕對(duì)數(shù)量不少的一大部分學(xué)生是因?yàn)槌煽?jī)不好的原因選擇了藝術(shù)院校；一部分是為了學(xué)到一門(mén)技術(shù)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)當(dāng)成了學(xué)習(xí)藝術(shù)的目的，這樣也無(wú)可厚非；只有剩下一部分極少數(shù)的學(xué)生是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作真正感興趣的，這一部分人尤其對(duì)當(dāng)代藝術(shù)比較敏感。
中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育用的是師徒相傳的方式，師傅傳給徒弟，徒弟再傳給徒弟的徒弟，一代代重復(fù)這過(guò)去的傳統(tǒng)，過(guò)度的注重經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)和技術(shù)的使用，忽視了思維創(chuàng)新和新理念、新社會(huì)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。對(duì)今天的時(shí)代、今天的社會(huì)視而不見(jiàn)，熱衷于復(fù)制和模仿過(guò)去的東西，只承認(rèn)和接受有定論的東西。傳統(tǒng)的學(xué)院教育強(qiáng)調(diào)知識(shí)和技能的傳授，容易導(dǎo)致對(duì)人文關(guān)懷精神的缺失。險(xiǎn)勝深受現(xiàn)在教育之父洪堡的影響，他說(shuō)：“大學(xué)時(shí)人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐……”他還說(shuō)：“學(xué)與術(shù)可分為兩個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。治學(xué)者可謂之‘大學(xué)’，治術(shù)者可謂之‘高等專門(mén)學(xué)校’?！盵2]藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)，如果片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的傳授，就與高中等義務(wù)教育沒(méi)有區(qū)別了。
3 當(dāng)代藝術(shù)教育的意義
藝術(shù)教育是培養(yǎng)能產(chǎn)生藝術(shù)作品的人才。藝術(shù)作品是個(gè)人同社會(huì)，同現(xiàn)實(shí)生活、歷史、文化傳統(tǒng)、技藝傳承之間同時(shí)發(fā)生多種關(guān)系而產(chǎn)生的一種綜合體或是成果。藝術(shù)教育的設(shè)計(jì)正是從這些角度去考慮的。
藝術(shù)教育的特點(diǎn)，首先在于技藝的掌握，這是人所共知，不論從事專業(yè)與否都能首先想到。但藝術(shù)技藝不是一種流行的、時(shí)尚的方法，由于它是在長(zhǎng)時(shí)間的歷史過(guò)程中沉淀、積累起來(lái)的，它的穩(wěn)定性和傳承性特別強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)于技藝的掌握就必須借鑒。除了老師的直接傳授外，為了徹底掌握這門(mén)技藝，就要不斷地去回顧、觀摩這一門(mén)技藝曾經(jīng)具有的高度和面貌。在這種追尋和追問(wèn)中，漸漸養(yǎng)成了一種藝術(shù)學(xué)習(xí)者對(duì)歷史的尊重態(tài)度和使他們對(duì)歷史更加深入的了解，自覺(jué)地承擔(dān)起接續(xù)歷史、繼往開(kāi)來(lái)、以古鑒今的重托。
藝術(shù)技藝、知識(shí)由于它自身的特性，相對(duì)于一般的文理科教育，在教學(xué)傳遞時(shí)有相當(dāng)?shù)幕\統(tǒng)和概然性。當(dāng)老師指出一種東西“美”時(shí)，不可能清晰地用語(yǔ)言歷數(shù)它的所有方面，學(xué)習(xí)者在接觸之初只能竭力去產(chǎn)生共鳴，并在這種努力中去逐步體會(huì)它的含意，在贊成“類(lèi)似”和取得“類(lèi)似”的過(guò)程中去養(yǎng)成自己的感覺(jué)，再在感覺(jué)的不斷積累的基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)識(shí)。
在藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，由于文化和藝術(shù)現(xiàn)象的多意性，老師講的和學(xué)習(xí)者的理解常常會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的碰撞、抵觸和困惑。在這種困惑中去試著解釋和回答，迫使每一個(gè)接受者都不能簡(jiǎn)單地共享其他學(xué)習(xí)者的看法，都要最大限度地發(fā)動(dòng)自己的思維和判斷的思想機(jī)器，不斷地以自己的感受和理解去匹配、試錯(cuò)和調(diào)整，并最后以個(gè)體實(shí)踐的滿意作為對(duì)這一階段的學(xué)習(xí)任務(wù)完成獲得肯定的標(biāo)志。這個(gè)過(guò)程就需要個(gè)體在其中不斷自我歷練、反復(fù)尋找答案。
藝術(shù)教育用無(wú)數(shù)美好的藝術(shù)作品和歷史上創(chuàng)造藝術(shù)活動(dòng)的優(yōu)秀事例來(lái)激動(dòng)學(xué)習(xí)者，認(rèn)識(shí)人類(lèi)對(duì)客觀世界的無(wú)限感受力和創(chuàng)造力，儲(chǔ)存藝術(shù)的想象能量，喚起創(chuàng)造的沖動(dòng)和欲望，以及實(shí)現(xiàn)這種欲望的滿足，使學(xué)習(xí)者從對(duì)藝術(shù)品的愛(ài)好發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造的自覺(jué)，并在藝術(shù)創(chuàng)造的不斷攀升中實(shí)現(xiàn)精神的升華。
近代藝術(shù)教育是一個(gè)民族研究和吸收世界文化，比較和進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自身文化的機(jī)會(huì)。通過(guò)藝術(shù)教育，使全社會(huì)認(rèn)識(shí)和尊重人自身所具有的物質(zhì)和精神價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人的覺(jué)醒，這尤其是近代中國(guó)早期藝術(shù)教育的時(shí)代意義。在今天，藝術(shù)教育的健康發(fā)展，是豐富人的精神內(nèi)涵和人格魅力，促進(jìn)全民族文化水平的提高，推動(dòng)中華民族復(fù)興的動(dòng)力。
4 當(dāng)代藝術(shù)教育的全球化
當(dāng)前全球藝術(shù)學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)者都在共同的國(guó)際化“境遇”中進(jìn)行著藝術(shù)教育的事業(yè)，尤其對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，這個(gè)境遇具有更多的復(fù)雜性。[3]中國(guó)藝術(shù)教育在古代藝術(shù)文化和西方藝術(shù)文化的影響下不斷摸索著、探討著。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了前所未有的開(kāi)放、自由、民主的氛圍，并處在一個(gè)高速發(fā)展的全球化的趨勢(shì)中。中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)因受影響也一場(chǎng)火爆，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育也受之影響，在全球的互相學(xué)習(xí)中趨于相同。這也是發(fā)展與追求獨(dú)特性成了一個(gè)難題。
在我看來(lái)，發(fā)展與個(gè)性并不是不能同在的。中國(guó)的全球化趨勢(shì)應(yīng)該尋求“和而不同”。我所理解的全球化并不是有些人所理解的大眾化、單一化，而是在共性的條件下追求個(gè)性，在適應(yīng)全球需要的條件下創(chuàng)作出有中國(guó)特色、個(gè)人特色的當(dāng)代藝術(shù)作品。
5 當(dāng)代藝術(shù)教育的新方向
低齡化。不管是藝術(shù)教育還是普通的教育，都講究從孩子抓起，如同造一座房子一樣，不管房子你要造成什么樣子的，但地基一定要打好，有穩(wěn)固的地基才能造出堅(jiān)固又美觀的房子。藝術(shù)教育也是一樣。現(xiàn)如今很多人在高中分科的時(shí)候選擇學(xué)習(xí)藝術(shù)，導(dǎo)致如今的藝術(shù)考生年年增加，藝術(shù)畢業(yè)生也越來(lái)越多。他們并不是因?yàn)橄矚g藝術(shù)才來(lái)學(xué)習(xí)的，很大一部分是因?yàn)槌煽?jī)問(wèn)題而選擇了相對(duì)比較好考的藝術(shù)類(lèi)。然后在高二甚至高三才開(kāi)始惡補(bǔ)性質(zhì)的藝術(shù)學(xué)習(xí)。
對(duì)于這種教育考試方式，我抱有很不贊同的看法。為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，為了考試而學(xué)習(xí)，很大一部分人根本不把藝術(shù)當(dāng)一回事，只是機(jī)械的練習(xí)繪畫(huà)、臨摹，沒(méi)有自己的思想，同時(shí)這一批因?yàn)槌煽?jī)?cè)蚨妓囆g(shù)的人也直接導(dǎo)致藝術(shù)生的整體素質(zhì)下降，造成了很多人認(rèn)為藝術(shù)生都不是好學(xué)生的現(xiàn)象。這批人很少有人真正走上藝術(shù)的道路，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展做貢獻(xiàn)的。
因此我認(rèn)為應(yīng)該提高錄取藝術(shù)生的臺(tái)階，并且爭(zhēng)取能讓一部分具有藝術(shù)天賦的人從小學(xué)習(xí)藝術(shù)，從小培養(yǎng)熏陶，這樣培養(yǎng)出來(lái)的才能成為真正的當(dāng)代藝術(shù)家。
學(xué)科整改。藝術(shù)教育不同于基礎(chǔ)教育，藝術(shù)是沒(méi)有具體的定義的，當(dāng)代藝術(shù)在內(nèi)涵上主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語(yǔ)言的藝術(shù)，這樣的藝術(shù)是不能用語(yǔ)言去描繪的了，而是應(yīng)該用心、用自己的藝術(shù)修養(yǎng)去感受藝術(shù)的真諦。因此當(dāng)代藝術(shù)的教育是不可以僅僅局限于課堂教育的，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作需要從生活、精神上尋找靈感，因此我覺(jué)得當(dāng)代藝術(shù)教育的學(xué)科需要改變一下。
由傳統(tǒng)的課堂授課改變?yōu)閷?duì)生活的調(diào)研，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)作品的賞析研究，對(duì)形式美感的研究，對(duì)自然社會(huì)的體會(huì)研究，為自己的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作打下良好的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育反思――制造大國(guó)的設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀及存在問(wèn)題.
