政治社會(huì)學(xué)精選(九篇)

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第1篇：政治社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：政治社會(huì)學(xué)；學(xué)生主體性；教學(xué)方法；考試方式

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0243-02

一、政治社會(huì)學(xué)教學(xué)中課堂主體性的內(nèi)容

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)有一定的模式可以遵循，教學(xué)模式又是教學(xué)理論到教學(xué)實(shí)踐的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)要在科學(xué)的教學(xué)模式指導(dǎo)下進(jìn)行，科學(xué)的教學(xué)模式有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：理論基礎(chǔ)，教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)程序，輔助條件以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。政治社會(huì)學(xué)作為高校文科專業(yè)學(xué)生的專業(yè)課程或者公選課程，有抽象、空洞、不貼近學(xué)生生活、枯燥乏味等特點(diǎn)，所以，在教學(xué)活動(dòng)中，提高課堂的主體性，既是現(xiàn)代教學(xué)的要求也是進(jìn)行政治社會(huì)學(xué)課程教學(xué)的題中之義。探究性、實(shí)踐性、自主性、開(kāi)放性是自主性課堂的精髓。提高政治社會(huì)學(xué)課堂主體性的理論基礎(chǔ)呼喚改變以往以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主的模式，注重教學(xué)互動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)、個(gè)性發(fā)展，從而形成一套以學(xué)生為主的人本主義教學(xué)理論基礎(chǔ)，這在政治社會(huì)學(xué)這門(mén)課程的教學(xué)活動(dòng)中顯得尤為重要；教學(xué)目的則是提升學(xué)生的興趣、引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、使得學(xué)生在人格成長(zhǎng)過(guò)程中形成比較完善的人格和綜合素質(zhì)；教學(xué)程序可以根據(jù)講授內(nèi)容的不同有不同的設(shè)定，一般遵循誘導(dǎo)――嘗試――變式――歸納――回授――調(diào)節(jié)這樣的程序，比較符合政治社會(huì)學(xué)這門(mén)課程；輔助條件是現(xiàn)代多媒體技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則可以從內(nèi)在和外在來(lái)分，內(nèi)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有自己對(duì)教學(xué)狀況的評(píng)估、反思，總結(jié)、提高，外在的評(píng)價(jià)則有同行評(píng)教、聽(tīng)課、學(xué)生評(píng)教等，都可以從側(cè)面反映教學(xué)的狀況和質(zhì)量，是評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。

二、政治社會(huì)學(xué)教學(xué)中主體性方式的實(shí)現(xiàn)

（一）政治社會(huì)學(xué)的概念和理論實(shí)際化

以政治社會(huì)學(xué)為例，這一類型的文科課程一般都比較抽象、空洞，如若在講授過(guò)程中仍然按照書(shū)中的概念進(jìn)行概念式分析，學(xué)生很難提起興趣更難以理解掌握，在講解概念的過(guò)程中，可以運(yùn)用牽引式教學(xué)將社會(huì)中發(fā)生的鮮活的例子引入，跟時(shí)事政治結(jié)合起來(lái)，學(xué)生很容易引起接受的興趣，同時(shí)也會(huì)提高他們對(duì)抽象概念的理解和認(rèn)識(shí)。例如，在講授政治參與這個(gè)概念的時(shí)候，如果引用他的概念：政治參與就是一定的政治主體從事政治的活動(dòng)。政治參與的一般意義就是普通的公民通過(guò)一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活的政治行為。這樣的解釋往往是抽象的、不具體的，但是如果我們引入生活中各種例子，比如對(duì)每年召開(kāi)的兩會(huì)、比如我們到了法定年齡18歲以后就可以參加選舉，再比如新出臺(tái)的各種政策政府舉行的聽(tīng)證會(huì)，網(wǎng)上爆出的城管執(zhí)法中毆打民眾的照片，公民可以通過(guò)政務(wù)網(wǎng)、微博等各種形式對(duì)政策進(jìn)行進(jìn)言獻(xiàn)策、發(fā)表觀點(diǎn)、影響政策的制定和執(zhí)行過(guò)程等等都是公民參與政治生活的行為，其實(shí)這些行為都是我們的日常行為，離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，如此講解，再配以圖片動(dòng)畫(huà)等多媒體手段，學(xué)生便有興趣參與更容易理解和掌握了。

（二）運(yùn)用多種教學(xué)方式方法，增加學(xué)生課堂的參與度，這是實(shí)現(xiàn)課堂主體性的核心部分

1.可以采用行為導(dǎo)向式教學(xué)，比如進(jìn)行角色扮演、模擬分析、案例研究，這些方法是目前文科教學(xué)中運(yùn)用最廣泛的方法，首先是角色扮演，通常給出的案例中有一些不同的角色代表不同的立場(chǎng)或者利益派別，通過(guò)對(duì)同一問(wèn)題的分析探討得出相應(yīng)的結(jié)論，可能結(jié)論是五花八門(mén)的，但這正是文科教學(xué)啟發(fā)學(xué)生潛能激發(fā)他們頭腦風(fēng)暴，形成各種見(jiàn)地的重要手段；模擬分析也是一樣的道理，讓學(xué)生模擬某些情境去作為某些角色做出決策，比如在政治參與一章中，講到?jīng)Q策系統(tǒng)，可以讓學(xué)生模擬汶川地震當(dāng)時(shí)的決策系統(tǒng)，讓學(xué)生分組并體驗(yàn)3分鐘的情況下，決策組織6名成員要對(duì)來(lái)自各個(gè)方面的信息進(jìn)行匯總并做出各方面的安排和部署，讓學(xué)生身臨其境體驗(yàn)政治過(guò)程。通過(guò)這樣的過(guò)程，學(xué)生往往更能理解一些政策的制定的原因以及他呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果，在此過(guò)程中，也鍛煉了學(xué)生收集、處理信息、應(yīng)變和統(tǒng)籌安排等各方面的能力；案例分析也是很多老師常運(yùn)用的一種方法，相比較角色扮演和模擬分析，案例分析教學(xué)方法更為豐富、局限性更小、開(kāi)放度更大。但是案例分析這種教學(xué)方式需要老師積極地準(zhǔn)備和課堂組織。教師首先需要選擇編寫(xiě)好與課程內(nèi)容相關(guān)的案例，并提前一周左右將材料發(fā)給學(xué)生，學(xué)生需要提前閱讀材料，并進(jìn)行資料的收集和整理。教師可以提前將案例分析的具體要求，如所提問(wèn)題，分組的規(guī)模，討論時(shí)間、發(fā)言時(shí)間、分析報(bào)告的形式和上交時(shí)間以及評(píng)閱標(biāo)準(zhǔn)等附在案例后面，這樣學(xué)生會(huì)對(duì)課堂有更好的準(zhǔn)備。在課堂中，教師組織學(xué)生進(jìn)行討論、發(fā)言、并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，需要注意的是，老師要從一個(gè)解惑者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)組織、參與和協(xié)調(diào)者，充分調(diào)動(dòng)每位學(xué)生的自主性和主體性，并在小組代表發(fā)言后進(jìn)行各方面的點(diǎn)評(píng)并給予指導(dǎo)建議，如學(xué)生的思維能力、對(duì)所學(xué)專業(yè)的運(yùn)用能力、邏輯能力、說(shuō)服能力、語(yǔ)言表達(dá)能力等。通過(guò)不斷的頭腦風(fēng)暴、質(zhì)疑、爭(zhēng)辯這樣的過(guò)程，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，自信心和主動(dòng)性、積極性，從而提高學(xué)生的課堂主體性。

2.專題性教學(xué)方式，專題教學(xué)方式采用與課程內(nèi)容相關(guān)的專題，教師在每節(jié)課都給出下節(jié)課的小專題，讓學(xué)生在課前積極準(zhǔn)備一些資料，在課堂上讓他們進(jìn)行展示，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，提高他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。專題性教學(xué)與案例教學(xué)的差別在于專題性教學(xué)著重于學(xué)生在課下的自學(xué)和課堂的學(xué)習(xí)成果的展示，設(shè)有探討分析、爭(zhēng)辯、說(shuō)服、達(dá)到統(tǒng)一意見(jiàn)等這樣的環(huán)節(jié)，相比之下專題性教學(xué)對(duì)團(tuán)隊(duì)性合作的要求沒(méi)有那么高，案例分析相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)更有優(yōu)越性，但對(duì)于教師的要求就相對(duì)要高些，在師生互動(dòng)的過(guò)程中，教師也會(huì)有一定的緊迫感，讓教師在這種過(guò)程中不斷提高自己的知識(shí)技能和組織協(xié)調(diào)以及點(diǎn)評(píng)能力，真正能顯示教學(xué)相長(zhǎng)。

3.運(yùn)用各種先進(jìn)的教學(xué)手段等輔助條件，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生課堂主體性。在人類獲得的各種信息中，有83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，而剩下的6%的信息則來(lái)自其他感官，在現(xiàn)代化的教學(xué)手段中，多媒體的出現(xiàn)和綜合運(yùn)用無(wú)疑為課堂帶來(lái)了革命性的效果，改變了以往學(xué)生單調(diào)的視覺(jué)接受知識(shí)的情況，更有PPT等教學(xué)軟件的出現(xiàn)，使得學(xué)生可以在圖文結(jié)合中、動(dòng)畫(huà)中輕松學(xué)習(xí)各種知識(shí)，教師也可以將所教授的內(nèi)容以文字、圖片、圖形或者視頻、動(dòng)畫(huà)等多種方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加強(qiáng)學(xué)生的感官體驗(yàn)，加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解和掌握；加快教學(xué)的節(jié)奏并且豐富教學(xué)的內(nèi)容；也利于教學(xué)互動(dòng)，促進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)施。同時(shí)，教師作為一種職業(yè)，有示范的作用，以身作則是最基本也是最原始的一種教學(xué)理念，教師與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)手段、認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)生必定模仿老師的理念和行為。教師最根本的一種教育方式便是影響。

4.轉(zhuǎn)變考核考試方式。政治社會(huì)學(xué)課堂的主體性研究，是一個(gè)系統(tǒng)工程，課堂的呈現(xiàn)和課堂效果只是其中的核心和主要方面，除此之外，如果將課程作為一個(gè)系統(tǒng)性的工程，課程的設(shè)置、課程的性質(zhì)、課程的檢查、課程的教學(xué)、課程的考核等方面都可以進(jìn)行改革，尤其是課程的考試?？荚囶}目的設(shè)定可以摒棄以往的閉卷考查方式，逐漸向開(kāi)卷考試轉(zhuǎn)變。閉卷考查要求學(xué)生不斷記憶很多基礎(chǔ)知識(shí)，必然分散了學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題的興趣和時(shí)間，很多學(xué)生考試完了就將所有知識(shí)棄之腦后，必然達(dá)不到教學(xué)應(yīng)有的效果，政治社會(huì)學(xué)這門(mén)課的課程目標(biāo)是要提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)、提高學(xué)生的政治覺(jué)悟和意識(shí)、達(dá)到政治社會(huì)化應(yīng)有的水平、旨在提高社會(huì)的政治文明程度，對(duì)政治常識(shí)的認(rèn)識(shí)僅僅是一個(gè)方面，所以就課程的目的而言，無(wú)需花費(fèi)很大力氣去考查學(xué)生的識(shí)記情況，需要順應(yīng)創(chuàng)新教育以及人才培養(yǎng)的要求，側(cè)重考查學(xué)生的自主探究和實(shí)踐能力，從這一方面講，開(kāi)卷考試以考查的方式、開(kāi)放的題型，可以拓展學(xué)生的認(rèn)知空間和思維領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生求職的興趣和欲望；可以提高學(xué)生知、情、意和諧統(tǒng)一發(fā)展。這樣的考查方式也更適合時(shí)政性強(qiáng)、信息量大、綜合性突出的人文社會(huì)學(xué)科。作為教師，在開(kāi)放性試題的命題方面，需要注意；題目的設(shè)計(jì)需要開(kāi)放、不能封閉，答案要有多重可能性，給學(xué)生發(fā)散思維的可能和條件，學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)，從自己的角度去認(rèn)識(shí)思考回答問(wèn)題，既不是完全脫離了所學(xué)，又不會(huì)顯得答案整齊劃一、正確答案只有一種；評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)要靈活，創(chuàng)新要加分，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新。

5.除此之外，一些不適合運(yùn)用案例和專題等教學(xué)方式的章節(jié)，教師可以在課堂上采用問(wèn)題式教學(xué)，即用問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生的思路，教師要把握好，教學(xué)不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行知識(shí)的傳授，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問(wèn)題、開(kāi)發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的一系列能力，這種教學(xué)方式的實(shí)質(zhì)在于它建立在對(duì)“問(wèn)題”的追問(wèn)中，通過(guò)提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)知識(shí)，最后提出見(jiàn)解。教師需要不斷地運(yùn)用適當(dāng)?shù)膯?wèn)題激發(fā)學(xué)生去思維，形成一種矛盾思維和矛盾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終要設(shè)法讓學(xué)生在已知和未知、在答案和問(wèn)題的轉(zhuǎn)換中發(fā)現(xiàn)，任何一種所謂結(jié)論性的知識(shí)結(jié)論都具有暫時(shí)性，讓學(xué)生形成一種“矛盾意識(shí)”，不能一成不變地處理問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。

三、結(jié)語(yǔ)

在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，教學(xué)方式的改革必須以提高學(xué)生的主體性為目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的中心，布魯納、皮亞杰等都強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該更多地起到激發(fā)學(xué)生去主動(dòng)求取知識(shí)、組織知識(shí)和構(gòu)建知識(shí)體系的作用。尤其對(duì)于人文社會(huì)科學(xué)類的學(xué)科。以政治社會(huì)學(xué)為例，政治社會(huì)學(xué)作為一門(mén)專業(yè)性、理論性都很強(qiáng)的學(xué)科，如果僅僅按照傳統(tǒng)方式授課、考試，教學(xué)效果是可想而知的。所以在教學(xué)中，必須與時(shí)俱進(jìn)，積極采用新的教學(xué)理念、新的教學(xué)方式、新的教學(xué)手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心和主體，充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和熱情、調(diào)動(dòng)他們思考的積極性；并通過(guò)一定的考查方式讓學(xué)生展示自己的所學(xué)、所思、所想，不斷幫助學(xué)生構(gòu)建起自己的知識(shí)體系，方是教學(xué)改革應(yīng)有的效果和歸宿。

參考文獻(xiàn)：

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[3]方月君.主體性課堂教學(xué)的再延伸探討―政治社會(huì)學(xué)科開(kāi)放性試題及應(yīng)對(duì)策略淺談[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，2002，（6）.

第2篇：政治社會(huì)學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 政治社會(huì)化 特征 價(jià)值

政治社會(huì)化的內(nèi)涵

對(duì)政治社會(huì)化專門(mén)而系統(tǒng)的研究始于20世紀(jì)50年代。如今，政治社會(huì)化已經(jīng)成為現(xiàn)代政治學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在政治社會(huì)化研究過(guò)程中，政治社會(huì)化的內(nèi)涵不斷地豐富和發(fā)展。從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā)，政治社會(huì)化的定義可以表述為：“人們?cè)谔囟ǖ恼侮P(guān)系中，通過(guò)社會(huì)政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)，逐步獲得政治知識(shí)和能力，形成和改變自己的政治心理和政治思想的能動(dòng)過(guò)程”。①

在上述定義中，包含關(guān)于政治社會(huì)化六個(gè)層面的內(nèi)涵：政治社會(huì)化具有鮮明的政治傾向性，是“特定政治關(guān)系”的社會(huì)化；政治社會(huì)化的主體是“特定政治關(guān)系”中的人；政治社會(huì)化的客體是特定政治系統(tǒng)中的“政治知識(shí)和能力”；政治社會(huì)化的目標(biāo)是“形成和改變自己的政治心理和政治思想”，即形成健全的政治人格、正確的政治態(tài)度和穩(wěn)定的政治情感，進(jìn)而提高政治行為能力，有序參與政治生活；政治社會(huì)化的媒介是“政治生活和政治實(shí)踐活動(dòng)”；政治社會(huì)化的過(guò)程是人的能動(dòng)的而非被動(dòng)的過(guò)程，是在特定的政治關(guān)系和政治互動(dòng)中，能動(dòng)地形成特定的政治認(rèn)知、政治態(tài)度和政治行為的過(guò)程。

當(dāng)代大學(xué)生政治社會(huì)化的涵義

大學(xué)生政治社會(huì)化是指大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義制度條件下，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)得新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義政治的知識(shí)和能力，形成正確的政治認(rèn)知、理性的政治態(tài)度、良好的政治情感的互動(dòng)過(guò)程。其最終目的是健全大學(xué)生的政治人格，提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，凝聚大學(xué)生的政治認(rèn)同，維護(hù)政治社會(huì)秩序與安全，提高大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的政治行為能力，有序參與社會(huì)主義政治生活與政治實(shí)踐活動(dòng)。

因此，當(dāng)代大學(xué)生政治社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是兩個(gè)方面互動(dòng)統(tǒng)一的過(guò)程。一方面是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)和造就合格建設(shè)者和可靠接班人，也就是培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所必須的政治人才與合格公民的過(guò)程；另一方面是大學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論知識(shí)，傳承政治文化，穩(wěn)定政治心理，提高政治能力，從“自然人”逐漸成長(zhǎng)為成熟的“政治人”的個(gè)人習(xí)得的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程相互作用，相互影響，共同統(tǒng)一于高等學(xué)校大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中。

當(dāng)代大學(xué)生政治社會(huì)化的主要特征

大學(xué)生政治意識(shí)的不成熟與可塑性。大學(xué)時(shí)期是青年大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成與穩(wěn)定時(shí)期。政治社會(huì)化是其在政治領(lǐng)域的社會(huì)化，是其成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，也是其一生中政治觀和政治人格形成的關(guān)鍵階段?？傮w來(lái)看，由于受自身發(fā)展特點(diǎn)和時(shí)代特征的影響，部分大學(xué)生的政治意識(shí)還顯得非常不成熟。于此同時(shí)，大學(xué)生在這一階段的心理發(fā)展特點(diǎn)決定了此時(shí)的大學(xué)生雖然已經(jīng)初步具備了選擇政治社會(huì)化方向和內(nèi)容的能力，但還存在很多迷茫，政治理性還不成熟，政治情感還不穩(wěn)定，政治態(tài)度還不堅(jiān)定，政治信念還不堅(jiān)決，政治方向還不完全確定。這就使大學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程呈現(xiàn)出很強(qiáng)的變動(dòng)性與可塑性的特點(diǎn)。

大學(xué)生政治教育的灌輸性與能動(dòng)性。政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生政治社會(huì)化的重要方式，也是大學(xué)生政治社會(huì)化的重要內(nèi)容。大學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程不是自發(fā)地、自然而然地進(jìn)行的，灌輸是引導(dǎo)大學(xué)生政治社會(huì)化的必要手段。

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)和現(xiàn)代化建設(shè)的全面展開(kāi)，人們的利益意識(shí)逐漸覺(jué)醒，主體性要求越來(lái)越強(qiáng)烈。面對(duì)各種思潮的涌入，大學(xué)生被推向了各種思潮交鋒的最前沿。大學(xué)生已不再簡(jiǎn)單而被動(dòng)地接受學(xué)校思想政治教育的政治思想和觀點(diǎn)，因此，高校要認(rèn)真研究新時(shí)期大學(xué)生政治社會(huì)化的新特點(diǎn)，尊重并利用大學(xué)生能動(dòng)性的發(fā)展規(guī)律，改進(jìn)思想政治教育方式方法，在滿足大學(xué)生的政治發(fā)展需求、激勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)接受政治教育和自覺(jué)進(jìn)行自我政治教育上下工夫。

主導(dǎo)價(jià)值一元性與價(jià)值取向多元性。一方面，在教育引導(dǎo)大學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程中，要堅(jiān)持馬列主義、思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位這一根本原則。另一方面，我國(guó)以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度也為不同社會(huì)意識(shí)和不同價(jià)值取向的存在提供了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，多元價(jià)值取向的并存不可避免。因此，在大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程中，要尊重大學(xué)生不同價(jià)值取向的客觀事實(shí)，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；更要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，用主流的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和塑造大學(xué)生的政治觀念，唯有如此，方可完善大學(xué)生的政治人格，并保證中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)、后繼有人。

媒介的多元特性與目標(biāo)的高預(yù)期性。政治社會(huì)化是通過(guò)各種傳遞政治文化的媒介完成的。概括來(lái)說(shuō)，影響大學(xué)生政治社會(huì)化的各種媒介主要包括家庭、學(xué)校、大眾傳媒、政治實(shí)踐等。家庭是人的政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。家庭環(huán)境，尤其是父母，引導(dǎo)孩子初步學(xué)習(xí)和了解社會(huì)政治生活，對(duì)孩子的政治觀念、政治態(tài)度、政治情感的形成產(chǎn)生最初、最深層和最持續(xù)的影響。學(xué)校是最具系統(tǒng)性的政治社會(huì)化的途徑。它可以灌輸大學(xué)生的政治理論知識(shí)，培養(yǎng)理性的政治認(rèn)知能力，強(qiáng)化大學(xué)生的政治情感，提升大學(xué)生的政治參與能力，完善大學(xué)生的政治行為。大眾傳媒包括廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等宣傳傳播工具，是大學(xué)生政治社會(huì)化的重要途徑。政治實(shí)踐是“客觀政治世界達(dá)之于人們主觀政治心理和政治意識(shí)的最重要的橋梁，比起政治社會(huì)化的其他媒介來(lái)，它更具有根本的意義”。②

我國(guó)高等教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人”，③這也是對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化目標(biāo)的定性描述。與其他社會(huì)群體相比，大學(xué)生“建設(shè)者”和“接班人”的定性描述突顯了社會(huì)對(duì)大學(xué)生的較高的政治期望，也表明了大學(xué)生在未來(lái)的政治生活中必將承擔(dān)更多的政治責(zé)任。

第3篇：政治社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞 ： 學(xué)業(yè)不良；社會(huì)支持；歸因方式

學(xué)業(yè)不良學(xué)生或多或少的存在于每一所學(xué)校。他們多存在著諸如缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自卑、焦慮、厭學(xué)、逆反、迷戀網(wǎng)吧等不良心理現(xiàn)象和行為問(wèn)題。產(chǎn)生學(xué)業(yè)不良的影響因素有很多，如環(huán)境（包括社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境、家庭環(huán)境等）因素、同伴交往、人格特征、父母教養(yǎng)方式、教育評(píng)價(jià)機(jī)制、歸因方式等，在這諸多因素中均包含著一個(gè)重要的因素，即社會(huì)支持的缺失問(wèn)題。

一、學(xué)業(yè)不良學(xué)生在社會(huì)支持上的缺失表現(xiàn)

（一）客觀支持的缺失。

客觀支持的缺失是指可見(jiàn)的或?qū)嶋H的支持的缺失，主要包括：

1.物質(zhì)支持的缺失，是指學(xué)生為完成學(xué)業(yè)所必需的物資和金錢支持的缺失。如果一個(gè)學(xué)生很少獲得物質(zhì)支持，那么就容易使他們分散注意力，形成孤僻、自卑的性格，從而影響學(xué)習(xí)成績(jī)。

2.環(huán)境支持的缺失，即社會(huì)環(huán)境、教學(xué)環(huán)境、家庭環(huán)境三方面的不良影響。良好社會(huì)環(huán)境的缺失，使學(xué)生身心受到一些不良的影響，如網(wǎng)絡(luò)、、暴力等使學(xué)生容易因好奇而沉迷其中耽誤學(xué)業(yè)；不良的教學(xué)環(huán)境，主要表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的缺陷上，教學(xué)內(nèi)容枯燥乏味，課程設(shè)置不合理，學(xué)習(xí)任務(wù)重，加上有些教師教學(xué)方法不夠靈活，易使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣；不良的家庭環(huán)境，包括父母的教養(yǎng)方式和家庭成員間的親疏關(guān)系。有關(guān)研究表明：學(xué)習(xí)優(yōu)良和不良的學(xué)生在父母婚姻狀況上面存在著顯著差異，家庭教育方式中過(guò)于簡(jiǎn)單、粗暴、懲罰多也容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生學(xué)業(yè)不良。

3.信息支持的缺失，是指從他人那里獲取知識(shí)和解決問(wèn)題的建議和指導(dǎo)的缺乏。一般來(lái)說(shuō)，這樣很容易導(dǎo)致他們的內(nèi)心封閉，不知道自己失敗的原因，也不知道通過(guò)自己的努力可以改變現(xiàn)狀，從而形成了不良的歸因方式，產(chǎn)生習(xí)得型無(wú)助感，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良。

（二）主觀支持的缺失。

主觀支持缺失是指?jìng)€(gè)體體驗(yàn)到的或情感上感受到的支持的缺乏，這也是學(xué)業(yè)不良學(xué)生最缺乏的一種支持，包括：

1.情感支持的缺失。來(lái)自家長(zhǎng)、教師、朋友、同學(xué)、親戚等的情感支持對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種很重要的支持，它主要包括尊重、理解、關(guān)心、支持、鼓勵(lì)、寬慰、幫助等。情感的支持是使學(xué)生體驗(yàn)到的一種被理解尊重和關(guān)心支持的滿足感。但是對(duì)于學(xué)業(yè)不良的學(xué)生，這些方面的支持則是十分的缺乏。首先學(xué)業(yè)上的表現(xiàn)，教師、家長(zhǎng)、同學(xué)往往對(duì)這些學(xué)生采取一種否定的態(tài)度，如厭惡、輕視、排斥、懲罰，這就使他們體驗(yàn)不到尊重、理解和關(guān)心、幫助和支持。如果這種情感支持一直處于缺失狀態(tài)，就會(huì)對(duì)學(xué)生的人格特征產(chǎn)生較大的影響，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生情緒不穩(wěn)定，敏感多疑，愛(ài)幻想，自律性很差等人格特征。據(jù)研究，對(duì)學(xué)業(yè)不良和學(xué)業(yè)優(yōu)良的學(xué)生的人格特征進(jìn)行比較，學(xué)業(yè)不良學(xué)生的人格特征一般表現(xiàn)為：在現(xiàn)實(shí)生活中好幻想，對(duì)未來(lái)常常想象得比較美好，但較少行動(dòng)，遇到小事時(shí)容易激動(dòng)，在挫折面前情緒波動(dòng)較大，對(duì)自己的要求時(shí)松時(shí)緊，做事愛(ài)憑興趣，自控力較差。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，自主性不夠，依賴性較強(qiáng)，容易接受別人的意見(jiàn)，不喜歡思考問(wèn)題，自信心不足。總之，情感支持的缺失通過(guò)人格特征的影響對(duì)學(xué)生發(fā)生作用，使他們陷入一種放縱和無(wú)助、自卑和焦慮的狀態(tài)。

2.自尊支持的缺失。自尊支持是指每個(gè)學(xué)生都希望自己的能力和才華得到他人的重視和較高的評(píng)價(jià)，但是這在學(xué)業(yè)不良學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為缺乏。首先，成績(jī)低下使他們不可能得到別人很高的評(píng)價(jià)和認(rèn)可；其次，中介評(píng)價(jià)機(jī)制不良，反映在教師和家長(zhǎng)的期望效應(yīng)、評(píng)價(jià)導(dǎo)向效應(yīng)等方面。教師與家長(zhǎng)的期望和學(xué)生實(shí)際的差距越大給學(xué)生造成的壓力就越大，容易使其對(duì)學(xué)習(xí)失去信心。另外，教師和家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)也對(duì)學(xué)生有導(dǎo)向作用，即著名的皮格馬利翁效應(yīng)。教師和家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的不良評(píng)價(jià)或明或暗地傳遞給學(xué)生，強(qiáng)化了學(xué)生自我否定、自我放棄意識(shí)，大大挫傷了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良并產(chǎn)生厭學(xué)情緒。與此同時(shí)，自尊嚴(yán)重受挫，自卑感和無(wú)助感也隨之產(chǎn)生。

（三）學(xué)業(yè)不良學(xué)生對(duì)社會(huì)支持利用的缺乏。

“外因是事物變化的條件，內(nèi)因是事物變化的根本”。社會(huì)支持的缺乏只是學(xué)生學(xué)業(yè)不良產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)外在或者客觀的因素，而學(xué)生對(duì)于社會(huì)支持利用的缺乏則是導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良的一個(gè)內(nèi)在原因，這些歸根結(jié)底主要在于不當(dāng)?shù)臍w因方式。他們習(xí)慣于將失敗歸因于內(nèi)部穩(wěn)定的因素，如能力、素質(zhì)，認(rèn)為即使努力也起不了作用，從而索性放棄努力。這樣一來(lái)父母和老師的教誨在他看來(lái)都是難以接受的，而且容易產(chǎn)生逆反心理；這些學(xué)生也不會(huì)主動(dòng)地尋求幫助獲得信息方面的支持，反而會(huì)更加的放縱自己。

二、為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生爭(zhēng)取更多的社會(huì)支持

有效的社會(huì)支持能增強(qiáng)耐受、應(yīng)付和擺脫緊張?zhí)幘车哪芰ΑｎA(yù)防和轉(zhuǎn)化學(xué)業(yè)不良學(xué)生，就需要為他們提供盡可能多的社會(huì)支持，提高他們利用社會(huì)支持的能力。家庭，學(xué)校，社會(huì)既要給他們以客觀支持，又要提高他們主觀支持和對(duì)支持利用的能力，使之不僅能夠利用社會(huì)支持緩沖緊張，還能夠?qū)で笾С?，保持愉快心境?/p>

（一）以優(yōu)化環(huán)境為主，為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生提供良好的客觀支持。

首先，盡量避免社會(huì)不良風(fēng)氣對(duì)于學(xué)生的影響，尤其是要減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)于學(xué)生的不良影響，使學(xué)生不沉迷于網(wǎng)絡(luò)；對(duì)于癡迷于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生我們可通過(guò)豐富學(xué)生的業(yè)余生活等途徑轉(zhuǎn)移他們的注意力，采用心理學(xué)的手段如行為訓(xùn)練等使他們逐漸擺脫對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依戀。

其次，優(yōu)化教學(xué)環(huán)境，包括優(yōu)化課程設(shè)置，提高教師的素質(zhì)和教學(xué)質(zhì)量，使教學(xué)內(nèi)容更加生動(dòng)、形象，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

最后，改善家庭環(huán)境，家庭環(huán)境對(duì)人的影響是持續(xù)的和穩(wěn)定的，尤其要注意的是保持家庭關(guān)系和睦，父母的教養(yǎng)方式得當(dāng)。實(shí)驗(yàn)證明，民主的家庭環(huán)境會(huì)使學(xué)生有很好的安全感，也會(huì)使學(xué)生有更強(qiáng)的耐挫能力。

（二）巧妙利用期待效應(yīng)，給予學(xué)生積極評(píng)價(jià)，為學(xué)業(yè)不良的學(xué)生提高積極的主觀支持。

首先，情感支持。積極的期待和積極的評(píng)價(jià)不僅可以使學(xué)生具有完善的人格特征，如自信、樂(lè)觀、情緒穩(wěn)定等專業(yè)有成就的人格因素和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)能力因素，而且可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力。Haron J·Batte發(fā)現(xiàn)成績(jī)極佳的學(xué)生有著與他們的教師更相似的態(tài)度和價(jià)值，而成績(jī)差的學(xué)生有著不同的態(tài)度和價(jià)值。教師正是根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況，憑自己的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)不同的學(xué)生抱不同的期望。一般情況下對(duì)好學(xué)生抱有“高期待”，對(duì)學(xué)習(xí)不良學(xué)生抱著“低期待”。教師對(duì)學(xué)習(xí)不良學(xué)生的低期待或不抱期待。教師和家長(zhǎng)可經(jīng)常用一些鼓勵(lì)和肯定性的話語(yǔ)，如“你真棒”、“表現(xiàn)不錯(cuò)”等，給學(xué)生以鼓勵(lì)和積極的暗示，激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力。盡量少用或者不用消極、否定的評(píng)價(jià)，如“你真笨”、“誰(shuí)都比你強(qiáng)”等。

其次，自尊支持。要尊重學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的自尊心。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為每個(gè)人都有自尊和受到別人尊重的需要，學(xué)業(yè)不良學(xué)生的這種需要?jiǎng)t更加強(qiáng)烈，所以我們要給予他們更多的尊重。對(duì)于這些學(xué)生，教師要平等相待，同時(shí)也要鼓勵(lì)其他同學(xué)給予尊重，不要孤立和排斥學(xué)業(yè)不良的學(xué)生。家長(zhǎng)要理解、關(guān)心他們內(nèi)心自卑、焦慮、無(wú)助的感受，使他們體驗(yàn)的家的溫馨，克服不良的情緒體驗(yàn)；不要一味的訓(xùn)斥，否則只會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，遠(yuǎn)走越遠(yuǎn)。

（三）進(jìn)行歸因訓(xùn)練，提高社會(huì)支持的利用度。

歸因方式對(duì)學(xué)業(yè)不良的產(chǎn)生有著重要的影響。通過(guò)改變學(xué)生的歸因方式，可使他們認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致學(xué)業(yè)不良并不是個(gè)人能力不行，而是還有其他因素，如努力程度、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、任務(wù)難度等。尤其要對(duì)他們強(qiáng)調(diào)態(tài)度和努力的作用，利用那些態(tài)度端正、通過(guò)努力取得進(jìn)步的學(xué)生的榜樣作用，鼓勵(lì)他們也可以做到，改變他們的歸因方式，使他們可以聽(tīng)得進(jìn)去教師的忠告，理解父母的苦心，在父母、教師、同學(xué)等的感情支持的依托下，鼓勵(lì)他們更加有效的利用環(huán)境支持、信息支持等社會(huì)支持系統(tǒng)，使他們有信心、有勇氣改變學(xué)業(yè)不良的現(xiàn)狀。

總之，不管是提高社會(huì)支持，還是提高社會(huì)支持的利用度，最總的目的就是為了通過(guò)構(gòu)建有效的社會(huì)支持系統(tǒng)，從而預(yù)防學(xué)業(yè)不良的產(chǎn)生，也更加有效地對(duì)學(xué)業(yè)不良的學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)化教育。

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第4篇：政治社會(huì)學(xué)范文

一、政治社會(huì)化內(nèi)涵及大學(xué)生政治社會(huì)化現(xiàn)狀

（一）政治社會(huì)化內(nèi)涵

政治社會(huì)化是政治主體傳播政治文化的過(guò)程，是我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，對(duì)于政治體系發(fā)展、政治環(huán)境穩(wěn)定有重要的作用?；谘芯空咭暯堑牟煌臀幕牟町悾笾驴梢詺w納為以下幾個(gè)類型。第一，政治社會(huì)化是社會(huì)政治文化的傳播、維持與創(chuàng)新的過(guò)程。第二，政治社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)政治知識(shí)和掌握政治技能，內(nèi)化政治文化以適應(yīng)政治角色的過(guò)程。第三，政治社會(huì)化是政治體系利用多種渠道傳播與創(chuàng)新主流政治文化以培養(yǎng)政治人的過(guò)程。

政治社會(huì)化是一個(gè)多元參與且漸進(jìn)互動(dòng)的過(guò)程。政治社會(huì)化的參與元素有作為政治社會(huì)化主體的相關(guān)政府部門(mén)、大眾媒介、政治環(huán)境及政治社會(huì)化的傳播內(nèi)容，作為政治社會(huì)化客體的政治社會(huì)化個(gè)體。政治社會(huì)化是一個(gè)漸進(jìn)式的過(guò)程，相關(guān)政府部門(mén)、大眾媒介作為政治傳播的主體決定傳播的內(nèi)容、傳播形式及通過(guò)何種途徑將信息傳播給政治社會(huì)化個(gè)體。而政治傳播也并非是一個(gè)單向、硬式的傳播，客體在接受政治信息時(shí)，是一種有選擇的接受，并不是完全的被動(dòng)。并且，客體接受信息的情況又反饋給傳播主體，作為調(diào)節(jié)政治傳播的參考。

（二）大學(xué)生政治社會(huì)化現(xiàn)狀

大學(xué)生政治社會(huì)化是大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間通過(guò)接受的教育及對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)政治情感，政治意識(shí)及形成的政治觀，由自然人轉(zhuǎn)向社會(huì)人的過(guò)程。大學(xué)生政治社會(huì)化既與大學(xué)生的主觀能動(dòng)性有關(guān)，又和國(guó)家的政治、文化、經(jīng)濟(jì)環(huán)境有很大關(guān)系。社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)大學(xué)生政治社會(huì)化的特征主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：政治價(jià)值取向上自主意識(shí)增強(qiáng)，但又有功利化傾向；政治認(rèn)同意識(shí)明顯提升，但又存在政治認(rèn)同模糊現(xiàn)象；政治參與行為積極、健康，但又部分存在政治冷漠現(xiàn)象；日益重視社會(huì)實(shí)踐但又有忽視政治理論學(xué)習(xí)的傾向。因此，根據(jù)大學(xué)生政治社會(huì)化特征采取科學(xué)、有效的措施，才能保證大學(xué)生政治社會(huì)化的質(zhì)量，有利于大學(xué)生政治社會(huì)化順利實(shí)現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響

任何一種存在于社會(huì)中的東西，都會(huì)或多或少地被人類依其價(jià)值觀念進(jìn)行社會(huì)效用上的二元?jiǎng)澐?，網(wǎng)絡(luò)作為一種迅速成長(zhǎng)并深刻影響人類生活方式的新事物更是如此。網(wǎng)絡(luò)作為一種普遍被大學(xué)生所接受的新的文化傳媒，已經(jīng)對(duì)大學(xué)生的政治社會(huì)化產(chǎn)生了很大的影響。目前，大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取政治信息、政治文化的渠道主要有視頻網(wǎng)站的新聞報(bào)道、門(mén)戶網(wǎng)站的時(shí)政新聞、聊天工具、社交平臺(tái)政治信息的分享交流、政府部門(mén)網(wǎng)站等，這些渠道十分便利，也正因?yàn)槿绱?，在這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上匯集了大量的政治信息，對(duì)于可塑性強(qiáng)而又缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、政治信息鑒別能力比較弱的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們非常容易受到負(fù)面信息的影響，從而對(duì)其建立正確政治價(jià)值觀產(chǎn)生不利影響。

（一）網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的積極影響

1.網(wǎng)絡(luò)的便捷性和大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)的高頻性推動(dòng)了大學(xué)生政治社會(huì)化的順利實(shí)現(xiàn)。作為繼報(bào)刊、廣播、電視之后興起的“第四媒體”，網(wǎng)絡(luò)以其雙向交互、高效及時(shí)、量大面廣等特點(diǎn)，快速吸引了廣大青年大學(xué)生的眼球。根據(jù)CCNIC的統(tǒng)計(jì)，截至2010年6月底，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)4.2億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率增至31.8%；從年齡結(jié)構(gòu)上看，30周歲以下的網(wǎng)民占網(wǎng)民總量的59.1%。從學(xué)歷結(jié)構(gòu)上看，大專、大學(xué)本科及以上學(xué)歷者占網(wǎng)民總量的23.3%。

“網(wǎng)絡(luò)與以往傳統(tǒng)媒體的根本不同在于，以往的媒體只能硬邦邦地單向輸出信息，而網(wǎng)絡(luò)將做到隨時(shí)隨地地與人對(duì)話、交流。語(yǔ)言本來(lái)是用于交流的，傳統(tǒng)媒體卻砍去了它的半壁江山，網(wǎng)絡(luò)，只有網(wǎng)絡(luò)才能完整地與語(yǔ)言符合?！保ㄒ躁愋l(wèi)星的《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》）打破傳統(tǒng)媒體的單向輸出式，網(wǎng)絡(luò)具有雙向交互的特點(diǎn)，政治個(gè)體在將政治主體傳遞出來(lái)的政治文化內(nèi)化為自身的政治意識(shí)、政治情感及政治價(jià)值觀時(shí)，同時(shí)將自身的政治意愿及政治感情通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行表達(dá)，反饋給政治主體。自2008年3月全面啟動(dòng)選聘大學(xué)生到村任職工作以來(lái)，共有20萬(wàn)名大學(xué)生“村官”投入到新農(nóng)村建設(shè)事業(yè)中。在校大學(xué)生對(duì)于“村官”的工作性質(zhì)與內(nèi)容充滿著好奇，可是身份與環(huán)境限制了他們與大學(xué)生“村官”的進(jìn)一步互動(dòng)。Cunguan.省略作為大學(xué)生“村官”論壇，創(chuàng)建了學(xué)習(xí)討論區(qū)、“村官”之聲、“村官”工作交流等版塊，為在校大學(xué)生關(guān)注大學(xué)生“村官”這部分重要時(shí)政內(nèi)容搭建了平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化也起到了積極地推動(dòng)作用。

2．網(wǎng)絡(luò)的自主性、信息量廣提高了大學(xué)生關(guān)注并參與時(shí)政的積極性。網(wǎng)絡(luò)傳播的信息包羅萬(wàn)象，世界有多么復(fù)雜，傳播的內(nèi)容就有多么復(fù)雜，從大眾媒介提供的信息可以透視紛繁的世遷。在網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容中，新聞是最重要、最基本的部分。意見(jiàn)也是大眾媒介傳播的主要內(nèi)容之一。網(wǎng)絡(luò)的多元化這一特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生關(guān)注時(shí)政的首要選擇。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容豐富、形式多樣、自主開(kāi)放，是大學(xué)生選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取政治信息的主要原因。大學(xué)生越來(lái)越傾向于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)參與政治，這很大程度上是由于網(wǎng)絡(luò)的自主性和匿名參與既滿足了大學(xué)生由自然人向社會(huì)人進(jìn)而向政治人轉(zhuǎn)化的政治愿望，也極大地滿足了大學(xué)生個(gè)體需求度。根據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，全國(guó)政協(xié)委員的“年度會(huì)議”剛剛開(kāi)幕之時(shí)，新浪微博上就有11.9萬(wàn)網(wǎng)民留言討論“兩會(huì)”熱點(diǎn)。這其中也包括很多在校大學(xué)生。大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)表達(dá)政治意愿及政治意見(jiàn)，關(guān)注時(shí)政，積極參政。

3．網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了大學(xué)生與社會(huì)的政治互動(dòng)。傳統(tǒng)的大眾傳播媒介僅是單方面?zhèn)鞑フ挝幕罢涡畔?，而網(wǎng)絡(luò)卻能做到隨時(shí)隨地與人對(duì)話、交流。網(wǎng)絡(luò)的直接性、開(kāi)放性、匿名性等特點(diǎn)，為大學(xué)生與社會(huì)進(jìn)行政治互動(dòng)提供機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生提供了很多參政議政、評(píng)析熱點(diǎn)的機(jī)會(huì)。憑借網(wǎng)絡(luò)這個(gè)平臺(tái)，大學(xué)生不只是政治信息的單純接受者，一定程度上的政治參與行為，有助于其政治主人翁意識(shí)的培養(yǎng)。2008年總書(shū)記在人民網(wǎng)與網(wǎng)友進(jìn)行了“對(duì)話”，大學(xué)生群體作為網(wǎng)民的重要組成部分，也積極參與，提出政治意見(jiàn)，表達(dá)政治愿望。

（二）網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響

1．網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的無(wú)序現(xiàn)象會(huì)影響大學(xué)生的政治價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有“無(wú)國(guó)界”、“超國(guó)家”的性質(zhì)，政府對(duì)于開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間的調(diào)控能力往往是無(wú)能為力的，因此網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不可避免地存在著許多無(wú)序現(xiàn)象。如過(guò)度自由導(dǎo)致負(fù)面信息、流言、誹謗廣泛流傳等。網(wǎng)絡(luò)是一種包容性信息平臺(tái)，不同類型的價(jià)值取向同時(shí)存在，且內(nèi)容多元、形式多變。大學(xué)生正處于成長(zhǎng)階段、思想尚未定型的大學(xué)生的政治言論和政治觀點(diǎn)會(huì)使其政治價(jià)值觀產(chǎn)生動(dòng)搖，造成其政治價(jià)值觀的混亂。

2．網(wǎng)絡(luò)文化的自主性易使大學(xué)生政治責(zé)任感淡化。網(wǎng)絡(luò)可以及時(shí)傳播大量的信息，這些信息中存在著虛假信息和不良信息，網(wǎng)絡(luò)無(wú)法區(qū)別這些信息的真實(shí)性。大學(xué)生政治意識(shí)尚不明晰、政治價(jià)值觀正在形成過(guò)程中，極易受到不良信息的影響。一些非法組織或個(gè)人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播暴力、法西斯主義、種族歧視、宗教仇恨等信息，部分大學(xué)生政治思想受到影響，出現(xiàn)政治言論偏激、網(wǎng)絡(luò)行為出軌、政治冷漠甚至違法犯罪等政治責(zé)任感淡化的行為。

3．網(wǎng)絡(luò)文化導(dǎo)致大學(xué)生政治實(shí)踐行為缺失。政治實(shí)踐是大學(xué)生政治社會(huì)化的重要組成部分，也是政治價(jià)值觀是否正確的體現(xiàn)與檢驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)為我們提供的是一種虛擬社會(huì)，這種虛擬性使大學(xué)生政治社會(huì)化過(guò)程偏理想主義。更重要的是，大學(xué)生的政治社會(huì)化過(guò)程由于缺少政治的實(shí)踐行為，往往會(huì)把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的一些不良行為應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界，很可能引起大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不適應(yīng)，從而造成大學(xué)生政治行為失范。

三、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化消極影響的應(yīng)對(duì)策略

（一）加強(qiáng)大學(xué)生政治心理和政治行為的健康引導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)弱化了個(gè)人對(duì)團(tuán)體的依賴性，凸顯了自主性特征。因此，正確的網(wǎng)絡(luò)政治價(jià)值觀念和行為規(guī)范對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的順利進(jìn)行具有重要意義。首先，政治傳播主體可以利用其在政治信息傳播中的主導(dǎo)地位，宣傳主流政治文化。主流政治文化是經(jīng)過(guò)政治主體內(nèi)化的、與社會(huì)政治秩序相一致的政治信息，能夠幫助大學(xué)生形成與主流政治價(jià)值、行為取向相一致的政治價(jià)值觀。其次，可以建立一些與大學(xué)生政治社會(huì)化相關(guān)的網(wǎng)站，投其所好地吸引大學(xué)生注意力，采用暗示方式，有的放矢地灌輸正確的政治社會(huì)化方法。最后，要加強(qiáng)大學(xué)生政治心理和政治行為的健康引導(dǎo)。大學(xué)生對(duì)于自身政治角色的期待上與現(xiàn)實(shí)存在著矛盾性，很可能出現(xiàn)政治責(zé)任感淡化或政治期望過(guò)高的現(xiàn)象，產(chǎn)生過(guò)高的不切實(shí)際的政治欲望。

（二）加強(qiáng)對(duì)校園網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管并引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)政治鑒別力

首先，學(xué)校應(yīng)該嚴(yán)格管理校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，完善相關(guān)規(guī)章制度，以健全的管理制度和完備的技術(shù)手段管理網(wǎng)絡(luò)，將不良信息、虛假信息和不規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)行為拒之門(mén)外。高校在完善和落實(shí)本校的網(wǎng)絡(luò)管理過(guò)程中應(yīng)參照我國(guó)現(xiàn)行互聯(lián)網(wǎng)管理規(guī)章制度，將校園網(wǎng)絡(luò)管理更加細(xì)化，使網(wǎng)絡(luò)失范行為的處理有章可循，同時(shí)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)章制度，增強(qiáng)學(xué)生上網(wǎng)過(guò)程中的政治意識(shí)、法制意識(shí)和安全意識(shí)，做到合理文明利用網(wǎng)絡(luò)資源。另外，應(yīng)不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)安全，從技術(shù)層面為校園網(wǎng)絡(luò)和主題網(wǎng)站提供強(qiáng)有力的支持。其次，政治傳播主體要培養(yǎng)大學(xué)生政治鑒別力。特別是學(xué)校，要利用思想政治教育工作，引導(dǎo)大學(xué)生正確地鑒別、篩選政治信息，積極主動(dòng)地接觸有助于增長(zhǎng)政治知識(shí)的政治常識(shí)和理論、有助于豐富政治經(jīng)驗(yàn)和閱歷的政治新聞和消息、有助于增強(qiáng)大學(xué)生政治角色定位和政治參與行為能力的理論、路線、方針和政策。

（三）鼓勵(lì)大學(xué)生勇于參加政治實(shí)踐并理性參與

政治文化不僅要從大眾傳媒中獲取，更重要的是在政治實(shí)踐中提取、積累。對(duì)于政治實(shí)踐中可提取積累的政治信息，只能是政治個(gè)體自身通過(guò)實(shí)踐獲得，政治實(shí)踐能鍛煉大學(xué)生的政治技能。網(wǎng)絡(luò)中獲得的政治經(jīng)驗(yàn)僅為虛擬的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于政治個(gè)體是否能將其內(nèi)化為自身的政治能力，還需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)并不斷矯正。政治實(shí)踐能夠使政治社會(huì)化個(gè)體培養(yǎng)獨(dú)有的政治思維，通過(guò)已有的政治現(xiàn)象、觀念及規(guī)律，創(chuàng)造新的政治認(rèn)知。同時(shí)，大學(xué)生需理性參與政治，不能給自身的政治實(shí)踐賦予過(guò)高的自主性，給政治秩序帶來(lái)惡性影響。

網(wǎng)絡(luò)作為應(yīng)用最廣泛的大眾媒介，是大學(xué)生政治社會(huì)化的重要渠道，大學(xué)生政治社會(huì)化是否順利進(jìn)行，很大程度上取決于政治社會(huì)是否能引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的政治價(jià)值觀及培養(yǎng)其一定的政治實(shí)踐能力。大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間接受的教育及科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)注意理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校作為政治傳播主體的一部分，更應(yīng)以校園文化為平臺(tái)建設(shè)有序的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化。將校園文化與網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行有機(jī)整合，并根據(jù)大學(xué)生政治社會(huì)化特征采取科學(xué)、有效的措施，才能保證大學(xué)生政治社會(huì)化的質(zhì)量，有利于大學(xué)生政治社會(huì)化順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：政治社會(huì)學(xué)范文

初中生具有較強(qiáng)的可塑性，培養(yǎng)初中生的社會(huì)責(zé)任感，有利于提高學(xué)生自身素質(zhì)，做一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)、為社會(huì)所需、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀人才。立足于初中政治教學(xué)現(xiàn)狀，重點(diǎn)分析了“怎樣在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：

初中政治；課堂教學(xué)；社會(huì)責(zé)任感；策略

初中作為學(xué)生人格塑造與成長(zhǎng)的重要階段，承擔(dān)著樹(shù)立學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀與世界觀的重任，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是其中不可或缺的重要一環(huán)。

一、初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的概述

1.社會(huì)責(zé)任感內(nèi)涵

社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)，體現(xiàn)在對(duì)自我的責(zé)任感，對(duì)他人的責(zé)任感，對(duì)家庭的責(zé)任感以及對(duì)國(guó)家的責(zé)任感等多個(gè)方面。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，人與人在社會(huì)中交往，共同生活，沒(méi)有獨(dú)立存在不與他人交往的個(gè)人，抽象意義的個(gè)人不存在。個(gè)人是社會(huì)的重要組成部分，社會(huì)是個(gè)人的有機(jī)載體，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)也離不開(kāi)個(gè)人，兩者相輔相成，密切相關(guān)，不可分離。所以，我們要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

2.初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的原因

（1）初中政治教學(xué)得不到應(yīng)有的重視隨著義務(wù)教育的普及，大部分城鎮(zhèn)初中也已開(kāi)設(shè)政治課程，政治課程的教學(xué)已普及。但是，由于學(xué)校、老師、家長(zhǎng)對(duì)分?jǐn)?shù)的過(guò)分追求，學(xué)校對(duì)升學(xué)率的過(guò)分重視，分?jǐn)?shù)較高的語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)一直是學(xué)生學(xué)習(xí)的重中之重，而作為分?jǐn)?shù)相對(duì)較低的政治課程，由于很多是對(duì)學(xué)生思想品德的教育與引導(dǎo)，學(xué)生對(duì)該門(mén)課程認(rèn)識(shí)不足，即使是課堂上也可能存在開(kāi)小差的行為，甚至學(xué)習(xí)其他科目，學(xué)校在課程安排上也未給予足夠的重視，使該門(mén)課程不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，未對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)產(chǎn)生足夠效果。

（2）初中政治教學(xué)未能充分發(fā)揮教師應(yīng)有的作用作為初中政治老師，未能對(duì)課堂教學(xué)目標(biāo)有充分而深刻的認(rèn)識(shí)，備課與講課過(guò)程均較為死板、機(jī)械，僅僅為了完成課堂教學(xué)而教學(xué)，不能很好地靈活運(yùn)用各種教學(xué)方式，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更談不上對(duì)學(xué)生素質(zhì)提高、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)予以正確有效的引導(dǎo)。

二、初中政治教學(xué)中提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的策略

1.提高教師綜合素質(zhì)，在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

若想改變初中政治課堂的困境，首先要提高初中政治教師的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)政治教師的社會(huì)責(zé)任感，教師應(yīng)秉著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)教學(xué)任務(wù)與教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行深入而正確的理解，挖掘課本背后的知識(shí)，而不是僅僅停留在表面、對(duì)課堂教學(xué)敷衍了事。只有老師具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，才會(huì)在課堂中對(duì)學(xué)生加以正確方向的引導(dǎo)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

2.利用多種教學(xué)手段，在初中政治教學(xué)中提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

隨著科技日新月異的發(fā)展，老師在課堂中的輔助教學(xué)手段也在不斷改變，多媒體教學(xué)已在大多數(shù)初中校園得到普及。多媒體教學(xué)綜合了圖像、聲音等多元素，通過(guò)多媒體教學(xué)，教師可以生動(dòng)形象地向?qū)W生展示教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的課堂氛圍，學(xué)生也可以很好地對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容予以理解與吸收，并在老師的引導(dǎo)下學(xué)以致用到生活中。如，在湘教版《對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)》的學(xué)習(xí)中，教師可以通過(guò)播放有社會(huì)責(zé)任感與無(wú)社會(huì)責(zé)任感的人的行為對(duì)他人對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響的兩段小視頻進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任感的重要性，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。初中政治教學(xué)中對(duì)提高學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是對(duì)學(xué)生思想道德、綜合素質(zhì)培養(yǎng)過(guò)程的一部分，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，不能一蹴而就。提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，需要教師在課堂內(nèi)外給予學(xué)生正確的指引與教導(dǎo)，需要和家長(zhǎng)、學(xué)校共同努力，以期將學(xué)生培養(yǎng)為敢于擔(dān)當(dāng)、富有社會(huì)責(zé)任感的棟梁之材。

作者：何炯 單位：重慶市酉陽(yáng)縣第三中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第6篇：政治社會(huì)學(xué)范文

人性理論是荀子政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。荀子對(duì)人性懷有悲觀的陰暗意識(shí)，“人之性惡，其善者偽也?！盵1（]《性惡》）他認(rèn)為，人的天性本惡；后來(lái)之所以會(huì)有善的一面，只是人為所致。荀子對(duì)社會(huì)化、社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)治理的思考均根源于此。概念的辨析有助于澄清思想的深度差異，正如徐復(fù)觀所說(shuō)：“先哲的思想，是由他所使用的重要抽象名詞表征出來(lái)的。因此，思想史的研究，也可以說(shuō)是有關(guān)重要抽象名詞的研究?！盵2（]P11）荀子所謂“性”，指的是人與生俱來(lái)的自然屬性，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何人為的加工或社會(huì)的改造，即“本始材樸”。從這個(gè)意義來(lái)講，人性應(yīng)不具有道德倫理價(jià)值，也就無(wú)所謂善與惡。但荀子為何又?jǐn)喽ā叭诵詯骸蹦?？在荀子看?lái)，善惡的判分并不能從自然角度來(lái)觀察，而應(yīng)從社會(huì)組織的觀點(diǎn)來(lái)看待，只有相對(duì)于社會(huì)組織而言才有善惡之別。凡是促成社會(huì)組織、維持社會(huì)秩序?yàn)樯?，反之為惡。正因?yàn)槿吮拘詯海绻樔稳说淖匀槐拘?，必然?huì)導(dǎo)致悖亂不已，爭(zhēng)端紛起。這樣，人的自然本性與社會(huì)的治理是互不相容的。這就促使了他對(duì)人性中另一方面即社會(huì)性的思考。荀子的“性惡論”試圖修正孟子的“性善論”。孟子的“性善論”存在著一個(gè)兩難悖論：人性先天而善，如果保持這種邏輯一貫性，后天自然而善，就置圣王、禮義于無(wú)用之地，或即使有了圣王、禮義，對(duì)社會(huì)的治理也毫無(wú)用處；如果先天性善并不意味著后天就一定能善，不意味著在現(xiàn)實(shí)中自然而善，那又失去了這種邏輯一貫性。而荀子的“性惡論”彌補(bǔ)了這一缺憾，他斷定先天“性惡”，并認(rèn)為任其自然發(fā)展也是惡，而“善”完全是后天人為的結(jié)果。從“自然”的出發(fā)點(diǎn)到不加干預(yù)的自然結(jié)果來(lái)說(shuō)，荀子的邏輯保持了先天自然性惡，后天自然而惡的一貫性。這樣，對(duì)于孟子而言，人的善的過(guò)程，是從自然性到自然性的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)之善是克服后天之惡而保持和恢復(fù)先天性善的過(guò)程；而荀子的人的善的過(guò)程，則是從自然性到社會(huì)性的過(guò)程，現(xiàn)實(shí)之善是通過(guò)人為的方式克服先天之性惡而新生的過(guò)程。將人的從善的過(guò)程放在社會(huì)中度量是荀子政治哲學(xué)的特點(diǎn)所在。雖然荀子對(duì)人性充滿了悲觀，但他卻很樂(lè)觀地看待社會(huì)理想。他崇圣，且希望借此達(dá)到一個(gè)以合群明分、仁義、禮樂(lè)和王道為表征的理想社會(huì)。孟子曾明確地把“圣”界定為“人倫之至”。圣人與人同類，是人群中用義理武裝起來(lái)的典范，且沒(méi)有像基督教中上帝與人之間那種不可逾越的距離。在這一點(diǎn)上，荀子與孟子一致，他認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也?！笔ト耸菆A滿地實(shí)現(xiàn)了“人倫”的人，或者說(shuō)是人倫的完滿無(wú)缺的體現(xiàn)者。圣人依然是一般人升華而成，而不是天命的產(chǎn)物或天生而圣。在儒家的思想傳統(tǒng)中有一種“圣人情結(jié)”，圣人理想與盛世理想是統(tǒng)一的。有圣人，就有盛世，在盛世也就意味著有圣人。在荀子時(shí)代，由于社會(huì)政治的極度混亂，個(gè)人對(duì)社會(huì)政治難有作為，致使圣人理想與盛世理想發(fā)生了某種程度的斷裂，個(gè)人只好選擇自我完善，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，但從大體上講，荀子還是保守了“圣人情結(jié)”的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)（即一般所說(shuō)的“內(nèi)圣外王”），依靠君子、賢人和圣人等道德榜樣來(lái)實(shí)行國(guó)家和社會(huì)的治理。荀子社會(huì)理想的核心就是推廣仁義、德禮和王道，像孔子一樣，他強(qiáng)烈希望建立一個(gè)道德理想國(guó)和王道國(guó)。我們知道，儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”中“國(guó)”與“天下”是不同的，荀子則凸顯這種區(qū)分，“圣王”相應(yīng)于“天下”，而“諸候”相應(yīng)于“國(guó)家”，主張只有圣王才能擔(dān)任舉天下之重任，才能立為天下效法的普遍之道。天下可以從治一國(guó)開(kāi)始，但只能通過(guò)王道才能最終取得。荀子相信，雖然人性惡，但通過(guò)禮樂(lè)的教化，通過(guò)隆禮重法的社會(huì)治理，天下王道的社會(huì)理想指日可待。荀子的“圣人情結(jié)”中蘊(yùn)含著一種對(duì)人高度期望的樂(lè)觀主義，但是，一向主張人性惡的荀子卻恰恰忽視了人性轉(zhuǎn)易的難度。人與難以割舍的自然天性同生共息，又置身于紛繁混雜的社會(huì)環(huán)境，從圣只是一種精神的向往和追求，它需要性悟與提升，不可能依賴于某種外在的約束或某種具體行動(dòng)而達(dá)成。荀子對(duì)人性移易難度的低估直接使他的崇王道、重德禮的社會(huì)理想陷入了空想。荀子持性惡論，卻又對(duì)社會(huì)理想極其樂(lè)觀。究竟是什么因素促使荀子從悲觀的人性論跨越到樂(lè)觀的社會(huì)理想呢？其實(shí)，這主要源自于荀子對(duì)生活在社會(huì)中的人從“先天之惡”向“后天之善”轉(zhuǎn)化的自信。這種轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)的可能性，我們可以從荀子關(guān)于政治社會(huì)化、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)治理等的思想中找到證據(jù)。

二、去性存?zhèn)蔚恼紊鐣?huì)化思想

“性”對(duì)荀子而言，是一種人的自然的生物屬性，如饑而擇食，寒而取暖，勞而欲息，趨利避害等。這是一種人的本能行為，無(wú)所謂善惡。如果放縱人們?nèi)纹浔拘詿o(wú)節(jié)制地自由發(fā)展，必然要導(dǎo)致社會(huì)的紛爭(zhēng)和動(dòng)亂，從而就要導(dǎo)向惡。這種人的自然性與社會(huì)秩序的不和諧，是荀子斷言人性惡的根基所在。孟子的性善論揭示了人類道德行為的可能與根據(jù)，它的實(shí)現(xiàn)有賴于后天的修為，而荀子則設(shè)定人性惡，需要社會(huì)的禮法規(guī)范來(lái)抑制人性中惡的因素以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的善。荀子認(rèn)為，孟子之所以倡性善，主要是因?yàn)槊鲜蠜](méi)有看到“性”與“偽”的區(qū)別。而荀子的性惡論恰恰以“性偽之分”為基：“人之性惡，其善者偽也?！边@里的“偽”非貶義，非“虛偽”之“偽”，而是“人為”的“為”，正如荀子《性惡》篇所言：“可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽?！?；在《正65名》篇中荀子再次重申：“心慮而能為之動(dòng)，謂之偽；慮積焉，能習(xí)焉，而后成，謂之偽?！睋Q句話說(shuō)，“偽”是通過(guò)人的思考和學(xué)習(xí)后天習(xí)得的，而場(chǎng)所就是社會(huì)。更具體地講，“偽”實(shí)質(zhì)就是作為社會(huì)規(guī)范與制度的“禮義”?？梢?jiàn)，“偽”從本質(zhì)上具有與自然性相別的社會(huì)性。所以荀子說(shuō)：“偽者，文禮隆盛也”。[1（]《禮論》）荀子提倡去性存?zhèn)危瑢?shí)際上就是要在社會(huì)中，針對(duì)人性本惡，通過(guò)社會(huì)規(guī)范、制度和法律來(lái)改造人，通過(guò)學(xué)習(xí)、思考和訓(xùn)練來(lái)矯抑人性，使之與社會(huì)和諧。這是一個(gè)將人的生物屬性改造成為具有“禮義”的社會(huì)屬性的過(guò)程，也就是政治社會(huì)化過(guò)程。這個(gè)社會(huì)化過(guò)程為荀子從悲觀的人性論向樂(lè)觀的社會(huì)理想的理論跨越提供了可能性。同時(shí)也為他對(duì)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)治理思想的論述做了理論的鋪墊。荀子十分關(guān)注政治社會(huì)化實(shí)現(xiàn)的途徑，尤其對(duì)五個(gè)因素著重筆墨：其一是社會(huì)環(huán)境。荀子認(rèn)為，人的社會(huì)化就是以這個(gè)環(huán)境為基點(diǎn)，它對(duì)人性的塑造有著巨大的影響。而恰恰這個(gè)環(huán)境人們是不可選擇的。荀子例證道：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之修，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”[1（]《勸學(xué)》）其二是社會(huì)習(xí)俗。社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗往往根深而蒂固，它在人們步入社會(huì)之前就已經(jīng)橫亙?cè)谀莾?，它不但可以改變?nèi)藗兊乃枷?，甚至可以使人由于長(zhǎng)期為習(xí)俗所累而喪失本性，荀子說(shuō)“習(xí)俗移志，安入移質(zhì)“就是這個(gè)道理。其三是禮義教化。荀子重師法，認(rèn)為沒(méi)有師法，人的本性就會(huì)任意地發(fā)展而趨向惡；有了師法，才能積禮義而向善，正所謂“人無(wú)師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣”。[1（]《儒效》）其四是學(xué)習(xí)，《荀子》開(kāi)篇即為《勸學(xué)》足見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要，“君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”[1（]《勸學(xué)》）學(xué)習(xí)不僅可以開(kāi)智，更可以識(shí)禮知法。當(dāng)然，荀子的“學(xué)”偏重道德與禮義，而不是現(xiàn)代意義的“學(xué)習(xí)”。其五是道德積累，荀子認(rèn)為，無(wú)論是君子還是圣人，都有一個(gè)道德積累的過(guò)程，“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣，故圣人也者，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”[1（]《儒效》）有一點(diǎn)值得注意，在荀子的理論體系中，“偽”占有著重要的地位，甚至高于“性”。荀子不僅認(rèn)定人性本惡，更強(qiáng)調(diào)人之能“偽”。圣人若不能“偽”，與常人無(wú)異；常人若不能“偽”，則與禽獸一般無(wú)二。“偽”被提高到可以賦予人以屬性的地位，其重要性可見(jiàn)一斑。盡管荀子高揚(yáng)性惡論，但他不否認(rèn)惡人可以為善，因?yàn)椤巴恐丝梢詾橛怼?。如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，去性存?zhèn)蔚恼紊鐣?huì)化過(guò)程就毫無(wú)意義，社會(huì)的倫理道德也失去了合法性，恐怕連社會(huì)也無(wú)從建立?？傊詯赫摓檐髯拥恼握軐W(xué)提供了理論立足點(diǎn)。與性善論積極地成就善不同，性惡論消極地防止惡，通過(guò)社會(huì)化過(guò)程來(lái)去性存?zhèn)?，將自然的人改造成為社?huì)的人。這就解決了社會(huì)人倫道德的根據(jù)問(wèn)題，也將從政治社會(huì)化置于必要的地位。這樣，荀子實(shí)現(xiàn)了理論跨越的第一步。

三、群分相合的社會(huì)關(guān)系學(xué)說(shuō)

荀子十分關(guān)注“群”這一觀念。萬(wàn)物并存于宇宙之中而形體各不相同，為什么只有人類才能群居和一？在他看來(lái)，“向群”是人之所以為人的重要特征，是人類的自覺(jué)行為。他心目中的理想社會(huì)，也是他所力倡的去性存?zhèn)蔚恼紊鐣?huì)化過(guò)程的終點(diǎn)和歸宿，就是一個(gè)有序的“群”之社會(huì)。荀子將“群”與人類等級(jí)名份和組織結(jié)構(gòu)是緊密聯(lián)系的，“荀子把群體理解為一種等級(jí)結(jié)構(gòu)，并由此出發(fā)來(lái)規(guī)定個(gè)體，從而使個(gè)體進(jìn)一步從屬于等級(jí)序列，就此而言，荀子似乎有較孔孟更接近于整體主義的價(jià)值原則?！盵3（]P85）他將“人力不若牛，跑不若馬，而牛馬為用”的原因歸結(jié)為“人能群，彼不能群也。”[1（]《王道》）人要生存，必須戰(zhàn)勝自然，而若想戰(zhàn)勝自然，就必須過(guò)一種集體的、社會(huì)的生活，離開(kāi)群體的人就不可以稱其為人，所謂“人生不能無(wú)群”。同時(shí)，對(duì)于懷抱“圣人情結(jié)”的荀子來(lái)說(shuō)，這個(gè)王道之國(guó)的管理者即君主也必須“能群”，所謂“君者，善群者也”。[1（]《王制》）應(yīng)該看到，荀子試圖識(shí)別人的真正屬性，但荀子并沒(méi)有揭示出“人所以為人”的本質(zhì)，他的思維還沒(méi)有達(dá)到認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的本質(zhì)差別在于人能從事勞動(dòng)，能制造和使用勞動(dòng)工具這個(gè)高度。但畢竟在先秦諸子中，荀子是第一個(gè)啟用“群”作為人社會(huì)性特征的思想家，這也使得荀子的政治哲學(xué)獨(dú)樹(shù)一幟。“人能群”思想表明荀子認(rèn)為，人類初始是以“群居”的形式而不是“個(gè)體”形式存在的，人由于本性向群而群居，但隨著人類智識(shí)的提高，個(gè)體人在從事生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中逐漸對(duì)自身有了一定的認(rèn)識(shí)，可能會(huì)萌發(fā)獨(dú)立出群體關(guān)系的微弱愿望和要求，這樣，基于人本性而自發(fā)構(gòu)建的原始群體組織就有可能在人本性的沖發(fā)撞擊下分崩離析；同時(shí)人本性的無(wú)限欲求與物質(zhì)資料的匱乏之間的矛盾不斷加劇，這就使人類的生存面臨挑戰(zhàn)。人們必須思索新的生存出路。由此，深諳時(shí)代之音的荀子提出了“分”的應(yīng)對(duì)策略?！胺帧钡乃枷朐谲髯诱握軐W(xué)具有重要地位，“是對(duì)孔孟儒家思想的一個(gè)重要推拓”。[4（]P12）在孔子那里，“分”這個(gè)范疇是隱而不彰的，孔子強(qiáng)調(diào)“禮”，且“禮只是一個(gè)‘分’字”，[5（]P230）以厘定人已之分的宗旨，但對(duì)“分”這個(gè)概念并未展開(kāi)。而在荀子看來(lái)，“分”并非一般意義上的“分別”、“區(qū)別”之義，而有其豐富的內(nèi)涵，其涵攝范圍之廣，彌綸宇宙天地、社會(huì)人生，無(wú)所不包，只要有異可別，便有“分”蘊(yùn)其中。所謂“明分使群”也只是“分”在群體關(guān)系中的一個(gè)外化而已。荀子“分”的思想不是憑空產(chǎn)生的，而是原始社會(huì)從內(nèi)部發(fā)生貧富分化發(fā)展到社會(huì)大分工的歷程在荀子思想的一個(gè)映射，這是社會(huì)矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。但對(duì)于“分”的力量源自何處這個(gè)問(wèn)題，荀子卻不可避免地陷入了唯心論。他認(rèn)為，圣王是“明分使群”的發(fā)動(dòng)者和主宰者。圣王有超凡的力量不受社會(huì)規(guī)范控制，又可超越禮義。這種“圣人情結(jié)”是荀子乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中一個(gè)難以祛除死結(jié)。[6（]P35）經(jīng)過(guò)“分”（依據(jù)社會(huì)分工和角色定位進(jìn)行劃分）以后的社會(huì)形態(tài)較之劃分之前的社會(huì)形態(tài)（即“人能群”的原始狀態(tài)）是一種揚(yáng)棄，一種超越。荀子知道僅僅個(gè)體簡(jiǎn)單集合而成的“群”并不足以構(gòu)成社會(huì)，更不能使之長(zhǎng)期維持下去；再加之人自然本性的局限，要想避免紛爭(zhēng)與群亂，建立有序之“群”，必須利用“分”，即對(duì)“群”進(jìn)行必要的社會(huì)分工與角色定位。“分”即是“群”的前提，又是基礎(chǔ)，荀子言道：“人何以群？曰：分”。只有群分結(jié)合，才會(huì)有和諧的社會(huì)關(guān)系。荀子的“分”底蘊(yùn)甚廣，但具體到社會(huì)關(guān)系中主要有三個(gè)層面：一是社會(huì)分工，二是角色定位，三是倫理關(guān)系。首先，荀子認(rèn)為社會(huì)分工必要而可行。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活已經(jīng)不能為簡(jiǎn)單的需要所滿足，只有多技能、多樣化的工作才能滿足人們?nèi)遮叾嘣纳鐣?huì)需求，所以說(shuō)“百技所成，所以養(yǎng)一人也”。同時(shí)，個(gè)體的力量是十分有限的，所以說(shuō)“能不能兼技，人不能兼官”。只有社會(huì)成員之間各司其職，各盡所能，發(fā)揮專長(zhǎng)，互相依賴，才能維持和發(fā)展一個(gè)正常而有序的社會(huì)關(guān)系。而社會(huì)角色定位主要是指一種等級(jí)的差別。荀子強(qiáng)調(diào)這種等級(jí)差別，并主張不同社會(huì)等級(jí)的人應(yīng)享有不同的政治待遇。只有承認(rèn)這種“維齊非齊”的等級(jí)合理性，才能使人各安其職，保證社會(huì)正常秩序。[7（]P48~51）由此，荀子重批墨子的“兼愛(ài)”之說(shuō)。荀子的理論雖有為現(xiàn)實(shí)等級(jí)制度辯護(hù)之虞，但從社會(huì)關(guān)系的實(shí)際境態(tài)出發(fā)，正視社會(huì)中存在的不平等，并努力在這種不平等中求秩序，荀子之說(shuō)恐怕要比墨子更為深刻，這一點(diǎn)在當(dāng)代社會(huì)理論中已受認(rèn)同。[8]（P82~89）荀子進(jìn)一步將“分”引申至倫理關(guān)系層面，認(rèn)為人與其它生物的根本區(qū)別之一就在于人有“辨”，即區(qū)別君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系。他甚至對(duì)每一角色的行為規(guī)范都做了詳細(xì)規(guī)定，如人君要“以禮分施，均偏而偏”；為人臣者要“以禮待君，忠順而不懈”，為人父要“寬惠而有禮”，為人子要“敬愛(ài)而致文”，為人兄要“慈愛(ài)而見(jiàn)友”，為人弟要“敬詘而不茍”，做人夫要“致功而不流，致臨而有辨”，為人妻要“夫有禮則柔從聽(tīng)侍，夫無(wú)禮則恐懼而自竦”。[1]（《君道》）荀子認(rèn)為各個(gè)方面“偏立而亂，俱立則治”，哪個(gè)方面都不可偏廢。這一定論就等于將社會(huì)政治中的等級(jí)關(guān)系視為一種倫理關(guān)系。荀子此一“分”點(diǎn)刻出中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的倫理基質(zhì)，自此，這一特質(zhì)被尊為社會(huì)正統(tǒng)意識(shí)永遠(yuǎn)地鐫刻在儒家道統(tǒng)的豐碑之上，這恐怕是荀子始料不及的。這個(gè)倫理學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代思想史產(chǎn)生了深刻的影響，說(shuō)荀子開(kāi)啟了此后二千年的封建社會(huì)的所謂綱常名教實(shí)不為過(guò)。[9（]P69~75）在荀子的理論中，“群”與“分”是社會(huì)關(guān)系中兩大基本要素，只有群分結(jié)合才能建立和諧而美好的社會(huì)關(guān)系，其中“分”猶為重要，只有“明分”才能“使群”，“兼足天下之道在明分”。但怎樣才能建立這樣的社會(huì)關(guān)系呢？荀子認(rèn)為，除內(nèi)在的修為外，還需要“義”，即外在的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)群體之成立與發(fā)展，“不可頃舍禮義”。由此荀子提出“隆禮重法”的社會(huì)治理思想。

四、隆禮重法的社會(huì)治理方案

第7篇：政治社會(huì)學(xué)范文

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關(guān)鍵詞：政治哲學(xué)；社會(huì)；個(gè)人

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中圖分類號(hào)：D6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2011）03-0000-01

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一、 政治哲學(xué)的含義及其發(fā)展

?實(shí)事求是的說(shuō)政治哲學(xué)在今天也尚未成為一個(gè)讓大家普遍接受的學(xué)科名稱，德國(guó)哲學(xué)家們依然還愿意按照其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使用“法和國(guó)家的哲學(xué)倫理學(xué)”或者“法和國(guó)家哲學(xué)”的名稱。也有許多人認(rèn)為政治哲學(xué)屬于道德哲學(xué)或倫理學(xué)抑或是社會(huì)哲學(xué)。這些繁雜的現(xiàn)象讓我們對(duì)政治哲學(xué)進(jìn)行界定產(chǎn)生了較大的困難。美國(guó)著名政治哲學(xué)家施特勞斯一直秉承歐洲理性主義傳統(tǒng)，他曾在其代表作《什么是政治哲學(xué)》中指出“政治哲學(xué)就是要試圖真正了解政治事務(wù)的性質(zhì)以及正確的或完善的政治制度這兩方面的知識(shí)。”韋伯在其《學(xué)術(shù)與政治》一書(shū)中直接從國(guó)家的角度著手分析政治，認(rèn)為政治的核心體現(xiàn)為權(quán)力的分配問(wèn)題，但是權(quán)力卻是有其獨(dú)特指向的。政治先于國(guó)家，而且政治的功能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比國(guó)家的功能和作用更為廣泛、全面和深入。

?從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)政治乃是人類社會(huì)在一定團(tuán)體內(nèi)部為了分配社會(huì)利益而產(chǎn)生的各種行為與制度，這些社會(huì)團(tuán)體都有一些共同的特征，如具有一個(gè)最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)、統(tǒng)一的規(guī)章制度、一定范圍的領(lǐng)土。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，國(guó)家便是人類政治的最為典型的表現(xiàn)。國(guó)家范圍內(nèi)政府、政黨、社會(huì)團(tuán)體或者公民個(gè)人的政治行為及其相應(yīng)的原則與制度需要一定的觀念作指導(dǎo)，這些觀念可以有各種來(lái)源。于是，政治哲學(xué)研究上述政治行為所遵循和遵守的原則和制度，這些原則和制度所從出的規(guī)范和價(jià)值的觀念，這些觀念的基礎(chǔ)，以及由這些原則和制度構(gòu)成的基本結(jié)構(gòu)；研究各種不同的政治哲學(xué)學(xué)派就此提出的各種判斷和觀點(diǎn)；政治哲學(xué)同時(shí)還研究有關(guān)上述問(wèn)題的方法論。在這里，人們還就什么是社會(huì)、個(gè)人、社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系發(fā)生爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論不僅涉及事實(shí)，而且也涉及人們?yōu)樽约旱睦斫馑⒌臉?biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)就屬于規(guī)范問(wèn)題，因而也在政治哲學(xué)的視野之下。

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二、 政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人的界定及其特征

?任何政治行為都發(fā)生于一定的社會(huì)之中，任何利益分配都是以人的社會(huì)性為基本前提的。所以理清政治哲學(xué)中社會(huì)與人的基本概念問(wèn)題是我們其余的討論能夠深入進(jìn)行下去的先行條件。

?在政治哲學(xué)之中，社會(huì)一詞具有兩個(gè)基本意思，一是指人類群體性的存在，各種語(yǔ)言、制度、觀念、習(xí)俗、結(jié)構(gòu)和歷史等等物質(zhì)和精神都是人類群體性存在。二是指與國(guó)家相對(duì)而言的人類有組織的群體，也就是除了國(guó)家行為、原則和制度以下，其他的都是社會(huì)的領(lǐng)域。事實(shí)上，國(guó)家行為在終極層面上都是強(qiáng)制的，這也是韋伯等學(xué)者們所強(qiáng)調(diào)的國(guó)家以暴力壟斷為其根本特征的原因所在。那么，任何相對(duì)于國(guó)家行為而言沒(méi)有終極強(qiáng)制性的行為都被稱為社會(huì)的行為。舉例而言，最低生活保障制度是一種國(guó)家制度，慈善事業(yè)是一種社會(huì)行為。最低生活保障制度是必須要國(guó)家通過(guò)行使其稅收職能來(lái)具體實(shí)行的，眾所周知，稅收具有固定性、無(wú)償性和強(qiáng)制性的基本特征，是一種典型的以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾的社會(huì)財(cái)富再分配。作為一種社會(huì)行為的慈善事業(yè)，其資金與物資都來(lái)源于人們自愿饋贈(zèng)的捐款和贊助，并且慈善事業(yè)的獲益者也是由慈善團(tuán)體根據(jù)其自己的信念與章程來(lái)指定的。

?在政治哲學(xué)之中，怎么去理解個(gè)人直接關(guān)涉到一系列基本的原則與制度問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿問(wèn)題。關(guān)鍵之關(guān)鍵就在于個(gè)人是否是構(gòu)成社會(huì)的不可再分的基本單位，換句話說(shuō)，就是在一個(gè)政治性的團(tuán)體中間，單個(gè)的個(gè)人是否是最為基本的權(quán)利義務(wù)的主體？在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)里，家庭是組成社會(huì)的基本單位，這種觀念影響深遠(yuǎn)，甚至一直延續(xù)到今天，比如一個(gè)人出生在農(nóng)民家庭，便就當(dāng)然地只有農(nóng)民戶口，卻不能選擇居民戶口。在歐洲亦然，中世紀(jì)歐洲的社會(huì)的基本單位也是家庭，貴族和農(nóng)奴的身份都是世襲罔替的。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了較大的改變，個(gè)人取代家庭成為組成社會(huì)的最為基本的單位，權(quán)利義務(wù)不是以家庭為單位分配的而是以個(gè)人為單位分配的，也就是說(shuō)個(gè)人成為權(quán)利義務(wù)的主體。然而這并不是說(shuō)所有人從呱呱墜地開(kāi)始就擁有了政治權(quán)利。職能就一般情況而言，在公民社會(huì)里，法律規(guī)定的成年的個(gè)人應(yīng)當(dāng)是享有與所有其他人平等的政治權(quán)利的。由此觀之，政治哲學(xué)中所謂個(gè)人便是政治性團(tuán)體里獨(dú)立地享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的最基本的行為主體。

三、政治哲學(xué)中的社會(huì)與個(gè)人關(guān)系

?在政治哲學(xué)中，如何理解認(rèn)識(shí)并進(jìn)而規(guī)定社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系，是一個(gè)有著諸多分歧與爭(zhēng)議的問(wèn)題。關(guān)于社會(huì)與個(gè)人問(wèn)題爭(zhēng)議的主要的區(qū)別主要就在于，人們?cè)诖_立社會(huì)基本原則與相關(guān)制度時(shí)，究竟是以社會(huì)還是個(gè)人為最基本的出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。因此，社會(huì)常常又被理解為國(guó)家或者其他諸如民族、宗教等某一特定的團(tuán)體。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)該而且必須是社會(huì)基本原則與制度的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，持該觀點(diǎn)的人認(rèn)為良好而穩(wěn)定的社會(huì)秩序與規(guī)范必須是建立在確保個(gè)人最基本的權(quán)利與自由之基礎(chǔ)上，這些權(quán)利與自由擁有最優(yōu)先被考慮的屬性，堅(jiān)決不能以國(guó)家的或其他社會(huì)性團(tuán)體的名義來(lái)侵犯和踐踏個(gè)人的權(quán)利與自由。這種類似于自由主義的觀點(diǎn)今天漸趨流行。另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為，一旦脫離了社會(huì)，個(gè)人便是一個(gè)沒(méi)有辦法規(guī)定的抽象的存在物。諸如國(guó)家等政治性的團(tuán)體，其首要的目標(biāo)就是要保證這個(gè)團(tuán)體里所有成員的安全、權(quán)利和福利。從這個(gè)角度出發(fā)，所以社會(huì)的整體利益就必然高于個(gè)人的權(quán)利與自由，在現(xiàn)代社會(huì)的很多情況下，公民個(gè)人的權(quán)利與自由通常都是通過(guò)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。除此此外，每一個(gè)社會(huì)性團(tuán)體都擁有其共同的價(jià)值觀與文化，這種共同的價(jià)值觀與文化相對(duì)于其成員而言就就具有天然的優(yōu)先性。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)，中世紀(jì)歐洲的封建主義以及現(xiàn)代的社群主義都是這一觀點(diǎn)的典型代表。值得一提的是，這種觀點(diǎn)并不是要否認(rèn)個(gè)人權(quán)利的重要性，只是認(rèn)為這種個(gè)人的權(quán)利與自由始終是有限制的。

?前文所論述的兩種觀點(diǎn)之間的爭(zhēng)論，除了涉及到態(tài)度與立場(chǎng)之外，還涉及到方法論的問(wèn)題。因?yàn)殛P(guān)于社會(huì)與個(gè)人關(guān)系的觀點(diǎn)主要不是用來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)，而通常是用來(lái)設(shè)想或規(guī)劃某種理想的社會(huì)秩序。在這樣一個(gè)前提之下，究竟是以社會(huì)為基本出發(fā)點(diǎn)還是以個(gè)人為基本出發(fā)點(diǎn)的選擇就涉及到方法論的問(wèn)題。比如，通過(guò)為每個(gè)人平等地分配基本權(quán)利并且充分地維護(hù)這些權(quán)利，一個(gè)秩序良好的社會(huì)是否就因此而能夠建立起來(lái)？在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以舉美國(guó)這樣的以自由主義為主要觀念的國(guó)家為例，基本權(quán)利在大多數(shù)情況下是得到優(yōu)先的維護(hù)和保障的，但是接下來(lái)的問(wèn)題就是，美國(guó)是否就是一個(gè)秩序良好的社會(huì)？其次，如果它存在著問(wèn)題，那么這些問(wèn)題是否可以通過(guò)進(jìn)一步維護(hù)和保障個(gè)人權(quán)利就可以解決？第三，在遭遇外部的危險(xiǎn)時(shí)，美國(guó)的個(gè)人權(quán)利的保障還能維持不變嗎？

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參考文獻(xiàn)：

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?［2］王南湜、王新生：從理想性到現(xiàn)實(shí)性——當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)建構(gòu)之路［J］，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2007年01期；

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第8篇：政治社會(huì)學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中職學(xué)生 特點(diǎn) 社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力

教育先驅(qū)黃元培指出：“職業(yè)教育應(yīng)該是面向人人的教育，使無(wú)業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂(lè)業(yè)， 使更多的人能夠找到適合自己學(xué)習(xí)和發(fā)展的空間，從而使教育事業(yè)關(guān)注人人成為可能?！庇纱丝芍?，中等職業(yè)教育的宗旨和本質(zhì)就在于通過(guò)對(duì)被教育者進(jìn)行有職業(yè)針對(duì)性的知識(shí)、技術(shù)、技能以及職業(yè)素養(yǎng)等方面的培訓(xùn)，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型和高技能型人才，從而滿足社會(huì)對(duì)人才的多種需求。

一、中職生特點(diǎn)分析

中職學(xué)生一般15歲～17歲，正處于青春期，大多是中考落榜生。他們的心理狀態(tài)大致可以歸納以下幾點(diǎn)。

一是思想、行為方面放任，法律觀念淡薄，自我保護(hù)意識(shí)差，難辨是非，缺乏自制、自控能力。

二是學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，上課注意力分散，厭學(xué)情緒嚴(yán)重。

三是有些還存在心理方面障礙，對(duì)周圍的教師和同學(xué)有恐懼心理和對(duì)立情緒，他們的意志比較薄弱，自制力較差。

四是中職學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)：充滿朝氣，有活力，思維敏捷，活潑，喜歡參與式活動(dòng)，發(fā)展?jié)摿薮螅泻艽蟮目伤苄浴?/p>

針對(duì)現(xiàn)狀，如何培養(yǎng)他們，是一項(xiàng)極為耗費(fèi)時(shí)力的工作，需要付出更多的艱辛和汗水。

二、根據(jù)學(xué)生情況，開(kāi)展成功教育

這個(gè)時(shí)期的學(xué)生，他們雖有夢(mèng)想，卻不知道自己未來(lái)的方向是什么，充滿了茫然和無(wú)措。這就需要我們職業(yè)教育的組織和實(shí)施者，給他們開(kāi)展這方面的教育和引導(dǎo)，告訴學(xué)生，現(xiàn)階段應(yīng)該做什么，需要做準(zhǔn)備什么，對(duì)未來(lái)的職業(yè)生涯如何規(guī)劃，如何確立自己的職業(yè)定位。

三、加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育

職業(yè)道德是我們當(dāng)今社會(huì)人才培養(yǎng)和選拔的首要條件。一般而言有四種人：有德有才的人、有德無(wú)才的人、無(wú)德有才的人、無(wú)德無(wú)才的人。企業(yè)會(huì)選擇哪種人？當(dāng)然都希望是第一種人，不但有良好的道德品質(zhì)，還要有過(guò)硬的技術(shù)能力。退而求其次，就是第二種，雖然才能稍有不足，但是有良好的道德品質(zhì)，企業(yè)就可以不斷地去培養(yǎng)。所以，加強(qiáng)職業(yè)道德教育，就要放在職業(yè)教育的首要位置。只有這樣，中職學(xué)生在社會(huì)中才能正確的定位自己，發(fā)揮自身的特點(diǎn)，提升職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

四、打破傳統(tǒng)的教學(xué)方式，積極尋求適應(yīng)學(xué)生、企業(yè)和社會(huì)的教學(xué)模式

在小學(xué)和初中，學(xué)生獲得知識(shí)的途徑就是灌輸式的教學(xué)，我們也稱為“應(yīng)試教育”。過(guò)去，中職教育也沒(méi)有走出這樣的圈子?，F(xiàn)在，我們就是需要打破這種傳統(tǒng)的教育模式。在教學(xué)過(guò)程中，必須把實(shí)踐教學(xué)放在首要位置，提升學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力，充分體現(xiàn)技術(shù)、技能在中職學(xué)生教育中的地位，一改過(guò)去老師在黑板上講，學(xué)生在下面聽(tīng)的狀態(tài)，真正體現(xiàn)“做中學(xué)，學(xué)中做”的一體化教學(xué)模式。

五、積極尋求合理的實(shí)習(xí)機(jī)制，提升學(xué)生的企業(yè)適應(yīng)能力

在職業(yè)學(xué)校的教學(xué)中，我們要把素質(zhì)培養(yǎng)與企業(yè)一線人才要求對(duì)接，要把學(xué)生放到企業(yè)中，充分利用企業(yè)工作現(xiàn)場(chǎng)和最新的生產(chǎn)技術(shù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐動(dòng)手能力的訓(xùn)練。通過(guò)這樣的途徑，學(xué)生在企業(yè)接觸到生產(chǎn)實(shí)踐或工程項(xiàng)目，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代化生產(chǎn)工藝熟悉了，并通過(guò)學(xué)習(xí)運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備，進(jìn)一步充實(shí)了學(xué)生的實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，使教育、訓(xùn)練、應(yīng)用三者有機(jī)結(jié)合。此外，到企業(yè)實(shí)習(xí)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，還能培養(yǎng)學(xué)生做人的本領(lǐng)，因?yàn)槠髽I(yè)實(shí)習(xí)是學(xué)生走向就業(yè)、走向社會(huì)的實(shí)習(xí)基地，可以幫助培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任心、職業(yè)道德、誠(chéng)信品質(zhì)和團(tuán)隊(duì)精神。

六、改革學(xué)生評(píng)價(jià)機(jī)制，體現(xiàn)公平公正

在中職學(xué)校教育評(píng)估體系中，實(shí)踐動(dòng)手能力是一個(gè)重要的評(píng)估內(nèi)容。對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)過(guò)程，應(yīng)該采用多元化的評(píng)價(jià)手段，淡化期中、期末的評(píng)價(jià)，深化學(xué)習(xí)過(guò)程評(píng)價(jià)。

第一，將傳統(tǒng)的百分制改為相對(duì)模糊的優(yōu)、良、及格、不及格幾個(gè)等級(jí)，這種評(píng)價(jià)方法可減少學(xué)生對(duì)于考試分?jǐn)?shù)的過(guò)分重視。

第二，對(duì)學(xué)生的課程理論、實(shí)踐操作、態(tài)度以及學(xué)習(xí)過(guò)程小組合作等方面的情況綜合打分，形成“綜合成績(jī)”?！熬C合成績(jī)”能反映學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于以全面的、發(fā)展的眼光看待學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，能夠鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自己的個(gè)性和特長(zhǎng)。

第9篇：政治社會(huì)學(xué)范文

案例

不能隨便刮舌苔

徐奶奶口氣很重，經(jīng)常被旁人說(shuō)三道四，每次她和別人講話，旁邊的人總是捂鼻子皺眉，這讓徐奶奶很難堪。她幾次去診所問(wèn)診，醫(yī)生告訴她是因?yàn)樯嗵Ψ屎竦年P(guān)系。為此，她從市場(chǎng)上買了一種“舌刮子”，號(hào)稱是口臭的克星。徐奶奶每日早晚刷牙的時(shí)候，對(duì)著鏡子來(lái)回刮一次舌苔，想以此來(lái)減輕口氣重的問(wèn)題。

可過(guò)了一段時(shí)間，徐奶奶感到消化不良，并且出現(xiàn)了上腹脹悶、惡心等癥狀，舌頭也經(jīng)常發(fā)麻，吃東西好像也沒(méi)有滋味了。她及時(shí)到醫(yī)院就診，中醫(yī)給她看舌苔時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)徐奶奶的舌苔厚薄不一，根本無(wú)從診斷。

案例分析：

一旦舌苔變厚發(fā)膩，或是顏色發(fā)黑、有味，首先要到醫(yī)院進(jìn)行檢查，如果先自行刮除，不僅會(huì)影響到醫(yī)生的診斷，還會(huì)刺激味蕾，損傷舌，造成舌背部麻木，味覺(jué)減退、食欲下降，進(jìn)而影響身體健康。

建議：推薦采用一些簡(jiǎn)單的辦法清洗舌面。包括用專門(mén)的軟毛刷輕輕地刷舌面，如果買不到專用軟刷，用牙刷也可。每次刷牙后，從后向前輕輕地刷舌體的前2/3部位，每次刷3下。但這樣做不是為了刮除舌苔，而是刷走舌頭表面的細(xì)菌。同時(shí)，牙膏中的抑菌成分會(huì)分布到舌頭上，起保護(hù)作用。也可以用鹽水和漱口水漱口，或是使用沖牙器來(lái)沖洗舌背。切記不能用硬板類、銳利的東西使勁刮舌苔。

如何自診舌苔：

1 在充足光線下進(jìn)行，伸舌時(shí)要自然，舌體放松，舌面平展，舌尖略向下，口盡量張大，使舌體充分暴露。

2 先看舌尖，再看舌中、舌側(cè)，最后看舌根部，同時(shí)看舌體的色質(zhì)（舌質(zhì)）和舌苔的厚薄、顏色等。

常見(jiàn)舌苔表現(xiàn)介紹

淡胖舌

表現(xiàn)為舌色淡、舌體胖大、邊有齒痕。多見(jiàn)于氣虛、脾虛等。這類人群往往容易疲勞、乏力、怕冷、大便不成形，有的容易腹瀉、感冒、水腫等。淡胖舌不等同于齒痕舌，齒痕舌指的是舌體邊緣有牙齒的印跡，不一定都是病理性的，這在正常人群中也很常見(jiàn)。要結(jié)合具體的舌色、舌體大小等舌苔的表現(xiàn)來(lái)判斷。

調(diào)理：淡胖舌人群調(diào)理，總體的原則就是注意不要過(guò)于疲勞，飲食及生活上保暖祛寒，減少陽(yáng)氣耗損。飲食上要注意選擇性質(zhì)溫性或平性、相對(duì)容易消化的食物。也可根據(jù)自身情況，在日常烹飪中選擇添加一些藥食兩用的食材和藥物，如山藥、蓮子、黃芪、生曬參等。此外，胡蘿卜也比較適合淡胖舌的人群吃。

對(duì)于淡胖舌的女性來(lái)說(shuō)，很常見(jiàn)的是冬天里手腳冰冷感，適當(dāng)泡腳利于氣血的流通上升，所以泡腳對(duì)這類人群是一種方便有效的保健方法。最簡(jiǎn)單的就是每天晚上用熱水泡20～30分鐘，當(dāng)然也可以加些中藥，如艾葉30克，桂皮15克，姜黃30克。上方水煎兩次取汁，再加熱水泡腳。

黃膩苔

表現(xiàn)為舌苔黃厚發(fā)膩、舌色偏紅。這類人往往口中黏膩感，口中發(fā)苦，口氣比較明顯，甚至口臭。經(jīng)常有腹脹、便秘或大便稀薄的情況。黃膩苔的人最常見(jiàn)的是消化系統(tǒng)疾?。喝缥秆?、膽囊炎等。

此外，經(jīng)常抽煙的人大多是黃膩苔，因?yàn)楹惋嬀埔粯樱鼰熤w內(nèi)痰熱，舌苔多為黃膩苔。

調(diào)理：黃膩苔的人飲食上不適合太多油膩、燒烤食品，當(dāng)然也不適合太多飲酒。平時(shí)應(yīng)多飲茶，綠茶性質(zhì)上為涼性，紅茶偏溫。屬于苔膩的人群，應(yīng)該多喝點(diǎn)綠茶。

藿香和佩蘭都是屬于芳香化濕開(kāi)胃的中藥，有開(kāi)胃化濕的功效，可以用于口中甜膩、口氣、惡心嘔吐、傷食腹瀉等。

光紅舌

表現(xiàn)為舌色紅、少苔、舌面光滑、舌體瘦。光紅舌的人陰虛內(nèi)熱。中醫(yī)說(shuō)瘦人多火，這類人往往比較苗條，但常有手足心熱感，睡眠不太好，口干、心煩，甚至有盜汗等。除了體質(zhì)導(dǎo)致這種情況外，有些慢性疾病也會(huì)導(dǎo)致這種情況，比如肺結(jié)核、慢性消耗性疾病、老年慢性病患者急性熱性病后等。