建筑技藝精選(九篇)

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第1篇：建筑技藝范文

目前,對于米脂傳統(tǒng)石雕技藝的保護(hù)與研究,主要針對它的物質(zhì)載體“石雕”和相關(guān)雕刻技法,而忽略了其產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)空間環(huán)境。因此,在保護(hù)方法上也往往采取比較單一的形式,如通過博物館進(jìn)行實物展示和技藝展演等,這種保護(hù)形式對弘揚(yáng)米脂傳統(tǒng)石雕文化雖然能夠起到積極的推動作用,但這種保護(hù)形式與研究視野卻使其失去了它所生存、發(fā)展的物質(zhì)空間,因此對于米脂傳統(tǒng)石雕技藝的保護(hù)應(yīng)充分考慮其所依托的物質(zhì)空間載體,使其得到整體性保護(hù)。

縱觀米脂傳統(tǒng)石雕技藝的歷史發(fā)展,其軌跡始終與建筑密切相關(guān),從最初技藝產(chǎn)生的萌芽發(fā)展階段到明清時期的成熟發(fā)展階段,它其經(jīng)歷了初期石窯建造,漢代墓室建造與畫像石雕刻,宋代石窟雕刻與造像,直至明清傳統(tǒng)建筑環(huán)境中廣泛應(yīng)用的石質(zhì)構(gòu)件(圖1)與造型。它們反應(yīng)了米脂先民面對惡劣自然環(huán)境,長期所形成的因地制宜,就地取材的建筑營造思想,是其傳統(tǒng)建筑環(huán)境發(fā)展精髓的重要表現(xiàn)。而廣大民眾對于石雕技藝的高度認(rèn)同,也使其逐步成為一種民俗文化,扎根于百姓日常生產(chǎn)生活之中。

米脂傳統(tǒng)石雕通常聘請工匠上門打制完成,這與當(dāng)代社會的商品購買形式形成鮮明對比。因此,對于米脂傳統(tǒng)石雕技藝而言傳統(tǒng)建筑環(huán)境便成為承載其技藝過程的重要物質(zhì)空間載體。諸如門墩石獅、門墩石鼓(圖2)、炕頭石獅(圖3)等石雕,它們與百姓生產(chǎn)、生活緊密相關(guān),還具有典型文化寓意,因此對打制空間具有一定要求與規(guī)范。根據(jù)石雕寓意的不同打制環(huán)境可劃分為:一,室內(nèi)打制空間。僅限于炕頭石獅打制,由于其實用功能與文化寓意與幼童成長直接相關(guān),打制空間多選則雇主家中主窯或幼兒居住的窯洞中完成,這種打制空間形式與幼兒初期成長階段的生活空間相對應(yīng),反映了當(dāng)?shù)匕傩諏κ裎幕⒁獾拿篮谜雇６?室外打制空間。此類傳統(tǒng)石雕文化寓意多針對院落宅基風(fēng)水,打制場地采取在院落中搭建臨時工棚形式。工棚搭建分為正方形與長方形,具體形制、高度、面積可根據(jù)打制石雕的具體體量進(jìn)行自由調(diào)整。搭建方法采用“楊木”柱子生根,并用70公分寬的白色老布圍繞一周便可,大門用白色土布簾擱擋,棚頂加草席子用來防雨,并插紅色小旗以示工程啟動。

米脂傳統(tǒng)石雕打制技藝對建筑空間的需求,以不同石雕文化寓意與內(nèi)涵而劃分。石雕打制空間,可根據(jù)其石雕體量的大小,對長、寬、高進(jìn)行較為靈活的自由控制,以此形成最為經(jīng)濟(jì)、合理的石雕打制空間。而文化寓意與心理訴求的融入,使得米脂傳統(tǒng)石雕技藝在打制過程中,無論在室內(nèi)或室外搭建的臨時空間都較為注重私密性。并在百姓之中形成較為程式化的石雕打制規(guī)范。另外,在米脂傳統(tǒng)石雕打制過程中,相關(guān)儀式、慶典空間和工匠起居空間,也有其對應(yīng)的物質(zhì)空間載體,是對傳統(tǒng)石雕技藝進(jìn)行整體性保護(hù)的重要組成部分。

在傳統(tǒng)建筑環(huán)境方面,自古以來窯洞一直是米脂百姓最為主要的居住形式,從縣內(nèi)大量保留的傳統(tǒng)建筑環(huán)境遺存可以看到,無論是傳統(tǒng)聚落遺址、古城傳統(tǒng)聚落空間、傳統(tǒng)村落、民居等,都是窯洞居住文化的重要構(gòu)成之一。這些傳統(tǒng)建筑環(huán)境不僅反映了當(dāng)?shù)匕傩绽米匀?、與自然和諧相處的生存理念,同時又映射出黃土高原窯洞建筑文化那古樸、滄桑、厚重的底蘊(yùn)。例如距米脂縣城東16公里的姜氏莊園(圖2),于清同治十三年(1874年)動土興建,歷時13年,光緒十二年(1886年)竣工。莊園布局由上院(主庭),中院(中庭),下院(管家院),左、右暗院,碾院,葡萄院等大小7座院落構(gòu)成,可謂黃土高原窯洞院落與北方四合院相結(jié)合的民居典范。其寨墻、鋪地、水道、拱窯等均以石質(zhì)材料為主,此外雕刻精美的門額石刻,門墩石獅、門墩石鼓隨處可見,可謂陜北石雕藝術(shù)中的精品。

建筑是人類居住環(huán)境的物質(zhì)載體,任何建筑環(huán)境都蘊(yùn)含有與人類歷史發(fā)展相關(guān)的大量非物質(zhì)信息。米脂傳統(tǒng)石雕技藝作為米脂先民工程技術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作、傳統(tǒng)生活方式的集中展現(xiàn),其技藝過程、打制習(xí)俗,以及相關(guān)儀式都與建筑環(huán)境密切相關(guān)。將傳統(tǒng)石雕技藝這一典型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)建筑環(huán)境環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù),是對文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)的有利支持。其傳統(tǒng)石雕技藝的歷史發(fā)展、石雕民俗文化、石雕技藝過程等非物質(zhì)信息,都應(yīng)是對米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境實施原真性保護(hù)的重要構(gòu)成之一。

對于米脂傳統(tǒng)石雕打制技藝的保護(hù)而言,它與很多傳統(tǒng)手工藝相比具有很大不同之處,只有明確其技藝過程的特點,才能更加真實的對它進(jìn)行整體的原真性保護(hù)與展示。其主體價值特征體現(xiàn)于:一,依附性。多數(shù)具有文化寓意的傳統(tǒng)石雕都依附于傳統(tǒng)建筑環(huán)境完成打制工作,而其物質(zhì)表現(xiàn)形式傳統(tǒng)石雕又作為建筑環(huán)境中的重要構(gòu)成元素,依附于傳統(tǒng)建筑環(huán)境而存在。二,短暫性。通常傳統(tǒng)手工藝的制作都具有穩(wěn)定、持續(xù)、長久的特點。例如陜西長安北張村造紙工藝,它長期生存于傳統(tǒng)村落、民居當(dāng)中,并且對村落環(huán)境、布局以及民居形式具有一定影響,技藝表現(xiàn)形式具有持續(xù)、穩(wěn)定等特征。而米脂傳統(tǒng)石雕技藝在打制環(huán)節(jié)上過程較為短暫,具有很大的不穩(wěn)定性。三,藝術(shù)性與工程性。米脂傳統(tǒng)石雕技藝不僅具有獨立的藝術(shù)保護(hù)價值,同時它又是建筑營造技術(shù)中重要的組成部分,集聚藝術(shù)性與工程性。四,民俗性。米脂傳統(tǒng)石雕技藝打制過程中相關(guān)的祭祀、慶典,也是傳統(tǒng)建筑環(huán)境保護(hù)中不可忽視的非物質(zhì)信息。它是傳統(tǒng)石雕技藝精神、情感的重要表達(dá)形式,是一種民間信仰、靈物崇拜、民間禁忌,去除其迷信的外殼,我們看到的是人類求善的“道德內(nèi)核”[4]。

綜上所述,傳統(tǒng)石雕技藝作為米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境中所承載的重要歷史信息,是構(gòu)成米脂傳統(tǒng)建筑環(huán)境典型性地域建筑文化特點的重要非物質(zhì)因素。而傳統(tǒng)建筑環(huán)境又是承載傳統(tǒng)石雕技藝傳承、發(fā)展的重要物質(zhì)載體,是傳統(tǒng)石雕技藝保護(hù)的重要物質(zhì)空間。對于兩者相互依存的發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在:一,米脂傳統(tǒng)石雕技藝作為建筑營造中石質(zhì)工藝制作的重要環(huán)節(jié),不僅具有獨特的文化與科學(xué)價值,同樣也體現(xiàn)著人類早期文明的生產(chǎn)、生活方式,是傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)民間文化重要的組成部分,是一個民族、地區(qū)永恒的歷史見證,凝聚著民族之性格、民族之精神、民族之真善美;二,米脂傳統(tǒng)石雕技藝其產(chǎn)生與發(fā)展與建筑環(huán)境之間有著必然聯(lián)系,并始終圍繞“建筑”這一脈絡(luò)不斷發(fā)展、成熟。從早期石窯、漢代墓葬、宋代石窟,最終形成了明清時期石雕技藝的大眾化、民俗化特點,并廣泛服務(wù)于百姓日常生產(chǎn)、生活;三,米脂傳統(tǒng)石雕中多數(shù)石雕的打制過程通常依附于建筑環(huán)境完成,并根據(jù)不同文化寓意的石雕規(guī)范其打制空間。但由于其打制工藝私密性、短暫性的特點,往往打制技藝及環(huán)節(jié)等相關(guān)信息被人們所忽略,但傳統(tǒng)建筑環(huán)境卻是承載這些歷史信息的重要物質(zhì)空間載體;四,米脂傳統(tǒng)石雕技藝雖然具有典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性,但傳統(tǒng)石雕又作為技藝的物質(zhì)表現(xiàn)形式,大量遺存于傳統(tǒng)村落、民居當(dāng)中,體現(xiàn)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑裝飾,或服務(wù)于百姓日常生產(chǎn)、生活。因此,傳統(tǒng)建筑環(huán)境不僅是承載這些相關(guān)物質(zhì)信息的重要載體,也是傳統(tǒng)石雕技藝的物質(zhì)凝縮;五,米脂傳統(tǒng)石雕技藝不僅體現(xiàn)了先民在工程技術(shù)等方面的成就,其打制過程中祭祀、慶典等活動與石雕造型、裝飾紋樣等都具有鮮明的文化寓意。[5]它們是民眾精神生活的真實寫照,反映著集體和社會的人群意愿,是對一個地區(qū)在社會發(fā)展、生產(chǎn)水平、經(jīng)濟(jì)特點等方面的集中展現(xiàn),是透視社會生活的廣角鏡,是一種具有民俗性質(zhì)的文化現(xiàn)象。而建筑作為人類賴以生存的物質(zhì)空間載體,這種文化現(xiàn)象也同樣是對傳統(tǒng)建筑人文文化的展現(xiàn)。

通過傳統(tǒng)建筑環(huán)境對傳統(tǒng)石雕技藝進(jìn)行保護(hù),不僅是對歷史信息、傳統(tǒng)石雕技藝和過程的再次呈現(xiàn),也是展示米脂傳統(tǒng)建筑中石雕藝術(shù)與工藝的重要環(huán)節(jié),是對傳統(tǒng)建筑文化,建造設(shè)計、技術(shù)等方面的整體性保護(hù),是傳統(tǒng)建筑環(huán)境原真性保護(hù)中必然應(yīng)當(dāng)涉及的重要因素。二者的結(jié)合將為建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)注入新的血液和增添新的活力,將為傳統(tǒng)石雕技藝保護(hù)營造其原真性的生存空間。[6]

* 本文為國家軟科學(xué)基金資助項目,項目編號2008GXS5D128。

注釋

[1]米脂縣志編輯委員會:《米脂縣志》,西安:陜西人民出版社,1993:32-35

[2]何國建:《昊天厚土-米脂人文探微》,西安:陜西人民出版社,2005:173

[3]楊豪中、盧淵、王志平:《米脂傳統(tǒng)石雕及其整體性保護(hù)》,《美術(shù)觀察》,2008.9:114

[4]仲富蘭:《中國民俗文化學(xué)導(dǎo)論》,上海:上海辭書出版社,2007:57-59

[5]盧淵、楊豪中:《米脂傳統(tǒng)建筑石雕民俗文化探微》,《飛天》,2010.8下:78-79

[6]楊豪中、張蔚萍、盧淵:《非物質(zhì)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)研究――陜西鳳翔泥塑及其建筑環(huán)境保護(hù)》,《建筑文化》,2007,6:36-38.

第2篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計、建筑藝術(shù)、技術(shù)和藝術(shù)

中圖分類號： S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

一、設(shè)計作為一種有旨趣的藝術(shù)

一切藝術(shù)都追求美，但是，“美并不是藝術(shù)的對象，而是藝術(shù)自身的肌膚和血肉，是它自身的存在?！焙５赂駹柕拇嬖谡摤F(xiàn)象學(xué)，力圖超越主客二分的認(rèn)識論，為藝術(shù)與美的顯現(xiàn)奠定了嶄新的基礎(chǔ)。設(shè)計藝術(shù)也是如此。作為一種造物活動，設(shè)計（Design）是人類的一種有目的的創(chuàng)作活動，是針對一定目標(biāo)所采用的一切方法過程和達(dá)到目標(biāo)產(chǎn)生的結(jié)果的總和。這里所說的“設(shè)計”主要指狹義的涵義，即指相關(guān)于藝術(shù)與美學(xué)的語境，尤其是與美術(shù)和藝術(shù)造型獨特地相關(guān)。

人類的造物活動由來已久，并與人類的藝術(shù)創(chuàng)造密切相關(guān)。人類早期的造物活動與遠(yuǎn)古時代人類的生存分不開，也常常在遠(yuǎn)古藝術(shù)中得到表征。就語義而言，設(shè)計指意欲、設(shè)想和計劃，指人在從事創(chuàng)造活動之前的主觀謀劃過程。設(shè)計基于人類的生存與發(fā)展的需要，創(chuàng)造出具有一定審美價值和實際功用的器具或物品。因此，設(shè)計是有目的、有預(yù)見的藝術(shù)活動。人在設(shè)計活動中，已有了未來創(chuàng)造活動和所造器物的大致構(gòu)想或藍(lán)圖。在很大程度上，設(shè)計的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計活動。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計藝術(shù)又不同于一般的工藝用品，也就是說，如果設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)品有目的的話，那么，此目的既不是外在的，如日常用品；也不是內(nèi)在的，如宗教中的信物。也即，作品是自身的目的；或者說，作品自身就是目的。同時，由于要涉及到功用，設(shè)計必須合乎機(jī)理，是一個合規(guī)律的創(chuàng)制活動。合規(guī)律就是要合乎事物自身的機(jī)理，無論就方法而言，還是針對質(zhì)料來說。否則，設(shè)計品就實現(xiàn)不了其功用目標(biāo)。正因為如此，而對審美對象來說，美的要素則是規(guī)定性的，這正是它與技術(shù)對象的區(qū)別。設(shè)計藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于審美的無目的的合目的性思想。在設(shè)計活動中，實現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性是合規(guī)律性的旨?xì)w。但在存在論現(xiàn)象學(xué)看來，僅僅從手段―目的卻不能提示設(shè)計活動的本性。規(guī)律主要指涉自然科學(xué)，對藝術(shù)的揭示倒不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過："人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"雨果稱建筑是"石頭的史書"。俄國作家果戈里說過："建筑是歷史的年鑒"。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說："當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。" 欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。對于中國建筑藝術(shù)家來說，應(yīng)把創(chuàng)造既有時代性又富有中國特色的新的中國建筑文化，當(dāng)作自己責(zé)無旁貸的任務(wù)，一方面要學(xué)習(xí)、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段，同時更重要的是要繼承吸收中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實用、輕捷的特點，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

誠然，密斯在建筑上的成就與貢獻(xiàn)是無庸置疑的。但是由于他受到本世紀(jì)中期社會經(jīng)歷的局限，過多地強(qiáng)調(diào)了理性的秩序，以致影響了大量的現(xiàn)代派建筑趨向單調(diào)的語法形式。其次是在晚期由于一味追求永恒抽象的形式，使現(xiàn)代派建筑失去了象征的符號，缺乏傳統(tǒng)的聯(lián)想來表達(dá)建筑的精神意義。再次是輕視環(huán)境的特性，往往以普遍性來代替特殊性，因而缺乏生動活潑的藝術(shù)意境。所有這些極端的建筑觀點終于導(dǎo)致了后來建筑界的爭議和受到抨擊。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

結(jié)構(gòu)的精美、施工的完美，結(jié)合建筑自身的內(nèi)在美，這便是密斯.凡德羅建筑的特征。選擇一種結(jié)構(gòu)是自由的，但是一旦選定了，它的自由度只能在它的限度范圍之內(nèi)了。密斯.凡德羅表達(dá)他的手藝的方法就是細(xì)部處理，同時這些細(xì)部又表達(dá)了建筑的整體性。

建筑作為一種藝術(shù)，它不能象結(jié)構(gòu)的精確與施工的完美那樣容易被認(rèn)識。在密斯作品中，實現(xiàn)美的要求正是他的目標(biāo)。在空間概念和細(xì)部裝飾之外，勻稱的比例是非常重要的。希臘古典建筑之所以成為典范正是它各部分構(gòu)件比例的勻稱與組合的和諧。19世紀(jì)時曾有許多人為了發(fā)現(xiàn)古希臘建筑美學(xué)的秘密而測繪了大量的建筑遺物，但是遺憾的是并未能找到美的公式。文藝復(fù)興時期的建筑大師阿爾伯蒂曾對建筑的美學(xué)原則提出過獨特的見解，他說：“所有建筑的美基本上都是從三個東西中產(chǎn)生出來的，即：數(shù)目、形狀和各個不同部分的組成?！彼J(rèn)為“建筑藝術(shù)問題就是要是一定數(shù)量的部件連接統(tǒng)一形成一個整體。這個整體本身必須有各個部分的精神和力量，否則各個部分就一定會相互沖突與不一致，就會破壞和諧?！?/p>

密斯.凡德羅的結(jié)構(gòu)精確與施工的完美的特點都是在建筑的細(xì)部與整體中體現(xiàn)出來的，這種特點的目標(biāo)就是美的原則，而美的原則又是寓于各個部件與細(xì)部的比例之中的。他巧妙的掌握了和諧的比例，使的結(jié)構(gòu)構(gòu)件已升華為建筑藝術(shù)。

四、設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計藝術(shù)既不同于一般器物的制作，又不同于純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作。純粹藝術(shù)往往具有非功利性的特點，更多地是按照審美的需要，采取純粹藝術(shù)的一般方法去創(chuàng)作。設(shè)計藝術(shù)的技藝，既涉及到一般的技術(shù)問題，又必須充分吸納藝術(shù)創(chuàng)作中的一般經(jīng)驗和做法。設(shè)計藝術(shù)涉及到工藝問題。工藝在此指將原材料或半成品經(jīng)過藝術(shù)加工制作為成品的技藝。在藝術(shù)起源的早期，技術(shù)與藝術(shù)并沒有什么區(qū)分，在古希臘曾經(jīng)也是如此。古希臘把有技術(shù)的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家，柏拉圖把寫詩的與做糖果的看成是一樣的人。在古希臘，技術(shù)有兩層涵義：一是認(rèn)識、洞見；二是工藝、藝術(shù)。后來，由于分工的細(xì)化，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般的制作活動中區(qū)分開來，并形成了有專門人員即藝術(shù)家從事專業(yè)創(chuàng)作活動的專業(yè)部門。

第3篇：建筑技藝范文

一、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的歷史、發(fā)展、用途

1.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的由來

中國的剪紙藝術(shù)，傳說起源于西漢，漢武帝為了紀(jì)念去世的寵妃李氏，請民間的術(shù)士使用麻紙（因為當(dāng)時人們只會用麻纖維造紙）剪了一張李妃的影像，用于追思，據(jù)說這就是中國最早剪紙的由來。東漢元興元年，蔡倫用樹皮、麻頭及敝布、漁網(wǎng)等植物原料，經(jīng)過挫、搗、抄、烘等工藝，大批量造紙，紙張日漸進(jìn)入尋常百姓生活中。剪紙因此有了便宜的紙張材料，逐漸普及民間，鏤空形式的花紋也日益發(fā)展得豐富多彩。

2.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的發(fā)展

我國考古到的剪紙藝術(shù)是在魏晉南北朝時期出現(xiàn)的，例如我們熟知的《木蘭辭》中就有一句“對鏡貼花黃”，其中的“花黃”其實就是用紙剪成的裝飾品，可見當(dāng)時的剪紙技藝已經(jīng)很嫻熟。隋唐以后，剪紙藝術(shù)開始繁榮。專門描述剪紙的詩句從唐代開始出現(xiàn)，例如《采勝》詩中寫道：“剪采贈相親，銀釵綴鳳真。葉逐金刀出，花隨玉指新”。到了宋代，剪紙開始普及。明清時期，是剪紙發(fā)展的高峰期。到了近現(xiàn)代，剪紙藝術(shù)不斷被創(chuàng)新運(yùn)用。

3.傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的用途

目前，全國各地的剪紙各具特色，即使對同一事物的剪紙，北方剪紙體現(xiàn)出的是淳樸豪放，南方剪紙表現(xiàn)的則是精致秀美。在過去，剪紙大多被用作祭祀祖先和喪葬時所用供品的裝飾物，與祭品或與死者一起下葬或在葬禮上燃燒。現(xiàn)在，剪紙則充分發(fā)揮裝飾作用，每逢過節(jié)、婚嫁迎娶，人們常用剪紙裝飾門、窗、墻、燈、鏡子等，寓意福壽康寧、吉祥如意、生意興隆、闔家歡樂等。有的剪紙還用在禮品包裝上起點綴作用，甚至作為藝術(shù)禮品贈送給國內(nèi)外友人。

二、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在建筑設(shè)計中的應(yīng)用

隨著社會需求的日益發(fā)展，剪紙藝術(shù)已經(jīng)受到很多世界知名設(shè)計師的青睞，設(shè)計出別具一格的作品。我們依然還記得2010年上海世博會波蘭的“精剪館”，備受國人關(guān)注。它純白色的外墻，上面是鏤空的花紋，遠(yuǎn)看上去，宛如一個貼上了民間傳統(tǒng)剪紙的不規(guī)則的盒子，特別是在夜晚，打開房間的燈光，整個建筑呈現(xiàn)和白天截然不同的形狀，最突出的是在光線照耀下的鏤空部分，將剪紙的感覺演繹得淋漓盡致，讓我們一下子就會想到中國民間的傳統(tǒng)剪紙。其實，波蘭建筑師Wojciech Kakowski在設(shè)計時，他的靈感就來自波蘭和中國的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在建筑與園林設(shè)計中的應(yīng)用

1.剪紙與建筑園林設(shè)計在色彩上的選擇借鑒

通過搜集資料、分析圖片發(fā)現(xiàn)，我們一般都會把對比色運(yùn)用到建筑設(shè)計中，風(fēng)格明快鮮艷又富有層次感。蘇州博物館的設(shè)計師貝聿銘就受到中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的啟發(fā)，他在建筑設(shè)計中采用了白色與褐色兩種顏色，使博物館的線與面構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺對立。這種錯落的裝飾效果突破了灰色建筑的單調(diào)感。而剪紙藝術(shù)正是通過面積不同的白色鏤空，再加上線條粗細(xì)、曲線變化的調(diào)和來體現(xiàn)裝飾之美。

2.剪紙與建筑園林設(shè)計在廓形上的選擇借鑒

建筑設(shè)計的基礎(chǔ)是整體的廓形，以簡潔大方的整體廓形來承載繁復(fù)變化的局部設(shè)計，可以使整個建筑簡中有繁、繁而不亂，更顯雅致。剪紙作為一種鏤空藝術(shù)，將其運(yùn)用于建筑設(shè)計中，既可單獨使用，也可多層疊加，這種設(shè)計手法簡潔又不失細(xì)節(jié)。

第4篇：建筑技藝范文

內(nèi)容極為豐富。本文首先論述了我國民間藝術(shù)的分類，進(jìn)一步探究了民間藝術(shù)在我國現(xiàn)代及傳統(tǒng)建筑設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)、建筑設(shè)計、應(yīng)用

中圖分類號：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

一、前言

“民間藝術(shù)”是由“民間”和“藝術(shù)”這兩個很富有彈性的概念組合而成,因此內(nèi)容極為豐富。中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù),為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格,有著豐富的內(nèi)涵，它所形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格對當(dāng)今建筑設(shè)計有著重大的影響。建筑設(shè)計，是按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑本身獨特的藝術(shù)語言，使建筑具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。中國民間傳統(tǒng)文化作為建筑設(shè)計靈感的源泉，更能促進(jìn)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作和發(fā)展。

二、民間藝術(shù)的分類

1、生產(chǎn)勞作類

指那些應(yīng)用于人們的生產(chǎn)勞動中,在造型、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地和裝飾上具有形式美感或?qū)徝酪蛩氐母鞣N農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具、漁獵養(yǎng)殖工具、交通運(yùn)輸工具、手工業(yè)工具及其他多種加工工具等。

2、生活用品類

主要指民眾在日常生活中所創(chuàng)造和使用的各種材質(zhì)的餐飲廚炊用具、及其他生活用品等。

3、宅居陳設(shè)類

主要是民眾居住的宅居和村落周圍的橋梁、牌樓、戲臺、祠堂以及平民的陵墓建筑,還有包括建筑構(gòu)件的各種磚、木、石雕刻飾品和室內(nèi)各類家具物品的樣式、陳設(shè)等。

4、穿戴服飾類

如服裝、飾品、鞋帽,以及印染、刺繡、挑花、織錦等相關(guān)工藝及服飾用品。

5、裝飾美化類

主要是在節(jié)令活動、人生禮儀等民俗活動中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內(nèi)裝飾品,這既是中國民間在年節(jié)喜慶之際,用來辭舊迎新、祈福納祥的民俗藝術(shù)品,也是廣大民眾用來美化環(huán)境、反映社會生活、表達(dá)情感愿望的一種最為普及的藝術(shù)樣式,是一份十分珍惜、豐厚的文化遺產(chǎn)。

6、娛玩教化類

民眾在戲曲的演出和民間社火游行中所使用的面具、臉譜、皮影、木偶及相關(guān)的戲文藝術(shù)品,它們不僅是戲曲表演所用的道具,還是富有濃郁地方特色的民間藝術(shù)品。

7、信仰祭祀類

它們大多是民眾對諸神信仰所雕刻、繪畫的各類神像、神馬,在信仰祭祀活動中制作的各類面花、紙扎等供品及供具。

8、游藝競技類

游藝與競技組成了人類生活輕松、美好的一面。游藝娛樂民俗活動中所創(chuàng)造使用的舞具、道具、樂器以及相關(guān)的表演形式,以及民俗活動中常見的燈彩、競技及其他雜藝品等,均體現(xiàn)了制作者、使用者與欣賞者的審美心態(tài)和情感因素,具有深厚的美學(xué)意義和價值。

三、民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

目前，建筑界對中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素在建筑設(shè)計的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國民間藝術(shù)文化及中國古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國內(nèi)的建筑設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計中。西方城市規(guī)劃設(shè)計中號稱最先進(jìn)與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對民間元素細(xì)節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。

北京的凱晨廣場借鑒中國傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見的Z、L 型飾紋作為設(shè)計思路，以及佛教中吉祥如意的萬字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯的 Z、L 型，以求在長安街上創(chuàng)造獨領(lǐng)的立面效果，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，成為西長安街的地標(biāo)性建筑。SOM 事務(wù)所設(shè)計的上海金茂大廈借鑒了中國元素中的塔式建筑，獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計造型，詮釋了信息消費時代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來，使這個標(biāo)志既有中國文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計的特點。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴。這些作品挖掘出了中國民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺。

四、民間藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應(yīng)用

中國民間藝術(shù)在建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)上具有突出的成就，民間的能工巧匠們創(chuàng)造了大批優(yōu)秀的建筑。中國古建筑上常有的三雕”藝術(shù)—磚雕、石雕、木雕，反映了民間工藝的特點。如安徽西遞民居正門都砌有門樓或門罩，上面鐫刻著優(yōu)美的圖案，在厚度不到一寸的青磚上，雕刻了眾多的人物和花鳥飛禽，神態(tài)逼真、栩栩如生、充分顯示了我國古代徽州高超的磚雕藝術(shù)。西遞村也有著豐富多彩的石雕作品，石牌坊、石獅、石雕窗、圖案等令人稱絕。石雕作為雕塑造型藝術(shù)的一種，也是必不可少的景觀內(nèi)容，一般分為園雕和浮雕。其立意、選型、用材等從整體環(huán)境入手，強(qiáng)化空間特色，反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和民族特色。木雕藝術(shù)主要反映在民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)的裝修上，如梁、枋、斗拱、屏風(fēng)、隔窗、欄窗等。如現(xiàn)東源鄉(xiāng)政府（原靄如公祠）花廳的精美的木雕精品，表達(dá)了房主人在精神上的追求。廣州陳家祠(現(xiàn)廣東民間工藝博物館)集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾藝術(shù)的精華，室內(nèi)外建筑構(gòu)件上巧妙地采用了木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄等工藝裝飾，造型形象生動、手法純熟、圖案多變，是一座博大精深的民間工藝建筑寶庫。

“東方意象”一直是中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來建筑的語境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計和制作的天地，實現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類似。這兩個特征使得建筑設(shè)計與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國傳統(tǒng)的文化元素充實頭腦，通過作品來表達(dá)寓意，延續(xù)古老中國的傳統(tǒng)和歷史。柳州著名的古建筑東門城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門和譙樓兩部分組成。全樓呈長方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有 12個魚龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲鳥獸，梁架縱橫交錯，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡單實用、古樸大方，獨具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點。東門城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營造技藝均得以運(yùn)用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號性等手法來表達(dá)設(shè)計師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個東門城樓的設(shè)計將不同文化環(huán)境的獨特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時高超的營造技術(shù)和獨具匠心的設(shè)計技巧（圖 1～圖4）。

五、結(jié)語

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)流傳于歷代民間，為勞動人民的生活而服務(wù),為勞動人民所喜聞樂見的藝術(shù)風(fēng)格,有著豐富的內(nèi)涵，它所形成的寶貴文化和獨特風(fēng)格對當(dāng)今建筑設(shè)計有著重大的影響。中國五千年傳統(tǒng)文明的力量在各個領(lǐng)域尤其是建筑設(shè)計和規(guī)劃設(shè)計領(lǐng)域有著強(qiáng)大的生命力和美好的前景，將中國民間傳統(tǒng)文化作為建筑設(shè)計靈感的源泉，更能促進(jìn)現(xiàn)代建筑創(chuàng)作和發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下的設(shè)計，把民族精髓的東西，包括由中國古老的生活方式所積淀下來的種種設(shè)計觀念、設(shè)計方法挖掘出來，體現(xiàn)本土特色和民族的設(shè)計語匯，完善現(xiàn)代建筑設(shè)計，是目前建筑學(xué)界需要重視的問題。

參考文獻(xiàn)：

張堃：《論傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運(yùn)用》，河北大學(xué)， 2007年

陳秋實：《中國傳統(tǒng)民間建筑裝飾藝術(shù)研究》，揚(yáng)州大學(xué)， 2009年

第5篇：建筑技藝范文

設(shè)計很大程度上是相通的。相對來說，建筑師設(shè)計建筑更為全面，涉及面更廣，目前還沒有哪一項設(shè)計的復(fù)雜度超過建筑。所以建筑師做產(chǎn)品設(shè)計存在一定優(yōu)勢，因為建筑師受到的訓(xùn)練比較全面。出現(xiàn)這種現(xiàn)象也是社會對建筑師的認(rèn)可。

作為建筑師，您為什么愿意參與產(chǎn)品設(shè)計？

不能說愿意，只是有機(jī)會的話不會拒絕。建筑師做一些產(chǎn)品設(shè)計，也可以讓業(yè)主來體驗、感受、傳遞建筑師的價值觀：空間研究是有價值的，繼承空間是有力量的，它是科學(xué)，也是建筑學(xué)的核心；某些產(chǎn)品對建筑師而言，有特殊的情感訴求；尊重文脈和人的情感，設(shè)計的價值是昂貴的，一定比材料貴。但建筑師是我的職業(yè)，其他是業(yè)余，一個人有業(yè)余，是一種最好的狀態(tài)，我想不僅是做一位建筑師。

您如何看建筑設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計的關(guān)系？

建筑更復(fù)雜，其實建筑有時也可以看成一個產(chǎn)品，當(dāng)中有許多相通的地方。比如都是對材料的運(yùn)用，建筑師可能會發(fā)現(xiàn)更多可以利用的材料。建筑教育本身就是一個設(shè)計教育，包括藝術(shù)上的、設(shè)計上的。我覺得建筑師做設(shè)計從理念上講是一個回歸，不應(yīng)該被看作跨界。

建筑師做產(chǎn)品設(shè)計的特點和優(yōu)勢是什么？不足之處又是什么？

優(yōu)勢應(yīng)該是對材料建構(gòu)的把握更理性。不足之處便是技藝環(huán)節(jié)上，建筑師需要增加相關(guān)知識。比如我做皮包，就要對皮革知識進(jìn)行了一個深入學(xué)習(xí)。

您印象最深的一件建筑師跨界設(shè)計的作品是什么？

密斯·凡德羅的作品，他的設(shè)計脫離純形式做形式，用材料變現(xiàn)形式，運(yùn)用得十分巧妙。

您最希望挑戰(zhàn)設(shè)計的產(chǎn)品是什么？

手表，目前正在聯(lián)系，有可能合作。本身自己很喜歡手表，一款呈現(xiàn)精密細(xì)致的完美品質(zhì)的手表也有“時間建筑師”美譽(yù)，想要挑戰(zhàn)看看。

設(shè)計師專用包

數(shù)次帶隊到歐洲考察，對國內(nèi)白領(lǐng)癡迷國際名牌箱包無法理解。為此，曹曉昕專門研究了這些包，發(fā)現(xiàn)做工精美，但并不適合設(shè)計師的日常工作，對于設(shè)計師而言不夠“品”。于是，萌生設(shè)計一款設(shè)計師專用皮包的想法。

第6篇：建筑技藝范文

伴隨著信息時代的來臨,空間的維度和時間計算的方式正發(fā)生著巨變,這直接影響了人們的生活和生產(chǎn)方式,當(dāng)然,也影響了反映這些方式的建筑。當(dāng)此狀態(tài)下,高層建筑設(shè)計的創(chuàng)新主題和文化理念主要變化有以下幾個方面:一是,關(guān)注場所與環(huán)境以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的兼容性。二是,注重信息空間意義的表達(dá)以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的動態(tài)性。三是,注重形態(tài)文化創(chuàng)新以體現(xiàn)高層建筑文化特質(zhì)的開放性。四是,基于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的高層建筑生態(tài)特質(zhì)文化構(gòu)建。五是,解構(gòu)主義主導(dǎo)的后現(xiàn)代高層建筑話語。六是,現(xiàn)代高層建筑文化觀念的有機(jī)重構(gòu)。

(1)形態(tài)文化:形式語言創(chuàng)新策略。建筑形態(tài)代表建筑的藝術(shù)價值,在塑造高層建筑主體視覺形態(tài)時,應(yīng)遵循整體性、簡潔性和易識別性三原則。如加拿大多倫多市政廳(圖1),由一低一高的兩片單弧圍合圓形的大廳組成,具有市政建筑的象征和隱喻意義。亨利•考伯創(chuàng)作的西班牙伊斯巴修大廈(圖2)也顯示了形式的理性之美。

(2)新技術(shù)文化和美學(xué)新價值:技術(shù)與美學(xué)策略。在當(dāng)代社會中,信息技術(shù)和邊緣學(xué)科的發(fā)展使得各學(xué)科不斷相互滲透、交融,處于信息時代的高層建筑美學(xué)比以往任何時代更加頻繁、更加顯著地受到其他學(xué)科的影響。聚合的建筑“技術(shù)——文化”系統(tǒng)內(nèi)各體系自身都具備完整的結(jié)構(gòu)、層次和功能,并形成具有不同功能的子系統(tǒng)(圖3)。由各體系間相互關(guān)聯(lián)所構(gòu)成的大系統(tǒng)具有整體意義,這種意義用以表達(dá)建筑特征和屬性,由此形成多元、綜合而又完整的建筑表意系統(tǒng)。建筑技術(shù)的本質(zhì)在于人在實踐的基礎(chǔ)上形成合乎規(guī)律與目的的統(tǒng)一,是人的自身力量通過自由自覺的創(chuàng)造活動的感性的對象化。高層建筑在表達(dá)力學(xué)邏輯、科技理性和經(jīng)濟(jì)性的時候,也表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)藝術(shù)美。結(jié)構(gòu)科學(xué)的美感來源于結(jié)構(gòu)形式和受力特征及其材料的配置之美,結(jié)構(gòu)形象的表現(xiàn)力來源于力學(xué)邏輯的清晰和形式的創(chuàng)新,如德國慕尼黑22層的BMW公司辦公大樓;法國的Jakob+Macfarlane,DominiqueJakob設(shè)計小組提供的臺北藝術(shù)表演中心國際競賽數(shù)字化設(shè)計方案(圖4)。

(3)地域文化:整體地區(qū)(場所)策略。20世紀(jì)90年代以來,我國高層建筑形式與風(fēng)格日益多元化,同時也意識到地域性文化的價值所在,出現(xiàn)了眾多較好結(jié)合地域文化特征的高層建筑。這種結(jié)合地域文化特征(民族精神、地區(qū)生活習(xí)性以及地方風(fēng)俗和信仰等)的趨勢融合了現(xiàn)代建筑的諸多優(yōu)點,同時又很好地延續(xù)和繼承了文脈和傳統(tǒng)。如,北京工商銀行新樓(圖5)由一座“凹”字形樓房和其內(nèi)含的一座弧形樓組成,配樓與主樓合圍成大圓環(huán)?！疤靾A地方”的母題既代表了中國的傳統(tǒng)建筑特色,又隱喻了中國古錢幣的造型和傳統(tǒng)的金融文化,從而超越了傳統(tǒng)符號的簡單模仿,在建筑形式和空間中體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。

(4)生態(tài)文化:基于環(huán)境的策略。人類所需要的并不是一股腦地拋棄先進(jìn)技術(shù),而需要一個根據(jù)生態(tài)原則篩選的技術(shù)發(fā)展,從而為人類社會和自然界的新的和諧做出貢獻(xiàn)。迄今為止,只是局限于廢棄物的處理和能源生產(chǎn)方面,但是,由于費用的逐漸降低,可以預(yù)見到信息技術(shù)也將包括進(jìn)來。尤其是在生態(tài)項目的應(yīng)用方面,這種技術(shù)對信息收集和分析是非常重要的,同時也鼓勵了非集中化的決策。如,馬來西亞HITECHANGA廣播大樓為抵御熱帶強(qiáng)烈的陽光而采用可動“面罩”與開敞庭院相結(jié)合的設(shè)計,表現(xiàn)了特殊環(huán)境下的獨特的生態(tài)建筑形態(tài)文化(圖6)。再如“,未來系統(tǒng)”在創(chuàng)作“綠鳥”(圖7)時希望以此來嘗試改變摩天樓的節(jié)能效率低的缺點,探索通過在城市中心建設(shè)摩天樓來解決當(dāng)代城市發(fā)展所遇到的問題。

(5)摩天樓的新價值觀念和文化氛圍:規(guī)模化策略。以規(guī)模發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)、高效、特色、創(chuàng)新的高層建筑創(chuàng)意策略也是導(dǎo)致目前乃至將來高層建筑豎向高度摩天化、水平群體城市化傾向的主要因素。如,西班牙建筑師哈韋爾•皮奧斯(JavierPioz)和羅莎•塞爾維拉(RosaCervera)設(shè)計的摩天城(仿生)超群大廈是一個科學(xué)革新項目。

2結(jié)語

第7篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：工藝技術(shù)；建筑品質(zhì)；建議；主觀因素

中圖分類號： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、影響建筑品質(zhì)的主觀因素分析

(一)社會因素

(1)建筑活動中的社會角色

建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔(dān)當(dāng)，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術(shù)專家或服務(wù)者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執(zhí)行者與決策者在建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執(zhí)行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。

(2)市民文化與大眾審美

市民文化和大眾審美是一個地區(qū)長時間積淀下來的意識形態(tài)方面的共性特征。這些特征是地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、生活習(xí)慣、、歷史事件等因素綜合作用的結(jié)果，對于工藝技術(shù)的表達(dá)具有選擇作用?？陀^的工藝技術(shù)在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現(xiàn)的趨同性，從而保證了建筑工藝表現(xiàn)的藝術(shù)價值。

(二)行業(yè)因素

中世紀(jì)末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農(nóng)奴競爭，并最終維護(hù)已有利益、保護(hù)辛苦學(xué)來的手工技藝，各行各業(yè)手工藝人聯(lián)合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業(yè)對于職業(yè)精神與職業(yè)素質(zhì)的要求和行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制。如果將建筑師的職業(yè)實踐作為建筑理論的一部分進(jìn)行研究，那么職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)以及行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制必然對建筑品質(zhì)的塑造起到了不可忽視的引導(dǎo)與督促作用。

(三)個人因素

建筑活動具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準(zhǔn)的數(shù)理推導(dǎo)過程，而是在滿足特定的功能要求、技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮建筑師的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環(huán)境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應(yīng)用，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的工藝表達(dá)方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結(jié)果又存在著極大的差異性和偶然性。

二、當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的主要因素

(一)建筑師的技術(shù)展開與工程控制能力有待于提高

對于當(dāng)前中國建筑實踐而言，非技術(shù)性因素是影響建筑品質(zhì)提升的關(guān)鍵因素。其中，首當(dāng)其沖的是建筑自身的職業(yè)能力，特別是建筑師的技術(shù)展開能力和工程控制能力有待于提高。

首先，與國外優(yōu)秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應(yīng)性技術(shù)的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數(shù)化設(shè)計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認(rèn)可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊采取了一系列的適宜性工藝技術(shù)。

其次，中國建筑師在技術(shù)落實環(huán)節(jié)的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業(yè)的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業(yè)技術(shù)相關(guān)的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業(yè)基本功，同時也需要建筑師對建筑相關(guān)技術(shù)有全面的、清醒的認(rèn)識。當(dāng)然，作為一個集體創(chuàng)作行為，建筑師自身職業(yè)能力的充分發(fā)揮必須在良好的行業(yè)運(yùn)營機(jī)制下才能夠?qū)崿F(xiàn)，于是又引出了當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的另一個因素，即建筑行業(yè)運(yùn)營機(jī)制。

(二)建筑行業(yè)驗收與反饋機(jī)制有待于完善

建筑活動是一個極復(fù)雜的多系統(tǒng)合作過程，其行業(yè)運(yùn)營通常包括“可行性研究――規(guī)劃與建筑設(shè)計――商業(yè)合同――施工――竣工驗收――保養(yǎng)與反饋”六大部分內(nèi)容。每一部分工作內(nèi)容都有對應(yīng)的評估系統(tǒng)與技術(shù)支持系統(tǒng)，對建筑師各環(huán)節(jié)的工作進(jìn)行了嚴(yán)格監(jiān)督，保證整個建筑設(shè)計流程的有效運(yùn)營。然而，在中國當(dāng)前的建筑實踐中，由于建設(shè)周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，特別是在“竣工驗收”和“保養(yǎng)與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機(jī)制。這造成了建筑工程質(zhì)量得不到有效的監(jiān)督與保障、工藝經(jīng)驗得不到及時的總結(jié)與反饋，阻礙了建筑品質(zhì)的提升。

(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯

在市場規(guī)律逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當(dāng)前建筑品質(zhì)不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業(yè)主方對商業(yè)價值的需求；其二是施工方在技術(shù)突破方面的需求；其三是設(shè)計方自我實現(xiàn)需求。在當(dāng)前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。

(四)建筑產(chǎn)業(yè)鏈需要進(jìn)一步系統(tǒng)化

建筑工藝需要一系列相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經(jīng)濟(jì)制約關(guān)系，這有效地督促了相關(guān)廠家進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業(yè)還沒有形成如此精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)體系。盡管近幾年建筑行業(yè)相關(guān)技術(shù)廠家正在向?qū)I(yè)化、精細(xì)化、系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)型，然而健康產(chǎn)業(yè)鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。

三、提高建筑品質(zhì)的幾點建議

(一)工藝系統(tǒng)架構(gòu)

具體而言，工藝系統(tǒng)的知識構(gòu)架包括兩個層面的內(nèi)容：第一個層面與工藝技術(shù)相關(guān)，它包括材料知識、工法知識、設(shè)備知識、施工知識、構(gòu)造知識6個子系統(tǒng)；第二層面與意識形態(tài)相關(guān)，它包括設(shè)計理念、比例形式、象征意義3個子系統(tǒng)。技術(shù)層面的各個子系統(tǒng)直接關(guān)系到是建筑的實施過程，是建筑品質(zhì)塑造的必要條件。而意識形態(tài)層面各子系統(tǒng)則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認(rèn)可的感觀依據(jù)。兩個層面各個子系統(tǒng)之間相互作用、協(xié)同工作，最終實現(xiàn)工藝經(jīng)驗的圓滿完成及其與判斷經(jīng)驗的耦合。

(二)適宜性技術(shù)調(diào)整

建筑工藝與制造業(yè)相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術(shù)的提升與調(diào)整并不是一味地追求技術(shù)指標(biāo)的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術(shù)水平和環(huán)境特征進(jìn)行適宜性調(diào)整與可行性技術(shù)開發(fā)。適宜性的技術(shù)調(diào)整與可行性的技術(shù)開發(fā)能夠在特定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，最大限度地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，塑造工藝表達(dá)的地域性特征，實現(xiàn)高品質(zhì)的建筑需求。

(三)產(chǎn)業(yè)鏈整合

當(dāng)代技術(shù)體系是一個自組織系統(tǒng)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)是按照自組織演變模式和選擇機(jī)制向前發(fā)展的。一個系統(tǒng)的進(jìn)化是其子系統(tǒng)之間相互作用，連續(xù)、平穩(wěn)地進(jìn)行物質(zhì)交換和信息交換的過程。而健全的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€子系統(tǒng)之間協(xié)同工作的基本生產(chǎn)模式。在建筑行業(yè)內(nèi)部建立、健全系統(tǒng)化的專項技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有助于建筑品質(zhì)的提升。

結(jié)語

建筑品質(zhì)的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術(shù)呈現(xiàn)。建筑品質(zhì)問題的內(nèi)涵是建筑活動中所必需的技術(shù)條件，而外延是與建筑活動相關(guān)的人文環(huán)境。建筑師判斷建筑品質(zhì)的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經(jīng)驗的圓滿完成以及其與判斷經(jīng)驗的耦合。影響建筑品質(zhì)提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進(jìn)行了必要的分析，針對中國當(dāng)代建筑實踐的現(xiàn)狀問題，提出了提升建筑品質(zhì)的意見。

參考文獻(xiàn)

[1]秦佑國.細(xì)部設(shè)計概論:兼論工藝技術(shù)[J].建筑創(chuàng)作,2010,01:176-179.

第8篇：建筑技藝范文

關(guān)鍵詞：熱帶環(huán)境；室內(nèi)建筑設(shè)計；要素

中圖分類號：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

熱帶建筑設(shè)計需要考慮的因素很多，而目前有關(guān)之建筑設(shè)計法規(guī)與系統(tǒng)還尚未健全。研究本身建筑氣候特性及節(jié)能設(shè)計條件，對于改進(jìn)建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)、建立具地方特色的規(guī)范十分重要。建筑設(shè)計的成效不單倚賴節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)，而且還要配合其它節(jié)能推廣政策和措施。 分析現(xiàn)有建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展，可以幫助我們了解建筑設(shè)計的規(guī)劃和設(shè)計方法

1.熱帶環(huán)境的室內(nèi)建筑設(shè)計概念

建筑設(shè)計對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要的意義，可以幫助減輕大氣污染、降低經(jīng)濟(jì)增長對能源的依賴。無論在世界上發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家，建筑節(jié)能都被視為環(huán)境工作和能源政策的重要部分，并且是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。

要推廣建筑設(shè)計，政府和有關(guān)機(jī)構(gòu)的循循善誘、政策指導(dǎo)是非常重要的。因為環(huán)境之實質(zhì)得益在商業(yè)環(huán)境當(dāng)中，未必能夠?qū)崟r體現(xiàn)于發(fā)展商、設(shè)計者和投資人身上，所以往往比較困難去說服他們把環(huán)境設(shè)計放在較優(yōu)先地位(香港的情況便是很好的例子)。建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)和堀起，就是針對這些情況，鼓勵節(jié)能之建筑設(shè)計和運(yùn)作，保證建筑具備一定水平，以免造成不必要的浪費。位處熱帶氣候的地區(qū)，尤其是發(fā)展中的國家和都市(包括我國很多城鎮(zhèn))，在建筑設(shè)計上起步比較晚，很多方面仍有待摸索與發(fā)展?？墒撬鼈兯鎸Φ膯栴}其實極為嚴(yán)峻，因為隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和人民生活水平不斷提高，建筑能耗的迅速增長已經(jīng)使能源供應(yīng)呈現(xiàn)緊張，同時也帶來一連串環(huán)境和社會問題。積極推廣建筑設(shè)計、建立合理的建筑設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)是刻不容緩的工作。 要把這工作攪好，可以吸取其它地區(qū)和國家的經(jīng)驗，同時也需要按本身氣候特質(zhì)、實際情況和經(jīng)濟(jì)條件來制定合理、實效的節(jié)能標(biāo)準(zhǔn)與政策。

2.熱帶環(huán)境下室內(nèi)建筑設(shè)計風(fēng)格極其相關(guān)要素

2.1 熱帶環(huán)境下的室內(nèi)建筑設(shè)計風(fēng)格

熱帶風(fēng)光秀麗，環(huán)境優(yōu)美，民俗文化資源豐富，得天獨厚的自然條件，孕育了熱帶居民的熱情如火的性格，同時也孕育了絢麗多彩的熱帶室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。從目前來看，我國的熱帶室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)基本形成。室內(nèi)設(shè)計主要體現(xiàn)自然之美以及濃郁的民族特色，獨特的自然魅力和熱帶風(fēng)情使得它在當(dāng)今簡約風(fēng)格大行其道的環(huán)境下，還能不斷的取得成功。從熱帶室內(nèi)裝飾風(fēng)格的具體體現(xiàn)來看，主要包括自然的取材以及斑斕而又高貴的色彩搭配。熱帶室內(nèi)設(shè)計崇尚自然，喜歡原汁原味的材料，擺闊印度尼西亞的藤，馬來西亞河道中的水草以及泰國的木皮等等。在設(shè)計上，總體風(fēng)格應(yīng)該是風(fēng)格鮮明、精致小眾而不乏品質(zhì)感。彰顯出精品建筑室內(nèi)環(huán)境特有的品味。通透的空間被竹簾掩映，提供了清新舒暢的自然空氣，也有效地遮蔽了陽光的暴曬，而內(nèi)部則提供了豐富的休閑健身設(shè)施，為居住者帶去運(yùn)動的快樂。在異國情調(diào)的設(shè)計氛圍中，晨昏霧繞，將新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)化的藝術(shù)交替融合，綻放出令人心醉的火花。

2.2 熱帶環(huán)境下室內(nèi)建筑設(shè)計的元素

（1）色彩元素

熱帶是一個色彩斑斕的世界，各種奇花異草爭奇斗艷，活力十足。熱帶的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格往往會在色彩方面運(yùn)用比較大膽，如下圖所示，不管是飾品還是墻面，色彩都非常的豐富，而且跨度很大，往往我們只需要看到這些色彩，而不需要去分辨其他元素，就能夠判別，這就是熱帶風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計。

（2）材料元素

上文已經(jīng)大致介紹了，在熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計中，多見原木、藤、樹皮、竹子等天然材料，這與熱帶環(huán)境十分不開的，一方面是因地制宜，就地取材，另一方面也體現(xiàn)了熱帶風(fēng)情。

內(nèi)部采用當(dāng)?shù)氐氖暮湍玖蠟檠b飾材料，不僅打造出舒適寬敞的空間，也具有相當(dāng)?shù)漠悋L(fēng)情。熱帶大部分地區(qū)盛產(chǎn)木材，設(shè)計師就運(yùn)用未經(jīng)粉刷裝飾的木料來打造染柱、門窗、吊頂、桌椅，衣柜。木料保留了原始的狀態(tài)，搭配在色調(diào)樸素的白墻灰瓦間，顯得特別有生命力。東南嚴(yán)盛產(chǎn)的藤竹制品也被大量運(yùn)用在空間中，清涼舒適的藤竹搭配色調(diào)單純樸素的布藝，使空間流露出休閑度假的格調(diào)。

可以設(shè)計出田園詩歌般優(yōu)美的建筑，坐落在隨風(fēng)搖曳的熱帶樹叢中，如同隱密在森林中的小屋一般，低調(diào)、復(fù)古，也不乏現(xiàn)代設(shè)施。樹皮和草葉裝飾的斜屋頂下，是使用當(dāng)?shù)刈詈玫牟牧辖ㄔ旒妓嚇?gòu)建。

（3）飾品元素

任何風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計都往往需要借助一些飾品傳達(dá)設(shè)計者需要表達(dá)的意愿，熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計也是如此，在這種設(shè)計風(fēng)格中，布藝飾品是非常常見，而且能夠點綴氣氛的小道具。布藝抱枕，繽紛的色彩，柔軟的材質(zhì)，能夠?qū)釒эL(fēng)格的大量使用的原木、藤等較深、較為硬朗的視覺感受柔化，起到平衡視覺感受的作用。除此之外，以竹簾、樹根、朽木片、枯樹干、蓮蓬、棕櫚葉、芭蕉葉為材料的飾品也能起到點綴的作用。

（4）圖案元素

熱帶風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計中，圖案元素也是表達(dá)設(shè)計理念的一個非常重要的部分，一般在選用圖案方面，與田園風(fēng)格的設(shè)計有類似之處，只是在圖案的配色方面，相對較為艷麗。

3.熱帶環(huán)境室內(nèi)建筑設(shè)計的要點

3.1 風(fēng)格的統(tǒng)一

任何設(shè)計都要講究風(fēng)格的統(tǒng)一，熱帶環(huán)境下得室內(nèi)設(shè)計也是如此，在色彩、材料、飾品以及圖案的選擇方面，要根據(jù)設(shè)計的中心思想，統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)各個元素之間的關(guān)系，使其能夠烘托出統(tǒng)一的熱帶風(fēng)情。比如在材料的應(yīng)用上，大多以純天然的藤竹柚木為材質(zhì)，純手工制作而成，比如竹節(jié)袒露的竹框整理架，帶著幾分拙樸，地地道道的熱帶風(fēng)情，利用柚木可以做成原汁原味的柚木家具沒有任何修飾，卻仿佛藏著無數(shù)的禪機(jī)。

3.2 室內(nèi)設(shè)計與建筑設(shè)計的融合

一個好的室內(nèi)設(shè)計首先是要能夠體現(xiàn)建筑設(shè)計理念，充分的發(fā)揮甚至是挖掘建筑設(shè)計的優(yōu)點，彌補(bǔ)建筑設(shè)計的弱點的設(shè)計。這一原則同樣可以適用于熱點環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計，而且熱帶環(huán)境的特點也決定了我們的室內(nèi)設(shè)計有許多不同于其他環(huán)境下的設(shè)計需要注意的事項。比如熱帶環(huán)境下，氣溫、濕度都會要高于其他環(huán)境，我們在做室內(nèi)設(shè)計的時候，也需要充分的考慮這些因素，根據(jù)建筑設(shè)計的實際情況，進(jìn)行選材、配色以及內(nèi)部的環(huán)境的改動等。

3.3 注重體現(xiàn)區(qū)域文化

熱帶地區(qū)的區(qū)域文化是非常有特色的，多年的歷史積累、、自然環(huán)境以及生活習(xí)慣使得熱帶地區(qū)的區(qū)域文化與其他地區(qū)的文化有著較大的差異。沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計時沒有生命的，也是沒有任何的價值的。因此，在室內(nèi)設(shè)計中，我們也要注重體現(xiàn)這些文化內(nèi)涵，彰顯設(shè)計的靈魂和生命力。

4.結(jié)語

熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計是一個較新的命題，在簡約風(fēng)格大行其道的今天，如何根據(jù)熱帶環(huán)境的特殊性，熱帶區(qū)域文化的差異性，利用好相關(guān)的設(shè)計元素，做好熱帶環(huán)境下的室內(nèi)設(shè)計呢？希望本文的研究能夠給廣大同仁一些啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬世泰，任澤粟. 淺析室內(nèi)設(shè)計的地域性――以沈陽地區(qū)室內(nèi)設(shè)計為例[A]. 首屆中國高校美術(shù)與設(shè)計論壇論文集（下）[C]，2010.

[2]王晨光，朱峰，任明廣. 居室設(shè)計中的中國傳統(tǒng)元素[J]. 家具與室內(nèi)裝飾，2008（12）.

第9篇：建筑技藝范文

美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒。

鴻飛冥冥日月白，青楓葉赤天雨霜。

玉京群帝集北斗，或騎騏驎翳鳳凰。

芙蓉旌旗煙霧樂，影動倒景搖瀟湘。

星宮之君醉瓊漿，羽人稀少不在旁。

似聞昨者赤松子，恐是漢代韓張良。

昔隨劉氏定長安，帷幄未改神慘傷。

國家成敗吾豈敢，色難腥腐餐風(fēng)香。