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體育倫理論文精選(九篇)

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體育倫理論文

第1篇:體育倫理論文范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點(diǎn)認(rèn)為,從學(xué)理上講,德育即是道德教育。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為,應(yīng)該堅(jiān)持“大德育”的概念,我國(guó)的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點(diǎn)反映了兩種不同的思路:一是學(xué)理的思路,一是約定俗成的思路。會(huì)議爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于,能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對(duì)學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展這些方面的教育,問(wèn)題是應(yīng)該用什么來(lái)概括。從學(xué)理上看,用德育來(lái)概括是不理想的,帶來(lái)了一定程度的混亂。究竟用什么來(lái)概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容?有的學(xué)者提出用社會(huì)性教育,有的學(xué)者提出用價(jià)值觀教育。會(huì)議在這個(gè)問(wèn)題上還沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì),從教育哲學(xué)的高度來(lái)看,主要有兩個(gè)視角。第一,德育是超越的,還是適應(yīng)的?第二,德育是工具,還是目的?

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此,有學(xué)者指出,“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越,反映的是人類對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望,是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。它從教育的本性(超前性)和道德的本質(zhì)(道德是人類主體精神的自律)中獲得理論支持,是對(duì)時(shí)代誤區(qū)(經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義)的超越,是對(duì)傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想(機(jī)械適應(yīng)論)的超越,它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具?一種觀點(diǎn)認(rèn)為,德育是一定社會(huì)為教育下一代而進(jìn)行的活動(dòng),它是社會(huì)、階級(jí)或集團(tuán)實(shí)現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,德育應(yīng)該擺脫一時(shí)一事的功利限制,堅(jiān)持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化,以致于失去了自己的目的和價(jià)值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,特別強(qiáng)調(diào)指出:學(xué)校德育只有建立在個(gè)體德性需要的基礎(chǔ)上,才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間,應(yīng)該是以個(gè)人為本位。

對(duì)德育本質(zhì)的研究,也涉及到德育功能,對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”,是傳遞道德文化,延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為,要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題,即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題:要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時(shí)期德育理論的突破,可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維,這是與會(huì)的專家、學(xué)者的共識(shí)。理論思維的更新,集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué),這正是目前德育學(xué)科的新的“增長(zhǎng)點(diǎn)”,也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對(duì)社會(huì)變革的反映,新時(shí)期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一,德育思維的出發(fā)點(diǎn)由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二,德育思維的根據(jù),從唯書(shū)、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和可能。第三,從德育思維的價(jià)值尺度來(lái)看,從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個(gè)人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會(huì)議反映了專家學(xué)者們對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)。如何估計(jì)當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程?絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)的德育正在實(shí)現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換,但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說(shuō),學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無(wú)奈——在文化沖突與價(jià)值多元的背景下,教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中;也不僅僅是“育”的無(wú)力——教育者的教育努力驚人地低效、無(wú)效,甚至是負(fù)效;還是道德精神與育德模式的不相匹配,是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī),就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào):第一,德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程中“育”與“德”的適應(yīng)性,強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性,認(rèn)為只有在二者匹配時(shí),才會(huì)產(chǎn)生德育效力。第二,德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對(duì)實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的影響,突顯的不是個(gè)別要素,而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?!暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè),注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國(guó)的學(xué)校德育何去何從?一種有代表性的觀點(diǎn)是,時(shí)代精神、文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時(shí)期道德教育的價(jià)值選擇必須加以觀照的四個(gè)基本點(diǎn)。

關(guān)于德育的規(guī)律,有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問(wèn)題。道德究竟可教不可教?應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)?性善論?向善論還是反映論?現(xiàn)在一講德育,就是說(shuō)教,最通常的作法就是開(kāi)課。那么,兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么?學(xué)校起多大的作用?課程又占多大的比重??jī)和簧蠈W(xué)難道其道德就不發(fā)展,就沒(méi)有道德嗎?有學(xué)者指出,德育的前提就是學(xué)生有道德需要,因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要,提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問(wèn)題,以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的,根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時(shí)期,要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)德育的根本改造,還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是,這里所講的“模式”不是一種操作步驟,而是指從理論建構(gòu)到實(shí)踐嘗試的系統(tǒng)過(guò)程。本次研討會(huì)主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點(diǎn)課題的三個(gè)模式。

第一,整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建,包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建,就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來(lái),以五大要素(即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育)為緯,以各項(xiàng)要素的不同層次為經(jīng),按照整體性、有序性、動(dòng)態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

第2篇:體育倫理論文范文

體育社會(huì)學(xué)理論體系研究

一門學(xué)科的建立、發(fā)展與成熟離不開(kāi)對(duì)其理論體系的探討與爭(zhēng)辯,體育社會(huì)學(xué)自70年代在我國(guó)發(fā)端以來(lái),一直有部分專家專注于該學(xué)科理論體系的探討,并取得了豐厚的研究成果。專家學(xué)者們就體育社會(huì)學(xué)理論基礎(chǔ)問(wèn)題長(zhǎng)期、深入的探討對(duì)該學(xué)科在我國(guó)的發(fā)展與成熟起到非常重要的鋪墊與推動(dòng)作用。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì),早期的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科,爾后部分社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和體育學(xué)領(lǐng)域?qū)W者認(rèn)為它是社會(huì)學(xué)下的一門應(yīng)用社會(huì)學(xué)。近年來(lái),有的觀點(diǎn)認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)是介于體育科學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門綜合性學(xué)科,即它既具有社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的屬性,又是體育科學(xué)的一門基礎(chǔ)學(xué)科,也有學(xué)者提出了體育社會(huì)學(xué)只有一個(gè)學(xué)科屬性,即社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科的觀點(diǎn)。孰是孰非,還需學(xué)界的進(jìn)一步討論與爭(zhēng)辯。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,學(xué)界形成了較為一致的觀點(diǎn),即體育社會(huì)現(xiàn)象是體育社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,并就什么是體育社會(huì)現(xiàn)象、構(gòu)成體育社會(huì)現(xiàn)象的前提條件、什么樣的體育社會(huì)現(xiàn)象才有研究?jī)r(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了更深入的討論。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯•庫(kù)恩認(rèn)為“范式(para-digm)”是在科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例,包括概念、定律、理論、觀點(diǎn)、應(yīng)用等在內(nèi)的范例,范式可以用來(lái)揭示科學(xué)發(fā)展和科學(xué)革命的結(jié)構(gòu),為某一科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供模型。[1]有人認(rèn)為“范式”這一學(xué)術(shù)詞語(yǔ)已逐漸替代社會(huì)科學(xué)中的“方法論”。關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究范式,學(xué)界大致持這一觀點(diǎn),即實(shí)證與思辨研究是體育社會(huì)學(xué)研究的基本范式。如仇軍認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了初始階段注重解釋主義(思辨)研究范式,發(fā)展階段具有實(shí)證主義研究范式色彩,現(xiàn)階段實(shí)證主義研究方法與解釋主義研究方法相互滲透和融合幾個(gè)階段。[2]吳貽剛等認(rèn)為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究范式較單一,主要以結(jié)構(gòu)功能主義為主,雖然也有一些使用了沖突理論的范式,還有一些運(yùn)用了后現(xiàn)代主義范式,但總招來(lái)結(jié)構(gòu)功能主義者的激烈批判。[3]目前,體育社會(huì)學(xué)研究的理論與框架主要援引自社會(huì)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科,包括結(jié)構(gòu)功能理論、角色規(guī)范理論、符號(hào)互動(dòng)論、女性主義論、社會(huì)越軌理論、社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、非政府組織理論、公共服務(wù)理論、社會(huì)排斥理論等。比如運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義分析不同時(shí)代體育應(yīng)完成的歷史任務(wù)和承擔(dān)的歷史責(zé)任,運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論分析體育群體中人與人之間的互動(dòng)、人與組織之間的互動(dòng)以及組織與組織間的互動(dòng),運(yùn)用角色規(guī)范理論解釋體育游戲與運(yùn)動(dòng)競(jìng)技對(duì)參與者的社會(huì)影響,運(yùn)用社會(huì)越軌理論解釋競(jìng)技體育異化問(wèn)題,運(yùn)用社會(huì)排斥理論探討體育中弱勢(shì)群體體育、體育權(quán)利與公平問(wèn)題等等。其中,運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能主義來(lái)解釋體育現(xiàn)象的研究居多,其他理論應(yīng)用較少。

研究方法是衡量一個(gè)學(xué)科發(fā)展程度的重要標(biāo)志。近年來(lái),問(wèn)卷調(diào)查法在體育社會(huì)學(xué)研究中應(yīng)用越來(lái)越普遍,有學(xué)者就體育社會(huì)學(xué)中與問(wèn)卷調(diào)查方法相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了研究,陳海燕對(duì)6種體育期刊1999-2003年間以調(diào)查研究為主要研究方法的論文進(jìn)行分析后認(rèn)為,多數(shù)研究者忽視了對(duì)研究方法的介紹,在抽樣調(diào)查中,抽樣方式介紹不明的占20.6%,在調(diào)查資料的處理、分析和表達(dá)方面,多數(shù)研究停留在以百分比的直觀解釋和說(shuō)明上。[4]楊威的研究也表明,目前體育社會(huì)學(xué)研究中問(wèn)卷調(diào)查方法的使用,在問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)處理和分析上,多采用百分比分類統(tǒng)計(jì)分析,注重對(duì)現(xiàn)狀的描述;但從整體發(fā)展來(lái)看,呈現(xiàn)出由常規(guī)統(tǒng)計(jì)、單變量統(tǒng)計(jì)分析向多元統(tǒng)計(jì)分析發(fā)展,由描述研究向解釋研究發(fā)展的趨勢(shì)。[5]斯迪虎認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)因果關(guān)系的本質(zhì)存在于決定論與人的自由意志之中,數(shù)理統(tǒng)計(jì)是關(guān)于體育社會(huì)現(xiàn)象之間量的相關(guān)分析,任何具體的量都有質(zhì)的規(guī)定性,如果不了解量背后的質(zhì)的規(guī)定性以及數(shù)量關(guān)系背后的社會(huì)背景情況,就可能做出膚淺、錯(cuò)誤的解釋。因此,體育社會(huì)學(xué)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)中,即使兩個(gè)變量之間具有較高的相關(guān)系數(shù),并且具有統(tǒng)計(jì)意義,也不能因此作出兩個(gè)變量間存在因果關(guān)系的結(jié)論,而應(yīng)遵循數(shù)理統(tǒng)計(jì)與邏輯實(shí)證相結(jié)合的原則。[6]楊威的研究也贊成上述觀點(diǎn),建議應(yīng)注重信度與效度問(wèn)題、抽樣方法問(wèn)題(隨機(jī)不等于隨意)、統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題(過(guò)于相信兩個(gè)變量間的統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析,忽略體育社會(huì)現(xiàn)象間的復(fù)雜性)、結(jié)果的理論解釋問(wèn)題(厚于資料收集與現(xiàn)狀描述,薄于理論分析與解釋),并介紹了目前體育統(tǒng)計(jì)教材中鮮有論及的定類、定序變量回歸分析方法,有利于充實(shí)體育社會(huì)學(xué)研究方法,并有利于提高研究結(jié)果的可信度,從而提高研究成果質(zhì)量。[7]除傳統(tǒng)的文獻(xiàn)調(diào)研法、問(wèn)卷調(diào)查法、專家訪談法等外,一些學(xué)者逐步開(kāi)始采用定量分析和計(jì)算機(jī)技術(shù)相結(jié)合、典型調(diào)查、個(gè)案研究、田野調(diào)查等方法來(lái)研究體育運(yùn)動(dòng)中的社會(huì)問(wèn)題,使體育社會(huì)學(xué)中實(shí)證主義研究范式的運(yùn)用向前邁出一步。

總體而言,關(guān)于體育社會(huì)學(xué)理論體系的研究取得了較大發(fā)展,但仍停留在借鑒與援引母學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科理論與方法階段。盡管近年來(lái)有學(xué)者介紹了西方國(guó)家體育社會(huì)學(xué)的研究理論、視角、范式和研究方法,如“從一元走向多元:西方社會(huì)學(xué)研究方法的流變”、“西方體育社會(huì)學(xué)研究范式的形成與發(fā)展”、“西方體育社會(huì)學(xué)新流派述評(píng)”等,但具體應(yīng)用還不多見(jiàn),并且在應(yīng)用過(guò)程中還需對(duì)援引的理論與方法進(jìn)行本土化的考量。

體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的主要內(nèi)容

隨時(shí)間與政策變化而有所側(cè)重。20世紀(jì)80年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功能、體育改革、體育娛樂(lè)理論、體育與大眾傳播媒介等主題上。90年代,體育社會(huì)學(xué)研究成果主要集中在體育群體及其互動(dòng)、體育與生活方式、體育人口、假球與黑哨等社會(huì)問(wèn)題、社區(qū)體育、競(jìng)技體育異化、體育產(chǎn)業(yè)、中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展問(wèn)題、全民健身理論和實(shí)踐、體育體制改革等主題上。近10年來(lái),體育社會(huì)學(xué)研究主要集中在農(nóng)民與農(nóng)村體育、體育公共服務(wù)問(wèn)題、北京奧運(yùn)會(huì)、競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)等主題上。

農(nóng)民與農(nóng)村體育隨著黨和政府對(duì)“三農(nóng)問(wèn)題”的日益關(guān)注以及建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村號(hào)召的提出,農(nóng)民與農(nóng)村問(wèn)題逐漸進(jìn)入學(xué)者們視野,農(nóng)民與農(nóng)村體育問(wèn)題也一躍成為體育領(lǐng)域的研究熱點(diǎn),與此相關(guān)的課題立項(xiàng)、成果發(fā)表數(shù)量劇升。以體育學(xué)人最為看重的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題立項(xiàng)為例,2001年至2004年該基金沒(méi)有與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)立項(xiàng),但從2005年開(kāi)始,與“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”相關(guān)的立項(xiàng)呈現(xiàn)出波浪式上升趨勢(shì)。這一研究熱點(diǎn)在整個(gè)社科基金中所占比例越來(lái)越高,特別是最近兩年,學(xué)者們對(duì)農(nóng)村體育和農(nóng)民體育傾注了更多熱情,社科立項(xiàng)也向“農(nóng)民體育、農(nóng)村體育”的相關(guān)研究作了較大傾斜(如圖3)。2001年至2011年10月,收錄于中國(guó)知網(wǎng)核心期刊以“農(nóng)民、農(nóng)村體育”為命題的文章共262篇,其中2001年至2005年47篇,2006年至2011年215篇。一些學(xué)者運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法就以下問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的探討,對(duì)不同地域農(nóng)民體質(zhì)與體育鍛煉現(xiàn)狀的調(diào)查分析與對(duì)策探討;以社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)或和諧社會(huì)建設(shè)為語(yǔ)境的農(nóng)民、農(nóng)村體育發(fā)展問(wèn)題的探討;農(nóng)民、農(nóng)村體育需求問(wèn)題的探討;不同地域農(nóng)村體育項(xiàng)目與文化的傳承、發(fā)展、出路、困境等,農(nóng)村體育公共服務(wù)問(wèn)題,農(nóng)村體育發(fā)展對(duì)農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境的影響等內(nèi)容??傮w來(lái)說(shuō),這些問(wèn)題的探討豐富了體育社會(huì)學(xué)研究的主題,對(duì)農(nóng)村體育的發(fā)展也頗有指導(dǎo)意義,但從理論上來(lái)看,采用問(wèn)卷調(diào)查對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行量的描述與分析偏多,通過(guò)實(shí)地調(diào)查與訪談結(jié)合量的分析闡釋現(xiàn)象背后的質(zhì)的研究較少;研究對(duì)象不全面,研究方法較單一;宏觀研究偏多微觀研究較少;從實(shí)踐上來(lái)看,對(duì)指導(dǎo)農(nóng)村體育發(fā)展又缺乏可操作性。

體育公共服務(wù)問(wèn)題隨著我國(guó)由“管理型政府”向“服務(wù)型政府”的轉(zhuǎn)型,公共服務(wù)問(wèn)題受到政府、學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界的高度重視,體育公共服務(wù)問(wèn)題也隨之受到體育界的關(guān)注而成為近年來(lái)繼“農(nóng)村體育”以后的又一研究熱點(diǎn)。2001年至2011年國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目,與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的立項(xiàng)頗多,2001年0項(xiàng)、2002年1項(xiàng)、2003年5項(xiàng)、2004年2項(xiàng)、2005年0項(xiàng)、2007至2008年各一項(xiàng)、2009年2項(xiàng)、2010年6項(xiàng)、2011年7項(xiàng)。2001-2011年中國(guó)知網(wǎng)核心期刊與“體育公共服務(wù)”相關(guān)的論文共計(jì)74篇,其中2007-2011年6月70篇,占10年間總數(shù)的94.6%。這些研究成果主要就體育公共服務(wù)的內(nèi)涵、現(xiàn)狀、困境、影響因素,體育公共政策供給主體、供給方式、供給模式、供給制度與制度創(chuàng)新,體育公共服務(wù)體系、運(yùn)行與評(píng)價(jià)等內(nèi)容進(jìn)行研究。不少研究或采用了體育社會(huì)學(xué)的理論,或采用了體育社會(huì)學(xué)的研究方法,或從社會(huì)學(xué)的視角分析目前我國(guó)建立體育公共服務(wù)體系存在的問(wèn)題。應(yīng)該肯定這些研究成果為促進(jìn)我國(guó)體育公共服務(wù)理論研究與實(shí)踐發(fā)展做了重要的鋪墊。但目前我國(guó)體育公共服務(wù)體系的研究在理論上尚未完全納入公共管理和公共服務(wù)的理論框架,在實(shí)踐上尚未使得這一“體系”規(guī)范、有序的運(yùn)行。[8]甚至可以說(shuō)體育公共服務(wù)體系還未建立起來(lái)。因此,還需要體育社會(huì)學(xué)者們投入更多的時(shí)間與精力作進(jìn)一步的研究。

北京奧運(yùn)會(huì)研究2001年北京獲得2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán),引起國(guó)人的振奮,舉國(guó)上下為之歡慶,體育界更是如此。此后關(guān)于北京奧運(yùn)會(huì)的報(bào)道不絕于耳,同時(shí),學(xué)界對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)研究也越來(lái)越多,從內(nèi)容上看,涉及奧運(yùn)理念,奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館、設(shè)備,運(yùn)動(dòng)隊(duì)的備戰(zhàn),奧運(yùn)會(huì)對(duì)城市與社會(huì)的影響等問(wèn)題,從時(shí)間上看,奧運(yùn)會(huì)前的研究成功主要涉及技術(shù)、條件等的準(zhǔn)備性研究,奧運(yùn)會(huì)后主要注重對(duì)奧運(yùn)會(huì)各方面的分析總結(jié)和對(duì)我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展方向的思考等問(wèn)題。其中不乏從社會(huì)學(xué)的視角去研究與這一主題相關(guān)的問(wèn)題,如“影響我國(guó)女性2008年奧運(yùn)會(huì)成績(jī)的社會(huì)學(xué)因素分析”、“2008年奧運(yùn)會(huì)與北京的流動(dòng)人口問(wèn)題”等等,這些研究對(duì)我國(guó)成功舉辦奧運(yùn)會(huì)具有較大的借鑒意義。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后,這一研究熱點(diǎn)逐漸淡出多數(shù)學(xué)者們的視線。

競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)與退役運(yùn)動(dòng)員保障競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)一直備受學(xué)界關(guān)注,從90年代初討論的高校辦高水平運(yùn)動(dòng)隊(duì)到“體教結(jié)合”,再到以學(xué)校、家庭、社會(huì)多元化培養(yǎng)的討論不曾停止過(guò)。由于退役運(yùn)動(dòng)員不再安排就業(yè),沒(méi)有退役后的保障,越來(lái)越多的人不愿意選擇從事體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,特別是北京奧運(yùn)會(huì)后,公眾的金牌意識(shí)逐漸淡化,競(jìng)技體育后備人才的培養(yǎng)面臨更大困境,體育界不得不再思考這一問(wèn)題。主要集中在競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查、問(wèn)題總結(jié)、對(duì)策分析、模式探討上,也有關(guān)于美國(guó)、日本等國(guó)家競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)的介紹與比較研究。其中也有部分采用社會(huì)學(xué)的理論與方法,或者視角來(lái)分析問(wèn)題,如“美國(guó)學(xué)校培養(yǎng)競(jìng)技體育人才的社會(huì)學(xué)歸因”、“競(jìng)技體育后備人才培養(yǎng)中不同層次利益整合的機(jī)制”等。通過(guò)對(duì)相關(guān)文章的梳理不難發(fā)現(xiàn),對(duì)該問(wèn)題的研究大多數(shù)學(xué)者都傾向于宏觀層面或中觀層面,對(duì)微觀層面的研究極少,比如通過(guò)個(gè)案研究,深層次追蹤不同年齡段的運(yùn)動(dòng)員對(duì)從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的看法,隨著社會(huì)變遷與政策變化,家長(zhǎng)對(duì)子女從事運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的態(tài)度變化,從微觀層面探尋因果關(guān)系。

有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展介紹與比較研究除了上述體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題外,值得一提的是,近10年來(lái)有關(guān)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究進(jìn)展成果介紹與比較研究頗多,這可能與早期的學(xué)者們呼吁應(yīng)加強(qiáng)國(guó)際交流與合作,加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)譯著與成果介紹相關(guān)。在著作方面,國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者翻譯了部分國(guó)外著作,如盧元鎮(zhèn)主持了《美國(guó)體育社會(huì)學(xué)》的譯介、清華大學(xué)組織翻譯了美國(guó)學(xué)者JayJ•Coakley的《體育社會(huì)學(xué):議題與爭(zhēng)議》、金季春主持翻譯了《體育科學(xué)指南》等等;[9]在論文方面,有的探討了西方體育社會(huì)學(xué)研究方法、研究范式、理論、視角等理論問(wèn)題,[10][11][12][13][14][15][16]有的分析了近年來(lái)國(guó)際或西方體育社會(huì)學(xué)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題與發(fā)展趨勢(shì),[17][18][19]有的對(duì)中西體育社會(huì)學(xué)研究?jī)?nèi)容與熱點(diǎn)進(jìn)行了比較研究,[20][21]還有的專門探討了中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的對(duì)外聯(lián)系。[22]這些成果使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者們了解了國(guó)外同行們的研究現(xiàn)狀、研究取向、研究方式、研究成果,為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究提供了有益的借鑒與參考,同時(shí)也有專家指出在借鑒與參考的過(guò)程中應(yīng)考慮本土化的問(wèn)題。

近十年來(lái)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)

重宏觀研究輕微觀研究通過(guò)對(duì)近10年來(lái)相關(guān)研究成果的閱覽和梳理可以看出,我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究往往重宏觀研究輕微觀研究。不管是課題、畢業(yè)論文還是期刊論文,都熱衷于選擇大而難的課題,也傾向于選擇思辨性的課題而非實(shí)證性課題,似乎有功利性之嫌。究其原因,一方面是我國(guó)處于社會(huì)急劇變革時(shí)期,體制改革需要更多宏觀視野的研究予以支持;另一方面,我國(guó)現(xiàn)行體育學(xué)各級(jí)課題規(guī)劃和評(píng)審導(dǎo)向中,微觀研究課題得不到重視,難于立項(xiàng)。此外,體育學(xué)各級(jí)課題資助金額小,難以完成以長(zhǎng)期田野調(diào)查、訪談、觀察等方法為手段的資料收集與分析論證的微觀研究也是原因之一。

濃厚的政策導(dǎo)向色彩從對(duì)近10年體育社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究幾個(gè)主題的逐年成果數(shù)量來(lái)看,具有明顯的政治色彩。國(guó)家提出“三農(nóng)”問(wèn)題、提倡新農(nóng)村建設(shè)、倡導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè),則以此為背景的和與此相關(guān)的論文相繼涌現(xiàn),并成倍增長(zhǎng),爾后逐漸冷卻。關(guān)于“北京奧運(yùn)會(huì)”論題的情況如此,關(guān)于“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”論題的情況亦如此。北京奧運(yùn)會(huì)后主席提出“向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)”的戰(zhàn)略方針,則以“體育強(qiáng)國(guó)”為題名的論文不久便見(jiàn)于各刊物,中國(guó)知網(wǎng)以“體育強(qiáng)國(guó)”為篇名檢索2001-2011年論文共計(jì)145篇,其中2009-2011年120篇,占10年來(lái)總篇數(shù)的82.8%。以上充分表明,我們的體育社會(huì)學(xué)研究緊跟政策,亦步亦趨,這雖體現(xiàn)了體育社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)。但我們也必須認(rèn)識(shí)到,體育社會(huì)學(xué)研究的任務(wù)應(yīng)以社會(huì)學(xué)視角分析體育中的社會(huì)問(wèn)題,揭示現(xiàn)象背后的規(guī)律,進(jìn)而提出解決問(wèn)題的策略與方法,以供政府部門決策參考;而不是在政府部門做出某一決策后,再一窩蜂地去解讀某一策略的內(nèi)涵,討論對(duì)與錯(cuò)、可行性等等問(wèn)題。

第3篇:體育倫理論文范文

一、讀中體驗(yàn),凸顯"主體地位"。

新修訂的小學(xué)語(yǔ)文大綱中指出:"要讓學(xué)生充分地讀,在讀中整體感知,在讀中有所感悟,在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感,在讀中愛(ài)到情感的熏陶。"小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的首要目的是指導(dǎo)學(xué)生正確地理解運(yùn)用語(yǔ)言文字,教師要善于引導(dǎo)學(xué)生鳴發(fā)閱讀的"感興"。所謂"感興"就是感受、情致,即以一種欣賞的心境讀文,從而感受語(yǔ)言文字的音韻美、形象美、意境美以及文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)美和文章思路的邏輯美等。因此,教師要改變閱讀教學(xué)觀念,以讀為主,讓"讀"成為語(yǔ)文教學(xué)導(dǎo)線,以讀代講,讀中激情,讀中體驗(yàn),讀中感悟,充分凸顯學(xué)生主體地位。

1、使學(xué)生知道讀什么:

選擇完美的教育內(nèi)容是教育的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn),選擇高質(zhì)量的閱讀材料則是閱讀教學(xué)的核心。具有創(chuàng)見(jiàn)的思想家、文學(xué)家所嘔心瀝血寫成的充滿智慧火花和文采斐然的經(jīng)典作品,即一切文質(zhì)兼美的作品,都可以讓學(xué)生主動(dòng)去朗讀自己喜歡的部分。而每篇課文都要整體感知,都要理清思路,都要篩選信息,都要理解關(guān)鍵語(yǔ)句,都要體驗(yàn)思想感情,但不管如何都得從讀"開(kāi)路"。如優(yōu)美的寫景抒情散文《第一場(chǎng)雪》便可用先讀整體,領(lǐng)略美與喜;再變序讀各層,入情入境;再讀"點(diǎn)睛之筆"(瑞雪兆豐年),突破重難點(diǎn);最后扣題讀精華,師生共同梳理主線,"言有盡而意無(wú)窮"。

2、教學(xué)生體驗(yàn)怎樣讀:

讀的方法、技巧、形式多樣,無(wú)論是齊讀、引讀、自由讀,還是朗讀、默讀、速讀,都要能有體驗(yàn)的讀、抓住主要信息的讀,要讀思結(jié)合、讀議結(jié)合、讀行結(jié)合。如《鳥(niǎo)的天堂》里"那翠綠的顏色,明亮的照耀著我們的眼睛,似乎每一片綠葉上都有一個(gè)新的生命在顫動(dòng)。"作者熱愛(ài)生命、禮贊生命之情,使我們?nèi)缤匆?jiàn)巴金那顆因愛(ài)生命美麗而激動(dòng)之心。孩子們固然讀不到那么多,這需要教師去渲染、引導(dǎo)、開(kāi)啟。教師要范讀,要反復(fù)指導(dǎo),要設(shè)疑激趣,要組織討論,要點(diǎn)拔,必要時(shí)也要講解。

3、指導(dǎo)明確讀到什么目標(biāo):

如古詩(shī)文要熟讀成誦,化為民已有,能脫口而出。名篇佳作,不要求全懂,但要求讀流利,讀出感情,基本讀懂等。

二、理解中體驗(yàn),啟發(fā)深層感悟。

"讓學(xué)生充分地讀,在讀中整體感知,在讀中有所感悟"后,在深入的理解中體驗(yàn),便能啟發(fā)深層感受悟。感悟是人的智慧和品格發(fā)展的一種最重要的方式,它具有潛隱性和長(zhǎng)期性,是人的精神生命拓展的工作間,是學(xué)習(xí)的核心部分。但感悟,只能由學(xué)生自己獲得,精神生命的拓展是別人無(wú)法取代的。

因此,教學(xué)中,我們更強(qiáng)調(diào)讓孩子自己去觀察,去思索,獨(dú)立尋找結(jié)果,深入理解,形成深層感悟。如《苦柚》中,伯父明知柚子是苦的,為什么還要"全買下"?為什么說(shuō)"苦柚"也會(huì)"變甜"?學(xué)生在伯父與小姑娘的對(duì)話間,經(jīng)過(guò)獨(dú)立思索,理解感悟出思路:滿意的微笑----有些激動(dòng)----更加激動(dòng)----意味深長(zhǎng)的贊嘆,由此一個(gè)誠(chéng)實(shí)善良的小姑娘形象躍然紙上。學(xué)生頓悟:"甜"在伯父心里,在于小姑娘的心靈美。從而深層感悟生活中類似的"苦"與"甜",升華其內(nèi)涵。

三、爭(zhēng)辯中體驗(yàn),開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛能。

馬克思說(shuō):"真理是由爭(zhēng)論確立的。"社會(huì)在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn),新事物、新觀念也層出不窮,孰是孰非,往往在爭(zhēng)辯中更能涇渭分明。"爭(zhēng)論"的基礎(chǔ)是不同觀點(diǎn)之間的交鋒,它必然引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考,演化學(xué)生對(duì)教材的理解和認(rèn)識(shí),培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維,有效地鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,參與爭(zhēng)論的學(xué)生,必然精神亢奮,注意力高度集中地去尋找不同見(jiàn)解,智慧的火花必會(huì)竟相迸射。因此,針對(duì)一些課文的內(nèi)容外延,組織學(xué)生有效地課堂爭(zhēng)論,對(duì)于開(kāi)發(fā)創(chuàng)新潛能有著重要作用。

1、創(chuàng)設(shè)和諧氣氛,營(yíng)造開(kāi)放爭(zhēng)論的條件。

著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào),在教學(xué)過(guò)程中,只在讓學(xué)生處在一種無(wú)拘無(wú)束、自由暢通的空間,他們才會(huì)盡情地"自主參與"與"自由表達(dá)",這就要在課堂上建立民主和諧的師生關(guān)系。

2、誘發(fā)學(xué)生"質(zhì)疑",激活學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。

如《落花生》中父親說(shuō)花生不像桃子、石榴、蘋果那樣,使人一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心。誘發(fā)學(xué)生為桃子、石榴、蘋果申辯:這只是一種自然美,"體面"不為錯(cuò),"體面"也有用呀。一石必會(huì)激起千層浪。

3、創(chuàng)設(shè)"生疑"情境,指點(diǎn)思考問(wèn)題的方法,培養(yǎng)善于爭(zhēng)論的能力。

如教師在教學(xué)中有意"挑起事端",設(shè)計(jì)一些問(wèn)題,"多向型思考","多向型交往"。

4、培養(yǎng)辯證思維,激發(fā)樂(lè)于爭(zhēng)論的興趣。

如《落花生》中爭(zhēng)論后,還得讓學(xué)生辯證、全面看待父親說(shuō)的主要目的,重在從這個(gè)側(cè)面突出"落花生",并不在于貶損"桃子、石榴、蘋果"。四、想象中體驗(yàn),拓展思維空間。偉大的自然科學(xué)家牛頓講過(guò):"若沒(méi)有在膽的猜想,就做不出偉大的發(fā)現(xiàn)。"少兒時(shí)代是充滿幻想的黃金時(shí)代,孩子是異想天開(kāi)的幻想家,他們的想象最活躍、最大膽、最奇妙。因此,有人稱:想象是思維的翅膀。

如安徒生筆下的那只丑小鴨經(jīng)過(guò)他一想象,變成了美麗的天鵝;神奇的火鐮?zhēng)椭”隽藝?guó)王,還有"竹影掃階塵不動(dòng),月穿譚底水無(wú)痕",足見(jiàn)想象的魅力.因此,在語(yǔ)文教學(xué)中,針對(duì)課文的童趣,針對(duì)孩子的童心,激發(fā)他們?cè)诖竽懙南胂笾畜w驗(yàn),在生活現(xiàn)象中想象體驗(yàn);在課外閱讀的童話、科幻文章中開(kāi)啟想象思路,必將拓展思維空間,使想象的翅膀日益豐滿,寫出有新意、有詩(shī)意的好文章來(lái)。

五、活動(dòng)中體驗(yàn),發(fā)展語(yǔ)文個(gè)性。

《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào):"語(yǔ)文學(xué)習(xí)是個(gè)性化行為",強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文個(gè)性就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)立價(jià)值和獨(dú)特感受。"個(gè)性化行為"的自主性體現(xiàn)在個(gè)體需要的滿足和實(shí)現(xiàn),學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和判斷,認(rèn)知策略的參與和實(shí)踐。在語(yǔ)文教育中要注意發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,充分開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能。正如總書(shū)記在第三次全教會(huì)講話中指出:"在出人才的問(wèn)題上,要鼓勵(lì)和支持冒尖,鼓勵(lì)和支持當(dāng)領(lǐng)頭雁,鼓勵(lì)和支持一馬當(dāng)先。"

在教學(xué)中教師可根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)因材施教,培優(yōu)輔差,充分調(diào)動(dòng)每個(gè)孩子的個(gè)性。如課前可讓中等生講些成語(yǔ)故事,課中放手讓一些優(yōu)生嘗試當(dāng)小老師,課后讓后進(jìn)生自選取內(nèi)容與老師交流,展示自我。

又如在《春風(fēng)吹》一文中,可讓學(xué)生說(shuō)春天,畫(huà)春天,唱春天等;在《我愛(ài)祖國(guó)》后鼓勵(lì)學(xué)生模仿作詩(shī);在《只有一個(gè)地球》后辦報(bào),宣傳演講;在《我選我》后,補(bǔ)選"雷鋒小隊(duì)長(zhǎng)"等。讓語(yǔ)文與一切活動(dòng)融為一體,讓每個(gè)孩子都有展示自己個(gè)性的一個(gè)界面。

六、實(shí)踐中體驗(yàn),內(nèi)化語(yǔ)文能力。

"實(shí)踐性"是語(yǔ)文學(xué)科的重要屬性之一。新課標(biāo)中指出:語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力,而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐,不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整。語(yǔ)文又是母語(yǔ)教育課程,學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,因而,要讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。小學(xué)語(yǔ)文,依靠的是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感悟,對(duì)語(yǔ)言文字感性的把握。因此,在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)是內(nèi)化語(yǔ)文能力,提升語(yǔ)文素養(yǎng)的重要途徑。新大綱明確提出:"學(xué)生是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主人,在教學(xué)過(guò)程中,要加強(qiáng)學(xué)生自主的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)踐中主動(dòng)地獲取知識(shí),形成能力。"學(xué)生自主的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng),就是在課內(nèi)外的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、探索、研究、練習(xí);敢于獨(dú)立思考、判斷、求新;主動(dòng)獲取知識(shí),形成語(yǔ)文能力,養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,即教師的主導(dǎo)作用必須落到學(xué)生身上,才能促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

1、給學(xué)生足夠的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間和空間。

給學(xué)生一定的自學(xué)時(shí)間,學(xué)生的學(xué)習(xí)才能有充分的思維活動(dòng),學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才能有充分的思維活動(dòng),學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才能調(diào)動(dòng)起來(lái)。同時(shí),學(xué)生的智慧的激發(fā),更需要廣闊的空間。教師要給二分之一或三分之二的時(shí)間,讓學(xué)生聽(tīng)一聽(tīng),說(shuō)一說(shuō),讀一讀,寫一寫,做一做;使他們充分動(dòng)耳、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦;引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)課外閱讀、課外練筆,寫日記、讀書(shū)筆記,辦手抄報(bào),課外演講、講故事,讓學(xué)生自主去圖書(shū)室,上網(wǎng)查資料,提高讀書(shū)興趣和終身學(xué)習(xí)的能力。

2、全面落實(shí)語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的效果。

第4篇:體育倫理論文范文

關(guān)鍵詞:學(xué)術(shù)倫理;交互主體性;學(xué)術(shù)共識(shí)

中圖分類號(hào):G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1002-4107(2017)06-0065-02

交互主體性理論有利于學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部成員學(xué)術(shù)共識(shí)的達(dá)成,交互主體性孕育的學(xué)術(shù)倫理實(shí)踐的踐行能夠有效預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗的生成。學(xué)術(shù)共識(shí)使學(xué)術(shù)共同體得以形成,學(xué)術(shù)共同體依靠共同的學(xué)術(shù)共識(shí)來(lái)維持學(xué)術(shù)共同體的生存。學(xué)術(shù)共同體對(duì)理論認(rèn)識(shí)的承認(rèn),即需達(dá)成學(xué)術(shù)共識(shí)。學(xué)術(shù)共識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。理論工作者不應(yīng)該盲目跟隨學(xué)術(shù)共識(shí),要有自身獨(dú)立自主的判斷能力和辨別能力。主體間性的交往實(shí)踐主旨在于重建生活世界的交往理性。交互主體性理論強(qiáng)調(diào)交往實(shí)踐過(guò)程中,交往主體之間的共識(shí)達(dá)成,而且共識(shí)的達(dá)成出于自愿的原則,共識(shí)達(dá)成的交往行為本身就是一種相互理解行為。

一、 交互主體性理論的學(xué)術(shù)倫理支點(diǎn)

(一)交互主體性理論的內(nèi)涵

交互主體性理論是克服技術(shù)理性弊端,通過(guò)主體與主題之間在交往實(shí)踐過(guò)程中的有效溝通,來(lái)克服異化,進(jìn)而建立起主體與社會(huì)、主體與客觀、主體與主觀之間的有效交流,交往理性是技術(shù)理性批判的重要維度,主體間性的交往實(shí)踐主旨在于重建生活世界的交往理性。交互主體性理論強(qiáng)調(diào)交往實(shí)踐過(guò)程中,交往主體之間的共識(shí)達(dá)成,而且共R的達(dá)成出于自愿的原則,共識(shí)達(dá)成的交往行為本身就是一種相互理解行為。

(二)交互主體性理論的提出

交互主體性理論是為了解決當(dāng)代人類不斷征服自然界,而造成的自身困境,如水資源匱乏、霧霾等生存困境,而提出的克服主體欲望無(wú)限膨脹的哲學(xué)理論。交互主體性理論又稱之為交往理性理論,是主體之間在確立人類自身生活世界過(guò)程中,對(duì)自然界、人類社會(huì)等的態(tài)度和觀點(diǎn)的一致性的取得。交往理性不是對(duì)人類生活于其中的世界的占有和控制,而是確立人類自身主觀世界與人類生活于其中的客觀世界的一致性,即重構(gòu)生活世界的合理性。交互主體性理論強(qiáng)調(diào)主體之間為共識(shí)的達(dá)成需要廣泛的交往空間。當(dāng)代人類社會(huì)的弊端在于把自身建立在鋼筋水泥的房子里,減少與外界接觸的機(jī)會(huì),對(duì)自然界和人類社會(huì)更多采取剝削、掠奪的態(tài)度,人類不斷沉醉于自身的科學(xué)技術(shù)水平的節(jié)節(jié)攀升,忽略了一點(diǎn)認(rèn)識(shí),那就是人類不是自然界的中心,更不是宇宙的主宰,人類從匍匐在上帝腳下的可憐被造物開(kāi)始人類自身覺(jué)醒的路上漸行漸遠(yuǎn),最終人類把自身成功的塑造成砍掉人類自身的牽絆,把自己束縛于鋼筋水泥的建筑物之中,無(wú)法去理解和解讀世界,更無(wú)法建構(gòu)人類生活于其中的合理的生活世界。人類借助于發(fā)達(dá)、便捷的科技和通信手段,而忽視人與人之間真正的交往和溝通,人類把自己囚禁與鋼筋水泥的孤島之上,切斷人與自然界、人與社會(huì)之間的真正交流和溝通,而交互主體性理論的主旨在于重構(gòu)主體之間的交往實(shí)踐,拓展主體之間交往的空間,沖破交往實(shí)踐的藩籬,進(jìn)而重建人類生活世界的開(kāi)放性,重構(gòu)人類生活世界的持續(xù)性和生存性。

二、學(xué)術(shù)共識(shí)是交互主體性的學(xué)術(shù)倫理的實(shí)踐體現(xiàn)

學(xué)術(shù)共同體就是人們通常意義上所認(rèn)為的同行,同行在科學(xué)理論評(píng)價(jià)過(guò)程中的作用是毋庸置疑的。同行評(píng)議是學(xué)術(shù)理論獲得社會(huì)認(rèn)可的首要前提性的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部同行評(píng)議存在人為因素,就會(huì)存在人為因素的影響。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的同行評(píng)議有自己的管理體制,如論文評(píng)價(jià)等,與此同時(shí),學(xué)術(shù)共同體的學(xué)術(shù)專業(yè)性越來(lái)越強(qiáng)。

(一)學(xué)術(shù)共同體

學(xué)術(shù)共同體對(duì)理論認(rèn)識(shí)的承認(rèn)。以學(xué)術(shù)派別為依托的學(xué)術(shù)共同體,不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,但同時(shí),不同派別的理論觀點(diǎn)之爭(zhēng),也會(huì)阻礙學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部學(xué)術(shù)共識(shí)的達(dá)成。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部都遵循自身的學(xué)術(shù)倫理,即自己的學(xué)術(shù)倫理規(guī)范。學(xué)術(shù)共同體就是人們所認(rèn)為的同行,同行評(píng)議在學(xué)術(shù)活動(dòng)過(guò)程中起到重要作用。學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的不同學(xué)派,在學(xué)術(shù)進(jìn)步過(guò)程中起到了不可限量的作用。

(二)學(xué)派

學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式。學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體在學(xué)術(shù)活動(dòng)中的科研合作,學(xué)派在學(xué)術(shù)共同體中,是學(xué)術(shù)活動(dòng)的展開(kāi)形式,在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部學(xué)派遵守共同的研究方法,學(xué)術(shù)共同體成員有著共同的研究習(xí)慣,不同學(xué)派之間存在競(jìng)爭(zhēng),學(xué)者之間用學(xué)派結(jié)合在一起,有著共同的學(xué)術(shù)傾向,不同學(xué)派之間存在競(jìng)爭(zhēng),維護(hù)學(xué)術(shù)自由。

(三)學(xué)術(shù)活動(dòng)

學(xué)術(shù)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng),是學(xué)者創(chuàng)造性思維的顯現(xiàn)。而創(chuàng)造性思維不可能是閉門造車,而是來(lái)自于學(xué)術(shù)共同體成員的思維碰撞。即使學(xué)術(shù)共同體成員遵循共同的方法論和規(guī)范,并不意味著學(xué)術(shù)共同體成員思想處處保持一致,也會(huì)出現(xiàn)各種分歧,學(xué)術(shù)討論就顯得尤為重要。學(xué)術(shù)討論能夠激發(fā)學(xué)術(shù)共同體成員潛在的思維火花,促進(jìn)新的學(xué)術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。當(dāng)然,科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)在西方經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)之后,擺脫了對(duì)神學(xué)和意識(shí)形態(tài)的依附,取得了獨(dú)立的存在形態(tài),實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由。學(xué)術(shù)自由為學(xué)者闡明自己的理論認(rèn)識(shí)提供了生存的學(xué)術(shù)空間,盡管,任何一個(gè)新的學(xué)說(shuō)的誕生都不是一帆風(fēng)順的,都是需要艱苦卓絕的抗?fàn)幍?,但是畢竟保證了自由的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的氛圍,承認(rèn)了不同學(xué)派之間的存在和競(jìng)爭(zhēng),體現(xiàn)了學(xué)術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步性。

(四)學(xué)術(shù)成果的發(fā)表

學(xué)術(shù)成果的發(fā)表是學(xué)術(shù)活動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)的重要步驟。任何學(xué)術(shù)活動(dòng)要想獲得社會(huì)承認(rèn),就都要發(fā)表,為同行和社會(huì)所了解。如果學(xué)術(shù)成果不發(fā)表,就無(wú)法被同行所了解,更談不上社會(huì)承認(rèn)。但并不是所有有見(jiàn)地和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果都會(huì)得到發(fā)表,常常會(huì)受到社會(huì)因素的制約和影響。

總之,學(xué)術(shù)理論不在于必須被證實(shí),而在于學(xué)術(shù)理論本身的理論魅力和理論潛力,不能被證實(shí)的學(xué)術(shù)理論依然具有頑強(qiáng)的生命力,成為學(xué)術(shù)共同體掀起的新的學(xué)術(shù)革命。學(xué)術(shù)共同體在確認(rèn)學(xué)術(shù)的實(shí)際活動(dòng),對(duì)學(xué)術(shù)的確認(rèn)是需要同行來(lái)評(píng)議的,即需達(dá)成共識(shí)。學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體的理論組織表現(xiàn)形式。學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體精誠(chéng)合作的思想指導(dǎo),在面對(duì)外部質(zhì)疑時(shí)強(qiáng)有力的精神支柱,是學(xué)術(shù)共同體活動(dòng)的積極組織形式。學(xué)術(shù)成果的發(fā)表是學(xué)術(shù)活動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)的重要步驟。

三、交互主w性倫理是解決學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題的學(xué)術(shù)倫理基礎(chǔ)

學(xué)術(shù)倫理是從倫理學(xué)的角度研究預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題,而且是解決學(xué)術(shù)腐敗的問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。學(xué)術(shù)不可否認(rèn)是學(xué)術(shù)共同體的成員研究成果,而且是學(xué)術(shù)共同體的特殊勞動(dòng)成果,是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的不竭動(dòng)力和源泉。由此不難推斷出,學(xué)術(shù)倫理不僅是個(gè)人學(xué)術(shù)成果創(chuàng)作過(guò)程中的個(gè)人主體學(xué)識(shí)與德行的個(gè)體倫理,還應(yīng)包括學(xué)術(shù)共同體成員的個(gè)人主體學(xué)識(shí)與德性的共同體倫理,同時(shí)更是學(xué)術(shù)共同體成員所應(yīng)具備的職業(yè)倫理。要想從源頭上預(yù)防學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題更應(yīng)該切實(shí)加強(qiáng)學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題的構(gòu)建,學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題是學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題研究的理論基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)的教訓(xùn)給我們的啟示是,只有實(shí)行學(xué)術(shù)自由才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的進(jìn)步。沒(méi)有人能夠保證對(duì)學(xué)術(shù)成果的評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確無(wú)誤的,權(quán)威性的評(píng)審制度已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展,允許各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)自由爭(zhēng)論,創(chuàng)造寬松的學(xué)術(shù)氛圍,才會(huì)真正促進(jìn)學(xué)術(shù)活動(dòng)的進(jìn)步。

學(xué)術(shù)理論不在于必須被證實(shí),而在于學(xué)術(shù)理論本身的理論魅力和理論潛力,不能被證實(shí)的學(xué)術(shù)理論依然具有頑強(qiáng)的生命力,成為學(xué)術(shù)共同體掀起的新的學(xué)術(shù)革命。學(xué)術(shù)共同體在確認(rèn)學(xué)術(shù)的實(shí)際活動(dòng),對(duì)學(xué)術(shù)的確認(rèn)是需要同行來(lái)評(píng)議的,即需達(dá)成共識(shí)。學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體的理論組織表現(xiàn)形式。學(xué)派是學(xué)術(shù)共同體精誠(chéng)合作的思想指導(dǎo),在面對(duì)外部質(zhì)疑時(shí)強(qiáng)有力的精神支柱,是學(xué)術(shù)共同體活動(dòng)的積極組織形式。學(xué)術(shù)成果的發(fā)表是學(xué)術(shù)活動(dòng)爭(zhēng)取社會(huì)承認(rèn)的重要步驟。理論界主體性哲學(xué)向主體間性哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究為學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題提供了理論支撐,同時(shí),交互主體性倫理是學(xué)術(shù)倫理的理論基礎(chǔ),學(xué)術(shù)倫理的有效構(gòu)建能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題的良性解決。

理論界主體性哲學(xué)向主體間性哲學(xué)轉(zhuǎn)向研究學(xué)術(shù)倫理問(wèn)題提供了理論支撐,同時(shí),交互主體性倫理是學(xué)術(shù)倫理的理論基礎(chǔ),學(xué)術(shù)倫理的有效構(gòu)建能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)腐敗問(wèn)題的良性循環(huán)。而交互主體性理論強(qiáng)調(diào)主體之間相互表達(dá)的真誠(chéng)性和語(yǔ)言表述的確定性,交互主體性理論強(qiáng)調(diào)主體之間在表述生活世界過(guò)程中的表述的真誠(chéng)性,表達(dá)的真實(shí)性,而這恰恰是學(xué)術(shù)倫理表達(dá)的真實(shí)性是同出一轍的。學(xué)術(shù)理論要求學(xué)術(shù)共同體或者個(gè)人能夠如實(shí)描述生活世界,對(duì)生活世界的表達(dá)出自自身的真誠(chéng)性,語(yǔ)言描述的確定性,基于此基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)倫理實(shí)踐即是交互主體性倫理實(shí)踐,是交往理性在生活世界的現(xiàn)實(shí)表述,更是主體之間的共識(shí),而這也正是學(xué)術(shù)共同體成員所應(yīng)遵循的學(xué)術(shù)倫理。

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第5篇:體育倫理論文范文

在小學(xué)體育教學(xué)中,如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的評(píng)價(jià),一直困擾著許多一線的小學(xué)體育教師。為了達(dá)到對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的全面性,采用定量和定性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式效果比較好。畢竟單一的定量評(píng)價(jià),只適合于對(duì)小學(xué)生的運(yùn)動(dòng)技能和體能給予評(píng)價(jià),不能對(duì)學(xué)生體育方面的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)習(xí)慣進(jìn)行有效的評(píng)價(jià)。為了達(dá)到以人為本進(jìn)行有效評(píng)價(jià)的目的,應(yīng)該讓教師的主觀評(píng)價(jià)結(jié)合學(xué)生的自我評(píng)價(jià),建構(gòu)有效全面的評(píng)價(jià)體系。因?yàn)椋w育課堂教學(xué)基本處于室外,學(xué)生在學(xué)習(xí)中極易受到外界的干擾。作為教師,不可能照顧到每一位學(xué)生的學(xué)習(xí),一些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生自然會(huì)掉隊(duì)?;谶@種原因,教師在進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)時(shí),很有必要將“定性評(píng)價(jià)”和“定量評(píng)價(jià)”有機(jī)結(jié)合,讓學(xué)生參與到對(duì)自己和他人學(xué)習(xí)成果的評(píng)價(jià)中去,削弱教師的單獨(dú)評(píng)價(jià)作用,可以加強(qiáng)學(xué)生之間的協(xié)同作用,促進(jìn)在學(xué)習(xí)上的競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)識(shí)自己與他人之間的差距,從而明確努力的方向。這樣的評(píng)價(jià)體現(xiàn)了評(píng)價(jià)主體的多元論。

二、劃分小組,輔助評(píng)價(jià)

教師可以將學(xué)生進(jìn)行分組,讓差生和優(yōu)生合理地搭配起來(lái),讓學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行學(xué)習(xí)的互補(bǔ),促進(jìn)每位學(xué)生的成長(zhǎng)。體育教師在教學(xué)之前,將所授班級(jí)進(jìn)行有效分組。目的是引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,讓每一位學(xué)生都為小組去努力。為了達(dá)到組際間的競(jìng)爭(zhēng),對(duì)小組成員的分配在實(shí)力上盡可能均衡。同時(shí),若發(fā)現(xiàn)小組在實(shí)力上存在不均衡的情況,應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整。其目的在于提高實(shí)力比較弱的小組的自信心。然后在每個(gè)小組內(nèi)選拔一名組長(zhǎng)和一名副組長(zhǎng),其要求是有一定的組織能力,有一定的協(xié)調(diào)組員關(guān)系的能力。并且指明組長(zhǎng)和副組長(zhǎng)的職責(zé)。比如組長(zhǎng),要求他們必須管理好本組的紀(jì)律,在測(cè)試的時(shí)候,準(zhǔn)確地測(cè)試和統(tǒng)計(jì)組員的分?jǐn)?shù),并及時(shí)向教師匯報(bào)成績(jī)。督促組員配合完成教師的教學(xué)任務(wù)。副組長(zhǎng)協(xié)助組長(zhǎng)將以上的任務(wù)完成。組員則在各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)中,做好相互的配合,達(dá)到共同提高的目的。

三、扎實(shí)教學(xué),合理評(píng)價(jià)

將小組進(jìn)行合理分組后,對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課。由于采用分組模式,可以很好地進(jìn)行合作探究模式教學(xué)。在課堂的前十分鐘,教師將教授的內(nèi)容給學(xué)生講述一遍,然后對(duì)組長(zhǎng)進(jìn)行考核,在組長(zhǎng)通過(guò)考核以后,讓組長(zhǎng)對(duì)組員進(jìn)行考核。當(dāng)然,在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候,除了合作學(xué)習(xí)模式,還可以根據(jù)教學(xué)的需要和學(xué)生的實(shí)際情況,進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué),設(shè)計(jì)情境進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。不論何種教學(xué)模式,由于采用的是分組教學(xué)方式和引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的教學(xué),在教學(xué)環(huán)節(jié)中,教師都應(yīng)該將學(xué)生的合作意識(shí)滲透進(jìn)來(lái)。為了考查學(xué)生的能力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行不同方式的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)積極性。一般采用固定性評(píng)價(jià)和隨機(jī)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式。如對(duì)學(xué)生站隊(duì)的要求,要他們做到快靜齊。作為一種固定性的評(píng)價(jià)方式。而作為學(xué)習(xí)的內(nèi)容,則在各個(gè)環(huán)節(jié)中,進(jìn)行隨機(jī)測(cè)試,其目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,提高學(xué)習(xí)的自信心。

四、創(chuàng)新設(shè)計(jì),多元評(píng)價(jià)

在體育教學(xué)中,對(duì)學(xué)生的教學(xué)要求已經(jīng)不再是單一的技能要求,更重要的是關(guān)注學(xué)生的發(fā)展,終身體育已經(jīng)是大勢(shì)所趨。在體育教育中更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的體育意識(shí)和體育興趣,以及體育習(xí)慣和體育能力。對(duì)單一的技能型的評(píng)價(jià)有必要?jiǎng)?chuàng)新和補(bǔ)充。比如學(xué)生的能力存在差異,在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出來(lái)的能力不盡一致。對(duì)于這些學(xué)生,應(yīng)該給予分層次評(píng)價(jià),讓每一個(gè)學(xué)生有所提高。在充分尊重學(xué)生差異性的基礎(chǔ)上,給予每一位學(xué)生激勵(lì)性的評(píng)價(jià),讓不同層次的學(xué)生都能積極地投入到學(xué)習(xí)中。

五、結(jié)語(yǔ)

第6篇:體育倫理論文范文

話語(yǔ)權(quán)是民主政治中的重要組成部分,是政府、媒介、受眾都普遍追求的東西,沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)的民主政治就像無(wú)本之木、無(wú)花之果。學(xué)術(shù)界有關(guān)話語(yǔ)權(quán)的研究早已不局限于語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域,向多學(xué)科發(fā)展。媒介作為話語(yǔ)表達(dá)的主要載體,對(duì)它的研究顯得異常重要。??抡f(shuō):“話語(yǔ)意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳遞與社會(huì)之中,以此確立社會(huì)地位,并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程。”話語(yǔ)權(quán)掌握在誰(shuí)的手里,輿論流向就掌握在誰(shuí)的手里。誰(shuí)掌握了話語(yǔ)權(quán),就可以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。

一、索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論

索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人,他打破了傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的方法,為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的語(yǔ)言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論主要包括四個(gè)方面的研究:一是言語(yǔ)活動(dòng)、語(yǔ)言、言語(yǔ)的區(qū)分。他認(rèn)為言語(yǔ)是個(gè)人的東西,屬于個(gè)人領(lǐng)域;而語(yǔ)言是社會(huì)集團(tuán)約定成俗的規(guī)則,屬于社會(huì)領(lǐng)域。語(yǔ)言相對(duì)于某個(gè)特定的時(shí)期和集團(tuán)來(lái)說(shuō),是固定不變的;而言語(yǔ)是變化的。語(yǔ)言和言語(yǔ)相互依賴、相互依存本文由收集整理,語(yǔ)言是言語(yǔ)的產(chǎn)物和工具。二是語(yǔ)言的內(nèi)在成分和外在成分的區(qū)分。他用象棋做比喻,形象生動(dòng)的解釋了兩者的區(qū)別。他認(rèn)為象棋比較容易區(qū)別什么是外在的,什么是內(nèi)在的:這種游戲從波斯傳到歐洲,這是外在的;而涉及到游戲的體系和規(guī)則,則是內(nèi)在的。其三是共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分。他認(rèn)為和靜態(tài)相聯(lián)系的是共時(shí)性的,和動(dòng)態(tài)、演變相關(guān)的是歷時(shí)性的。他把言語(yǔ)放在一種共時(shí)性的、靜態(tài)環(huán)境中進(jìn)行研究,而對(duì)那些演變的、動(dòng)態(tài)的因素(比如:歷史的、社會(huì)、交往因素)則不予考慮。其四是語(yǔ)言的靜態(tài)是一個(gè)符號(hào)體系學(xué)說(shuō),這是索緒爾語(yǔ)言學(xué)研究的核心部分。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論是里程碑式的,對(duì)人類進(jìn)行語(yǔ)言方面的研究作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、巴赫金的話語(yǔ)理論

巴赫金思想的睿智、見(jiàn)識(shí)的深邃、涉獵的廣博無(wú)人不知。作為話語(yǔ)理論首屈一指的先驅(qū),巴赫金的對(duì)話學(xué)說(shuō)、“超語(yǔ)言學(xué)”理論、意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)觀等一套話語(yǔ)理論,為解析各種傳播活動(dòng)提供了樸實(shí)而新穎的視角,對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

他從文學(xué)入手來(lái)建構(gòu)自己的話語(yǔ)理論,交往與對(duì)話是巴赫金思想的精華。所謂對(duì)話,“是同意或反對(duì)關(guān)系,肯定和補(bǔ)充關(guān)系,問(wèn)和答的關(guān)系。”他認(rèn)為對(duì)話不單局限于人與人之間的交流,還可以是思想、文化內(nèi)部的交流。“一個(gè)聲音什么也解決不了,兩個(gè)聲音才是生活的基礎(chǔ)。”人與人之間的交往都存在于對(duì)話之中。“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往。對(duì)話結(jié)束之時(shí),也是一切終止之日。”“生活的本質(zhì)是對(duì)話的。生活意味著參與對(duì)話:提問(wèn)、聆聽(tīng)、應(yīng)答、贊同等等。”新聞是一種多重多角關(guān)系的對(duì)話,他們之間繪聲繪色的生動(dòng)對(duì)話,形成了多彩的新聞,構(gòu)成了一種話語(yǔ)權(quán)力。

意識(shí)形態(tài)符號(hào)論作為巴赫金話語(yǔ)理論中又一個(gè)重要的建樹(shù),對(duì)學(xué)術(shù)界和當(dāng)今新聞傳播領(lǐng)域的研究,都具有重要的意義。“意識(shí)形態(tài)符號(hào)論”突出語(yǔ)言社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)性的首要支配作用。他認(rèn)為,對(duì)話存在于某個(gè)具體語(yǔ)境中,也就是存在于某種特定的意識(shí)形態(tài)之中。每個(gè)字、每個(gè)詞都包含了不同的意義。巴赫金認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的制約大于符號(hào)的制約。我國(guó)新聞傳媒作為,匯集了不同階級(jí)、政黨、派別、政權(quán)等聲音,成為了一個(gè)實(shí)質(zhì)性的輿論陣地。在這里,你可以自由的表達(dá)自己的意見(jiàn)、想法,所有的意見(jiàn)和想法匯集成為“意識(shí)形態(tài)充盈物”。

巴赫金的對(duì)話理論和“意識(shí)形態(tài)符號(hào)論”構(gòu)成了“超語(yǔ)言學(xué)”的基礎(chǔ)。話語(yǔ)問(wèn)題是超語(yǔ)言學(xué)的核心。他說(shuō):“我們的分析,可以歸之為超語(yǔ)言學(xué);這

里的超語(yǔ)言學(xué)研究是活的語(yǔ)言中超出語(yǔ)言學(xué)范圍的那些方面。”“活的語(yǔ)言”是針對(duì)索緒爾“死語(yǔ)言”而提出來(lái)的,它突破了結(jié)構(gòu)主義的局限,具有進(jìn)步意義。

三、??屡c權(quán)力話語(yǔ)

第7篇:體育倫理論文范文

論文關(guān)鍵詞:公共體育課;理論教學(xué)

1現(xiàn)狀和意義

1.1公共體育課理論教學(xué)是高校體育教學(xué)的基本形式之一

公共體育課理論教學(xué)過(guò)去就有,只是不夠重視,更像是擺設(shè),僅用于雨天教學(xué)和機(jī)動(dòng)的備份,內(nèi)容上不外乎是體育常識(shí)、體育衛(wèi)生,屬于體育常規(guī)教育的范疇,沒(méi)有專業(yè)性和系統(tǒng)性.近年來(lái),高校在評(píng)估和學(xué)科建設(shè)的要求下,理論教學(xué)逐步受到重視,主要有三個(gè)方面的表現(xiàn):(1)理論教材的配備.高校根據(jù)各自的需要,編纂和出版相應(yīng)的理論教材,學(xué)生人手一本.(2)理論教學(xué)的制度化.理論教學(xué)的課時(shí),按照一定的課時(shí)比例,納入到教學(xué)計(jì)劃當(dāng)中.(3)理論教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)相聯(lián)系.理論考核的成績(jī),按比例計(jì)算到學(xué)生體育成績(jī)之中.所以說(shuō),理論教學(xué)作為公共體育教學(xué)的一種形式已經(jīng)建立,但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn),無(wú)論是教學(xué)還是考核,與我們所期望的相去甚遠(yuǎn),流于形式,喪失了理論教學(xué)的意義.首先從理論教學(xué)的內(nèi)容來(lái)看,大都是過(guò)去體育院校通用教材的濃縮版,內(nèi)容陳舊,不是理論,只是運(yùn)動(dòng)動(dòng)作和技術(shù)的文字說(shuō)明,其價(jià)值相當(dāng)于體育常識(shí),缺少層次和深度,沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值,學(xué)生不感興趣.其次從理論教學(xué)的管理來(lái)看,理論教學(xué)所占比例偏小,很難達(dá)到預(yù)期的效果,考核也不受重視(與其他公共課程相比).

1.2公共體育課理論教學(xué)是對(duì)體育實(shí)踐教學(xué)的補(bǔ)充和指導(dǎo)

理論是“人們由實(shí)踐概括出來(lái)的關(guān)于自然和社會(huì)的知識(shí)的系統(tǒng)的結(jié)論.”….體育理論基于體育實(shí)踐,是對(duì)體育內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)研究得出的當(dāng)前結(jié)論,體育作為獨(dú)立的學(xué)科,主要通過(guò)體育課的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的目的和任務(wù),區(qū)別于一般意義上的體育活動(dòng),僅有實(shí)踐教學(xué)顯然不能滿足學(xué)科建設(shè)的需求.同時(shí)體育又具有很強(qiáng)的包容性,和多學(xué)科形成有機(jī)的聯(lián)系,某種程度上可以說(shuō)體育又是一個(gè)多學(xué)科的綜合體.體育的發(fā)展與進(jìn)步和相應(yīng)的理論體系的支撐密不可分,是體育的組成部分,是體育實(shí)踐不可替代的.體育課理論教學(xué),基于實(shí)踐教學(xué),作為體育實(shí)踐教學(xué)補(bǔ)充,發(fā)揮理論所具有的指導(dǎo)作用,不僅如此,理論教學(xué)還是實(shí)踐教學(xué)的延伸,甚至是對(duì)實(shí)踐教學(xué)的超越,提升公共體育課的教學(xué)檔次,突破實(shí)踐教學(xué)的局限性.

1.3公共體育課理論教學(xué)是實(shí)現(xiàn)高校公共體育高等教育化的重要途徑

所謂公共體育高等教育化,就是使高校公共體育教學(xué)具有學(xué)術(shù)性和研究性,將公共體育教學(xué)提升到一個(gè)新的層次,區(qū)別于中小學(xué)體育教學(xué)的模式.高校在學(xué)校體育的目的和任務(wù)上有別于中小學(xué),首先,中小學(xué)學(xué)生處于生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期,體育教學(xué)的強(qiáng)身健體,促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的功能尤為重要,從學(xué)習(xí)技術(shù)和動(dòng)作的角度看,中小學(xué)學(xué)生也處于動(dòng)作技術(shù)形成的最佳時(shí)期,所以實(shí)踐教學(xué)就顯得更有意義.而大學(xué)生已接近成年,在學(xué)習(xí)技術(shù)和動(dòng)作上處于劣勢(shì),但認(rèn)識(shí)、理解和研究能力顯著增強(qiáng).加強(qiáng)理論教學(xué),提高對(duì)體育及其價(jià)值的認(rèn)識(shí)更加重要.此外,大學(xué)生缺少的不是體育鍛煉的機(jī)會(huì),而是強(qiáng)身健體的意識(shí).高校在體育教學(xué)的硬環(huán)境上也非中小學(xué)可比,有良好的師資力量和科研氛圍,為提升理論教學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).高校公共體育教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生綜合體育素養(yǎng),而不僅僅局限于技能和健身,所以理論教學(xué)彰顯出體育教學(xué)應(yīng)有的教學(xué)層次和深度,具有學(xué)術(shù)價(jià)值.

2核心與內(nèi)容

2.1公共體育課理論教學(xué)是關(guān)于競(jìng)技理論的教學(xué)

確立以競(jìng)技為核心的理論教學(xué)體系,和以活動(dòng)為基礎(chǔ)的說(shuō)明書(shū)式的理論體系有著本質(zhì)的區(qū)別,“在本質(zhì)上,體育是以競(jìng)技為基本手段和主要形式,增強(qiáng)體質(zhì),提高體能技能,培養(yǎng)心理素質(zhì)和能力的一種社會(huì)性活動(dòng).……競(jìng)技是體育最重要的特征,體育的必然是競(jìng)技的,沒(méi)有競(jìng)技就不能成體育.”“體育的本質(zhì)特征決定高校體育的目的和任務(wù).高校體育學(xué)科體系是我國(guó)體育專業(yè)的基礎(chǔ)和搖籃,肩負(fù)著培養(yǎng)和造就高水平體育人才和體育科研與管理人才的重任,應(yīng)加強(qiáng)體育教學(xué)的學(xué)科性與競(jìng)技性,……在以競(jìng)技為核心的基礎(chǔ)中,根據(jù)各群體的具體特點(diǎn),充分發(fā)揮體育的教育、娛樂(lè)和健身等基本屬性及其功能,逐步實(shí)現(xiàn)體育的高等教育化.”競(jìng)技是體育的本質(zhì)特征,是高校體育學(xué)科建設(shè)的核心,理所當(dāng)然也是理論教學(xué)體系的核心,這就指明了理論教學(xué)的方向,拓展了新的層次和空間,具有系統(tǒng)性和專業(yè)性,學(xué)術(shù)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值不言而喻.

2.2公共體育課理論教學(xué)是對(duì)專項(xiàng)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的研究

理論教學(xué)依托于專項(xiàng)實(shí)踐教學(xué),在加強(qiáng)專業(yè)性和系統(tǒng)性的同時(shí),要兼顧到知識(shí)性和教育性.其教學(xué)內(nèi)容分為四個(gè)方面:(1)加強(qiáng)對(duì)專項(xiàng)的認(rèn)識(shí).了解其起源,現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì).(2)學(xué)習(xí)專項(xiàng)競(jìng)技的方法、競(jìng)賽規(guī)則裁判法、組織方法以及比賽的方法等.(3)理解影響專項(xiàng)競(jìng)技的相關(guān)因素.技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)因素、身體素質(zhì)和體能因素、心理素質(zhì)因素以及運(yùn)動(dòng)損傷預(yù)防和科學(xué)訓(xùn)練方法等.(4)專項(xiàng)競(jìng)技對(duì)社會(huì)的影響.專項(xiàng)競(jìng)技與文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步以及對(duì)健康和醫(yī)學(xué)的影響等.其內(nèi)容既是傳統(tǒng)理論體系的繼承,又有新的研究方向.

3作用與預(yù)期

3.1公共體育課理論教學(xué)與專項(xiàng)化選修教學(xué)模式形成有機(jī)融合

加強(qiáng)公共體育課理論教學(xué),使專項(xiàng)化選修教學(xué)模式更加系統(tǒng)化和專業(yè)化,理論教學(xué)對(duì)實(shí)踐教學(xué)的補(bǔ)充、指導(dǎo)和提升的作用也更加突出,同時(shí)專項(xiàng)化選修教學(xué)模式也為理論教學(xué)提供了合適的形式,實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與專項(xiàng)化選修教學(xué)模式對(duì)接,有利于形成以專項(xiàng)化教學(xué)模式為主體的學(xué)科分支,理論教學(xué)能夠擺脫普通專業(yè)大學(xué)生受運(yùn)動(dòng)水平和能力的制約,打破實(shí)踐教學(xué)由于客觀原因而形成的教學(xué)屏障,率先從理論教學(xué)上實(shí)現(xiàn)突破,邁上新的層次,提高教學(xué)質(zhì)量.

3.2公共體育課理論教學(xué)對(duì)學(xué)校教學(xué)管理提出了新的要求

加強(qiáng)公共體育課理論教學(xué),在增加理論教學(xué)課時(shí)的同時(shí),還要對(duì)理論教學(xué)場(chǎng)所,考核的方法做到科學(xué)的安排.理論教學(xué)不僅可以提升體育教學(xué)的層次,同時(shí)也使緊缺的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地,器材得到一定緩沖,合理安排理論教學(xué)的周期,減少季節(jié)變化對(duì)實(shí)踐教學(xué)的消極影響.在課時(shí)安排上應(yīng)有別于其他學(xué)科,要突破學(xué)期的限制,形成獨(dú)立的教學(xué)體系,加強(qiáng)教學(xué)管理層面上的可操作性.

3.3公共體育課理論教學(xué)給教學(xué)雙方帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)

加強(qiáng)公共體育課理論教學(xué),打破原有教學(xué)體系的平衡,教學(xué)雙方必須以新的心態(tài)和新的要求共同面對(duì),由加強(qiáng)理論教學(xué)而引發(fā)的新的評(píng)價(jià)體系,對(duì)教學(xué)雙方的影響顯而易見(jiàn).加大理論教學(xué)的比重,對(duì)學(xué)生有了新的要求,部分學(xué)生僅憑身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的優(yōu)勢(shì),“一招鮮吃遍天”的狀況已經(jīng)行不通了,而另一部分身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力處于劣勢(shì)的學(xué)生,則增添了學(xué)習(xí)的動(dòng)力和自信.新的評(píng)價(jià)體系強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合體育素養(yǎng)的評(píng)價(jià),有利于良好學(xué)風(fēng)的形成.理論教學(xué)的大力介入,對(duì)教師的學(xué)習(xí)和科研提出了更高的要求,傳統(tǒng)的觀念得以更新,學(xué)術(shù)的風(fēng)氣得到加強(qiáng),教學(xué)雙方由此更加相互聯(lián)系、相互促進(jìn),這種質(zhì)的變化是學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵.

第8篇:體育倫理論文范文

論文摘要:教育倫理是當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,本文從民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)的教師倫理的新要求、教師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新理念等方面探析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下教師的教育倫理問(wèn)題。

    在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,教師面臨許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),但是,教育的本質(zhì)并沒(méi)有改變,教育作為人類特有的活動(dòng),其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是對(duì)人的培養(yǎng),通過(guò)培養(yǎng)人來(lái)為社會(huì)服務(wù)。然而,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向,使得傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動(dòng)搖,重新審視教師的教育倫理問(wèn)題,確立教師倫理道德的基本地位,才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導(dǎo)向性、示范性,從而比其它職業(yè)倫理道德更先進(jìn)。

    1、教育倫理的本質(zhì)

    一般說(shuō)來(lái),教育倫理就是在培養(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德,它是一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映,是調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的行為規(guī)范,是主體把握社會(huì)教育活動(dòng)的一種實(shí)踐精神,是一定社會(huì)道德在教育活動(dòng)中的特殊反映。

    1.  1是一種倫理化的反映

    教育倫理作為人們?cè)谂囵B(yǎng)人的活動(dòng)中的倫理道德,是一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),教育活動(dòng)既要受社會(huì)發(fā)展的制約并為社會(huì)發(fā)展服務(wù),又要受人的發(fā)展制約并為人的發(fā)展服務(wù)。人們?cè)诮逃龑?shí)踐過(guò)程中形成了現(xiàn)實(shí)的教育關(guān)系,以善惡關(guān)系為范式去反映社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值要求,同時(shí)也產(chǎn)生了種種教育矛盾和沖突,為了調(diào)節(jié)這些矛盾和沖突,使教育活動(dòng)按照社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展要求的既有目標(biāo),又有序、高效地進(jìn)行,這就產(chǎn)生了一些行為規(guī)范來(lái)約束彼此行為。

    1.  2是一種行為規(guī)范

    教育倫理作為對(duì)一定社會(huì)教育活動(dòng)關(guān)系的倫理化反映,也就是調(diào)節(jié)人們之間教育活動(dòng)關(guān)系的一種行為規(guī)范。它規(guī)定著人們?cè)诮逃顒?dòng)中應(yīng)該怎樣來(lái)處理教師與學(xué)生、教師個(gè)體與教師群體、教師與教育領(lǐng)導(dǎo)者、教師與學(xué)生家長(zhǎng)、學(xué)生個(gè)體與學(xué)生群體等之間的關(guān)系,通過(guò)設(shè)定一定的善惡標(biāo)準(zhǔn),規(guī)定著人們?cè)诮逃顒?dòng)中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。與一般的教育活動(dòng)規(guī)范不同,它是一種善惡規(guī)范,是一種價(jià)值取向,它以善惡為尺度去規(guī)定人們哪些行為是應(yīng)當(dāng)做的,哪些行為是不應(yīng)當(dāng)做的,引導(dǎo)和約束人們教育行為應(yīng)以善律教的價(jià)值取向,從而保障教育活動(dòng)的有序進(jìn)行,以實(shí)現(xiàn)受教育主體的全面發(fā)展,為社會(huì)培養(yǎng)所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內(nèi)化的規(guī)范。也就是說(shuō)其規(guī)范作用的發(fā)揮依賴于教育主體內(nèi)在的自律。只有當(dāng)一種教育倫理規(guī)范被人們真心誠(chéng)意地接受,轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的一種認(rèn)知、情感、意志和信念,形成一種良心時(shí),才能得到有效實(shí)施。

    1.  3一種實(shí)踐精神

    教育倫理不僅是調(diào)節(jié)人們教育活動(dòng)中各種關(guān)系的一種行為規(guī)范,而且也是教育主體把握教育活動(dòng)的一種自覺(jué)的實(shí)踐精神。它確定著教育主體對(duì)選擇教育的價(jià)值取向,體現(xiàn)著教育主體行為的精神態(tài)度,是主體把握教育活動(dòng)的一種特殊方式。教育的道德實(shí)踐能力,是指人們自覺(jué)遵守教育倫理規(guī)范,揚(yáng)善抑惡的能力,這是提高教育道德境界的落腳點(diǎn)。

    教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會(huì))教育選擇的一種價(jià)值意識(shí),引導(dǎo)著主體對(duì)現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)的價(jià)值選擇,使教育活動(dòng)滿足人的生存發(fā)展和社會(huì)的需要,促進(jìn)人格完善和發(fā)展。人們教育活動(dòng)的價(jià)值選擇就是由一定的教育倫理意識(shí)所規(guī)定,或者說(shuō)教育倫理就是體現(xiàn)在人們教育活動(dòng)目的中的價(jià)值精神。教育倫理是教師主體在教育活動(dòng)中的一種精神態(tài)度。這種主體精神態(tài)度,如勤奮、敬業(yè)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)等,不是基于一種利益原則,而是主體對(duì)自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求,也是教師主體對(duì)自己意志、品德和行為的一種自我完善和發(fā)展的要求,也是教師主體促進(jìn)教育活動(dòng)高效和優(yōu)化的一種自覺(jué)意識(shí)。它與一般的教育倫理規(guī)范主要是調(diào)節(jié)人們之間的教育活動(dòng)關(guān)系不同,這種倫理精神則主要是針對(duì)教師主體自身教育行為的一種品性要求,它調(diào)節(jié)教師主體自身的教育行為方式,激發(fā)教師主體內(nèi)在能動(dòng)性的發(fā)揮,從而促進(jìn)教育活動(dòng)優(yōu)質(zhì)高效地進(jìn)行。例如,勤奮、進(jìn)取精神是體現(xiàn)教育職業(yè)特點(diǎn)的基本倫理精神,為人師表、敬業(yè)、奉獻(xiàn)是教育職業(yè)活動(dòng)方式的美德。

    1.  4是一種特殊反映

    教育活動(dòng)是社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)方面,教育倫理是社會(huì)倫理在教育領(lǐng)域中的表現(xiàn),也是社會(huì)倫理系統(tǒng)的一個(gè)組成部分,兩者有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。教育倫理主要是依據(jù)一定社會(huì)的教育活動(dòng)過(guò)程,反映著教育活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)要求,受制于教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律,從而體現(xiàn)出不同于一般社會(huì)道德的特殊性。

    2、教師面臨的教育倫理問(wèn)題

    2.  1民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序

    教育權(quán)威失序是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)封建專制社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代民主法制社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中必然遇到的現(xiàn)象。教育權(quán)威的失序而產(chǎn)生的教育倫理問(wèn)題,是社會(huì)民主化進(jìn)程中的必然現(xiàn)象,它是教育現(xiàn)代化過(guò)程的必然產(chǎn)物,是教育進(jìn)步的表現(xiàn)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退,而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。教育生活的民主化是現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大勢(shì)所趨,與這種民主化進(jìn)程相適應(yīng)的教育權(quán)威要求新的教育權(quán)作為其支撐,要求對(duì)教育角色重新作出診釋,要求教育責(zé)任和教育德性建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)新的背景之中。

    2.  1.  1傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用。在當(dāng)今民主化的教育倫理中,對(duì)我們今天社會(huì)教育活動(dòng)的主體(教師和學(xué)生),“教一學(xué)”關(guān)系,“師一生”關(guān)系不再訴求教育角色的權(quán)威性,教師必須尊重學(xué)生生理與心理的復(fù)雜性,尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學(xué)生主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度,以一種更民主、更開(kāi)放、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對(duì)話、交流、溝通和理解的“傳道、授業(yè)、解惑”的教育活動(dòng)。

    2.  1.  2現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范?!绕涫墙?jīng)歷了左的錯(cuò)誤思想的長(zhǎng)期禁錮后,教育權(quán)威在一種文化多元化、價(jià)值多元化的社會(huì)文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機(jī)。學(xué)校與社會(huì)的界限日益淡化,教育權(quán)威不再是依靠相對(duì)獨(dú)立的學(xué)校教育權(quán)力的外在控制,它更多地應(yīng)當(dāng)立足于一種內(nèi)化發(fā)展,亦即教育權(quán)威不再是由一種同一性的教育規(guī)范維系。

    2.  1.  3理想的教育權(quán)威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端,“商品化的教育權(quán)威”的教育理論危險(xiǎn)機(jī)的到來(lái)。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開(kāi)始抬頭,甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。

    由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益導(dǎo)向的價(jià)值觀以扭曲的形式體現(xiàn)在教育領(lǐng)域中,因而受此影響的相當(dāng)一部分教師就把教育作為謀生的職業(yè)。他們把教學(xué)過(guò)程看成是一種“商品交換”過(guò)程,把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”,于是,就千方百計(jì)地向?qū)W生獲取利益。學(xué)生也會(huì)把教學(xué)過(guò)程看成是一種“商品交換”過(guò)程,把師生關(guān)系看成是一種“金錢關(guān)系”或“商品關(guān)系”,對(duì)老師也就沒(méi)有什么“師尊”可言。

    教育權(quán)威失序使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化,教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。

    2.  2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教師倫理的新要求

    隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一些教師的思想產(chǎn)生了迷惘,如物質(zhì)需求造成“義”和“利”的不協(xié)調(diào)、理想與現(xiàn)實(shí)的落差導(dǎo)致價(jià)值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個(gè)人利益的沖突、崇尚獨(dú)立與樂(lè)于依附二種心態(tài)的交叉、領(lǐng)悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現(xiàn)品德差錯(cuò)、師德失范等問(wèn)題。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)教師必須適應(yīng)新要求,確立教師倫理道德的基本地位。

    2.  2.  1市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)教師“人倫”的新要求?!皞悺痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)形態(tài)中,是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫),在師生關(guān)系中,傳統(tǒng)的教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置,師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級(jí)。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來(lái)決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)。因此,市場(chǎng)社會(huì)中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的,教師必須放下架子,通過(guò)做學(xué)生的良師益友來(lái)獲得學(xué)生的尊重。這就是說(shuō),市場(chǎng)社會(huì)要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。

    2.  2.  2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)“師道”的新要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來(lái)的行為規(guī)范和道義信念,教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學(xué)生的思想品質(zhì)和道德行為習(xí)慣。但它并非源自某種不可動(dòng)搖的神圣根源,而是隨著社會(huì)歷史背景的改變而變化的。教師的敬業(yè)精神以熱愛(ài)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,熱愛(ài)學(xué)生就必然會(huì)在教學(xué)過(guò)程中想方設(shè)法地使學(xué)生“成人”。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ),學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,就會(huì)‘親其師’,從而‘信其道’,在這個(gè)過(guò)程中,教育實(shí)現(xiàn)了其根本的功能,教師完成了其根本的使命。

    2.  2.  3市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)“師德”的新要求。

    教師是教育的靈魂。教師的面貌,他的基本權(quán)利的保障,他的“德”與“得”的統(tǒng)一,對(duì)于教育的價(jià)值合理性和教育秩序的正當(dāng)性與正義性而言,有著直接的示范性效果。教師在教學(xué)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)盡管是創(chuàng)造性的,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中需要得到相應(yīng)的回報(bào)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”,還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力,他必須保證自己和家庭有一定的生活水平,并向往著有較高的生活水平。過(guò)去教師的崇高形象是為了學(xué)生和工作而不顧家。其實(shí)每個(gè)教師像上帝一樣是不可能的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求人們恢復(fù)“得”的正當(dāng)性、要求人們理解教師應(yīng)“得”的正當(dāng)性。但是,不能否認(rèn),當(dāng)前不少老師心態(tài)浮澡,“教我的課,掙我的錢”,責(zé)任心不強(qiáng),以致“一下課,夾包就走”成了高校里的經(jīng)典場(chǎng)景。這對(duì)教師的教育責(zé)任和教育德性提出了更高的要求,對(duì)教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個(gè)方面的教育位置提出了價(jià)值重估的時(shí)代要求。教師只有改變以往的教育角色,確立自己與市場(chǎng)社會(huì)相適應(yīng)的教育權(quán)威,才能在教育競(jìng)爭(zhēng)中真正獲得教育權(quán)。因此,在滿足市場(chǎng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對(duì)自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計(jì)的過(guò)程中,教師唯有通過(guò)他履行教育職責(zé)的行動(dòng),才能贏得應(yīng)有的地位。

    2.  3教師自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的新理念

    在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中,教師面臨多元文化的困擾,教師自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開(kāi)放的文化視野以及對(duì)新時(shí)代教師職責(zé)的解讀。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下,在一個(gè)多元文化和多元價(jià)值時(shí)代,各種文化資源、文化傳統(tǒng)、文化觀念都交匯在一起,教師的自我實(shí)現(xiàn)絕不僅僅是一個(gè)個(gè)人本位的自我實(shí)現(xiàn)問(wèn)題,它更多的是一種社會(huì)本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問(wèn)題。因?yàn)?,教師的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同時(shí)實(shí)際上是一種雙重價(jià)值實(shí)現(xiàn),它是教師的自我實(shí)現(xiàn),同時(shí)它又以一種人格魅力和角色權(quán)威范導(dǎo)了學(xué)生的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方向。

第9篇:體育倫理論文范文

而“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”這一內(nèi)容的復(fù)習(xí)教學(xué),也必須講究“得體”。

交際語(yǔ)言的“得體”,是指注意語(yǔ)境,注意對(duì)象,在什么場(chǎng)合下該講什么話,在什么對(duì)象面前該講什么話等。

“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”復(fù)習(xí)教學(xué)的“得體”,是指體現(xiàn)復(fù)習(xí)課的特點(diǎn),在了解該內(nèi)容在初中六冊(cè)教材中的分布情況的基礎(chǔ)上理清主次,并結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征,做到提綱挈領(lǐng),有的放矢。

“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用——簡(jiǎn)明、連貫、得體”這一教學(xué)內(nèi)容,雖到初五冊(cè)和初六冊(cè)課本才明確地提出來(lái),但這個(gè)知識(shí)點(diǎn)卻貫穿于初中語(yǔ)文課本的始終。例如第一冊(cè)“要說(shuō)得清楚簡(jiǎn)潔”;第二冊(cè)“說(shuō)話要有中心,有條理”、“說(shuō)話要連貫、嚴(yán)密”;第三冊(cè)“說(shuō)話要看對(duì)象”、“說(shuō)話要講究方式”;第四冊(cè)“說(shuō)話要注意語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)態(tài)”、“說(shuō)話要注意語(yǔ)言美”,等等,都屬于“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”范疇。

過(guò)去,在教學(xué)中,我們往往囿于陳舊的教學(xué)觀念,重讀寫,輕聽(tīng)說(shuō),對(duì)“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”這一內(nèi)容重視得不夠,或置之不理,不安排教學(xué),或放任自流,不認(rèn)真組織教學(xué),這就不僅為復(fù)習(xí)教學(xué)造成困難,也不符合素質(zhì)教育的要求。

在初中畢業(yè)前的復(fù)習(xí)階段,必須安排“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”的復(fù)習(xí)。但這一教學(xué)內(nèi)容涉及點(diǎn)多,分布面廣,而按復(fù)習(xí)計(jì)劃,我們只能安排一個(gè)課時(shí)的復(fù)習(xí)。在有限的一個(gè)課時(shí)里,怎樣組織教學(xué)才能取得較好的效果?這就必須做到復(fù)習(xí)教學(xué)的“得體”。

第一,必須體現(xiàn)復(fù)習(xí)課的特點(diǎn)。復(fù)習(xí)課的特點(diǎn)是信息容量大,訓(xùn)練性強(qiáng),尤其是講究口頭和筆頭訓(xùn)練的“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。因此,在進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí),切忌停留在口頭講述上,也不宜簡(jiǎn)單重復(fù)過(guò)去解答過(guò)的題目,最好能避開(kāi)課本里已做過(guò)的例題,結(jié)合學(xué)生的心理特征和年齡特征,重新設(shè)計(jì)訓(xùn)練題。這些訓(xùn)練題應(yīng)分為兩類,即分項(xiàng)訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練。分項(xiàng)訓(xùn)練是“簡(jiǎn)明”、“連貫”、“得體”三個(gè)內(nèi)容的單項(xiàng)訓(xùn)練,綜合訓(xùn)練則熔“簡(jiǎn)明”、“連貫”、“得體”三個(gè)內(nèi)容于一爐,培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問(wèn)題的能力。這樣訓(xùn)練,既有明確的目標(biāo),又有新鮮感,可以激發(fā)學(xué)生聯(lián)系舊知、探求新知的興趣和參與的積極性。

第二,必須明確語(yǔ)言的“簡(jiǎn)明”、“連貫”、“得體”三者之間的關(guān)系。這關(guān)系教材沒(méi)有闡述,但卻是學(xué)生系統(tǒng)掌握“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”這一教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵,因此必須向?qū)W生講明白?!昂?jiǎn)明”是對(duì)語(yǔ)言本身的要求;“連貫”是語(yǔ)言和語(yǔ)言之間的邏輯關(guān)系;“得體”是語(yǔ)言和語(yǔ)言所涉及對(duì)象的交際要求。

簡(jiǎn)明、連貫、得體是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的不同要求,但它們又是互相聯(lián)系的。簡(jiǎn)明是連貫和得體的基礎(chǔ),語(yǔ)言不簡(jiǎn)明,就無(wú)從談連貫和得體。連貫是語(yǔ)言在簡(jiǎn)明的基礎(chǔ)上的更高要求,又是得體語(yǔ)言的基礎(chǔ);如果不注意語(yǔ)言交際的得體,光有簡(jiǎn)明、連貫的語(yǔ)言,同樣達(dá)不到預(yù)期的交際目的。這些內(nèi)容層次較高,含義較深,但初三年級(jí)學(xué)生完全可以理解。而且只有讓他們能夠這樣理解,他們才能從“知其然”的狀態(tài)進(jìn)入“知其所以然”的境界。

第三,提綱挈領(lǐng),確定復(fù)習(xí)要點(diǎn)。“語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用”分散在六冊(cè)教材中的十三個(gè)地方,復(fù)習(xí)時(shí)不能不分巨細(xì),眉毛胡子一把抓。仔細(xì)推敲教材,就不難發(fā)現(xiàn),“簡(jiǎn)明”、“連貫”、“得體”這三項(xiàng)內(nèi)容就是教材中十三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的綱。以綱帶目,可以梳理出如下扼要的三點(diǎn)。

簡(jiǎn)明:①用詞準(zhǔn)確,②句子無(wú)歧義,③語(yǔ)序合理,④不重復(fù)哆嗦。

連貫:①中心明確,②句序合理,③過(guò)渡自然。

得體:①注意場(chǎng)合,②注意對(duì)象,③注意禮貌,④注意文體。

這樣梳理,可以幫助學(xué)生避免“只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林”,做到胸有成竹,綱舉目張。

第四,精心設(shè)計(jì)復(fù)習(xí)訓(xùn)練題。做訓(xùn)練題,是對(duì)復(fù)習(xí)內(nèi)容由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必要步驟,訓(xùn)練題設(shè)計(jì)得好,才能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。設(shè)計(jì)訓(xùn)練題,除了要體現(xiàn)復(fù)習(xí)的要點(diǎn)外,還可以從以下幾方面考慮。

1、用發(fā)生在他們身邊而又不知如何處置的事設(shè)例,以增強(qiáng)他們解決這類問(wèn)題的能力。例如,初三年級(jí)學(xué)生李向明在公園里看見(jiàn)一中年男子隨手丟了一塊果皮,他跑上前去攔住那人說(shuō):“你這個(gè)人,怎么不講文明,亂丟果皮?去,把它撿起來(lái)!”李向明這樣說(shuō)對(duì)嗎?為什么?如果你也碰到這種情況,該怎么說(shuō)、怎么做?

2、聯(lián)系校園文化中某些眾所周知而又為學(xué)生們熟視無(wú)睹的語(yǔ)言現(xiàn)象設(shè)例,激發(fā)他們的逆向思維。例如,某歌星演唱的《一封家書(shū)》,歌詞的結(jié)尾“此致敬禮”是否得體?說(shuō)說(shuō)你的看法。這類題目旨在啟發(fā)學(xué)生留意文化生活中的語(yǔ)言運(yùn)用,引導(dǎo)他們辯證地思考問(wèn)題。

3、用與學(xué)生生活密切相關(guān)的事設(shè)例。例如暑假期間,李剛到北京姑姑家度假,新學(xué)期開(kāi)學(xué)前幾天,他患了感冒,發(fā)燒、頭痛,不能按時(shí)趕回學(xué)校上課,他打電話向班主任張老師請(qǐng)假,接電話的是張老師的愛(ài)人,她告訴李剛說(shuō)張老師不在家。李剛請(qǐng)她代為轉(zhuǎn)告張老師自己因感冒不能按時(shí)回校。請(qǐng)將這些情況用對(duì)話形式表達(dá)出來(lái)。這類題讓學(xué)生明確,打長(zhǎng)話不能重復(fù)羅嗦,必須盡量簡(jiǎn)明扼要。

4、用與他們當(dāng)前的切身利益有密切關(guān)系的事設(shè)例。例如,今年中考志愿表上,錄取的學(xué)校有四個(gè)類別:中專、中師、高中、職高。假如你已被通知參加中師類學(xué)校的面試,你將通過(guò)怎樣的語(yǔ)言使面試?yán)蠋熀敛华q豫地錄取你?做這樣的題,學(xué)生們會(huì)全神貫注,認(rèn)真思考。