政治博士論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的政治博士論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：政治博士論文范文

河北省廣播電視技術(shù)中心以培育個(gè)人價(jià)值觀為目標(biāo)，結(jié)合廣播電視技術(shù)工作實(shí)際，實(shí)行技術(shù)工作標(biāo)準(zhǔn)化管理，制定了細(xì)致的操作標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，細(xì)化目標(biāo)、細(xì)化責(zé)任、細(xì)化措施，將思想政治工作滲透到日常工作的每一個(gè)流程和細(xì)節(jié)中。細(xì)節(jié)中出現(xiàn)的問題，就像“鞋里的一粒沙子”，看起來微不足道，但卻是阻礙事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。作為思想政治工作者，必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)解決細(xì)節(jié)中的點(diǎn)滴問題，以正確的政治導(dǎo)向和堅(jiān)定的理想信念，推動(dòng)廣播電視技術(shù)事業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

2思想政治工作要在“落小”上做文章

落小，就是要在思想政治工作中堅(jiān)持大處著眼，小處落手，勿以善小而不為。廣播電視技術(shù)工作的公益性質(zhì)，要求我們更加深入踐行社會(huì)主義思想道德和核心價(jià)值觀。一方面，從宣傳教育入手，積極傳播《感動(dòng)中國》、《善行河北》等欄目中的典型事例，發(fā)現(xiàn)身邊暖人暖心的愛心行動(dòng)，尤其是廣播電視技術(shù)行業(yè)中的感人事跡，將思想政治宣傳教育工作融入到身邊人的故事，讓廣大職工深切的感受到思想政治工作講的不是大道理，而是熟悉的人和事。另一方面，從具體行為入手，鼓勵(lì)黨員干部身體力行，在生活中，勤儉節(jié)約、做到盤無剩餐，節(jié)能減排、每周少開一天車，孝敬父母、常回家看看；在工作中，愛崗敬業(yè)、堅(jiān)守安全播出生命線，互幫互助、開展經(jīng)常性技術(shù)幫扶，無私奉獻(xiàn)、舍小家為大家。久而久之，積善成德的小事就會(huì)變成干部職工自然而然的良好習(xí)慣，成為推動(dòng)廣播電視技術(shù)發(fā)展的道德支撐和思想保證。

3思想政治工作要在“落實(shí)”上求突破

第2篇：政治博士論文范文

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思；博士論文；哲學(xué)；宗教批判

〔中圖分類號(hào)〕a11 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0148－04

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》開篇就宣告：“就德國來說，對(duì)宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提”〔1〕，宗教批判在馬克思的社會(huì)批判理論體系中占有重要地位。在馬克思的一系列經(jīng)濟(jì)和政治批判中，依然充滿著對(duì)宗教問題的闡釋與批判，誠如洛維特所言：“馬克思走向政治世界批判的步驟并沒有簡單地把已經(jīng)作出的宗教批判甩在身后，而是在向批判塵世世界的這種進(jìn)步中同時(shí)也為批判‘天國’世界亦即宗教獲得了一個(gè)新的立場?！薄?〕馬克思在博士論文中所高揚(yáng)的哲學(xué)對(duì)宗教的批判和哲學(xué)的拯救行動(dòng)就是其社會(huì)批判理論甚至是整個(gè)理論大廈的原始點(diǎn)。

一、哲學(xué)征服宗教的“政治活動(dòng)”

馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》所研究的主題是關(guān)于兩位古希臘先哲的自然哲學(xué)學(xué)說。然而，在19世紀(jì)50年代末致拉薩爾的信中，馬克思明確表明，研究兩位自然哲學(xué)家的學(xué)說，不是哲學(xué)興趣，而是政治興趣，“［較晚的］哲學(xué)家——伊壁鳩魯（尤其是他）、斯多葛派和懷疑論者，［我］曾專門研究過，但與其說出于哲學(xué)的興趣，不如說出于［政治的］興趣。”〔3〕從馬克思博士論文的內(nèi)容上看，他出人意料地用了大量的篇幅著墨于德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)纳詈蛯懽鞣绞街煌?；從博士論文的結(jié)構(gòu)形式上看，在論文的序言、附注和附錄中他都在慷慨激昂地批判宗教和闡揚(yáng)哲學(xué)的卓越。就此而論，馬克思的博士論文展開的不啻是一場以哲學(xué)征服宗教、救贖自由的“政治活動(dòng)”。

伊壁鳩魯說：“要得到真正的自由，你就必須為哲學(xué)服務(wù)。凡是傾心降志地獻(xiàn)身于哲學(xué)的人，用不著久等，他立即就會(huì)獲得解放，因?yàn)榉?wù)于哲學(xué)本身就是自由?！薄?〕但世間哲學(xué)類別眾多，選擇為哪種哲學(xué)服務(wù)才能獲得自由呢？馬克思的博士論文選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為主要研究對(duì)象，即是選擇服務(wù)于伊壁鳩魯哲學(xué)。這種選擇的重要原因在于伊壁鳩魯哲學(xué)是對(duì)實(shí)在的解釋與對(duì)政治自由的肯定。美國學(xué)者維塞爾認(rèn)為：“馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)感興趣的部分原因是伊壁鳩魯哲學(xué)提供了一條哲學(xué)救贖的道路……馬克思對(duì)伊壁鳩魯?shù)呐d趣意味著他對(duì)作為一種救贖方式的哲學(xué)本身感興趣。”〔5〕此處，“救贖”一詞實(shí)有“解放”的韻味。聯(lián)系到伊壁鳩魯是古代最偉大的宗教批判家與啟蒙思想家 馬克思在博士論文中認(rèn)為“伊壁鳩魯是最偉大的希臘啟蒙思想家”。，他曾對(duì)宗教提出過完整的解釋和批判，幾近毀滅性地打擊了古代宗教，我們可以認(rèn)為，馬克思借助伊壁鳩魯“救贖方式的哲學(xué)”獲得了一種超出宗教之外的批判視野，希冀通過哲學(xué)對(duì)宗教的批判以及哲學(xué)的意志拯救行動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)真正的解放的政治旨趣。 一般認(rèn)為，古代的宗教批判是為消除恐懼，獲得心靈的平靜和快樂，而現(xiàn)代的宗教批判則是為了徹底消除宗教這一最大的欺騙形式，使人成為自然的主人和所有者。馬克思在哲學(xué)拯救與宗教批判的對(duì)立意義上，充分彰顯出哲學(xué)的救贖功能。

馬克思宣告哲學(xué)與宗教的誓不兩立，他承繼伊壁鳩魯反叛宗教、護(hù)衛(wèi)自我意識(shí)的“絕對(duì)自由”的精神，高調(diào)地聲明哲學(xué)“痛恨所有的神”，寧可像普羅米修斯一般做“哲學(xué)歷書上最高尚的圣者和殉道者”〔6〕，也不愿屈辱地茍活于陰郁幽暗的宗教“洞穴”。在博士論文的開篇序言中，馬克思即批判普盧塔克對(duì)伊壁鳩魯神學(xué)的論戰(zhàn)，明言普盧塔克把哲學(xué)帶上宗教法庭的立場，“令人想起一個(gè)被指控犯了背叛自己臣民的叛國罪的國王”〔7〕，同時(shí)指出，“只要哲學(xué)還有一滴血在自己那顆要征服世界的、絕對(duì)自由的心臟里跳動(dòng)，它就將永遠(yuǎn)用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳?duì)者宣稱：‘瀆神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強(qiáng)加于眾神的人?！?/p>

〔8〕宗教無疑正是作為“眾人的意見”強(qiáng)加于眾神的力量，它致使“眾人所崇拜的眾神”并不是“眾神”的本相。在伊壁鳩魯看來，眾神避開世界，居住在世界之外，對(duì)世界漠不關(guān)心，與眾人毫無關(guān)系，“人們崇敬它們是由于它們的美麗，它們的威嚴(yán)和完美的本性，并非為了謀取利益”〔9〕這與“眾人所崇拜的眾神”毫無一致之處。何況，馬克思認(rèn)為，對(duì)于哲人來說，“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列?！薄?0〕“神學(xué)化的理智”和宗教比哲學(xué)更重要的描述是極端錯(cuò)誤的。

作為“征服世界的、絕對(duì)自由”的自我意識(shí)哲學(xué)，必然要質(zhì)疑和批判作為各式各樣的偏見與錯(cuò)誤意識(shí)的種種宗教和神圣，“哲學(xué)”和“宗教”根本上是存在沖突的。為解決這個(gè)沖突，在蘇格拉底事件之后，哲人的態(tài)度呈現(xiàn)出兩種路向：其一，柏拉圖和亞里士多德主張對(duì)民眾采取一種“高貴的謊言”的政治哲學(xué)，審慎地對(duì)待人們的宗教信仰，改善而非顛覆受宗教主導(dǎo)的人類社會(huì)，防止哲學(xué)對(duì)社會(huì)的“瘋狂”侵襲；其二，伊壁鳩魯摒棄柏拉圖和亞里士多德的遮遮掩掩、曖昧不明的態(tài)度，堅(jiān)決地采取了站在宗教對(duì)立面的立場，以巨人般的勇氣復(fù)興前蘇格拉底自然哲人用哲學(xué)對(duì)抗宗教的明確立場?！?1〕伊壁鳩魯這一大無畏的精神為后來的啟蒙哲人所接受，而在近代啟蒙背景中成長的馬克思，幾乎具備啟蒙哲人的所有抱負(fù)和激情，毫不猶豫地扛起了以哲學(xué)征服宗教的大旗。正如伊壁鳩魯?shù)乃凶匀徽軐W(xué)均服務(wù)于其反宗教的動(dòng)機(jī)一樣，馬克思對(duì)希臘原子論的研究也服務(wù)于其反對(duì)宗教的政治旨趣。

作為哲人的馬克思，其哲學(xué)研究的目的就是要把人們從偏見、迷信和宗教中引導(dǎo)、“救贖”到“哲學(xué)”的“真理或光明世界”，走出柏拉圖的“洞穴”，由此反抗宗教在神的名義下把人“救贖”到晦暗不明的黑暗中去的荒謬舉動(dòng)。因?yàn)橐勒諉⒚烧苋说念A(yù)言，凡是在人們開始按照哲學(xué)的理性進(jìn)行思考的地方，宗教和迷信就不再有活動(dòng)的余地；而哲學(xué)的理性思考也只有在超出恐懼和無知的地方才能開始。當(dāng)然，這個(gè)過程是艱辛的，面對(duì)的壓力也是嚴(yán)峻的。所以馬克思說：“哲學(xué)研究的首要基礎(chǔ)是勇敢的自由的精神”〔12〕。 方式選擇及原子偏斜理論的本體論意義

馬克思在博士論文中，一方面生動(dòng)地描繪了德謨克利特和伊壁鳩魯兩者的研究方式、生活方式的不同，映現(xiàn)出兩個(gè)不同的思想家形象；另一方面也詳述了兩者學(xué)說上的差異與對(duì)立，著重強(qiáng)調(diào)原子脫離直線而偏斜的理論把伊壁鳩魯同德謨克利特思想的實(shí)質(zhì)區(qū)別。深刻凸顯出伊壁鳩魯?shù)淖杂梢庵菊軐W(xué)能夠掙脫眾人的意見與宗教精神的限制，甚至能夠征服世界，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)自由的本體論意義。

關(guān)于研究方式的選擇。馬克思描繪道：“德謨克利特不滿足于哲學(xué)而投身于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的懷抱，而伊壁鳩魯卻輕視實(shí)證科學(xué)，因?yàn)榘凑账囊庖?，這種科學(xué)絲毫無助于達(dá)到真正的完善”〔13〕；德謨克利特說“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比獲得波斯國的王位還要高興”，而伊壁鳩魯則認(rèn)為，探討客體只在于使那進(jìn)行解釋的主體得到安慰，目的在于追求自我意識(shí)的心靈的寧靜，而不在自然知識(shí)本身；〔14〕“德謨克利特由于對(duì)知識(shí)感到絕望而弄瞎了自己的眼睛，伊壁鳩魯卻在感到死亡臨近之時(shí)洗了一個(gè)熱水澡，要求喝醇酒，并且囑咐他的朋友們忠實(shí)于哲學(xué)”〔15〕。因此，研究方式的選擇制約著人們的生活方式。自然哲學(xué)不單純是對(duì)外在世界的客觀研究，也是關(guān)乎人的自我意識(shí)，關(guān)乎人的生活方式的學(xué)說。在馬克思的視野中，相比德謨克利特，伊壁鳩魯才是真正的哲人，只有在伊壁鳩魯那里，哲學(xué)成為救贖的工具，擺脫了大眾意見的束縛與宗教精神的限制，從而在哲學(xué)中感到滿足和幸福，由此得到真正的自由。當(dāng)然，馬克思的自由已經(jīng)不僅僅是伊壁鳩魯?shù)膶?duì)恐懼的擺脫與自我意識(shí)的寧靜，更是指人真正征服世界的能力，尤其是哲學(xué)對(duì)眾人的宗教生活的征服能力與救贖能力。維塞爾認(rèn)為，馬克思使用的“征服”一詞是bezwingend，這個(gè)詞意味著強(qiáng)迫（forcing）。也就是說，普羅米修斯精神“強(qiáng)迫”世界成為人類自由之所。只有通過征服世界，人才能夠創(chuàng)造自己的文化宇宙，才能創(chuàng)造自我神性的保護(hù)而戰(zhàn)勝死亡。〔16〕人成為宇宙的理想生活的創(chuàng)造者，正是馬克思宗教批判的終極目標(biāo)。

關(guān)于原子偏斜理論的意義。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯?shù)脑油鯂故镜氖侨说淖晕乙庾R(shí)的世界，凸顯的是人的自我意識(shí)的絕對(duì)性與自由。原子作

為抽象的、個(gè)別性的自我意識(shí)的自然形式，表征的實(shí)際上是個(gè)體的人。馬克思對(duì)伊壁鳩魯原子論的解讀其實(shí)包含著對(duì)人之生存樣態(tài)的洞悉。原子在必然性的直線運(yùn)動(dòng)中喪失了個(gè)體性與獨(dú)立性，如同個(gè)體的自由在外在的劃一行動(dòng)中喪失了自身，但原子的偏斜運(yùn)動(dòng)打破了這一“命運(yùn)的束縛”。原子由于脫離直線，偏離直線，從而從自己的相對(duì)存在，即從直線中解放出來，如同表征著人的自我意識(shí)的原子經(jīng)歷否定之否定，以偏斜運(yùn)動(dòng)否定直線運(yùn)動(dòng)，通過獨(dú)立性和對(duì)同他物的一切關(guān)系的否定脫離了限制性的定在，從而擺脫外在之束縛與羈絆獲得獨(dú)立自由的特性?！?7〕而這一點(diǎn)對(duì)于馬克思來說，正是人們逐漸脫離宗教的偏見與魅惑，洞察到人擁有神性般的自我意識(shí)而確證人的自由和平等的過程?！霸悠崩碚摗睒?gòu)成了伊壁鳩魯哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)的差異。原子偏斜是對(duì)實(shí)在的解釋，藉此肯定了人的自我意識(shí)的自由。原子的偏斜打破了命運(yùn)的束縛，將這一思想應(yīng)用于人類的自我意識(shí)，則“偏斜正是它胸中能進(jìn)行斗爭和對(duì)抗的某種東西”〔18〕。原子的偏斜改變了原子王國的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，并形成了原子的相互排斥這一自由意志的最初形式，因?yàn)樗鼣[脫了強(qiáng)制的運(yùn)動(dòng)與盲目的必然性行為，這正是作為理性之光的哲學(xué)對(duì)作為幽暗泥塘的宗教的擺脫與勝利，彰顯出具有獨(dú)立自由意志的人才有可能掙脫宗教的束縛的事實(shí)。伊壁鳩魯提出的哲學(xué)學(xué)說是一種作為救贖方式的哲學(xué)。

伊壁鳩魯與德謨克利特研究方式的差異及伊壁鳩魯原子偏斜理論的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上是本體論與物理學(xué)的差異。德謨克利特將原子作為客體進(jìn)行研究，把握的是原子客體的必然性，沒有涉及主體本身，只具有物理學(xué)意義；伊壁鳩魯通過原子發(fā)現(xiàn)了自由意志主體，并確立了自由意志主體的性質(zhì)與自由意志擺脫宗教的本體論意義。

三、自我意識(shí)哲學(xué)的內(nèi)在之光與外在之明

馬克思批判了“關(guān)于神的存在的證明”，指出這些證明“不外是空洞的同義反復(fù)”〔19〕。一切關(guān)于神的本體論證明都是不成立的，它們只是人的自我意識(shí)的直接證明。徹底掃除了“神”這一宗教的最高基礎(chǔ)之后，馬克思闡述了自我意識(shí)哲學(xué)如何實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的救贖，這是伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”對(duì)宗教批判的完成。

馬克思在博士論文的附錄中指出，歷來關(guān)于神的本體論的證明無非就是說，某人現(xiàn)實(shí)地想象的東西，對(duì)于某人來說就是現(xiàn)實(shí)的表象。因?yàn)槲业南胂笫怯赡硸|西作用于我，所以當(dāng)我現(xiàn)實(shí)地想象神，神對(duì)于我來說就是現(xiàn)實(shí)的表象，這一“現(xiàn)實(shí)的表象”將證明神具有一種實(shí)在的存在。馬克思指出，人如果相信自己想象的表象，這一表象就會(huì)起作用，如古代的摩洛赫和阿波羅神都曾是人們生活中的一種現(xiàn)實(shí)的力量一般。但是，馬克思接著論證到，如同某人將紙幣帶到不知紙的這種用途的國家去，必將被人嘲笑他的主觀表象一樣，要是將某人所信仰的神帶到信仰另一些神的國家去，必將被人嘲笑他受幻想的支配。“一個(gè)特定的國家對(duì)于外來的特定的神來說，就同理性的國家對(duì)于一般的神來說一樣，是神停止其存在的地方?！薄?0〕由此，馬克思指出，“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明，對(duì)自我意識(shí)存在的邏輯說明。例如，本體論的證明。當(dāng)我們思索存在的時(shí)候，什么存在是直接的呢？自我意識(shí)?！薄?1〕對(duì)神的本體論存在的一切證明歧視都是對(duì)神的不存在的證明，是對(duì)一切關(guān)于神的觀念的駁斥，如笛卡爾“我思故我在”的沉思一般最終只是證明了人的自我意識(shí)的最高神性。維塞爾的論斷也許是可信的：“從馬克思博士論文時(shí)期看來（假如沒有更早的話），那種超越了人的所謂上帝的存在（即使如人一樣的客觀存在也能在他那里被構(gòu)建）對(duì)他而言也許沒有任何價(jià)值，因?yàn)閷?duì)馬克思來說，價(jià)值意味著人的存在——最高的神性的自我意識(shí)?！R克思相信，社會(huì)主義是人的理想的完美，不需要指向一個(gè)所謂神圣的父?！薄?2〕既然神已經(jīng)被掃除出這個(gè)世界，宗教已經(jīng)被證明只不過是一種虛幻的形式，那么救贖世界，實(shí)現(xiàn)和護(hù)衛(wèi)人類自由的責(zé)任就要依靠自我意識(shí)哲學(xué)。 場救贖運(yùn)動(dòng)，“哲學(xué)必須成為塵世的（現(xiàn)實(shí)的）哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的（觀念的）世界。哲學(xué)既是救贖的工具，同時(shí)也是救贖的內(nèi)容。為此，對(duì)馬克思來說，哲學(xué)擁有一顆‘征服世界和絕對(duì)自由的心’?！薄?3〕馬克思認(rèn)為，“征服世界與絕對(duì)自由”是哲學(xué)的本性，哲學(xué)是救贖意識(shí)的認(rèn)知形式，它必須面向世界，在征服世界的過程中獲得絕對(duì)自由的自我意識(shí)

?！爱?dāng)哲學(xué)作為意志面向現(xiàn)象世界的時(shí)候，體系便被降低為一個(gè)抽象的總體，就是說，它成為世界的一個(gè)方面，世界的另一個(gè)方面與它相對(duì)立。體系同世界的關(guān)系是一種反思的關(guān)系。體系為實(shí)現(xiàn)自己的欲望所鼓舞，就同他物發(fā)生緊張的關(guān)系。它的內(nèi)在的自我滿足和完整性被打破了。”〔24〕哲學(xué)要面對(duì)世界，而不再只是解釋世界之所是的內(nèi)容，不再只是沉思根本存在的內(nèi)容；哲學(xué)必須把世界變成哲學(xué)欲求的應(yīng)該所是的內(nèi)容，成為救贖行動(dòng)的自我意識(shí)。

只有如此，哲學(xué)的本質(zhì)才有可能實(shí)現(xiàn)，一個(gè)新的理論和新的自由世界才有可能在暴風(fēng)雨中誕生。“本來是內(nèi)在之光的東西，變成轉(zhuǎn)向外部的吞噬一切的火焰。于是，得出這樣的結(jié)論：世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化，哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也就是它的喪失，哲學(xué)在外部所反對(duì)的東西就是它自己內(nèi)在的缺點(diǎn)，正是在斗爭中它本身陷入了它所反對(duì)的缺陷之中，而且只有當(dāng)它陷入這些缺陷之中時(shí)，它才能消除這些缺陷?！薄?5〕

假如認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)處境是由亞里士多德體系造成的，而馬克思的哲學(xué)處境則是由黑格爾體系造成的這一相類似的哲學(xué)處境之下，我們有理由信服美國學(xué)者沃格林的如下一段話：“意識(shí)的主權(quán)與反有神論的反叛是在一個(gè)開始就有的，它們作為動(dòng)機(jī)進(jìn)入到了馬克思對(duì)由黑格爾體系造成的哲學(xué)處境的反思之中。在黑格爾與亞里士多德的哲學(xué)體系中，哲學(xué)‘封閉自身成為一個(gè)完整的、全體的世界’，像這樣的體系乃是哲學(xué)中的‘節(jié)點(diǎn)’，它們中斷了哲學(xué)的直線發(fā)展。要在沉思中來進(jìn)一步完善這樣的體系是不可能的，其繼承者將轉(zhuǎn)向哲學(xué)實(shí)踐和對(duì)時(shí)代的批判?！薄?6〕我們也更能體會(huì)到馬克思選擇伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文的主要研究對(duì)象的深意所在，那就是把哲學(xué)當(dāng)成一種救贖方式，深入到實(shí)踐和時(shí)代的深處去挽救那些遭受宗教魅惑的人們。

四、結(jié)語

就馬克思借助伊壁鳩魯?shù)摹熬融H方式的哲學(xué)”所擁有的超越宗教的批判視野而言，其哲學(xué)的“征服世界和絕對(duì)自由之心”還只是在自我意識(shí)中跳動(dòng)，只是以“理性的自然之光”照亮了幽暗詭秘的宗教世界，彰顯了哲學(xué)的救贖意志。這種批判仍然只是思辨式的批判，依然局限于斯賓諾莎和青年黑格爾派的理性精神啟蒙，它本質(zhì)上仍是以“精神的批判”來消滅或以“自我意識(shí)”來消融宗教的“幽靈和怪影”，雖然批判的鋒芒很犀利，但還略顯缺乏渾厚的根基，因?yàn)樯形磳ふ业胶线m的中介讓自身成為革命的物質(zhì)力量。馬克思從哲學(xué)上批判宗教只是宗教批判的序幕，而不是其最終的完成。這種批判無疑具有理性啟蒙的價(jià)值，其巨大的政治意義就是促成政教分離，讓國家尊重個(gè)人的宗教信仰自由以及嚴(yán)格限定公共權(quán)力的支配范圍。然而“猶太人問題”已經(jīng)使這一解決方案出現(xiàn)裂隙，哲學(xué)式的理性啟蒙既不能消滅宗教，也無法化解宗教派別之間的沖突，價(jià)值沖突、“諸神之爭”依舊存在于世間。因此，宗教批判必須要走出自我意識(shí)哲學(xué)的視野，擺脫在“思辨王國”中的“純哲學(xué)批判”式的范圍限定；必須反思哲學(xué)批判的前提，不能單純地將自我意識(shí)哲學(xué)作為宗教批判的前提和歸宿，不然，根本無法消滅宗教的神秘性。

馬克思在博士論文中的宗教批判的理論性質(zhì)總體上還囿于大衛(wèi)?施特勞斯、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納等人的思想傳統(tǒng)；馬克思在寫作博士論文時(shí)期尚屬于“青年黑格爾派”。不過，馬克思已認(rèn)識(shí)到其宗教批判的局限性，從而堅(jiān)決地清理了自己與“青年黑格爾派”的思想關(guān)系，指出，“這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題， 關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題”〔27〕。在轉(zhuǎn)入政治和經(jīng)濟(jì)的批判之后，馬克思在新的層次上提出了對(duì)宗教的批判，即對(duì)宗教的世俗批判。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕〔27〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，2009．3，516．

〔2〕〔德〕卡爾?洛維特．從黑格爾到尼采〔m〕．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2006．471．

〔3〕馬克思恩格斯全集：第29卷〔m〕．北京：人民出版社，1972．527．

〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔24〕〔25〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔m〕．北京：人民出版社，1995．24，12，11，12，35-36，12，24，27-28，25，35，34，100，101，101，75，75-76．

〔5〕〔16〕〔22〕〔23〕〔美〕維塞爾．馬克思與浪漫派的反諷

〔m〕．陳開華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008．129，132，133，183．

〔11〕羅曉穎．從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析〔j〕．現(xiàn)代哲學(xué)，2007，（3）．

第3篇：政治博士論文范文

環(huán)球網(wǎng)記者李宗澤報(bào)道 此前英國媒體曾經(jīng)報(bào)道，英國駐美國華盛頓大使斯恩瓦德曾幫助卡扎菲之子賽義夫撰寫博士畢業(yè)論文。斯恩瓦德方面于4月2日對(duì)此正式予以否認(rèn)。

據(jù)法新社4月2日消息，英國外交部確認(rèn)斯恩瓦德確實(shí)在賽義夫留學(xué)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)期間與其見過面，但堅(jiān)稱他并沒有參與撰寫賽義夫的博士論文。

英國《每日郵報(bào)》此前援引LSE消息人士的話稱，斯恩瓦德對(duì)賽義夫的研究顯示出“濃厚的興趣”，并對(duì)賽義夫的作品提供過“積極的協(xié)助”。不過，該消息人士也表示，這種協(xié)助是非正式的，而且是合法的。

賽義夫在2003年獲得LSE的哲學(xué)、政治和社會(huì)價(jià)值的碩士學(xué)位，2008年又獲該校的哲學(xué)博士學(xué)位。

據(jù)報(bào)道，受到此次“論文風(fēng)波”的影響，LSE正展開相關(guān)調(diào)查，該校已成立獨(dú)立調(diào)查部門，調(diào)查該校與卡扎菲政府之間的關(guān)系。而就在上月，校長霍華德戴維斯因與卡扎菲的特殊關(guān)系而被迫辭職，他承認(rèn)接受了賽義夫提供的30萬英鎊資金。

第4篇：政治博士論文范文

盧賈寧對(duì)中國研究情有獨(dú)鐘，精通漢語和蒙古語。他的副博士論文和博士論文都與中國相關(guān)，分別是《1911-1919年俄蒙關(guān)系中的中國》(1984)、《20世紀(jì)上半葉的俄羅斯、蒙古與中國教1994年。主要研究領(lǐng)域包括：中俄關(guān)系史、中國外交史以及當(dāng)代中俄關(guān)系等。

對(duì)中俄關(guān)系史的深入研究，讓盧賈寧對(duì)當(dāng)代中俄關(guān)系的觀察更有歷史厚度和深度，對(duì)未來的判斷也更顯戰(zhàn)略眼光。他不僅在俄羅斯國內(nèi)媒體上非?；钴S，也是很多中國媒體的?？汀Ｋ粩酁橹卸黻P(guān)系及中國發(fā)展把脈問診、建言獻(xiàn)策，是當(dāng)代俄羅斯為數(shù)不多的能自由穿梭在歷史與現(xiàn)實(shí)之間的中國問題專家。

盧賈寧非常贊賞中國當(dāng)前發(fā)展成就，在此基礎(chǔ)上，他對(duì)當(dāng)前中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系給予了很高評(píng)價(jià)，并對(duì)中俄關(guān)系的未來發(fā)展充滿信心。2010年11月18日盧賈寧在接受新華社專訪時(shí)就明確指出，“俄羅斯和中國關(guān)系，尤其是兩國政治關(guān)系，現(xiàn)在處在最高發(fā)展水平”。他非?？粗刂卸黻P(guān)系的戰(zhàn)略意義，認(rèn)為俄中鞏固和加強(qiáng)戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，使雙方能夠“更具信心、更得心應(yīng)手地應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界面臨的威脅和挑戰(zhàn)”。他還認(rèn)為，從地緣政治和地區(qū)政策方面看，俄中合作對(duì)捍衛(wèi)各自國家的利益非常重要。

對(duì)于中俄兩國未來經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作的方向，盧賈寧尤其看重中俄間在能源領(lǐng)域的合作。他認(rèn)為，由于歐洲需求日益下降，亞洲需求增長，俄羅斯開始推行亞洲大能源政策，而中國則成為俄羅斯能源進(jìn)入亞洲的“窗口”。2011年1月1日，中俄原油管道正式投入運(yùn)營。盧賈寧對(duì)此評(píng)論說，隨著中俄原油管道這條能源“橋梁”的開通，中國將成為俄羅斯向亞洲出口能源的通道。他說：“中俄石油管道的開通不僅僅將促進(jìn)兩國的石油合作，也將推動(dòng)兩國其他能源領(lǐng)域的合作，包括核能合作、新能源設(shè)備生產(chǎn)合作，也包括在中國和俄羅斯境內(nèi)建設(shè)煉油廠、研發(fā)新的能源工藝等?！?/p>

除了建議加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)合作，盧賈寧也非?？粗刂卸黹g的人文交流。對(duì)于中俄雙方近年來互辦“語言年”，他認(rèn)為，這是兩國人文合作的組成部分，不只是政府行為，更是民間外交取得的成績。他說，“漢語年”有助于中國在俄樹立更為正面的國家形象，如今在俄羅斯，中文已成為除英文外最炙手可熱的外語，很多人都開始對(duì)漢語感興趣。

作為一個(gè)歷史學(xué)家，盧賈寧對(duì)中國在二戰(zhàn)中的貢獻(xiàn)給予了客觀評(píng)價(jià)。他指出，“中國在第二次世界大戰(zhàn)中作出的貢獻(xiàn)非常大。中國戰(zhàn)場牽制了日本軍隊(duì)的大部分力量。同時(shí)，中國在與日本軍國主義的戰(zhàn)爭中作出了巨大的犧牲?！彼J(rèn)為，中國對(duì)日作戰(zhàn)是太平洋戰(zhàn)爭的一部分，中國戰(zhàn)場也是二戰(zhàn)亞洲地區(qū)的主戰(zhàn)場，中國軍民對(duì)日本軍國主義的英勇抵抗，是二戰(zhàn)亞洲戰(zhàn)場獲得勝利的重要因素。

第5篇：政治博士論文范文

一、論文名稱：課題的名字

第一，名稱要準(zhǔn)確、規(guī)范。準(zhǔn)確就是論文的名稱要把論文研究的問題是什么，研究的對(duì)象是什么交待清楚，論文的名稱一定要和研究的內(nèi)容相一致，不能太大，也不能太小，要準(zhǔn)確地把你研究的對(duì)象、問題概括出來。       

第二，名稱要簡潔，不能太長。不管是論文或者課題，名稱都不能太長，能不要的字就盡量不要，一般不要超過20個(gè)字。

二、論文研究的目的、意義        

研究的目的、意義也就是為什么要研究、研究它有什么價(jià)值。這一般可以先從現(xiàn)實(shí)需要方面去論述，指出現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在這個(gè)問題，需要去研究，去解決，本論文的研究有什么實(shí)際作用，然后，再寫論文的理論和學(xué)術(shù)價(jià)值。這些都要寫得具體一點(diǎn)，有針對(duì)性一點(diǎn)，不能漫無邊際地空喊口號(hào)。      

主要內(nèi)容包括：      

1、研究的有關(guān)背景(課題的提出)： 即根據(jù)什么、受什么啟發(fā)而搞這項(xiàng)研究。       

2、通過分析本地（校） 的教育教學(xué)實(shí)際，指出為什么要研究該課題，研究的價(jià)值，要解決的問題。

三、本論文國內(nèi)外研究的歷史和現(xiàn)狀（文獻(xiàn)綜述）       

 規(guī)范些應(yīng)該有，如果是小課題可以省略。一般包括：掌握其研究的廣度、深度、已取得的成果；尋找有待進(jìn)一步研究的問題，從而確定本課題研究的平臺(tái)(起點(diǎn))、研究的特色或突破點(diǎn)。

四、論文研究的指導(dǎo)思想        

指導(dǎo)思想就是在宏觀上應(yīng)堅(jiān)持什么方向，符合什么要求等，這個(gè)方向或要求可以是哲學(xué)、政治理論，也可以是政府的教育發(fā)展規(guī)劃，也可以是有關(guān)研究問題的指導(dǎo)性意見等。

五、論文寫作的目標(biāo)        

論文寫作的目標(biāo)也就是課題最后要達(dá)到的具體目的,要解決哪些具體問題，也就是本論文研究要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)：即本論文寫作的目標(biāo)定位，確定目標(biāo)時(shí)要緊扣課題,用詞要準(zhǔn)確、精練、明了。       

常見存在問題是：不寫研究目標(biāo)；目標(biāo)扣題不緊；目標(biāo)用詞不準(zhǔn)確； 目標(biāo)定得過高, 對(duì)預(yù)定的目標(biāo)沒有進(jìn)行研究或無法進(jìn)行研究。 確定論文寫作目標(biāo)時(shí)，一方面要考慮課題本身的要求，另一方面要考率實(shí)際的工作條件與工作水平。

六、論文的基本內(nèi)容        

研究內(nèi)容要更具體、明確。并且一個(gè)目標(biāo)可能要通過幾方面的研究內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，他們不一定是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。大家在確定研究內(nèi)容的時(shí)候，往往考慮的不是很具體，寫出來的研究內(nèi)容特別籠統(tǒng)、模糊，把寫作的目的、意義當(dāng)作研究內(nèi)容。 基本內(nèi)容一般包括：      

1、對(duì)論文名稱的界說。應(yīng)盡可能明確三點(diǎn)：研究的對(duì)象、研究的問題、研究的方法。      

2、本論文寫作有關(guān)的理論、名詞、術(shù)語、概念的界說。

七、論文寫作的方法        

具體的寫作方法可從下面選定： 觀察法、調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、 個(gè)案法、比較研究法、文獻(xiàn)資料法等。

第6篇：政治博士論文范文

布莉莉：黃老師，您是如何從文本批評(píng)和作家論等傳統(tǒng)的文學(xué)研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向文學(xué)傳媒研究的呢？

黃發(fā)有：我以前曾在文章中說過，文本細(xì)讀是審美批評(píng)的起點(diǎn)，也是嚴(yán)肅的文化批評(píng)的起點(diǎn)。但是現(xiàn)在存在的情況是，很多研究者沒有認(rèn)真讀過作品，卻可以根據(jù)文學(xué)史上的論述侃侃而談，其實(shí)這種道聽途說的現(xiàn)象是很值得警惕的。我在寫博士論文《準(zhǔn)個(gè)體時(shí)代的寫作――20世紀(jì)90年代中國小說研究》期間讀了大量的文學(xué)作品，但是也越來越清晰地意識(shí)到，如果忽略了90年代媒體對(duì)文學(xué)的改塑以及各種力量對(duì)于媒體的強(qiáng)勢(shì)滲透，很多問題是談不透的。對(duì)于當(dāng)代文學(xué)與大眾傳媒的復(fù)雜關(guān)系，早在1998年我寫作博士論文期間，就開始密切關(guān)注，并且搜集了不少這方面的資料。1999年春天，我發(fā)現(xiàn)原先設(shè)計(jì)的博士論文框架有一些問題，對(duì)90年代小說的研究越深入，就越清晰地意識(shí)到傳媒對(duì)文學(xué)的影響日益強(qiáng)化。后來，我在對(duì)博士論文進(jìn)行修改與補(bǔ)充時(shí)，增加了對(duì)這方面問題的專題討論，針對(duì)文學(xué)期刊、文學(xué)出版、影視文化、媒體趣味與小說創(chuàng)作的關(guān)系，考察文學(xué)環(huán)境與文學(xué)生產(chǎn)的互動(dòng)模式。后來逐漸深入地研究文學(xué)傳媒，也算是水到渠成。

布莉莉：其實(shí)，大多數(shù)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)的研究者都知道，“文學(xué)傳媒研究”是一塊難啃的硬骨頭，多數(shù)時(shí)候甚至是“出力不討好”的苦差事。因?yàn)橄胍诖祟I(lǐng)域做出成果，需終日于故紙堆中爬梳史料，吃了不少灰塵不說，研究者自身亦有被資料淹沒之虞，在這種情況下研究者的主體性該如何確立？學(xué)術(shù)的想象力又該如何保持呢？您能在研究方法上提供一些針對(duì)性的建議嗎？

黃發(fā)有：你說的不錯(cuò)，這確實(shí)是目前“文學(xué)傳媒研究”領(lǐng)域普遍存在的苦惱。很多碩士生、博士生的研究論文將目光關(guān)注于一本雜志、一份報(bào)紙，將其視為靜態(tài)的研究對(duì)象，批評(píng)者的主體性被紛繁浩雜的文學(xué)史料環(huán)所淹沒。

就文學(xué)傳媒研究而言，目前存在幾個(gè)方面的問題。第一，現(xiàn)有成果大多是一些零碎的個(gè)案研究，還有一些著作是純粹以現(xiàn)成資料為依據(jù)的材料匯編與印象式文字，缺乏必要的資料準(zhǔn)備與系統(tǒng)研究，急需更加系統(tǒng)而深入的學(xué)術(shù)推進(jìn)，對(duì)相關(guān)史料的發(fā)掘、整理與甄別是尤其薄弱的環(huán)節(jié)。其二，在當(dāng)代文學(xué)傳媒研究的各個(gè)分支中，發(fā)展極不平衡。目前常見的還是獨(dú)立的個(gè)案研究，一些宏觀研究論文顯得大而無當(dāng)，甚至多有錯(cuò)訛，在個(gè)案分析基礎(chǔ)上具有整體視野的宏觀研究較為少見。其三，缺少跨學(xué)科視野，文學(xué)和傳媒成了相互游離的兩張皮，忽視了文學(xué)與媒介之間的互動(dòng)分析。其四，從文化產(chǎn)業(yè)角度研究文學(xué)尤其是文學(xué)傳媒，是最近幾年學(xué)術(shù)發(fā)展的新趨勢(shì)。隨著商業(yè)文化的影響力日漸強(qiáng)大，文學(xué)研究無法不受到時(shí)潮的干擾。但是，過分看重商業(yè)利益，必然會(huì)削弱文學(xué)的藝術(shù)含量，甚至將發(fā)行量、票房、點(diǎn)擊率等商業(yè)化的量化指標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文學(xué)影響力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

作為一個(gè)日益受到關(guān)注的新興領(lǐng)域，文學(xué)傳媒研究還沒有形成較為統(tǒng)一的學(xué)術(shù)規(guī)范和方法體系，不同學(xué)者之間的分歧較大，難以形成有效的對(duì)話和交流。在研究方法上，我認(rèn)為應(yīng)該注意以下五個(gè)方面的問題。第一，以跨學(xué)科透視與互動(dòng)認(rèn)知方法擴(kuò)展研究視野。研究文學(xué)傳媒不能就事論事，必須以原始材料為入口，考察文學(xué)與政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的復(fù)雜關(guān)系；同時(shí)，文學(xué)傳媒研究必須將媒體納入文學(xué)史的視野進(jìn)行立體考察，要重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)元素與文學(xué)性的生成方式與內(nèi)在構(gòu)造。第二，以史料發(fā)掘?yàn)槠瘘c(diǎn)，以傳媒研究印證和補(bǔ)充文學(xué)史，以傳媒研究拓展和深化文學(xué)史。文學(xué)傳媒研究一方面要重視研究對(duì)象作為媒介的特性，另一方面這些研究對(duì)象又是第一手的文學(xué)史料。因此，研究文學(xué)媒介不能無視其特殊性，將之混同于普通的大眾媒介。第三，文學(xué)傳媒研究應(yīng)該從個(gè)案入手，從點(diǎn)到面，從局部到整體。沒有扎實(shí)的個(gè)案研究，容易流于空泛；沒有全局觀念和歷史意識(shí)，容易只見樹木不見森林，甚至把個(gè)別性視為普遍性，作出誤判，產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。第四，以內(nèi)外結(jié)合的視角，研究文學(xué)的外部環(huán)境和內(nèi)在機(jī)制，也就是文學(xué)生態(tài)。文學(xué)作品走向受眾和社會(huì)，其常規(guī)渠道是文學(xué)傳媒。文學(xué)傳媒是政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等外部因素作用于文學(xué)的中介，面對(duì)外部力量的影響與滲透，文學(xué)也迅速地通過文學(xué)傳媒，傳達(dá)其回應(yīng)與改變的信息。另一方面，研究文學(xué)傳媒，應(yīng)當(dāng)重視媒介發(fā)展與文學(xué)思潮、文體變遷、文學(xué)生態(tài)之間的互動(dòng)模式，即傳媒環(huán)境的變化如何影響甚至改變了文學(xué)的格局。第五，以定性研究為主導(dǎo)，以定量方法為輔助。在中國文學(xué)的研究歷史中，定性研究長期占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，較少有研究成果采用定量研究方法。當(dāng)然，量化分析方法的作用不宜被夸大，文學(xué)創(chuàng)造的價(jià)值不能以數(shù)量的多寡作為核心標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)該作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

布莉莉：隨著博客、微博等新興媒體的崛起，信息化、平面化寫作甚為流行，余華七年磨一劍創(chuàng)作的《第七天》，就被廣大讀者認(rèn)為是“微博段子集錦”，由貧富分化、野蠻拆遷、蟻?zhàn)?、賣腎等支離破碎的故事單元連綴起來的敘事，頗似賺人眼球的新聞標(biāo)題。然而遺憾的是，余華這種與現(xiàn)實(shí)近身肉搏的寫作姿態(tài)，并未擊中時(shí)代要害，反而呈現(xiàn)出一種急于表意的寫作焦慮。

布莉莉：與傳統(tǒng)批評(píng)相比，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論非常滯后，很多研究者潛意識(shí)中對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在偏見，不屑審讀與評(píng)說，批評(píng)家與們之間缺乏有效互動(dòng)。我看過一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的論文和專著，但是覺得有點(diǎn)“隔”，有分量的研究較少。就研究者而言，網(wǎng)絡(luò)文本浩如煙海，該如何切入這一領(lǐng)域呢？又有哪些值得研究的方面？

黃發(fā)有：在當(dāng)代文學(xué)評(píng)論的格局中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。不少純文學(xué)作家和評(píng)論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種潛在的偏見，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不值一說。另一方面，專業(yè)批評(píng)家和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者很難進(jìn)行有效的溝通，批評(píng)家苦口婆心，但網(wǎng)絡(luò)作者認(rèn)為這些高深理論不切實(shí)際，不為所動(dòng)地堅(jiān)持自己的寫作套路。此外，有個(gè)別評(píng)論家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鼓吹，是一種無原則的褒揚(yáng)，其判斷受到人情乃至利益的干擾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展要突破瓶頸，必須建立相對(duì)完善的評(píng)價(jià)機(jī)制，而健康的文學(xué)評(píng)論就是其中重要的一環(huán)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在短暫的發(fā)展歷程中，還缺乏具有經(jīng)典性的作品。作為深受鴛鴦蝴蝶派影響的張愛玲，其創(chuàng)作以其獨(dú)特魅力，超越了鴛鴦蝴蝶派的通俗趣味。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的逐漸完善，它的審美可能性將不斷呈現(xiàn)，也有可能出現(xiàn)集大成者。批評(píng)家應(yīng)該放棄先入為主的傲慢，以接地氣的姿態(tài)，關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要提高文學(xué)地位，或者說實(shí)現(xiàn)更普遍的文學(xué)價(jià)值，只能以質(zhì)取勝。

新世紀(jì)的文學(xué)，傳媒的影響力變得更加強(qiáng)大，隨著新媒體的崛起，一方面是網(wǎng)絡(luò)類型文學(xué)的流行，另一方面是以紙媒為主陣地的純文學(xué)的日漸衰退。研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，一方面要有選擇性地閱讀代表性文本，不能像一些研究者那樣，只是從理論到理論，根本不了解網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)狀和最新進(jìn)展；另一方面，鑒于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作泥沙俱下的局面，不能采取研究經(jīng)典文本的方法，應(yīng)該通過對(duì)文本、網(wǎng)站、、網(wǎng)民的綜合分析，考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)與傳播的基本模式和內(nèi)在邏輯，并透視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展對(duì)文學(xué)整體發(fā)展?fàn)顩r的影響。也就是說，采取文化研究與審美研究有機(jī)結(jié)合的研究方法。

布莉莉：黃老師，我很喜歡您寫的《客家原鄉(xiāng)》和《客家漫步》兩本隨筆集，文筆間的樸素心聲和詩意鄉(xiāng)愁很讓人感動(dòng)。我曾很偏執(zhí)地認(rèn)為評(píng)論家要懂得創(chuàng)作才行，如果不進(jìn)入創(chuàng)作的堂奧，評(píng)論起來總覺得底氣不足似的。您覺得散文創(chuàng)作對(duì)批評(píng)實(shí)踐有影響嗎？“客家”的獨(dú)特文化認(rèn)同對(duì)您有什么影響？

黃發(fā)有：《客家漫步》更加偏重情感的抒發(fā)，《客家原鄉(xiāng)》依然采用散文筆法，但有較強(qiáng)的學(xué)理性。這兩本書的市場反響都還不錯(cuò)，《客家漫步》還獲得了山東省的省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)齊魯文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)。比較而言，一般讀者比較喜歡《客家漫步》，而學(xué)術(shù)圈的一些學(xué)者更為推崇《客家原鄉(xiāng)》。其實(shí)，我個(gè)人從讀大學(xué)本科開始，就一直在構(gòu)思客家題材的小說，雖然也寫過一些篇章，但總體來說，還都是空想。曾經(jīng)有不止一個(gè)老師輩的學(xué)者勸我，讓我不能不務(wù)正業(yè)，放棄學(xué)術(shù)去寫小說。吃了學(xué)術(shù)飯，真是欲罷不能，內(nèi)心又會(huì)時(shí)時(shí)覺得遺憾和糾結(jié)。

在幾乎所有客家族譜里，幾乎都會(huì)提到先祖的榮耀，這種自豪感對(duì)后世裔孫也確實(shí)有一種激勵(lì)作用?！拔灏倌昵笆且患摇?，但往細(xì)處說，很多同姓的名人跟客家的關(guān)系并不直接。從我個(gè)人的角度來看，經(jīng)過反復(fù)遷移進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)的客家，在很大程度上是一個(gè)底層民系。當(dāng)海邊肥沃的土地被別的民系捷足先登后，客家先民只能退避到較為偏遠(yuǎn)的大山深處，開辟自己的聚居區(qū)。客家人曾經(jīng)因?yàn)樨毟F而遭受到周邊人群的歧視，甚至引發(fā)族群沖突。正因?yàn)樵谄D難的生存條件的磨礪下，吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔成了客家人可貴的精神特質(zhì)。

第7篇：政治博士論文范文

我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個(gè)世紀(jì)末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)5個(gè)、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)3個(gè)。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時(shí)也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)入新世紀(jì)后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點(diǎn)建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢(shì)下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)新聞傳播學(xué)科評(píng)議組的兩次評(píng)審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)6個(gè),傳播學(xué)博士學(xué)位授予點(diǎn)7個(gè)。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評(píng)審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進(jìn),打造了一個(gè)更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺(tái),形成了競爭與合作的整體態(tài)勢(shì);對(duì)于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進(jìn)”。

然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴(kuò)大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴(kuò)張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對(duì)其最高階段博士生教育進(jìn)行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個(gè)關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展的大計(jì),進(jìn)行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。

一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題

我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時(shí)間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時(shí),也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:

首先,對(duì)博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個(gè)學(xué)科的知識(shí)體系與學(xué)科方法進(jìn)行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實(shí)踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對(duì)本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對(duì)自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對(duì)于其他人文社會(huì)科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨(dú)特性”;它深深植根于人類對(duì)新聞傳播業(yè)的需要和理解之中;它既融合其他學(xué)科的知識(shí)和理論,又與實(shí)踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因?yàn)檫@一“獨(dú)特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時(shí),還曾一度被認(rèn)為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實(shí)際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實(shí)務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進(jìn)行訓(xùn)練)和實(shí)際用途日漸分離,已是不爭的事實(shí)。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會(huì)美譽(yù)度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對(duì)這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。

第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對(duì)新聞傳播學(xué)科特點(diǎn),以及學(xué)科需要掌握的知識(shí)及方法的全面探討,因此難以制定出針對(duì)自己學(xué)科特點(diǎn)的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識(shí)和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識(shí)和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識(shí)體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對(duì)一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實(shí)行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時(shí),對(duì)這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗(yàn)的不足,認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因?yàn)椤坝⒄Z差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對(duì)博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達(dá)到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識(shí)基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對(duì)博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機(jī)制,博士生只要進(jìn)了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。

第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對(duì)博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴(kuò)張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個(gè)學(xué)生身上的時(shí)間和精力減少,學(xué)術(shù)互動(dòng)和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵(lì)博士生具有扎實(shí)深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對(duì)博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時(shí)有發(fā)生。

第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價(jià)值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗(yàn)博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計(jì)劃的核心要素,必須是進(jìn)行創(chuàng)造性的研究,以對(duì)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨(dú)特的貢獻(xiàn)。然而,實(shí)事求是地說,目前有些高校對(duì)此還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對(duì)話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實(shí),因此不能針對(duì)最具價(jià)值的切入點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對(duì)所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運(yùn)用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對(duì)相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。

二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點(diǎn)建議

新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對(duì)學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計(jì)上的欠缺造成的,也有的是由于社會(huì)和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會(huì)輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗(yàn),針對(duì)新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會(huì)實(shí)際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。

第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對(duì)大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識(shí),是對(duì)大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運(yùn)轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)”。大學(xué)的新聞傳播教育作為一項(xiàng)專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺(tái)灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。為此,對(duì)于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對(duì)其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強(qiáng)的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實(shí)的新聞傳播實(shí)踐,注意研究解決理論與實(shí)踐問題,具有很強(qiáng)的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機(jī)構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。

為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強(qiáng)對(duì)其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識(shí)類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識(shí)的系統(tǒng)掌握和融會(huì)貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書目,要求博士生寫讀書報(bào)告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個(gè)專題進(jìn)行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會(huì)博士生如何進(jìn)行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計(jì)研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評(píng)和建議。這種訓(xùn)練實(shí)際上是一個(gè)鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。

此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對(duì)思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時(shí)間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實(shí)可行的、符合自身特點(diǎn)的方案,并嚴(yán)格實(shí)施。

第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺(tái)隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時(shí)也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護(hù)新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對(duì)目前社會(huì)上對(duì)新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽(yù),新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達(dá)到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報(bào)考博士生人數(shù)達(dá)到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報(bào)告兩個(gè)環(huán)節(jié),實(shí)施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M(jìn)入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。

這主要通過學(xué)位論文雙盲評(píng)審、校內(nèi)外專家的集體評(píng)審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個(gè)博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。

第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊(duì)伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時(shí)要引導(dǎo)、促進(jìn)博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵(lì)導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對(duì)博士生導(dǎo)師所進(jìn)行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時(shí),還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽(yù)、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護(hù)導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽(yù)感。

第四,實(shí)行差異化競爭與合作,實(shí)現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進(jìn)人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會(huì)學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進(jìn)新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺(tái)。

第8篇：政治博士論文范文

關(guān)鍵詞：博士研究生；改革；教育；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G643 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）23-0034-03

隨著全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)對(duì)高精尖人才的需求量也越來越大，博士研究生代表著一個(gè)國家的教育水平和人才儲(chǔ)備量，已深入影響到各個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的發(fā)展，促進(jìn)各高校建立高水平的學(xué)科建設(shè)，甚至從某些角度能夠充分增強(qiáng)國家的綜合國力，博士研究生的發(fā)展已經(jīng)日趨成熟。我國對(duì)于博士研究生的培養(yǎng)一向都非常重視。然而，隨著博士研究生入學(xué)數(shù)量上的逐年增多，伴隨而來的問題也越來越突出。為此，博士研究生教育改革必須提上議事日程，在此，筆者根據(jù)目前對(duì)博士研究生培養(yǎng)方面存在的諸多問題，提出了一些改革方案。

一、建立科學(xué)的課程體系

1.加大課程設(shè)置彈性。通過對(duì)多所高校的調(diào)查研究，作者發(fā)現(xiàn)，目前我國各所高校在博士研究生培養(yǎng)方面存在一個(gè)通病，就是過分督促學(xué)生在第一學(xué)年投入到基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，而忽略了學(xué)生在科研學(xué)習(xí)方面的動(dòng)手能力。大多院校在學(xué)科考核方面要求相當(dāng)嚴(yán)格，學(xué)科總成績?cè)诘谝荒甑莫?jiǎng)學(xué)金評(píng)選中所占比率也比較高。這種教育方法一方面能夠使博士研究生打好專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，避免在今后的科研中為了簡單的基礎(chǔ)問題浪費(fèi)時(shí)間。相反的，學(xué)生容易在第一年的學(xué)習(xí)中不能輕松把握自己的興趣愛好，為下一步的課題研究做準(zhǔn)備，處于盲目被動(dòng)的境遇。故作者提出要使博士生的課程確定與科研有機(jī)地結(jié)合起來，使專業(yè)課程與科學(xué)研究起到互相輔助的作用，從而增強(qiáng)課程的實(shí)用價(jià)值。具體方法列舉如下：首先，在學(xué)生入校不久，就由導(dǎo)師和學(xué)生商定研究課題，根據(jù)課題，在導(dǎo)師的幫助下，選擇與課題相關(guān)的課程，避免課程選擇的盲目性；其次，延長課程學(xué)習(xí)的時(shí)間。保證博士研究生的課程學(xué)習(xí)與博士論文完成時(shí)間的互補(bǔ)，充分將課程學(xué)習(xí)與科學(xué)研究相結(jié)合。

2.開展有效的交叉學(xué)科。通過對(duì)發(fā)達(dá)國家博士培養(yǎng)的研究發(fā)現(xiàn)，很多優(yōu)秀院校對(duì)于博士研究生的課程大都設(shè)置了專業(yè)課、公共課、選修課、基礎(chǔ)理論課等，這些課程綜合起來看都非常全面。而他們對(duì)于選修課尤為重視，選修課包括兩個(gè)方面：一方面是交叉學(xué)科和跨學(xué)科課程，另一方面是研究生方向課程。而我國很多院校在這方面有很大的欠缺，雖然大多數(shù)院校都設(shè)置了交叉學(xué)科，但是大多忽略了其重要性。所以，作者提出，要在交叉學(xué)科上進(jìn)行切合實(shí)際的改革。充分學(xué)習(xí)交叉學(xué)科的知識(shí)和相關(guān)技術(shù)，才能把握臨近學(xué)科的優(yōu)秀成果，進(jìn)而在學(xué)術(shù)思想、科研創(chuàng)新上形成有創(chuàng)造性的科研成果。

3.改革英語課程，增強(qiáng)英語實(shí)用性。當(dāng)前，英語已經(jīng)成為世界上公用語言，尤其是在學(xué)術(shù)交流方面更為突出。作為一個(gè)國家的高素質(zhì)人才，為了進(jìn)一步提升我國博士研究生的學(xué)術(shù)造詣，提高英語的實(shí)用性不容忽視。在我國，很多高校都非常重視博士生的英語培養(yǎng)，設(shè)立了很多諸如寫作、閱讀、聽、說、寫等實(shí)用性很強(qiáng)的課程，用以在學(xué)術(shù)性的國際交流、科研合作等方面做準(zhǔn)備。然而，對(duì)英語的實(shí)用性不太重視的高校還是有很多的，針對(duì)這個(gè)問題，作者提出，要增強(qiáng)英語課程實(shí)用性，將英語充分應(yīng)用到科研和學(xué)術(shù)交流中。具體建議如下：首先，要在授課形式上進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)的英語授課形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘浜蠈W(xué)術(shù)科研為目標(biāo)，盡量提供條件，使博士研究生的英語教學(xué)由有資歷的外國教師承擔(dān)；其次，改變傳統(tǒng)的語法、閱讀的訓(xùn)練，提供良好的外國文化環(huán)境，提高博士研究生對(duì)英語的適應(yīng)能力；最后，充分分配好中國外語老師與國外教師的工作，使他們?cè)谂囵B(yǎng)博士研究生實(shí)用性英語的學(xué)習(xí)中充分配合，為博士研究生在科研方面的研究提供有效幫助。

二、培養(yǎng)高素質(zhì)的博導(dǎo)隊(duì)伍

1.更新導(dǎo)師的教育觀念?？v觀21世紀(jì)博士教育的隊(duì)伍現(xiàn)狀，高校教師轉(zhuǎn)變教育觀念迫在眉睫。博士生導(dǎo)師作為未來高精尖人才的領(lǐng)路人，樹立全新的教育管理和人才觀是博士生導(dǎo)師目前最應(yīng)該做的。把培養(yǎng)專業(yè)能人的教育觀轉(zhuǎn)變成培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的教育觀；把機(jī)械的傳承教育觀轉(zhuǎn)變成創(chuàng)造性教育觀；把純粹性的教育觀轉(zhuǎn)變成可持續(xù)發(fā)展的教育觀等。

2.打破博導(dǎo)終身制，實(shí)施嚴(yán)格淘汰制度。長期以來，我國的高校博導(dǎo)體系中始終存在一個(gè)有待于解決的問題，就是博導(dǎo)終身制。很多博士生導(dǎo)師虛有其名，使優(yōu)秀博士生在科研方面找不到捷徑。目前，在國際背景下，打破博導(dǎo)終身制已經(jīng)在我國很多高校開始實(shí)施，以東南大學(xué)為首的高校開始擺脫行政化體系，建立完善的人才評(píng)價(jià)制度和淘汰制度，使優(yōu)秀導(dǎo)師的學(xué)術(shù)得以發(fā)揮。故，作者提出，各高校要改革博導(dǎo)終身制，嚴(yán)格實(shí)施淘汰制度，以確保高水平的博士生導(dǎo)師，完善院校的博導(dǎo)隊(duì)伍。

3.擴(kuò)大完善博士生導(dǎo)師選拔制度。隨著我國博士研究生逐年增多，針對(duì)博士研究生教育問題，博士生導(dǎo)師也需要經(jīng)過多重篩選。目前，我國很多高校為了加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)，對(duì)于一些虛有其名的博士生導(dǎo)師不能采取有效措施給予相應(yīng)的淘汰，還不能有效地引進(jìn)優(yōu)秀人才為院校培養(yǎng)博士研究生提供幫助，博士生導(dǎo)師老齡化問題也越來越普遍，極大地影響到博士研究生的質(zhì)量。所以，經(jīng)過對(duì)國內(nèi)外優(yōu)秀高校博士研究生培養(yǎng)的調(diào)查，作者提出，各高校在博士研究生培養(yǎng)方面，要大力引進(jìn)優(yōu)秀人才，切實(shí)完善師資隊(duì)伍建設(shè)；采取有效可行的措施，在穩(wěn)定現(xiàn)有師資隊(duì)伍的同時(shí)，給青年教師提供機(jī)會(huì)，培養(yǎng)出年輕有為的博士生導(dǎo)師；嚴(yán)格完善對(duì)入校老師的考察，無論是在教學(xué)還是科研，都要由學(xué)校資歷很高的教授隊(duì)伍來決定其留校機(jī)會(huì)。

三、創(chuàng)造良好的外部條件

1.創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。寬松、自由、民主的學(xué)術(shù)環(huán)境有益于創(chuàng)造力的培養(yǎng)。目前，很多高校對(duì)博士研究生都實(shí)行導(dǎo)師責(zé)任制，每個(gè)博士研究生都配一個(gè)導(dǎo)師，這樣就容易造成博士研究生思維不夠靈活，消息不夠暢通，只能夠從一位導(dǎo)師身上汲取經(jīng)驗(yàn)，而不能博采眾家之所長，容易導(dǎo)致博士生缺乏創(chuàng)新思維。因此，導(dǎo)師要定期組織會(huì)議，引導(dǎo)博士生進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流，鼓勵(lì)博士研究生提出新的想法，共同探討，加強(qiáng)博士生在創(chuàng)新思維上的訓(xùn)練。此外，學(xué)校還要為博士研究生大力提供機(jī)會(huì)，使博士生有更多的機(jī)會(huì)參與到國際化的學(xué)術(shù)交流中，以便使博士研究生接觸到世界最前沿的科技，并從中找到科研的新思路。不容忽視的一點(diǎn)是，學(xué)校還要為博士生提供良好的科研環(huán)境，尤其是在科研的硬件上加大投資力度。

2.加強(qiáng)多樣化的科研獎(jiǎng)勵(lì)。對(duì)于博士研究生有一個(gè)相當(dāng)棘手的問題，就是很多博士研究生都處于適婚年齡或者都已經(jīng)成家，尤其對(duì)于全日制的博士來說沒有經(jīng)濟(jì)來源，生活壓力隨之而來。高校應(yīng)該在科研方面給予多樣化的獎(jiǎng)勵(lì)津貼，來解決博士研究生的后顧之憂。為了促進(jìn)博士生的創(chuàng)新能力，添加科技創(chuàng)新獎(jiǎng)等也是非常有效的。當(dāng)然，加大獎(jiǎng)金額度也不容忽視。

四、提高博士研究生質(zhì)量

1.樹立創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)新觀念。有數(shù)字顯示，2013年以來國內(nèi)博士研究生的論文通過率非常低，缺乏創(chuàng)新性。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力必須提上日程。學(xué)?？梢酝ㄟ^教學(xué)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等多種途徑培養(yǎng)博士生的創(chuàng)新能力。鼓勵(lì)學(xué)生參加不同的學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以設(shè)立討論專題，讓不同專業(yè)方向的博士生在一起討論，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的思維靈活、語言表達(dá)，還可以創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，發(fā)揮交叉學(xué)科協(xié)作能力。再者，可以讓學(xué)生盡早確定課題，有利于培養(yǎng)研究生解決實(shí)際問題的能力。

2.把學(xué)生個(gè)人品行、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)列入考核內(nèi)容。我國博士生招生制度并不完善，僅僅通過筆試和復(fù)式兩方面對(duì)專業(yè)知識(shí)的考核來錄取學(xué)生是非常普遍的，忽略了學(xué)生的個(gè)人品行以及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這樣就導(dǎo)致博士研究生僅僅是學(xué)習(xí)的機(jī)器，而在個(gè)人品行和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面有很大的缺陷，直接沖擊博士研究生的質(zhì)量。我們可以借鑒國外高等學(xué)府招生方法，在入學(xué)之初就要求學(xué)生進(jìn)行個(gè)人自述，并由招考老師綜合參考學(xué)生的思想素質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感、事業(yè)心等方面，在一個(gè)比較輕松的聊天環(huán)境中完成面試。通過了解學(xué)生的思想品德、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、人生觀、世界觀等方面，來判斷考生的處世態(tài)度、心理健康、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等等，綜合考試成績來確?？忌|(zhì)量。

3.嚴(yán)格淘汰機(jī)制。在我國各高校中普遍存在的一個(gè)問題是博士研究生的畢業(yè)率很低。究其原因，就是博士研究的創(chuàng)新能力有待提高，博士論文的創(chuàng)新性不夠。針對(duì)這個(gè)問題，為保證博士研究生的質(zhì)量，就要建立嚴(yán)格的淘汰機(jī)制。對(duì)于理論考試不合格的博士研究生，給予一次補(bǔ)考機(jī)會(huì)，不合格者，就要嚴(yán)格淘汰，取消其入學(xué)資格；對(duì)于博士論文質(zhì)量不合格者，則給予有限時(shí)間修改，若仍不合格，則不予答辯機(jī)會(huì)；論文不合格，需要延長學(xué)習(xí)年限的，只給予兩年的延長時(shí)間，超過兩年的，則不授予博士學(xué)位。對(duì)博士研究生進(jìn)行嚴(yán)格的淘汰機(jī)制，可以一定程度上督促博士生積極進(jìn)取，全身心投入到科研中，以最快的速度得出成果，并在規(guī)定年限內(nèi)順利畢業(yè)，是博士研究生高質(zhì)量的有力保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]周孜，武曉維，李勇.日本博士生課程設(shè)置的特色分析及其啟示[J].中國農(nóng)業(yè)教育，2003，（6）.

[2]朱時(shí)清.如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力[J].學(xué)位與研究生教育，2002，（4）.

[3]吳榮超，汪馨蘭.研究生教育管理問題的反思與構(gòu)想[J].今日湖北理論報(bào)，2007，（5）.

[4]譚志敏，劉社欣.關(guān)于研究生創(chuàng)造性教育的幾點(diǎn)思考[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（3）.

第9篇：政治博士論文范文

這個(gè)問答曾是知乎上獲點(diǎn)贊最多的一個(gè)，近萬次。

博士生是誰？上海交通大學(xué)的李宏燁。

李宏燁2003年考入上海交通大學(xué)機(jī)械系學(xué)習(xí)，到2015年7月博士生畢業(yè)，前后用了12年時(shí)間。令人瞠目結(jié)舌的是，畢業(yè)后，他竟放棄了十年寒窗苦讀苦研的工科專業(yè)，全職辦起了自己的相聲社――“新語相聲俱樂部”。

李宏燁1986年出生于天津，父母都是理工科出身，后來雙雙轉(zhuǎn)行做了思想政治方面的工作――如果說這也算是遺傳基因，那李宏燁的選擇算是有據(jù)可考了。

李宏燁初次接觸相聲是讀初中二年級(jí)的時(shí)候。就學(xué)習(xí)成績來說，他是理強(qiáng)文弱，可他偏做起了相聲夢(mèng)，喜歡原創(chuàng)相聲段子。有一次，他寫的相聲經(jīng)編排后代表班級(jí)參加比賽，聽相聲的小觀眾都很開心，評(píng)委團(tuán)卻沒有看上他們，而是看上了非原創(chuàng)的傳統(tǒng)相聲段子。穿著長袍馬褂，拖長了聲音說話，觀眾幾乎不笑，卻得到了“有功底，有韻”的夸獎(jiǎng)。信心滿滿的李宏燁深受“創(chuàng)傷”――原創(chuàng)的什么獎(jiǎng)都拿不到，評(píng)委的相聲評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)太陳舊了，以后再不夢(mèng)想相聲了。

說是不夢(mèng)想，可時(shí)隔5年之后，李宏燁一進(jìn)交大就有了變數(shù)，他被一位天津老鄉(xiāng)“拉進(jìn)”交大快要倒閉的相聲社，理由是“快沒人了，加進(jìn)去幫幫他”。由于初中就種下了相聲的“種子”，加上磨不過老鄉(xiāng)的情面，李宏燁便爽快地加入了相聲社。誰知，這一腳邁進(jìn)去就是夢(mèng)想的綿延，以致讓他的擇業(yè)方向發(fā)生了一百八十度的大反轉(zhuǎn)。

本科期間，李宏燁在交大相聲社里很活躍，原創(chuàng)近百個(gè)相聲段子，當(dāng)上了社長，社團(tuán)連續(xù)3年被評(píng)為交大“十佳社團(tuán)”;更美的是結(jié)交了后來成為自己妻子的學(xué)妹鄭鈺，可謂獲利豐厚，但他并沒有因此想過要將相聲進(jìn)行到底。轉(zhuǎn)變是從讀博開始的。由于與導(dǎo)師在課題上有分歧，李宏燁負(fù)氣在家賦閑近兩年，不管科研的事，只負(fù)責(zé)帶孩子、寫相聲、為相聲協(xié)會(huì)排演出。直到后來導(dǎo)師催促他，應(yīng)該為畢業(yè)準(zhǔn)備論文了。論文的答辯經(jīng)歷對(duì)李宏燁有很大觸動(dòng)。他的博士論文寫的是一種全新的機(jī)械工藝技術(shù)，當(dāng)時(shí)也被兩家國際期刊接受、發(fā)表。但到了答辯環(huán)節(jié)，老師們問他的全是這個(gè)工藝有什么實(shí)用價(jià)值，能帶來多大的收益？這一度讓他的論文無法通過答辯。他抱怨評(píng)委：“完全不關(guān)心是否創(chuàng)新?！?李宏燁

李宏燁因此表示，工科的創(chuàng)新環(huán)境讓他失望，而寫相聲段子，正好能施展他的創(chuàng)新創(chuàng)作抱負(fù)。于是，他開始了“不務(wù)正業(yè)”。2009年他和鄭鈺自費(fèi)出版了他們的第一本書《校園相聲學(xué)》，2012年出版了他認(rèn)為最有創(chuàng)新理念的第二本書《相聲的有限元》。在這本書里，李宏燁用有限元去分析相聲（有限元這個(gè)術(shù)語常用于結(jié)構(gòu)力學(xué)、機(jī)械制造等專業(yè)領(lǐng)域，它對(duì)整個(gè)問題區(qū)域進(jìn)行劃分，每個(gè)子區(qū)域都成為簡單的單元），他通過一遍遍聽那些有觀眾聲音的相聲表演錄音，把一個(gè)個(gè)相聲段子大卸八塊：利用笑聲給相聲里的包袱打分――“3秒的笑，觀眾在判斷這里是不是一個(gè)大包袱;6秒的笑，往往帶著鼓掌，是一種褒獎(jiǎng);8.5-11.5秒是真正的好包袱;超過11.5秒的笑聲不可能是同一個(gè)人笑出來的。”利用這些打分的板塊，再反過來對(duì)相聲引發(fā)笑聲的“笑果”進(jìn)行數(shù)值模擬分析，這就是相聲的有限元分析了。這本書獲得“985”三期原創(chuàng)文化專項(xiàng)資金6萬元的資助，中國曲藝家協(xié)會(huì)會(huì)員張祖健評(píng)價(jià)它是“絕無僅有”的，在目前我國相聲學(xué)理論著作里“建立了一個(gè)理論體系”。

根據(jù)自己“有限元”的指導(dǎo)，2014年5月，李宏燁與團(tuán)隊(duì)原創(chuàng)的相聲劇《學(xué)長》在交大進(jìn)行專場演出。1500人的場子，149分鐘的演出，觀眾笑了913次。后來上海曲藝家協(xié)會(huì)還專門為這部相聲劇開了場研討會(huì)。

《學(xué)長》的火爆，讓李宏燁轉(zhuǎn)行創(chuàng)新相聲的欲望更強(qiáng)烈了。博士一畢業(yè)，他就義無反顧地注冊(cè)了自己的夢(mèng)想――“新語相聲俱樂部”。