旅游形象設(shè)計(jì)精選(九篇)
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第1篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
對于濟(jì)源這一旅游城市形象的設(shè)計(jì)與傳播的目標(biāo)主要有景區(qū)建設(shè)目標(biāo)、產(chǎn)業(yè)配套目標(biāo)、營銷推廣手段、經(jīng)濟(jì)帶動方案幾個(gè)方面。作為后起之秀，濟(jì)源具備六大潛質(zhì)，王屋仙境、中原新都、太行山水、黃河風(fēng)情、華夏神話、茶道源頭。濟(jì)源城市旅游形象定位為：生態(tài)型旅游城市。因此，濟(jì)源旅游形象設(shè)計(jì)與傳播有效途徑可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面。
一是樹立景區(qū)良好形象，做好常規(guī)營銷工作，強(qiáng)化鞏固既有客源市場。根據(jù)客源市場分布的情況，加大宣傳營銷費(fèi)用的投入，有針對性地合理分解。一方面，以電視、報(bào)紙、雜志等傳統(tǒng)媒介為手段，與焦作、許昌、新鄉(xiāng)、鄭州、洛陽等周邊區(qū)域電視臺簽訂常年旅游廣告宣傳合同，在鄭州晚報(bào)、大河報(bào)、開封日報(bào)、安陽日報(bào)、運(yùn)城日報(bào)等報(bào)刊雜志開辟景區(qū)形象專欄、線路廣告專欄等，大力開展?jié)绰糜涡蜗笮麄骰顒?，擴(kuò)大影響力，從而提高競爭力。另一方面，以全國旅游交易會為平臺，積極開展城市旅游形象宣傳活動，比如首屆春游中原景區(qū)推介會、首屆開封優(yōu)秀景區(qū)巡展活動、運(yùn)城黃河金三角優(yōu)秀景區(qū)推介會、濟(jì)源山水好旅游品牌推廣會、濟(jì)源首屆旅游展銷推介會暨媒體戰(zhàn)略合作研討會等，散發(fā)景區(qū)宣傳資料，提升景區(qū)知名度，增強(qiáng)品牌競爭力。第三，與同程、俠客行、旅游互聯(lián)等國內(nèi)大型旅游門戶網(wǎng)站簽訂了網(wǎng)上售票和網(wǎng)絡(luò)推介宣傳協(xié)議，加大網(wǎng)上推介力度，利用短信群發(fā)方式加大對重點(diǎn)客源市場的宣傳推介。重點(diǎn)培育中原城市群、武漢都市群兩大城市體系市場，持續(xù)關(guān)注京津冀城市群、關(guān)中城市群、山東半島城市群、晉豫其他主要城市和長三角、珠三角為核心的東南沿海。第四，積極參與主題活動，比如王屋山國際登山節(jié)、王屋山國際攝影節(jié)、九九玉陽山登高節(jié)、天河大峽谷探秘節(jié)、王屋山消夏納涼季、洞天福地道教文化論壇、黃河小浪底國際觀瀑節(jié)、濟(jì)源黃河三峽風(fēng)光攝影節(jié)、中國籃球文化節(jié)、逢石灣黃河潛水大賽、“王屋仙境•中原新都”大型實(shí)景演出等。
二是準(zhǔn)確定位目標(biāo)市場，整體營銷濟(jì)源，提高目的地知曉度與知名度，成功傳播旅游目的地整體形象，并把知名度轉(zhuǎn)化為旅游生產(chǎn)力。根據(jù)濟(jì)源景區(qū)目前客源市場實(shí)際情況，將目標(biāo)市場定位在以濟(jì)源為中心的400公里半徑之內(nèi)，以豫北、豫中、晉東南為主，向豫東、豫南、冀南、晉中擴(kuò)散。按照以點(diǎn)帶面、由近及遠(yuǎn)的原則，延伸輻射半徑，拓展宣傳范圍，開發(fā)新目標(biāo)人群。
三是政府主導(dǎo)，整合渠道，市場運(yùn)作，構(gòu)建多渠道結(jié)合的、全方位整合營銷傳播平臺。以整合營銷傳播平臺為支撐，構(gòu)建以整體營銷旅游目的地、提高知曉度、樹立知名度、構(gòu)造競爭優(yōu)勢為目標(biāo)，以區(qū)域營銷、景區(qū)營銷為主，以產(chǎn)品營銷為重要支撐的三層營銷體系。四是在五個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略突破。以茶道為支點(diǎn)，突破日本市場；道教為支點(diǎn)，突破韓國市場；以根祖文化為支點(diǎn)，突破港澳臺市場和東南亞華人市場。重點(diǎn)突破中原城市群的短假型休閑體驗(yàn)市場和商務(wù)會議市場。有效突破經(jīng)鄭州、洛陽、焦作、運(yùn)城中轉(zhuǎn)集散的客流；實(shí)現(xiàn)晉南/晉東南-豫西北和西安-洛陽兩大旅游通道的截流。突破太行山岳文化旅游帶、黃河文化旅游
第2篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：中國農(nóng)民旅游節(jié)；形象設(shè)計(jì)；夢幻
中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0190-02
一、背景及研究意義
中國農(nóng)民旅游節(jié)是由全國特大型民營企業(yè)橫店集團(tuán)創(chuàng)意發(fā)起的以農(nóng)民為主體的旅游節(jié)，是全國獨(dú)一無二為農(nóng)民專設(shè)的節(jié)日。1999年創(chuàng)辦，已在橫店連辦了八屆，且每屆各有特色，展現(xiàn)了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革取得的巨大成就和社會主義新農(nóng)村建設(shè)日新月異的變化，產(chǎn)生了巨大的社會影響，名揚(yáng)全國全球。但是這樣一個(gè)代表八億農(nóng)民的節(jié)日，卻還沒有形象大使。旅游形象大使是伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展、旅游市場競爭和國際化程度加劇而產(chǎn)生的一件新興事物和全新概念。它通過名人的知名度和影響力，達(dá)到宣傳、促銷旅游產(chǎn)品的目的。旅游形象大使作為旅游地形象鮮活的代表，獲得了越來越多的旅游地的青睞。在激烈的旅游業(yè)競爭中，旅游形象大使可以使旅游地形象人格化，將旅游地與大眾的距離拉得更近，使大眾倍感親切，達(dá)成心靈的共鳴，使大眾開始認(rèn)識、了解并喜愛上旅游地，誘發(fā)其出游的動機(jī)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國至少已有49個(gè)旅游地所在的23個(gè)省、市、自治區(qū)已擁有自己的旅游形象大使。
筆者查閱了大量的文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外對于旅游景區(qū)為提高其知名度需要進(jìn)行景區(qū)形象設(shè)計(jì)及需要設(shè)立形象大使等的研究頗多。
《中國旅游形象大使活動開展的現(xiàn)狀及策略》一文主要從我國旅游形象大使的普及情況、旅游大使的人員構(gòu)成、產(chǎn)生方法和更換頻率的角度對我國旅游形象大使活動的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析。并提出了我國旅游形象大使活動的開展策略。
《旅游景區(qū)品牌形象設(shè)計(jì)研究》一文站在企業(yè)的微觀層面， 提出景區(qū)品牌形象問題， 將品牌化與形象結(jié)合起來， 對旅游景區(qū)品牌形象的系統(tǒng)設(shè)計(jì)進(jìn)行了探討， 為旅游景區(qū)品牌化經(jīng)營提供一種思路。
《淺談旅游形象大使對旅游目的地形象的作用》一文闡述了設(shè)立形象大使的重要作用以及設(shè)立形象大使后對旅游地所產(chǎn)生的作用。
雖然很多文獻(xiàn)資料對旅游形象大使的作用進(jìn)行了研究。但針對農(nóng)民旅游形象大使的形象如何設(shè)計(jì)的研究目前較少。
因此本研究以橫店為視角，向世人展示社會主義新農(nóng)村的風(fēng)采、走上康莊大道新農(nóng)民的豪邁以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就為目的。借助橫店豐富的旅游資源、文化產(chǎn)業(yè)，提取農(nóng)民旅游節(jié)的特色元素，為中國農(nóng)民旅游節(jié)形象大使進(jìn)行形象設(shè)計(jì)，使橫店的旅游勝地更加享譽(yù)中外，推動我國旅游業(yè)的發(fā)展。
二、中國農(nóng)民旅游節(jié)形象大使形象設(shè)計(jì)的靈感源及設(shè)計(jì)闡述
中國農(nóng)民旅游節(jié)充分展示橫店民風(fēng)、民俗、民情的特色，強(qiáng)調(diào)參與性、貼近性、互動性活動特色萬民同樂，舉城同慶。展示橫店影視旅游等文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)及高效農(nóng)業(yè)和新農(nóng)村、新城鎮(zhèn)、新文化建設(shè)成就體現(xiàn)橫店集團(tuán)“共創(chuàng)共有共富共享”的四共精神以大場面強(qiáng)沖擊的視覺盛宴激發(fā)游客的欣賞熱情。
中國農(nóng)民旅游節(jié)的創(chuàng)辦，體現(xiàn)了改革開放后中國農(nóng)民的新風(fēng)采，展現(xiàn)了中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革的巨大成就，展示了新農(nóng)村建設(shè)和農(nóng)村城市化的發(fā)展軌跡。橫店中國農(nóng)民旅游節(jié)，既是旅游節(jié)，又是豐收節(jié)，更是文化節(jié)，她已經(jīng)成為了橫店影視文化旅游的著名品牌。
中國農(nóng)民旅游節(jié)代表的是橫店的發(fā)展，農(nóng)村城市的發(fā)展，中國的發(fā)展，因此，在選擇中國農(nóng)民旅游節(jié)形象大使的時(shí)候我選擇青春向上年輕有活力的18～25歲的女生。在形象設(shè)計(jì)的時(shí)候，需要設(shè)計(jì)的形象是能代表時(shí)代進(jìn)步的，富有美的氣息的，時(shí)尚的，動感的，夢幻的，能夠被大家普遍接受的。
我的整個(gè)形象設(shè)計(jì)是以夢幻為主題，運(yùn)用童話中清新的元素結(jié)合夢幻仙境的特點(diǎn)對整個(gè)人物進(jìn)行創(chuàng)作，力求作品能貼近現(xiàn)實(shí)，又是廣大旅游者喜聞樂見的。在此次設(shè)計(jì)不僅運(yùn)用夢幻童話的元素，同時(shí)大膽加入自己的創(chuàng)新，對整個(gè)造型要求清新動感時(shí)尚的風(fēng)格，用紗、鉆、蝴蝶結(jié)等元素來制作整個(gè)服裝以及配飾，使整個(gè)設(shè)計(jì)達(dá)到最佳效果。整個(gè)妝面主要的亮點(diǎn)在于眼睛部分，加強(qiáng)眼線的設(shè)計(jì)，使眼睛更加有神。在眼影部分的色彩也采用比較亮麗的顏色，突出妝面羅莉的特點(diǎn)。在腮紅和唇色部分都采用粉嫩的顏色，這個(gè)整個(gè)妝面的設(shè)計(jì)也呼應(yīng)了夢幻主題和服裝淺色的搭配。發(fā)型方面，我選擇帶有浪漫的卷發(fā)也結(jié)合進(jìn)今年比較流行的發(fā)型也有帶點(diǎn)羅莉可愛效果的。但也不是完全的整頭卷發(fā)，我把上面部分梳光發(fā)尾帶卷，這樣的設(shè)計(jì)不會使整個(gè)發(fā)型看起來那么蓬亂也會比較有層次。最后加上蝴蝶結(jié)飾品，增加整體浪漫的氣氛。
三、形象設(shè)計(jì)展示（見右圖）
四、小結(jié)
在研究過程中，也遇到了一定的問題： 如中國農(nóng)民旅游節(jié)未來的發(fā)展方向，確定形象大使形象設(shè)計(jì)的主題，服裝材料的選取、服飾的制作等。因?yàn)樵谘芯康倪^程中隨著經(jīng)濟(jì)、流行等因素，這些元素都會產(chǎn)生一定的變化，而且類似于本文的研究目前來說不是很多，缺少參考資料，所以在研究的過程中，有時(shí)候會沒有思路，缺少設(shè)計(jì)靈感。
目前本文只完成了一個(gè)總的形象大使的形象的設(shè)計(jì)。希望以后能繼續(xù)深入本課題的研究，完成多個(gè)具有代表性意義的中國農(nóng)民旅游節(jié)形象大使的形象設(shè)計(jì)。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：來安縣；旅游形象
旅游地形象指人們對旅游目的地的感知、印象、信念、觀點(diǎn)的綜合。旅游地形象形成的因素大致分為政治經(jīng)濟(jì)狀況、旅游地的自然環(huán)境、人文旅游資源、基礎(chǔ)設(shè)施、旅游業(yè)發(fā)展與旅游設(shè)施、心理感受等方面[1]。CIS（City Identity System）理論是進(jìn)行旅游地形象設(shè)計(jì)的經(jīng)典理論，來自于“企業(yè)識別系統(tǒng)”[2]，包括三個(gè)部分，即旅游形象理念識別系統(tǒng)、旅游形象視覺識別系統(tǒng)以及旅游形象行為識別系統(tǒng)。安徽省滁州市來安縣山水自然資源條件優(yōu)渥，歷史人文底蘊(yùn)獨(dú)特，在來安旅游開發(fā)的過程中，運(yùn)用旅游形象設(shè)計(jì)的理論與方法，借鑒CIS理論從理念識別、視覺識別、行為識別等幾個(gè)方面對來安縣旅游形象進(jìn)行全面定位和設(shè)計(jì)，對來安發(fā)展旅游，提升其旅游整體形象，促進(jìn)該地地市場宣傳促銷具有重要意義。
一.來安縣旅游形象現(xiàn)狀
來安縣位于安徽省滁州市東部，東與安徽省天長市和江蘇省南京市六合區(qū)接壤，南隔滁河與南京市浦口區(qū)相望，西臨滁州市南譙區(qū)和明光市，北接江蘇省盱眙縣，扼蘇、皖兩省要隘，是安徽省的東大門。縣城距離南京市區(qū)60公里，屬南京“一小時(shí)都市圈”的核心圈層，
對外交通便捷，以南京、滁州和合肥為主要客源地。
（一）總體形象現(xiàn)狀分析
歷史形象知名度低，文化張力有待提高。來安歷史文化悠久，各資源所賦含的內(nèi)在文化底蘊(yùn)深厚，然而，來安旅游形象地位并沒有絕對性優(yōu)勢，其資源尚未形成良好的地區(qū)吸引力和聚合力。
旅游景觀分散，旅游地形象體系模糊。目前已成型的旅游項(xiàng)目主要是紅色旅游項(xiàng)目、以白鷺島為核心的休閑度假項(xiàng)目，其余各類旅游產(chǎn)品的旅游形象模糊。各地區(qū)旅游規(guī)劃中的形象定位各自為營，在本地地方性分析的基礎(chǔ)上，規(guī)劃宣傳各自的形象，未統(tǒng)一于整體的旅游形象地域等級體系。
（二）分區(qū)形象分析
來安5個(gè)縣區(qū)分別是半塔鎮(zhèn)、汊河鎮(zhèn)、雷官鎮(zhèn)、舜山鎮(zhèn)以及楊郢鄉(xiāng)。半塔鎮(zhèn)的形象元素以紅色、綠色、古色為主，以革命勝地旅游體驗(yàn)、森林公園生態(tài)行為主要形象；汊河鎮(zhèn)呈現(xiàn)的是商務(wù)休閑的創(chuàng)意旅游形象；雷官鎮(zhèn)的旅游資源基礎(chǔ)主要是生態(tài)濕地，有“南京的后花園”，“候鳥的溫暖窩”之稱；舜山鎮(zhèn)凸顯其歷史人文與自然山水相結(jié)合的特色；楊郢鄉(xiāng)的風(fēng)能和科技使其具有“空中三峽”的形象。
（三）資源基礎(chǔ)分析
1.自然資源條件好
氣候環(huán)境舒適，縣境屬北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，為季風(fēng)氣候顯著的副熱帶向暖溫帶過渡的濕潤與半濕潤氣候；山地條件優(yōu)越，縣境地勢西北高，東南低；林木資源豐富，自然植被以草本植物群落和次生植物類型為主；生態(tài)濕地優(yōu)渥，雷官地區(qū)的黃大圩生態(tài)濕地，位于皖蘇交界的向陽河畔，已建成千畝農(nóng)業(yè)生態(tài)園，并有“百鳥天堂”之稱；水域資源豐富，來安縣轄區(qū)內(nèi)有觀光游憩河段、觀光游憩湖區(qū)等。楊郢、張山、施官等地區(qū)，四面環(huán)山，地勢起伏較大，是典型的江淮分水嶺丘陵地帶，風(fēng)能條件較其他地區(qū)十分優(yōu)越，具有發(fā)展內(nèi)陸地區(qū)風(fēng)力發(fā)電的強(qiáng)有力條件。楊郢鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)兩條總里程達(dá)75公里的“風(fēng)車景觀長廊”不僅會成為游人觀光的勝地，也會成為國內(nèi)發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的典范。
2.歷史人文資源豐厚
紅色旅游資源條件好。來安縣半塔鎮(zhèn)，以皖東烈士陵園為載體的紅色旅游已初具規(guī)模。半塔是全國十九塊抗日根據(jù)地之一，淮南抗日民主根據(jù)地的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。同時(shí)，半塔保衛(wèi)戰(zhàn)現(xiàn)存革命舊址七處。
舜山鎮(zhèn)修建于元代的尊勝禪院、記載建院歷史的曹寅碑刻，半塔鎮(zhèn)龍窩寺等是來安縣獨(dú)有的文化遺產(chǎn)。轄區(qū)內(nèi)更有千年銀杏王，兩百年金銀桂等古木，增添了悠遠(yuǎn)的古典情懷，富有神秘色彩。佛教文化在來安縣豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，具有鮮明特點(diǎn)和影響力。東北部龍窩寺森林公園包含古龍窩寺遺址，中部舜歌山風(fēng)景區(qū)有尊勝禪院遺址，在轄區(qū)內(nèi)做成佛教文化朝圣觀光勝地，能夠凸顯地區(qū)的文化張力，增強(qiáng)文化內(nèi)涵。位于來安縣城北的舜歌山，又名大安（庵）山，相傳古時(shí)，經(jīng)常有砍柴人在山上互相對歌，且舜帝曾在此處耕種并放聲歌唱過，因此得名。故該區(qū)域?yàn)楣庞菟次幕?、農(nóng)耕文明遺址之一，是舜文化繼承和發(fā)揚(yáng)的強(qiáng)有力載體。
（四）市場認(rèn)知分析
目前來安縣最重要的三大客源市場是南京、滁州和合肥，其次是蘇錫常地區(qū)、上海以及寧杭地區(qū)，國內(nèi)其他城市和境外市場有待進(jìn)一步擴(kuò)大。根據(jù)不同客源地游客游覽來安縣后的體驗(yàn)調(diào)查數(shù)據(jù)，分析得到游客的游覽感受，描述詞提及率最高是放松，其次是舒適，自由、休閑是僅次前兩者的高頻詞。而受訪旅游者中期望在本地開發(fā)游樂園嘉年華、山地休閑產(chǎn)品的人數(shù)占較大比例。
（五）受眾需求分析
來安縣旅游受眾的旅游需求主要以放松身心、親近自然為主，這是由當(dāng)前高節(jié)奏和高效率的城市生活決定的。在來安縣開展的問卷調(diào)查中，以放松身心為旅游目的的游客占受訪者的55.88%，這部分游客的年齡段集中在18--45歲。渴求親近自然的受訪游客達(dá)到23.80%，是來安游客的另一重要旅游需求，同樣以18-45歲為主。11.76%的受訪游客是為了外出鍛煉身體。受訪者中60歲以上的老年人有3人，均將外出鍛煉身體作為前來旅游的目的；年齡在18-25歲的游客，傾向于尋求刺激，這對于探險(xiǎn)旅游項(xiàng)目、山地賽車以及徒步登山這類的項(xiàng)目有一定的需求；在豐富人生經(jīng)驗(yàn)這個(gè)目的上，18歲以下的游客較為突出；在商務(wù)/這個(gè)目的上，25-46歲的游客有一定的需求。由此可以看出，來安縣旅游受眾需求的旅游形象因子應(yīng)當(dāng)包括生態(tài)旅游因子、度假旅游因子以及流行項(xiàng)目因子。
1.生態(tài)旅游因子
近年來，“返樸歸真，回歸自然”日益成為新時(shí)期旅游者的追求，一般性園林情趣和走馬觀花式的游覽已經(jīng)難以滿足游客需要，對山林野趣和大自然的追求與尋覓日漸成為旅游新型模式的發(fā)展趨勢。生態(tài)旅游必然是主導(dǎo)性潮流，來安擁有良好的自然環(huán)境，以之為基礎(chǔ)的多維度生態(tài)休閑度假旅游正好順應(yīng)了該潮流。
2.度假旅游因子
度假旅游已經(jīng)漸漸成為國內(nèi)旅游者的渴望，來安豐富的山水林地資源，是發(fā)展度假旅游的重要基礎(chǔ)、核心要素，同時(shí)，來安具有優(yōu)越的區(qū)位條件，是周邊地區(qū)和“南京一小時(shí)都市圈”旅游者度假旅游的首選地，故度假旅游因子是在來安縣旅游形象設(shè)計(jì)中必不可少的考慮因素。
3.流行旅游項(xiàng)目因子
鄉(xiāng)村旅游、徒步旅游、自駕車旅游的日益流行，觀光產(chǎn)品逐漸向度假旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型。根據(jù)來安縣旅游產(chǎn)品現(xiàn)狀和資源開發(fā)條件的分析，徒步旅游項(xiàng)目和自駕車旅游項(xiàng)目是旅游業(yè)發(fā)展很好的依托，具有聯(lián)動區(qū)域、提升形象、帶動旅游配套設(shè)施發(fā)展等作用。銀發(fā)旅游、養(yǎng)生度假是近年來日益蓬勃的旅游產(chǎn)業(yè)。來安自然資源好，適合開發(fā)養(yǎng)老旅游線路?？諝馇逍?、陽光充裕，山林水體優(yōu)質(zhì)，對老年人身體疾病的治療、休養(yǎng)、恢復(fù)都大有好處。因此，來安縣旅游形象可以圍繞鄉(xiāng)村旅游、徒步旅游、自駕車的旅游、銀發(fā)旅游、養(yǎng)老養(yǎng)生度假來進(jìn)行，推動產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)桨l(fā)展。
二.來安旅游形象定位與設(shè)計(jì)
旅游地形象設(shè)計(jì)的核心首先是要解決旅游地的基本定位問題。對旅游地的定位要遵循內(nèi)容源自文脈、表達(dá)針對游客、語言進(jìn)口時(shí)代、形式借鑒廣告的原則[3]。旅游地的形象設(shè)計(jì)具有系統(tǒng)性和層次性，CIS理論是經(jīng)典的旅游形象設(shè)計(jì)理論，一般由三大部分組成，即理念識別（MI）、視覺行為（VI）、行為識別（BI），三者相互作用，是密不可分的整體。
（一）來安旅游的理念識別（MI）
理念基礎(chǔ)是旅游形象策劃的基礎(chǔ)、核心和靈魂。通過對旅游地的理念分析，形成對旅游產(chǎn)品準(zhǔn)確而清晰的認(rèn)識，是進(jìn)一步建立用以表達(dá)和傳播旅游點(diǎn)形象的主題和宣傳口號的基礎(chǔ)[3]。來安的資源可以用五種顏色來概括：綠色代表良好的生態(tài)自然環(huán)境和宜人秀美的自然風(fēng)光；紅色代表的革命老區(qū)；銀色代表以風(fēng)力發(fā)電的現(xiàn)代科技新能源；藍(lán)色代表豐富的水域資源；古色代表以舜文化和佛文化為核心的古遺文化。來安具有優(yōu)渥的自然山水和人文資源，區(qū)位條件好，面向南京、合肥等都市圈市場，適合打造成為泛南京都市圈的休閑度假養(yǎng)生勝地。來安旅游總體形象定位為“多彩之旅，休閑來安”，使之形成“以自然風(fēng)光為主體、古文化為底蘊(yùn)、生態(tài)科技為依托、富含五色、休閑、度假、人文、觀光等豐富內(nèi)涵”的旅游形象綜合體。
（二）來安旅游的視覺識別（VI）
視覺形象是旅游形象的靜態(tài)，是滾動演變的識別符號，是具體化、視覺化的傳遞形式。旅游地是一種突出的視覺景觀實(shí)體，旅游地的整體形象首先來自于景點(diǎn)本身的視覺造型，視覺形象的設(shè)計(jì)在旅游形象設(shè)計(jì)中占據(jù)十分重要的地位[4]。來安旅游形象的視覺設(shè)計(jì)中，需要對來安旅游名稱、來安旅游徽標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)色、旅游形象代言人、旅游戶外廣告、紀(jì)念品、交通工具等視覺形象進(jìn)行策劃。
1.來安旅游名稱、旅游徽標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)色
來安旅游所采用的名稱需通俗易懂、形象生動、簡潔易記，便于對外宣傳。旅游徽標(biāo)是形象的標(biāo)志，它通過形象、生動、獨(dú)樹一幟的視覺符號將旅游目的地的信息傳遞給公眾，形象設(shè)計(jì)考慮來安的旅游徽標(biāo)需要凸顯來安旅游的綠色、紅色、銀色、藍(lán)色、古色，標(biāo)致應(yīng)當(dāng)簡潔生動，整個(gè)曲線造型富有動感，可識別性強(qiáng)。旅游標(biāo)準(zhǔn)色以綠色、藍(lán)色為主，從而凸顯來安山水風(fēng)光圣景，以及生態(tài)科技環(huán)保的理念。古銅色可以作為古遺文化的基色，彰顯歷史人文風(fēng)采。
2.旅游形象代言人
旅游形象代言人多數(shù)選擇在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中具有較大影響力的公眾人物，可請滁州籍或來安籍的影視名人為形象代言人，借助其社會影響力擴(kuò)大來安縣的知名度。據(jù)資料表明，前美國勞工部部長趙小蘭的母親屬來安籍，若邀請趙小蘭女士為來安縣旅游形象代言人，勢必產(chǎn)生巨大的社會影響力，提升旅游地知名度。
3.旅游戶外廣告與交通工具
戶外廣告的設(shè)計(jì)要注意考慮到與來安縣山水林地等景觀的和諧搭配。獨(dú)特的交通工具容易給旅游者留下深刻的印象，并成為旅游地形象的代表。根據(jù)來安情況，其旅游地交通工具適合以生態(tài)環(huán)保的電瓶車、仿古戰(zhàn)車和畜力車等為主。
4.旅游紀(jì)念品
旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)旅游目的地的特色并注意迎合旅游者的購物心理。來安旅游紀(jì)念品的開發(fā)包括雷官板鴨、來安花紅、來安三蒜、碧綠春酒、林橋苗木等系列旅游紀(jì)念品，突出來安旅游區(qū)的文化內(nèi)涵。由于來安隸屬安徽省，又處于南京市一小時(shí)都市圈內(nèi)，面向省外游客機(jī)會多，因此也可以推出具有徽文化特質(zhì)的旅游產(chǎn)品。
（三）行為識別（BI）
旅游地的行為識別屬于“人—人”感知系統(tǒng)[5]，旅游地氛圍的營造、旅游地人員的態(tài)度月行為、旅游地產(chǎn)品的策劃和宣傳都屬于旅游地形象的行為識別的重要構(gòu)成部分。
1.旅游地氛圍營造：來安縣自然資源和人文景觀是旅游的基礎(chǔ)和特色，需要注意將二者緊密結(jié)合，注重天人合一的設(shè)計(jì)。注意旅游地基礎(chǔ)設(shè)施諸如出入口的設(shè)置、餐飲娛樂設(shè)施、建設(shè)通暢的內(nèi)外部交通的完善和強(qiáng)化，保證路況的優(yōu)質(zhì)，道路設(shè)計(jì)需要同旅游地景觀風(fēng)格契合。
2.旅游地人員規(guī)范：旅游地人員規(guī)范包括服務(wù)識別系統(tǒng)和風(fēng)情識別系統(tǒng)兩方面，分別表示旅游工作人員的服務(wù)行為和居民形象，是旅游形象構(gòu)成中的重要環(huán)節(jié)。注重旅游工作人員職業(yè)道德規(guī)范、服務(wù)意識、業(yè)務(wù)素質(zhì)的建設(shè)，加強(qiáng)來安縣居民的好客教育，培養(yǎng)居民對規(guī)劃區(qū)形象建設(shè)的參與意識，對增加居民對來安旅游形象建設(shè)的責(zé)任感十分重要。
3.旅游地產(chǎn)品策劃宣傳：旅游地形象需要通過其旅游產(chǎn)品的宣傳策劃而推廣到客源地并吸引旅客。有必要針對各個(gè)客源市場，推出來安旅游宣傳片，利用來安當(dāng)?shù)孛窀杳裰{，將宣傳詞填入民歌曲譜，進(jìn)行傳唱，宣傳旅游產(chǎn)品，以彰顯來安地方特色。
三.結(jié)語
旅游形象設(shè)計(jì)傳播是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，具有整體性、前瞻性、動態(tài)性[6]。在當(dāng)前來安縣旅游形象的知名度較低，體系模糊的狀況下，充分利用來安縣具有得天獨(dú)厚的山水田地，豐富的五色旅游資源這些文脈，依據(jù)旅游形象設(shè)計(jì)的原則，根據(jù)旅游形象設(shè)計(jì)的理論與方法，對來安縣的旅游形象進(jìn)行設(shè)計(jì)與定位，不僅是旅游形象塑造的需要，也有助于開拓市場空間，獲得本地旅游的可持續(xù)發(fā)展，并保持活力。
參考文獻(xiàn)：
[1]黎潔.論旅游目的地形象及其市場營銷意義[J].旅游論壇，1998，1（1）：15-18.
第4篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：國際都市旅游形象上海
國際大都市發(fā)展都市旅游的意義
都市旅游業(yè)發(fā)達(dá)是國際化大都市的一個(gè)基本特征。1966年時(shí)，英國規(guī)劃大師彼得·霍爾就將娛樂旅游業(yè)解釋為世界城市的一種主要產(chǎn)業(yè)部門，是國際化大都市的七大特征之一。紐約、倫敦、東京、巴黎、香港、洛杉磯、新加坡、法蘭克福、悉尼、多倫多、日內(nèi)瓦、布魯塞爾、柏林、大阪等不僅是世界著名大都市，同時(shí)也是世界上著名的旅游城市。也就是說旅游業(yè)是否發(fā)達(dá)已成為衡量一個(gè)城市是否跨入世界級城市行列的標(biāo)志。都市旅游業(yè)和城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，相輔相成，相互促進(jìn)。
都市旅游是體現(xiàn)一個(gè)國家或地區(qū)尊嚴(yán)和形象的旅游產(chǎn)品。都市尤其是國際大都市，是一國或地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化和對外交流的中心，通過發(fā)展都市旅游可以促進(jìn)城市設(shè)施及服務(wù)質(zhì)量的改善，提高城市的開放度和在國際上的知名度。一個(gè)國際大都市往往集旅游、觀光、度假、商貿(mào)、會議、展覽、購物、文化、體育為一體，擁有先進(jìn)的接待設(shè)施，一流的服務(wù)水平，可以滿足國際游客多種多樣、內(nèi)容廣泛的旅游需要和旅游動機(jī)。
都市旅游是整個(gè)國家或地區(qū)旅游業(yè)的“窗口”和“輻射中心”。旅游業(yè)是世界上覆蓋面最廣、綜合最強(qiáng)、有著廣泛發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)。從世界各國的發(fā)展來看，旅游業(yè)的“窗口”、“支柱”、“基地”和“輻射中心”，幾乎都在都市，尤其是大都市。巴黎、倫敦、悉尼、東京等國際大都市都是本國或地區(qū)旅游業(yè)的輻射基地。
上海都市旅游形象設(shè)計(jì)的要素
城市旅游形象的內(nèi)涵
概括的說，城市旅游形象是指社會公眾和旅游者對城市旅游的整體印象和評價(jià)，包括人們對該城市旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)功能等的總體、抽象、概括的認(rèn)識和評價(jià)，是城市的歷史印象、現(xiàn)實(shí)感知和未來信念的一種理性綜合。城市旅游形象從內(nèi)容來分，可以分為硬件和軟件，硬件包括城市廣場街道、標(biāo)志及標(biāo)志性建筑、歷史古跡、園林綠化和環(huán)境衛(wèi)生等物質(zhì)形象，軟件包括城市人的行為、市民時(shí)尚、城市文明、群體活動和城市政府形象等精神形象。從形式來分，可以分為行為形象、視覺形象、消費(fèi)形象、風(fēng)情形象、經(jīng)濟(jì)形象。從感知對象來分，還可以分為城市外部形象即社會公眾和旅游者留下的印象和城市內(nèi)部形象即市民產(chǎn)生的與城市榮辱與共的思想。
上海都市旅游整體形象設(shè)計(jì)
對上海城市旅游形象設(shè)計(jì)的核心是對上海城市旅游形象進(jìn)行定位。城市旅游形象定位與都市經(jīng)濟(jì)地位、文化特點(diǎn)、發(fā)展方向、旅游資源等密切相關(guān)。
在經(jīng)濟(jì)方面，上海是已頗具國際影響力的發(fā)展中城市。近十年來，上海經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)，人均GDP在2003年3月就超過4500美元，預(yù)計(jì)在3年內(nèi)可達(dá)8000美元。在綜合實(shí)力方面，上海雖然遠(yuǎn)不及東京、紐約、倫敦，但在亞洲，它的經(jīng)濟(jì)總量已接近1990年的新加坡和香港。在2004年度全球城市綜合競爭力排行榜中，上海在53個(gè)城市中排名第25位，名列亞洲第6位，在宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境指數(shù)、公共機(jī)關(guān)指數(shù)、城市經(jīng)濟(jì)增長競爭力指數(shù)等指標(biāo)上，上海都給世界留下了一個(gè)生機(jī)勃勃的城市形象。
從文化特點(diǎn)來看，海派文化和現(xiàn)代文化相得益彰。上海的文化一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，另一方面，又比中國其他城市更接受西方文明的影響。在西方文化輸入后，形成集雅俗共賞、東西交匯，傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一身的海派文化。同時(shí)，現(xiàn)代社會使上海人尋找新的價(jià)值觀，創(chuàng)建現(xiàn)代及傳統(tǒng)為一體的生活方式，創(chuàng)建新型的中西方文化結(jié)合的綜合體。
從發(fā)展方向看，上海將建成世界經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)四大中心。上海是中國與世界溝通的窗口，代表全中國的發(fā)展速度和方向。上海的城市定位是發(fā)展為全球性、綜合性的國際化都市，在旅游發(fā)展模式方面也正逐步接近目前國際城市，應(yīng)該追求將城市整體而非若干獨(dú)立旅游景點(diǎn)作為吸引因素推向市場，依靠城市形象吸引旅游者。
從旅游吸引物的角度來看，上海缺少沙灘、海浪、陽光和森林等，不象威尼斯、日內(nèi)瓦等擁有十分豐富的自然旅游資源；也不象巴黎、倫敦等既擁有一流的旅游資源又具有燦爛的歷史文化和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢。就目前來說，上海的旅游業(yè)發(fā)展尚未達(dá)到世界國際大都市水平，威尼斯、日內(nèi)瓦、巴黎、新加坡、香港等旅游業(yè)的GDP中比重一般能達(dá)到20%以上，上海在2004年只占6.3%。上海必須從實(shí)際情況出發(fā)，以建立獨(dú)特、鮮明、有招徠性的旅游形象為核心大力發(fā)展城市旅游。
國際會展中心會展旅游是上世紀(jì)80年代風(fēng)靡全世界的一種新型旅游產(chǎn)品，它不僅帶入大量的商務(wù)活動，帶動酒店業(yè)、航空公司和旅行社的發(fā)展，更重要的是能更好的提升該城市的國際形象。各國的大都市紛紛推出一批能夠打造城市會展品牌，樹立城市新形象的國際展覽和會議，整和發(fā)展會展和旅游業(yè)。歐洲的巴黎、倫敦、維也納、布魯塞爾、柏林、日內(nèi)瓦等幾十個(gè)著名的大都市一直是會議旅游的主要接待地，漢諾威、慕尼黑等是世界展覽中心，亞洲的新加坡、香港都是世界排名很前的會議接待地。目前國際上對國際大都市的標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)提法，即每年至少要舉辦150次以上由80個(gè)國家和地區(qū)參加的國際會議。上海憑借巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Α^(qū)位優(yōu)勢以及便利的交通運(yùn)輸和配套服務(wù)，已經(jīng)具備發(fā)展成為國際會展中心的基本條件。
國際時(shí)尚之都時(shí)尚之都不僅是國際化大都市的重要標(biāo)志，同時(shí)也是整個(gè)城市和國家綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力的直接體現(xiàn)。世界上業(yè)已存在的五大“時(shí)尚之都”紐約、巴黎、倫敦、米蘭、東京的實(shí)踐充分證明，“時(shí)尚之都”對于一個(gè)城市、周邊地區(qū)及所在國家的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，尤其是旅游業(yè)。以境外旅游人數(shù)為例，上海2004年吸引境外旅游人數(shù)為480萬，而1998年，紐約、倫敦、香港分別吸引的境外旅游人數(shù)高達(dá)1800萬、990萬、960萬。大連的“世界服裝名城”，香港的“世界一流的設(shè)計(jì)及服裝中心”，韓國的“米蘭”計(jì)劃等都對上海造成很大的競爭壓力。然而上海在上世紀(jì)三十到四十年代曾經(jīng)是國際上可數(shù)的幾個(gè)時(shí)尚中心之一，這是上海區(qū)別與其他城市的一個(gè)重要特點(diǎn)，打造世界第六大時(shí)尚之都絕對不是空穴來風(fēng)。
購物美食天堂購物收入是旅游活動六要素中最具彈性和潛力的，從國際旅游來看，購物創(chuàng)匯是旅游創(chuàng)匯中的一個(gè)重要部分。據(jù)統(tǒng)計(jì)，作為亞洲“購物天堂”的香港，旅游購物收入占了旅游總收入的50%以上，但在上海這個(gè)數(shù)字只有20%左右。上海商業(yè)經(jīng)過10年快速發(fā)展，購物環(huán)境明顯改善，2003年上海人均占有商業(yè)營業(yè)面積達(dá)1.2平方米，同發(fā)達(dá)國家人均已不相上下，成為全國各大商貿(mào)城市中公認(rèn)的品牌聚集地。在餐飲方面，上海不僅菜系齊全，而且有十多種幫別流派，同時(shí)還有種類繁多的外國菜，有條件積極拓展娛樂、休閑、文化、旅游等綜合消費(fèi)領(lǐng)域，提升上海城市形象。
上海都市旅游形象3I設(shè)計(jì)
上海旅游形象的城市理念設(shè)計(jì)（MI）城市理念是將城市人格化，展示城市精神的無形形象，是城市形象建設(shè)的“魂”。在上海旅游形象上突出“國際會展中心”、“國際時(shí)尚之都”、“購物美食天堂”與上海的國際四大中心的城市發(fā)展戰(zhàn)略是一致的，具有同質(zhì)性、同目標(biāo)性和同內(nèi)涵性的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是城市旅游業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的提煉和思想升華。
上海旅游形象的城市行為設(shè)計(jì)（BI）城市行為往往在于尋求城市理念的推動和運(yùn)做的模式，通過政府行為、企業(yè)行為、市民群體和個(gè)體行為和城市的社會活動來體現(xiàn)。城市的行為形象方面突出展示和塑造改革務(wù)實(shí)、文明、豁達(dá)、勤奮、熱情好客的城市市民形象。如夏威夷就以熱情好客的“哈羅哈”旅游形象而聞名世界。
上海旅游形象的城市視覺設(shè)計(jì)（VI）城市視覺定位從城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，城市空間形象設(shè)計(jì)，城市公益配置設(shè)計(jì)等方面，使城市外觀與鮮明城市個(gè)性的理念相一致。上海旅游形象的視覺形象要體現(xiàn)美學(xué)的思維，將市花白玉蘭，公共指示系統(tǒng)，交通標(biāo)志，富有特色的“萬國建筑博覽群”，豫園商城等景點(diǎn)與城市的建筑風(fēng)格融為一體，把整齊的街巷規(guī)劃和有節(jié)律變化的建筑物作為城市凝固的音樂，使旅游者對上海形成良好的第一印象。在城市總體規(guī)劃的基礎(chǔ)上構(gòu)筑“一城九鎮(zhèn)”的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)，以十大旅游線路貫穿城市景觀區(qū)、景點(diǎn)延線和景觀點(diǎn)，布置整個(gè)城市的人文活動空間，設(shè)計(jì)市民公共社會生活活動，設(shè)計(jì)城市的道路、水面、綠地等環(huán)境要素，設(shè)計(jì)城市的照明、色彩、建筑風(fēng)格、城市標(biāo)志、建筑小品等，突出鮮明的個(gè)性。
上海打造都市旅游形象的重要措施
抓住世博機(jī)遇
早在上世紀(jì)90年代，上海就擬訂到2010年建成世界城市的雛形，到2020年建成半邊緣性世界城市，到2030年建成次級核心世界城市，到2050年全面建成核心世界城市。而2010年上海世博會的舉辦，無疑將大力推動上海國際化大都市的發(fā)展進(jìn)程，勢必提高上海旅游業(yè)的國際化水平，大大改變城市形象而進(jìn)入國際性旅游城市之列。2010年世博會的主題“城市，讓生活更美好”的口號，隨著它的成功舉辦而將深入國內(nèi)外旅游者的內(nèi)心，引發(fā)人們對城市生活的熱愛和向往，作為上海的城市理念而得到全社會的認(rèn)同。
提高文化品位
在構(gòu)建國際化大都市的進(jìn)程中，文化對旅游和經(jīng)濟(jì)的牽引作用越來越突出。隨著經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，文化產(chǎn)品和文化消費(fèi)得到優(yōu)先增長，未來城市文化的發(fā)展是創(chuàng)意、體驗(yàn)和精神文化的繁盛。上海的精神文化要充分體現(xiàn)海派文化和時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合，這種新文化精神將成為這座城市吸引游客的主要因素之一，如羅馬、威尼斯、巴黎、紐約等，游客去那里是因?yàn)樗鼈兊奈幕瘹赓|(zhì)和藝術(shù)環(huán)境。上海國際藝術(shù)節(jié)、國際音樂節(jié)、國際電影節(jié)等連續(xù)成功的舉辦在一定程度上推動了上海城市的文化發(fā)展，但在文化品位上還有待于提高。
增強(qiáng)服務(wù)意識
世界上國際化程度高的城市，服務(wù)業(yè)在GDP中所占的比重都在70%以上，香港達(dá)到了82%，而上海僅為51%。旅游服務(wù)業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中重要領(lǐng)域之一，上海的都市旅游，首要在于提供國際性的項(xiàng)目和國際級服務(wù)。只有優(yōu)質(zhì)服務(wù)才能保持城市旅游消費(fèi)特色長久不衰，在賓館飯店業(yè)、旅游交通運(yùn)輸業(yè)、旅行社業(yè)、旅游商品業(yè)、景點(diǎn)景區(qū)服務(wù)業(yè)方面樹立上海城市國際旅游消費(fèi)形象。
推進(jìn)市民素質(zhì)建設(shè)
目前上海城市旅游形象在硬件上已經(jīng)達(dá)到世界城市的標(biāo)準(zhǔn)，但在軟件上即城市精神形象有待于提升。亂扔垃圾、隨地吐痰、亂闖紅燈、搶占座位等不文明現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，影響上海的都市形象。要加快城市精神建設(shè)，把旅游形象貫穿到各個(gè)具體環(huán)節(jié)中，與每一個(gè)部門、行業(yè)、崗位的職責(zé)聯(lián)系在一起，與每一位市民緊密聯(lián)系在一起，做到人人都是上海城市旅游形象的宣傳員和代言人，形成規(guī)范化、高質(zhì)量的旅游社會環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
1.李植斌.城市形象理論與設(shè)計(jì)[M].西安：西北大學(xué)出版社，2000
2.張鴻雁.城市形象與城市文化資本論[M].南京：東南大學(xué)出版社，2002
第5篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
1．旅游目的地形象概述
1.1相關(guān)概念
1.1.1旅游形象
旅游形象是一個(gè)人對一個(gè)目的地的信任、意見及印象的總和。國外學(xué)者認(rèn)為旅游目的地形象是一種品牌功能和人們對旅游目的地內(nèi)旅游活動和旅游吸引物特征的總和，或是強(qiáng)調(diào)某人心中的目的地形象，主要受公眾媒介對這個(gè)目的地的描述、報(bào)道影響。國內(nèi)專家學(xué)者對于旅游形象的定義，雖然在表述方面有差異，但其觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)基本相似。簡而言之，則是旅游者對旅游地一種總體的認(rèn)知和評價(jià)。
從旅游地層面來講，旅游地形象是旅游地對本身的各種要素資源進(jìn)行整合提煉，有選擇性地對旅游者進(jìn)行傳播的意念要素，它是旅游地進(jìn)行對外宣傳的代表形象，在某種程度上，它是旅游地自身的主觀愿望，是旅游地希望旅游者獲得并形成的印象。這種物質(zhì)活動與精神活動統(tǒng)一的意念，是旅游目的地傳遞給游客的關(guān)于目的地最精華的信息，從而使得游客形成對目的地最直觀的綜合性感知，也是公眾的識別標(biāo)志，使得旅游地在信息、傳媒造就的各種形象的大海中能夠被識別和自我認(rèn)同。
1.1.2旅游形象與形象定位
形象定位是通過對區(qū)域旅游發(fā)展的全面的形象化表述，提出旅游形象的核心內(nèi)容，即總體形象。旅游形象定位就是要使旅游地深入到潛在游客心中，并形成生動如畫、鮮明而強(qiáng)烈的可感知形象，它是對區(qū)域旅游資源及產(chǎn)品特色的高度概括，要求簡潔凝練，既體現(xiàn)地方性，又給游客余以遐想空間。形象定位是進(jìn)行旅游形象設(shè)計(jì)的前提，為形象設(shè)計(jì)指明方向。
1.1.3旅游形象與地方文脈
文脈即“脈注的內(nèi)義”，是文采（外顯的東西）和氣脈（內(nèi)蘊(yùn)的精氣）的結(jié)合。文脈是一種綜合的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會心理積淀的四維時(shí)空組合。對于一個(gè)旅游目的地或區(qū)域來說，文脈是由自然景觀、文化景觀綺麗融合而體現(xiàn)的旅游目的地（區(qū)）文化形象，它“脈注”在旅游區(qū)，體現(xiàn)文化主題或者說文化精神，給旅游者以特有的文化感受。
文脈是旅游形象內(nèi)容的源泉，是旅游形象策劃的關(guān)鍵，也將成為制定旅游目的地（區(qū)）對外營銷傳播所展示的營銷形象的主要依據(jù)。
1.2旅游形象的意義
對旅游客源市場來說，旅游形象是旅游者對旅游地各種要素資源所形成的意念要素的集合，是旅游地的客觀形象在旅游者心中的反映，它有助于旅游者對旅游地的感知清晰化、親近化，也是影響旅游者目的地選擇決策的重要因素。如果目的地形象能讓旅游者聯(lián)想到美好的旅游過程，與旅游者的需要一拍即合，那么這一目的地就會在旅游者心中占據(jù)重要位置，當(dāng)其在購買旅游產(chǎn)品時(shí)，就將傾向于選擇該目的地。
旅游形象定位還使得旅游地“內(nèi)部”利益相關(guān)者（政府、旅游企業(yè)、從業(yè)人員、社區(qū)等）對旅游地形成一種認(rèn)識、評價(jià)、概括和抽象，并成為其在旅游業(yè)發(fā)展實(shí)踐中的行動準(zhǔn)則或指導(dǎo)。
2．山東旅游形象創(chuàng)意——“大家的山東”
激烈的市場競爭使得越來越多的旅游目的地意識到旅游形象以及構(gòu)架在獨(dú)特形象基礎(chǔ)上的旅游品牌戰(zhàn)略對于其發(fā)展的重要性。2007年山東省旅游局先推出“文化圣地，度假天堂”的形象宣傳口號，繼而推出了“好客山東”的旅游主題形象，向旅游者展示山東人熱情好客的品德和齊魯文化兼容大氣的內(nèi)涵，并使之成為山東的旅游品牌標(biāo)識。這個(gè)主題定位，當(dāng)然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和較好的傳播效果；但“好客山東”稍顯發(fā)散有余、定向不足，核心意象定位還可以提升到更高的高度——“大家的山東”。
2.1山東旅游形象定位——“大家的山東”
追求獨(dú)特的旅游體驗(yàn)和文化享受是旅游者的核心利益訴求。與旅游者建立情感關(guān)聯(lián)，拉進(jìn)與其心理距離，即以情感和文化的核心價(jià)值觀打動市場，將是旅游目的地在市場競爭中獲勝的法寶。遵循旅游形象定位要立足于文脈、追求獨(dú)特性和時(shí)代性的原則，并關(guān)注旅游者的情感訴求和情感關(guān)聯(lián)，筆者將山東旅游形象定位為：大家的山東。
2.2“大家的山東”的內(nèi)涵闡釋
2.2.1“大家的山東”旅游形象構(gòu)成要素
旅游形象是在目的地地方文脈、旅游資源特色和旅游市場感應(yīng)的基礎(chǔ)上形成的，是對目的地旅游產(chǎn)品的本質(zhì)進(jìn)行提煉，并通常升華、抽象為一句形象口號。通過形象口號的宣傳，使旅游者對旅游目的地的自然地理和文化環(huán)境有—個(gè)間接的印象。
“大家的山東”這一主題形象根源于山東的地方性和文脈，能涵括山東的自然地理特征、歷史文化特征和現(xiàn)代民族、民俗文化，構(gòu)成該形象的支撐要素則是山東的名山、秀水、名人、民俗和古文化。
山東地處黃河下游，歷史悠久，文化積淀深厚，素有“齊魯之邦”、“孔孟之鄉(xiāng)”之稱。擁有氏族文化遺址、古國故城、宗教勝跡等豐富的人文旅游資源。山東地貌類型多樣，低山、丘陵、平原、海岸皆備，且大河縱橫、泉湖廣布，形成了山河秀麗的自然景觀。山東多數(shù)景區(qū)人文景觀與自然景觀結(jié)合較好，其代表“大”有泰山、青島，“小”有蓬萊閣、趵突泉等。山東還擁有眾多“古”而頗具特色的民俗風(fēng)情，如濰坊的風(fēng)箏、淄博的燈會、泰安的廟會、魯西南的戲曲、曲藝、武術(shù)和遍布全省的旱船、高蹺、秧歌，古老的婚嫁儀式及濰縣的木版年畫、膠東的編織刺繡等，而且這些民俗也能為旅游者提供充分的參與和體驗(yàn)空間。
2.2.2“大家的山東”的內(nèi)涵闡釋
“大家的山東”這一形象用語中，“大家”是人，是胸懷，是文化，也是承諾。從具象到抽象層面，“大家”隱含了以下四層意義。
第一，“大家”是實(shí)指，指以孔孟為代表的學(xué)術(shù)大家。然而山東的圣賢“大家”遠(yuǎn)不只孔孟，山東堪稱“大家”之家。齊魯大地創(chuàng)造了鴻儒孔、孟及先賢大舜，孕育了作為中華文化重要源頭之一的齊魯文化，進(jìn)而又熏陶和培育了一大批名家墨客，甚至于帝王將相。齊魯大地，英才輩出，山東冠名以“大家”之家，絕對名至實(shí)歸。
第二，山東就其本身資源來說，名符“大家”之實(shí)。山東的風(fēng)景風(fēng)情多元而綜合。儒家文化有孔孟，道家福地有嶗山，佛教古剎有靈巖；仙境駕蓬萊，山脈登岱宗，海濱傍膠東，湖泊蕩大明，風(fēng)情看濰坊，老區(qū)看沂蒙；看發(fā)展還有青島海爾。因此，山東是資源“大家”。
第三，“大家”崇尚仁義的品質(zhì)和包容天下的胸襟，歷千秋萬載而形成一種地域胸懷和氣質(zhì)，造就了山東人兼容、大氣、爽朗、熱情的“山東性格”，也形成了山東有“大家”包容氣質(zhì)的地域氛圍。
第四，“大家的山東”是傳遞給公眾的承諾一山東是大家的，是天下人的。山東是大氣雄渾的，山東人是胸懷廣博而熱情的。山東向大家敞開懷抱，隨時(shí)迎候大家，山東和山東人能為至魯?shù)挠稳藸I造一種“賓至如歸”的感覺。
因此，“大家的山東”不僅精煉地描述了山東的特點(diǎn)，也巧妙地表現(xiàn)出了山東作為旅游目的地和旅游者
的聯(lián)系。這種形象的表述簡潔凝練、豁達(dá)大氣、具有感染力，同時(shí)也準(zhǔn)確地表達(dá)了山東的文化靈魂。
2.3“大家的山東”意象解讀
旅游目的地的形象是用意念要素傳達(dá)給旅游者的信息，不像地理形象那般需要全面、真實(shí)的描繪當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋木坝^和社會狀況等。目的地形象表述則應(yīng)選擇具有地域代表性和指向性的吸引物作為主題形象的構(gòu)建意象，并強(qiáng)調(diào)和突出目的地的獨(dú)特之處。對山東旅游形象的提煉，可以運(yùn)用泰山，黃河、泉城泉水、大明湖、膠東濱海等自然山水及孔孟圣賢等文化因素為意象，定位其支撐形象——“山水氣度，圣賢風(fēng)范。”該支撐形象由物象和精神文化兩個(gè)層面相互融合、共同構(gòu)成。
山水既是景，也是文化。山水積淀為氣度，更是一種厚重的文化。用真山實(shí)水解讀“山水氣度”這個(gè)形象則是：登泰山眾山小，居高臨天下，帝王封禪祈邦安；泉鮮活，湖微漾，黃河萬里奔人海，海納百川，容青島萬象?！笆ベt風(fēng)范”這一形象更是不言而喻。由物及人，“人”才是真正意義上文化的代表和反映，及其傳承和發(fā)展載體。因而，山水孕育的“氣度”和圣賢熏染的“風(fēng)范”不僅是山東的地域胸襟和氣質(zhì)，也是山東人的氣質(zhì)。山是本，水為源，悠遠(yuǎn)的儒文化的積淀和熏陶，造就了山東人剛勁質(zhì)樸、兼容大氣、爽朗熱情，有革新精神又不失靈活溫雅的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在當(dāng)今的齊魯大地不乏明證。
2.4“大家的山東”的營銷傳播
形象定位的最終表述往往用一句主題口號加以概括并傳播，主題口號設(shè)計(jì)則需要遵循“內(nèi)容來自于文脈，表達(dá)針對游客，語言緊扣時(shí)代，以及形式借鑒廣告”的原則。即目的地形象設(shè)計(jì)和表達(dá)要立足于文脈、體現(xiàn)獨(dú)特性和時(shí)代性，并易于流傳和記憶。
“大家的山東”的精髓仍在于其所傳遞的文化。該形象最獨(dú)特的創(chuàng)意在于它在展示文化精髓的同時(shí)，傳遞了一種目的地與游眾的聯(lián)系?！按蠹业纳綎|”的文化精髓體現(xiàn)在：“大家氣度，喜納大家。”這也較好詮釋了孔子“有朋自遠(yuǎn)方來不亦悅乎”的好客理念。由是，山東不再僅是一個(gè)地域概念，而是一種文化，一種彰顯文化的載體，一個(gè)兼容大氣的“大家”，以海納百川、兼收并蓄的胸懷喜迎游眾，招待游眾，笑看游眾。
第6篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游；真實(shí)性體驗(yàn)；旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)
總體來說，鄉(xiāng)村旅游是以鄉(xiāng)村環(huán)境為地域特征，以鄉(xiāng)村民族民俗文化為載體，以滿足城市居民回歸自然愿望為目的的一種旅游活動形式。當(dāng)綠色、可持續(xù)發(fā)展理念等新鮮元素與鄉(xiāng)村旅游發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，這種古老又現(xiàn)代的休閑方式煥發(fā)了新的活力。歐洲有組織的農(nóng)業(yè)旅游可追溯到19世紀(jì)中期，我國自國家旅游局于1998年推出 “華夏城鄉(xiāng)游”以來日益蓬勃發(fā)展。2010年，一項(xiàng)由聯(lián)合國旅游組織旅游專家委員會的《世界旅游景氣報(bào)告》顯示，全球范圍內(nèi)大約有3%的國際游客是鄉(xiāng)村旅游者，鄉(xiāng)村旅游以年均增幅6%的速度攀升，高于旅游市場總體4%的發(fā)展速度。
然而在大規(guī)模商業(yè)化開發(fā)的同時(shí)，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目的景點(diǎn)化、城市化、同質(zhì)化、庸俗化，造成游客停留時(shí)間短，滿意度和重游率低等問題。究其在項(xiàng)目開發(fā)設(shè)計(jì)上的原因，是其與旅游真實(shí)性產(chǎn)生了脫離，使得鄉(xiāng)村失去了其“鄉(xiāng)村性”，也失去了其核心吸引力要素。故而，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者和產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者必須認(rèn)識到鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)真實(shí)性的重要意義，把握真實(shí)性的內(nèi)涵，努力呈現(xiàn)真實(shí)性的要素。
一、真實(shí)性旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵
美國人約瑟夫???派恩和詹姆斯???吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》專著中稱，所謂“體驗(yàn)”，就是
企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費(fèi)者為核心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與，值得消費(fèi)者回憶的活動，使消費(fèi)者有一次新鮮的感受。
體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)品是有回憶價(jià)值的經(jīng)歷，旅游的目的是要去體驗(yàn)不一樣的異地生活，最終所購買到的旅游產(chǎn)品就是一次旅游經(jīng)歷。從這點(diǎn)上說，旅游的內(nèi)涵與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是相同的，故而產(chǎn)生了“旅游體驗(yàn)”的概念。
城市居民到鄉(xiāng)村旅游的吸引力因素就是不一樣的鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活方式，可以參與其中，而且是真實(shí)的參與，參與真實(shí)。真實(shí)性即意為本真的、原生的、準(zhǔn)確的。真實(shí)性可以極大提升旅游的吸引力，激發(fā)旅游動機(jī)，提高旅游的體驗(yàn)價(jià)值，甚至完全實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)的價(jià)值所在。當(dāng)然這里的真實(shí)是一定層面上的真實(shí)，濃縮了的旅游體驗(yàn)歷程往往需要“舞臺化”的表演，然而其表現(xiàn)出來的精神意味也一定是真實(shí)的。
二、 鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)真實(shí)性現(xiàn)狀調(diào)查及問題分析
針對旅游者對鄉(xiāng)村旅游真實(shí)性體驗(yàn)的市場現(xiàn)狀，筆者設(shè)計(jì)了的一份簡單的問卷進(jìn)行了隨機(jī)的市場調(diào)查（調(diào)查表附后），累計(jì)成功問卷94份，問卷的題目及調(diào)查的結(jié)果匯總?cè)缦拢?/p>
1、您對鄉(xiāng)村旅游真實(shí)性體驗(yàn)的重要性的認(rèn)識是
很重要 比較重要 中立 不太重要 完全不重要
36% 30% 17% 14% 3%
2、您對曾經(jīng)有過的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)真實(shí)性的總體評價(jià)是（您覺得您所經(jīng)歷的鄉(xiāng)村旅游符合您對真實(shí)性的鄉(xiāng)村旅游狀態(tài)的評價(jià)嗎？）
很真實(shí) 比較真實(shí) 中立 不太真實(shí) 完全不真實(shí)
4% 22% 37% 26% 9%
3、您對鄉(xiāng)村旅游活動過程中涉及的食、住、行、游、購、娛六要素的真實(shí)性體驗(yàn)的評價(jià)是：
項(xiàng)目 很真實(shí) 比較真實(shí) 中立 不太真實(shí) 完全不真實(shí)
食 10% 26% 31% 23% 10%
住 3% 21% 11% 52% 13%
行 2% 11% 29% 35% 23%
游 7% 30% 27% 27% 9%
購 11% 24% 15% 36% 14%
娛 4% 11% 33% 37% 15%
需要指出的是，不同類型的旅游者對體驗(yàn)真實(shí)性的感受是有差異的，這里不作研究。從整體層面上可以看出，大部分旅游者具有對鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)真實(shí)性的訴求，然而現(xiàn)實(shí)狀況卻存在一定落差，原因是他們沒有真正融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村生活。不能讓游客做當(dāng)?shù)鼐用裆畹母Q視者，而要做一個(gè)作短暫寓居的村民，過上一段具有真實(shí)意味的農(nóng)家生活，經(jīng)歷一番真實(shí)的農(nóng)耕文化旅程。
為了給鄉(xiāng)村旅游者一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)，規(guī)劃者可以從旅游活動六要素，即食、住、行、游、購、娛這幾個(gè)方面進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)真實(shí)性的規(guī)劃設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)不是一個(gè)終結(jié)，而是誘導(dǎo)人們進(jìn)入體驗(yàn)過程的媒介。旅游體驗(yàn)是一個(gè)過程，最終要帶領(lǐng)旅游者進(jìn)到這個(gè)過程當(dāng)中去感受和感悟。
三、真實(shí)性鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)注意的原則
（一）差異性
旅游完成的是一個(gè)夢想，旅游對象的差異性越大，對游客的吸引力就越大，就越能滿足游客實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)真實(shí)的夢想，體驗(yàn)的價(jià)值也就越大，這也是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者區(qū)分市場，提高市場競爭力的有效途徑。目前，我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的同質(zhì)競爭十分明顯，重要原因就在于雷同的、淺層次的開發(fā)。大多鄉(xiāng)村旅游地都沒有經(jīng)過科學(xué)的規(guī)劃和項(xiàng)目的可行性論證，造成低水平重復(fù)投資現(xiàn)象普遍存在?旅游者在選擇目的地時(shí)甚至不怎么去考慮旅游的項(xiàng)目內(nèi)容有哪些，只簡單的比較價(jià)格，因?yàn)榇蠖鄶?shù)遍地開花的鄉(xiāng)村旅游都差不多是一個(gè)模式，特別是在一個(gè)城市周邊的鄉(xiāng)村。同質(zhì)化的經(jīng)營模式留不住游客的腳步，無法形成回頭客，收入結(jié)構(gòu)也比較簡單。
第7篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】在線旅游 傳統(tǒng)旅行社 對策
一、中國在線旅游興起背景
隨著信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，在旅游產(chǎn)業(yè)本身的內(nèi)在需求下，旅游網(wǎng)絡(luò)營銷開始興起目前已形成網(wǎng)絡(luò)直銷和網(wǎng)絡(luò)分銷并行的發(fā)展態(tài)勢。
1999年，隨著全球互聯(lián)網(wǎng)投資興起，催生了攜程旅游網(wǎng)等中國第一批旅游網(wǎng)站。2000年，在線旅游服務(wù)商收購了傳統(tǒng)旅游分銷商，擴(kuò)充自身實(shí)力。2001年，在線旅游向旅游消費(fèi)者提供全方位的簡單旅游產(chǎn)品預(yù)訂服務(wù)。2005年至今，中國在線旅游行業(yè)呈多元化、差異化態(tài)勢發(fā)展。傳統(tǒng)商務(wù)旅游OTA，在壓力下紛紛探尋新的產(chǎn)品方向；各種新興的旅游服務(wù)商涌現(xiàn)，模式各異。如途牛、驢媽媽、悠哉旅游網(wǎng)、淘寶旅行頻道、新浪旅游、騰訊、去哪兒等也紛紛萌芽。發(fā)展初期，在線旅游行業(yè)以攜程為主力軍，而今在線旅游行業(yè)進(jìn)入“百家爭鳴”時(shí)代，市場參與主體多，且模式多元差異化，各家均處于探索期。
二、中國在線旅游發(fā)展的現(xiàn)狀
2010 年中國在線旅游市場交易規(guī)模占整體旅游交易規(guī)模的比例為7.2%，隨著在線旅游市場的快速發(fā)展，艾瑞咨詢集團(tuán)根據(jù)08年到10年中國在線率市場交易規(guī)模滲透率預(yù)測未來四年的滲透率，預(yù)計(jì)2014 年該比例將增長至20.4%。隨著在線旅游市場交易規(guī)模比重的增加，傳統(tǒng)旅行社的份額相應(yīng)減少。
三、在線旅游的發(fā)展對傳統(tǒng)旅行社的影響
首先，在線旅游搶占了傳統(tǒng)旅行社市場份額，特別是酒店機(jī)票等利潤率較高的市場份額受到最大影響。根據(jù)艾瑞咨詢統(tǒng)計(jì)，2010 年中國在線旅游市場結(jié)構(gòu)中，訂房營收比重為44.3%，機(jī)票營收比重為44.2%，二者基本持平；度假產(chǎn)品及其他旅游營收比重為11.5%。艾瑞預(yù)測，未來四年，機(jī)票的營收比重將會持續(xù)下降；訂房和度假的營收比重則相對提升。
其次，促使旅行社提高服務(wù)質(zhì)量，創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容。由于競爭加劇，市場份額被瓜分，旅行社若想要維持或提高盈利能力，就必須通過提高服務(wù)質(zhì)量來留住客人，同時(shí)避免與在線旅游服務(wù)商惡性價(jià)格競爭，旅行社還需通過增加與創(chuàng)新服務(wù)內(nèi)容來吸引更多客人。這也勢必推動旅行社進(jìn)行業(yè)務(wù)流程再造與企業(yè)換血。
四、原因分析與發(fā)展對策
（一）原因分析
節(jié)約成本。在線旅游的價(jià)格一般都要遠(yuǎn)低于旅行社門店的價(jià)格，因此在線旅游以其特有的價(jià)格優(yōu)勢受到消費(fèi)者的青睞。節(jié)省時(shí)間。在線旅游的預(yù)訂只需在網(wǎng)上進(jìn)行即可，消費(fèi)者無需親自到旅行社門店預(yù)訂，省去來回旅行社的時(shí)間。并且可在閑暇時(shí)間進(jìn)行，方便快捷。信息受眾擴(kuò)大，可以直接延伸到目標(biāo)顧客。在線旅游服務(wù)商提供的旅游信息瞬時(shí)便傳到億萬消費(fèi)者手中，而消費(fèi)者也可以很快搜索到來自不同地區(qū)旅游信息，而不局限于本地區(qū)旅行社提供的信息。日益成熟旅游者在選擇旅游產(chǎn)品時(shí)對傳統(tǒng)旅行社及旅游信息的依賴性逐漸弱化，網(wǎng)絡(luò)成為旅游者獲取信息的首選。
（二）對策
順應(yīng)發(fā)展趨勢，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)營銷：建立在線旅行社，開發(fā)自己的企業(yè)網(wǎng)站，可節(jié)約營業(yè)費(fèi)用以降低產(chǎn)品價(jià)格。通過微博進(jìn)行營銷。當(dāng)前之下，微博對個(gè)人乃至社會上的影響力是巨大的，旅行社可在自己企業(yè)網(wǎng)絡(luò)門戶通過微博與旅游者互動，宣傳，最后達(dá)成交易。不定時(shí)推出團(tuán)購活動。隨著團(tuán)購營銷的推出，越來越多的產(chǎn)品加入團(tuán)購行列。旅行社產(chǎn)品因規(guī)模經(jīng)濟(jì)等特性，與團(tuán)購營銷有著相輔相成的默契。不少旅行社通過團(tuán)購活動，以較低的價(jià)格吸引了更大范圍的消費(fèi)者。無線預(yù)訂?，F(xiàn)在消費(fèi)者希望通過手機(jī)或平板電腦做任何事情，無線預(yù)訂可以使消費(fèi)者無時(shí)無刻可以享受到在線旅行社為其提供的方便，促成交易更快達(dá)成。
推出更滿足個(gè)性化需求的旅游產(chǎn)品：隨著旅游市場的完善，旅游者開始逐步走向消費(fèi)成熟化，他們不僅需要傳統(tǒng)的包價(jià)團(tuán)隊(duì)旅游，而且希望根據(jù)自己的特殊興趣和愛好，選擇有針對性、有主題、有重點(diǎn)的旅游方式。因此，旅行社可利用互聯(lián)網(wǎng)向旅游者分類提供大量的旅游信息，通過必要的組合指導(dǎo)服務(wù)，形成差異化的時(shí)尚旅游產(chǎn)品。
另外，咨詢服務(wù)也很重要。雖然人們可以通過網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂客房，預(yù)訂交通，但個(gè)性化的、整套的一條龍服務(wù)卻只有旅行社能提供。如廣之旅所開辟的中國旅行熱線，專門針對商務(wù)客人的需求，成立商務(wù)客人服務(wù)中心，提供高檔次的商務(wù)、會議、度假及其有關(guān)的各種中介服務(wù)，甚至可利用旅行社聯(lián)系面廣的優(yōu)勢，為客人提供委托代辦等服務(wù)，為商務(wù)、會議旅游者提供方便。
增加服務(wù)項(xiàng)目。旅行社的產(chǎn)品組合是旅行社主要優(yōu)勢力之一。對于大多數(shù)觀光游客，自己組合路線很難達(dá)到最優(yōu)的，需要旅行社的幫助與服務(wù)。旅行社可把重點(diǎn)放在產(chǎn)品設(shè)計(jì)組合上，提高產(chǎn)品技術(shù)含量；同時(shí)應(yīng)開設(shè)直接對客的服務(wù)，以市場為中心，以滿足客人要求為宗旨，適應(yīng)散客旅游和個(gè)性化旅游趨勢，增加服務(wù)項(xiàng)目。
保持國際旅游優(yōu)勢市場份額的增長。由于語言障礙以及國際旅游簽證手續(xù)繁瑣，國際旅游市場相對于國內(nèi)旅游市場受在線旅游的影響較小。消費(fèi)者受語言限制在網(wǎng)上預(yù)訂時(shí)不能流利預(yù)覽，在國外旅游時(shí)也不能順利流暢地使用外語與人交流，加之出境需辦理簽證等手續(xù)，致使國際在線旅游發(fā)展受到制約，因此旅行社可以把握這個(gè)空缺，發(fā)揮自身優(yōu)勢，搶占更多出境旅游市場。
五、結(jié)論
在線旅游是一種新的旅游方式，是信息技術(shù)發(fā)展與人們休閑旅游意愿的共同產(chǎn)物，順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。在各種新興在線旅游方式的影響下，旅行社的市場份額與經(jīng)營利潤受到較大影響，促使旅行社在激烈的競爭下要不斷提高服務(wù)質(zhì)量以滿足旅游者日益變高的旅游需求。
傳統(tǒng)旅行社相對于在線旅游服務(wù)商有著不可替代的優(yōu)勢，正如電子書籍的出現(xiàn)不會替代傳統(tǒng)圖書館、汽車的出現(xiàn)不會取代自行車一樣，旅行社特有的咨詢與服務(wù)功能不會被在線旅游方式所取代。但是旅行社要想在競爭中屹立不敗，應(yīng)根據(jù)旅游者的旅游需求增設(shè)新的產(chǎn)品類型與服務(wù)項(xiàng)目；根據(jù)當(dāng)今旅游者信息搜尋習(xí)慣，開展網(wǎng)絡(luò)營銷，重視微博營銷的影響力；同時(shí)也要牢牢把握國際旅游的優(yōu)勢，爭取更大市場份額。
第8篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：湘西；傳統(tǒng)圖形符號；旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)；應(yīng)用研究
0 引言
地域文化特色化發(fā)展，離不開其本土化自覺性喚醒和對外來文化的理性批判與運(yùn)用。在經(jīng)濟(jì)全球化的大浪潮下，為了有效提升我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展競爭力，增強(qiáng)其地方發(fā)展特色，需要重拾獨(dú)具特色的地方性傳統(tǒng)文化魅力。我國湘西地區(qū)少數(shù)民族眾多，形成了獨(dú)具一格的語言、圖形以及文字符號。在當(dāng)前旅游業(yè)興盛發(fā)展的情勢下，強(qiáng)化湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究，對于傳承和弘揚(yáng)該地區(qū)傳統(tǒng)文化，提升湘西地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭力，有著重要意義。
1 我國湘西傳統(tǒng)圖形符號相關(guān)內(nèi)容簡析
傳統(tǒng)圖形符號立足于人們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景的發(fā)展而發(fā)展，是我國先輩古人生活行為的記錄方式。我國傳統(tǒng)圖形符號歷史悠久、內(nèi)容豐富，不僅有古典神話傳說圖案、部落圖騰圖案、民間諺語圖案，還有祭祀器皿圖案和佛教字符圖案等。在我國的湘西地區(qū)，主要聚居著土家族、苗族、壯族以及維吾爾族等50多個(gè)少數(shù)民族，多民族的長期居住生活形成了各具特色的圖形符號，傳達(dá)了不同的民俗信仰。
1.1 我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號典型代表分析
在我國湘西地區(qū)，傳統(tǒng)圖形符號眾多，炎帝、祝融、盤瓠、舜帝、飛山神、儺公儺母以及白虎神等都是人們頌揚(yáng)的對象，并對其行為進(jìn)行了圖形符號刻畫，形成了獨(dú)特的湘西傳統(tǒng)文化。我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號的典型代表主要有土家織錦、苗繡、藍(lán)印花布、扎染、蠟染、印染、傳統(tǒng)祖神圖形、傳統(tǒng)自然圖形、傳統(tǒng)民族圖形以及傳統(tǒng)象征圖形等。這些典型的傳統(tǒng)圖形符號代表有著不同的來源和藝術(shù)特征發(fā)展形式，當(dāng)?shù)鼐用褚罁?jù)其不同的來源與藝術(shù)特征將其運(yùn)用于不同的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，形成了地方特色濃郁的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展點(diǎn)，極大地推動了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品和旅游業(yè)發(fā)展。
1.2 我國湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號審美因素分析
“審美”是一個(gè)抽象的詞匯，不同的人從不同角度觀察具有不同的效果結(jié)論。一方水土養(yǎng)一方人，湘西地區(qū)特有的自然環(huán)境打造了迥異的人文環(huán)境。該地區(qū)在語言文字、民族信仰、生活習(xí)慣、文化風(fēng)俗以及審美情趣、審美心理等與其他地區(qū)有很大不同。影響湘西傳統(tǒng)圖形符號審美的因素主要有色彩、線條、意蘊(yùn)和形式。湘西地區(qū)對傳統(tǒng)圖形符號色彩上的審美追求是熱烈浪漫、亮麗絢爛、清新可喜，線條上的審美是飄逸流暢、回旋曲折、長短隨意、氣勢磅礴、線隨形動，追求對稱、均衡、節(jié)奏韻律的傳統(tǒng)圖形符號形式之美以及虛實(shí)相生、雋永含蓄、巧拙浪漫的意蘊(yùn)之美。在這些審美情趣的誘導(dǎo)之下，湘西地區(qū)的傳統(tǒng)圖形符號具有了別樣的魅力，吸引了眾多人的眼球，為湘西地區(qū)地域性經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了特色支撐。
2 湘西傳統(tǒng)圖形符號在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究
依據(jù)湘西地區(qū)傳統(tǒng)圖形符號的特色和當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿ぃ脗鹘y(tǒng)圖形符號對當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)需要做到以下幾點(diǎn)：
2.1 旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形文化相契合
利用湘西傳統(tǒng)D形符號進(jìn)行當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，需要將扎根于湘西的傳統(tǒng)圖形符號文化與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行高度融合，以設(shè)計(jì)出獨(dú)具湘西地方特色的產(chǎn)品包裝形式。湘西傳統(tǒng)圖形符號在歷經(jīng)歲月洗禮之后，形成了獨(dú)特的個(gè)性和堅(jiān)韌的生命彰顯力。在設(shè)計(jì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝時(shí)，需要將傳統(tǒng)圖形符號的內(nèi)在因素注入實(shí)物載體，才能提升旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的商品氣質(zhì)，賦予其更多內(nèi)涵，并促使其散發(fā)出湘西地區(qū)特有的文化氣息。與湘西傳統(tǒng)圖形文化相契合的旅游產(chǎn)品包裝，能最大限度地彰顯湘西地域文化，并對其旅游產(chǎn)品包裝進(jìn)行圖形符號解碼，增強(qiáng)其地域性特色和感染力。例如，針對古丈毛尖茶葉的包裝，就應(yīng)當(dāng)突出其茶葉的“綠色”特點(diǎn)，將湘西地區(qū)的傳統(tǒng)圖形符號融入其中。湘西土家族中，存在祖先崇拜、英雄崇拜等各式各樣的圖案形式，這些形式都在抽象符號中表現(xiàn)了出來。例如，土家織錦的“四十八勾”“牛頭紋”“九曲江河圖案”等。若是將這些圖形文化融入毛尖茶葉的包裝中，就可以在旅游產(chǎn)品包裝上體現(xiàn)出湘西地區(qū)的傳統(tǒng)文化風(fēng)情。
2.2 旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形符號功能相契合
基于湘西傳統(tǒng)圖形符號的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，不僅要展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)圖形符號的內(nèi)在魅力，還要整合其信息傳遞和實(shí)用便利功能，突出包裝產(chǎn)品的功能作用。圖形符號作為一種展現(xiàn)人們生活生產(chǎn)方式的工具，是一種獨(dú)具一格、別有意味的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將湘西傳統(tǒng)圖形符號的功能作用于旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，可以最大化地以描繪形式來展現(xiàn)和領(lǐng)悟湘西的文化特色，傳遞湘西地區(qū)的情懷和別具一格的審美形式。例如，在湘西文化中，有著表達(dá)“鳳戲牡丹”“三陽開泰”“連年有余”“和合二仙”以及“富貴平安”等意義的傳統(tǒng)圖形符號。這一系列符號都可以，并且也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用于當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中。例如，姜糖的包裝、黃金茶的包裝、酒鬼酒的包裝、根雕藝術(shù)品的包裝等，都可以用到這些傳統(tǒng)圖形符號，借以表達(dá)湘西地區(qū)人民對于生活的追求和愿景。
2.3 旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)應(yīng)與湘西傳統(tǒng)圖形符號所蘊(yùn)藏的情感相契合
情感的共鳴是產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)靈魂的升華，將湘西傳統(tǒng)圖形符號作用于當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，需要契合二者所蘊(yùn)含的情感交流。湘西傳統(tǒng)圖形符號記錄了該地區(qū)人們多年來的生活方式和生活感悟，只有設(shè)計(jì)出與傳統(tǒng)圖形符號所蘊(yùn)藏情感相契合的旅游產(chǎn)品包裝，才能給予包裝實(shí)物的情感體驗(yàn)，達(dá)到以情動人，引起人們情感共享，進(jìn)而促使其產(chǎn)生購買欲望與購買活動的目標(biāo)。
此外，基于湘西傳統(tǒng)圖形符號的旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)還應(yīng)該與傳統(tǒng)圖形符號的審美相契合。要給予人們一定的視覺體驗(yàn)效果，激發(fā)并深化人們的審美感悟，進(jìn)而增強(qiáng)其產(chǎn)品包裝的吸引力，彰顯地方特色，豐富產(chǎn)品包裝內(nèi)涵。
3 結(jié)語
地域文化特色化發(fā)展，離不開其本土化自覺性喚醒和對外來文化的理性批判與運(yùn)用。在新常態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢下，重拾傳統(tǒng)圖形符號文化，大力發(fā)展地域性經(jīng)濟(jì)，能夠有效提升地方經(jīng)濟(jì)的競爭力，推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。湘西作為我國少數(shù)民族聚居地區(qū)，多樣化的民族生活方式給予了其地方特色。將其傳統(tǒng)圖形符號作用于當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，能夠有效帶動當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品和旅游業(yè)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 彭濤.湘西傳統(tǒng)圖形在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[D].湖南大學(xué)，2010.
第9篇：旅游形象設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：民族社區(qū);文化記憶;景觀
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0266-01
隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們居住的社區(qū)化程度越來越高，尤其在西部一些少數(shù)民族群眾聚居區(qū)，人們居住環(huán)境由分散向集中發(fā)展，社區(qū)化居住形式日趨普遍。社區(qū)是宏觀社會的延伸和表象化的再現(xiàn)。它給人們帶來生活和社交方便的同時(shí)，它社會生活的廣泛性與復(fù)雜性也是顯而易見的。尤其在我國西部的一些民族社區(qū)。雖然社區(qū)在關(guān)系結(jié)構(gòu)上基本一致但由于民族構(gòu)成、文化背景、歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣等不同。如果在民族社區(qū)建設(shè)中不考慮這些差別。有可能會導(dǎo)致一些不必要的文化沖突。社區(qū)管理者在加強(qiáng)管理同時(shí)，在文化硬件和軟件的建設(shè)上多下功夫，才有可能使不同民族對于各自文化有一個(gè)全面認(rèn)識，從而消弭沖突。
一、建設(shè)民族社區(qū)文化記憶景觀的意義
民族社區(qū)是指“建立在民族識別和民族分野基礎(chǔ)上，以少數(shù)民族成員為主體，以民族成員共同地緣和緊密日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會”。民族社區(qū)不僅指空間概念而且更重要的是具有文化概念。這種具有記憶性的文化概念成為一切沖突和顯示的來源。這種沖突有可能是人和人交往中不同背景的理解有別，也有可能是脫離自己熟悉文化所造成的精神世界的迷惘。當(dāng)然要解決有很多辦法，但從民族社區(qū)民族間文化建設(shè)著手，更能快速的和其產(chǎn)生共鳴，這當(dāng)中文化記憶景觀的建設(shè)尤其有效。所謂文化記憶景觀是基于文化記憶中的集體記憶基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)概念，它一般由若干的記憶場所構(gòu)成，而這些記憶場所包含兩個(gè)信息一個(gè)是物質(zhì)的，而另一個(gè)則以故事等精神傳遞存在。當(dāng)然，這兩個(gè)信息相互依存，物質(zhì)意義上的文化景觀是精神傳遞的基礎(chǔ)，而脫離精神傳遞的所謂文化記憶景觀只能是一座毫無生氣的建筑?？v觀當(dāng)下西部民族社區(qū)的所謂文化記憶景觀建設(shè)大多出于旅游等功利性為目的，涉及到非旅游為基礎(chǔ)的民族社區(qū)的真實(shí)物質(zhì)和精神的建設(shè)還不是很多，基于真實(shí)生活的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)更強(qiáng)調(diào)其服務(wù)社區(qū)成員的功能性。而以旅游為目的的文化記憶景觀則存在以下問題。
1.文化記憶景觀“娛樂性”：當(dāng)前旅游性質(zhì)的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)是當(dāng)前各地建設(shè)的重點(diǎn)，由于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求，各地在旅游開發(fā)中“民族風(fēng)”是其最主要的建設(shè)點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種旅游性質(zhì)的所謂民族社區(qū)是不具備日常生活功能的，往往是游客一散就人去樓空。這種基于消費(fèi)性質(zhì)上的文化記憶景觀建設(shè)往往忽視文化記憶的內(nèi)在精神層面的傳承性，從而造成文化記憶的虛假與造作。也給民族社區(qū)成員造成巨大的心理的失落，因?yàn)樵诖蟛糠稚鐓^(qū)成員心理有些文化記憶景觀具有神圣感的。一旦人為地娛樂化，會讓他們感到與自己文化記憶有了隔膜，從而引起心理的不適感。
2.文化記憶景觀建設(shè)的“簡單化“：這里的簡單化并不是指社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)要搞成”高，大，尚“，而是要仔細(xì)的從不同民族的歷史風(fēng)俗和信仰上仔細(xì)考研。從全國社區(qū)建設(shè)來看，一般只注重生活的方便性，很少考慮內(nèi)在的文化和精神需求。即使有的社區(qū)增加的所謂人文景觀也因資金，設(shè)計(jì)思路等原因往往“景不達(dá)意”。而真實(shí)的民族社區(qū)的建設(shè)中對于文化記憶景觀的設(shè)計(jì)更因人才，資金乃至居民的接受程度以及人們的思想意識而很少有人進(jìn)行實(shí)踐，理論性的研究也不多。
二、文化記憶景觀植入民族社區(qū)的方式
非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)是與民族社區(qū)日常生活息息相關(guān)的，它擯棄“表演性”回歸于民族代代相守的精神世界。非旅游功能民族社區(qū)文化景觀建設(shè)要體現(xiàn)主要民族的民族特色，這些特色要最大限度保留一個(gè)民族的場地與精神記憶。激發(fā)民族認(rèn)同感和自豪感，減少因文化沖突而帶來的不和諧因素。
1.功能性與便利性相結(jié)合：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)首要考慮的是其功能性，民族社區(qū)的文化記憶景觀要充分考慮所在社區(qū)成員的精神需求，它應(yīng)該摒棄那些華而不實(shí)的應(yīng)景之作，要為所在成員提供一個(gè)供感情寄托和交流的場所，民族社區(qū)不能以所謂現(xiàn)代管理而取消對文化記憶的物質(zhì)提供。
2.簡潔化和歷史性相一致：民族社區(qū)的文化記憶景觀建設(shè)當(dāng)然不是簡單的某個(gè)建筑的復(fù)制，它最大的作用是通過一個(gè)場景喚醒對一個(gè)民族過去文化的記憶，它可以是一個(gè)建筑或者是一個(gè)標(biāo)示。只要能讓人們回憶其文化淵源都可為文化記憶景觀，比如羌族人多的社區(qū)就可以命名為“爾瑪社區(qū)“在社區(qū)里可以很簡潔的用一些富有民族標(biāo)示物來提示居民的構(gòu)成，同時(shí)使居住在社區(qū)的人們時(shí)時(shí)有一種對于自己文化的守望。如果有條件可以再建設(shè)一個(gè)能介紹自己民族文化，歷史的社區(qū)歷史館。這其實(shí)對于文化記憶更為直接和有效。
民族社區(qū)穩(wěn)定來源于對彼此文化和信仰的尊重，而這都要靠相互的了解。了解的途徑之一就是文化記憶景觀的科學(xué)合理的建設(shè)。只有這樣，即能滿足各個(gè)成員的心理要求，還為建設(shè)新時(shí)期的民族社區(qū)提供物質(zhì)保障，也是為各個(gè)民族文化大發(fā)展增磚添瓦。
參考文獻(xiàn)：
