啟迪生命的梅精選(九篇)

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第1篇：啟迪生命的梅范文

一、“平常心”思想之助益

南華禪宗哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“見心自性，自識(shí)本心，自性是佛，平常是道”，即強(qiáng)調(diào)“平常心”。其蘊(yùn)含的“道法自然，保持平常心”乃是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者和學(xué)醫(yī)人修身養(yǎng)性之道，它啟迪當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者和學(xué)醫(yī)人應(yīng)淡忘一切外在的名利心、偏執(zhí)心和攀比心，直悟生命中的純凈的本性，使自身的心態(tài)趨于平衡，情緒趨于穩(wěn)定。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)大染缸中，人性中的“平常心”漸告稀少、沉淪，如能保持“平常心”，醫(yī)務(wù)工作者就不會(huì)在名利的迷途中喪失自我，這對(duì)凈化t療行業(yè)的不正之風(fēng)和建設(shè)和諧醫(yī)患關(guān)系是有積極作用的。[1]

二、“自性自度”思想之啟迪

“自性自度”思想是南華禪宗獨(dú)創(chuàng)的無需借助外力的自我解脫的修行法門，強(qiáng)調(diào)本性、自心是修禪成佛的根本。強(qiáng)調(diào)修禪必須自主自覺、依靠自身的力量，認(rèn)為每一轉(zhuǎn)念都要清凈心地，才能自識(shí)本性。這啟發(fā)我們?cè)卺t(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)中要重視自主性，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)自我覺悟。譬如，南華禪宗將“頓悟見性”作為立宗之本，頓悟見性的修行方法，對(duì)于壓力重、責(zé)任大的醫(yī)務(wù)工作者來說會(huì)更有積極意義。例如在工作或生活的間隙，一個(gè)轉(zhuǎn)念促使身心在剎那之間放空，隨之獲得的是精神的放松和體力的恢復(fù)，就可再以充沛的精力投入工作。頓悟之法強(qiáng)調(diào)自主自覺，必須通過親身的實(shí)踐體驗(yàn)去獲得感悟，而不是簡單地模仿或接受他人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。正如《壇經(jīng)》所云：“如人飲水，冷暖自知?！蓖瑯?，醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)重在自主實(shí)踐與體驗(yàn)，可謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。因此，在培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神的過程中，更重要的是讓醫(yī)學(xué)生深入社會(huì)生活和病床邊，到臨床一線去，通過參與社區(qū)健康教育、送醫(yī)下鄉(xiāng)志愿者活動(dòng)、臨床見習(xí)、床邊教學(xué)、臨床醫(yī)療實(shí)習(xí)等實(shí)踐活動(dòng)去自主實(shí)踐、自主體驗(yàn)和自主感悟。這種自主實(shí)踐、自主體驗(yàn)和自主感悟是主動(dòng)的，而不是被動(dòng)的；是深刻的而不是膚淺的。如此才能在親身實(shí)踐中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)學(xué)的熱愛、對(duì)職業(yè)的忠誠。[2-3]

三、創(chuàng)新精神之傳承

南華禪宗思想繼承傳統(tǒng)，善于創(chuàng)新，迸發(fā)出全新的佛理。南華禪宗除繼承佛教傳統(tǒng)思想外，最重視結(jié)合我國固有的道家、儒家等傳統(tǒng)文化思想，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。如慧能提出了“自性自度、頓悟說、識(shí)心見性”等一系列創(chuàng)新的思想。其重視自性、提倡自修自悟、實(shí)現(xiàn)內(nèi)向超越的思想特色，改變了傳統(tǒng)的禪修方式。[4]又如南華禪宗創(chuàng)立的“生活禪”理念，提倡將學(xué)佛、修行與生活有機(jī)結(jié)合起來，將禪的智慧普遍融入生活，在生活中實(shí)現(xiàn)超越。南華禪認(rèn)為“佛法在世間，不離世間覺”，主張從“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”中體會(huì)禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”中體察禪味，在流動(dòng)無常的生命中體悟禪境，從而實(shí)現(xiàn)生命的超越，精神的自由。這對(duì)當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)有重要啟示，即立足生活實(shí)踐去創(chuàng)新理念、創(chuàng)新路徑，提高效率。在總理號(hào)召“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，創(chuàng)新是當(dāng)前提升醫(yī)學(xué)人文精神的源泉和動(dòng)力。[5]

四、超越精神之培養(yǎng)

超越精神是南華禪宗哲學(xué)思想的本質(zhì)。超越自我，超越現(xiàn)實(shí)矛盾，追求心靈自由、思想解放是南華禪宗追求的理想境界。南華禪宗“超越自我”的哲學(xué)思想是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨(dú)特人文思想。這種理想也是當(dāng)前我們提倡的醫(yī)學(xué)人文精神的最高追求，當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者只有養(yǎng)成超越精神，才能在“救死扶傷”中超越“小我”、達(dá)到“大我”的境界。唯具有超越精神，才能執(zhí)著于醫(yī)學(xué)理想和信仰，避免在物欲橫流的沖擊下迷失自我。因而，在醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)中，首要的是培養(yǎng)超越精神，超越精神意味著醫(yī)務(wù)工作者為醫(yī)學(xué)奉獻(xiàn)終生的精神。眾所周知，從醫(yī)就意味著奉獻(xiàn)，培養(yǎng)超越精神就是要培養(yǎng)從醫(yī)人救死扶傷的信念、超越自我的態(tài)度和悲天憫人的同情心。[2]

五、敬畏生命的向善精神之契合

敬畏生命的向善精神的基本要求是給予任何生命所有善意，給予周圍所有的生命以關(guān)懷，并給予真正人道主義的幫助?；勰苷J(rèn)為眾生平等，一切生命是非常寶貴的，倡導(dǎo)愛惜生命，敬畏生命，善待生命。這一關(guān)于生命觀的哲學(xué)思想對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)有積極的借鑒意義，與醫(yī)學(xué)人文精神的核心要求相契合。毫無疑問，醫(yī)學(xué)人文精神的核心就是敬畏生命、關(guān)懷生命和善待生命。當(dāng)前，高等醫(yī)學(xué)院校中敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)尚不夠理想，一些醫(yī)學(xué)生功利主義思想嚴(yán)重，而敬畏生命、善待生命的意識(shí)缺乏，這有悖于學(xué)醫(yī)的信仰和當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的根本要求。因此，當(dāng)前要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神，首要的是在醫(yī)學(xué)生中弘揚(yáng)敬畏生命的向善精神，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的生命觀，如學(xué)會(huì)對(duì)一切生命的維護(hù)和關(guān)懷；學(xué)會(huì)珍視患者的生命，懂得“醫(yī)乃仁術(shù)”的真諦就是對(duì)生命的仁慈與珍視。唯如此，才能真正使我們的學(xué)生敬畏生命、尊重生命、善待生命，才能使之在將來的醫(yī)療工作中關(guān)懷病人、善待生命，才能贏得患者信任，從而有效緩解如今緊張的醫(yī)患矛盾，才能為社會(huì)提供更好的醫(yī)療服務(wù)。[6]因此，敬畏生命的向善精神的培養(yǎng)與提升，已經(jīng)成為當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的核心要求。

總之，南華禪宗哲學(xué)思想，作為一種精神信仰、一種宗教哲學(xué)和一種思想學(xué)說，已超出了它原有的宗教哲學(xué)的范疇，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。其文化思想和社會(huì)價(jià)值影響深刻，意義深遠(yuǎn)，為當(dāng)今醫(yī)學(xué)人文精神的培養(yǎng)提供了有益的借鑒和寶貴的啟迪。

[基金項(xiàng)目：2015年度廣東省韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“南華禪宗文化與醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的研究”，項(xiàng)目編號(hào)：Z2015004。]

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳超.禪宗精神及其對(duì)現(xiàn)代人生的意義[J].福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（03）：50-52.

[2] 汪小云.談傳統(tǒng)文化人文思想對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)的啟示―以南華禪宗文化的人文思想為例[J].中國醫(yī)學(xué)人文，2016，2（12）：9-11.

[3] 許金梅.道德教育的應(yīng)然與實(shí)然――基于生命向度的哲學(xué)闡釋[J].教育探索，2013（08）：125-128.

[4] 劉鵬.慧能禪法思想意蘊(yùn)初探[J].菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，36（04）： 56-58.

第2篇：啟迪生命的梅范文

華師政法學(xué)院的梅萍教授今天告訴我們大學(xué)生生命價(jià)值觀教育中的幾個(gè)問題。她的講座對(duì)我們從事大學(xué)生生命價(jià)值觀教育具有啟迪意義。

面對(duì)我們的教育對(duì)象，有人稱為90后，鳥巢一代，世博一代。這些青年形成特有的文化現(xiàn)象，它與社會(huì)主流文化呈現(xiàn)出趨同、矛盾甚至對(duì)抗的特點(diǎn)。對(duì)于教育者而言，要理解青年文化是最具表達(dá)力和影響力的亞文化，青年往往在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣之先；青年文化還是最具矛盾性的文化，青年往往用叛逆、夸張的方式表現(xiàn)自我；青年文化也是最具強(qiáng)烈參與訴求的亞文化，由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)的充分利用。

教育者還要理解青年的發(fā)展是他們的本質(zhì)和根本需求，用另外一種方式說，沒有哪一個(gè)青年拒絕成長，不渴望成功。同時(shí)，也要理解青年在總體上還是社會(huì)弱勢(shì)群體，我們對(duì)青年的政治取向高于福利取向，教育取向高于權(quán)利取向。也就是說，我們隊(duì)青年政治上的要求很高，但相應(yīng)的福利卻減少，對(duì)青年教育很多，但相應(yīng)給予的權(quán)利卻減少。

大學(xué)生是青年群體中對(duì)新事物最敏感，最積極地群體，他們是青年知識(shí)分子，對(duì)問題的看法和探究更深入，他們的激進(jìn)與先進(jìn)、批判與反叛、生命力與破壞力共存；他們?nèi)遮厒€(gè)性、多樣，與社會(huì)互動(dòng)頻繁、尖銳；他們的人生目標(biāo)、價(jià)值追求單一，缺乏理想信念；他們的道德自覺性隨著社會(huì)發(fā)展日益呈現(xiàn)；他們對(duì)傳統(tǒng)政治冷漠，但個(gè)體化、社會(huì)政治參與并存；他們生存壓力大，導(dǎo)致心理困惑和生活方式選擇的困難。上述都是青年大學(xué)生身上表現(xiàn)出來的矛盾性，充分認(rèn)識(shí)和理解這些特點(diǎn)，對(duì)我們有針對(duì)性的做好大學(xué)生思想政治教育是具有指導(dǎo)意義的。

第3篇：啟迪生命的梅范文

梅春燕

（浙江溫州甌海里瞿溪鎮(zhèn)小學(xué)教育集團(tuán)崇文校區(qū)）

新課程視野中的課堂教學(xué)，應(yīng)在師生溝通與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)生命的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)靈動(dòng)的鮮活的生命體，他們猶如一塊塊烏黑閃亮的煤炭，蘊(yùn)藏著巨大的能量。他們需要的是火花，一經(jīng)點(diǎn)燃，他們將釋放出巨大的能量，燃燒成熊熊大火。

語文課堂新課程人性人性的課堂洋溢著靈性，人性的課堂凸顯著個(gè)性。新課程視野中的課堂教學(xué)，應(yīng)在師生溝通與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)生命的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)靈動(dòng)的鮮活的生命體，他們猶如一塊塊烏黑閃亮的煤炭，蘊(yùn)藏著巨大的能量。他們需要的是火花，一經(jīng)點(diǎn)燃，他們將釋放出巨大的能量，燃燒成熊熊大火。

一、借一縷陽光，涌動(dòng)一堂靈性

亮一線燈光能光耀全屋，借一縷陽光能哺育萬物。有老師教《將相和》“我廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝，立下許多大功。他藺相如有什么能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上去了。我碰見他，得給他個(gè)下不去！”這句話時(shí)，正是借用了代表廉頗人物性格的典型語言去鏈接文本，去喚醒學(xué)生的思維，進(jìn)而提出“自由讀一讀，你能從廉頗的話中讀懂什么？”之問題。學(xué)生借著這一典型的人物性格語言，踏著這一縷喚醒思維的陽光，去思考，去領(lǐng)悟，“我讀出了廉頗內(nèi)心的強(qiáng)烈不滿?！薄拔易x出了廉頗當(dāng)時(shí)十分生氣。”“我讀出了廉頗不服的原因，他覺得藺相如就靠一張嘴，沒什么能耐。”“我讀出了廉頗想尋機(jī)報(bào)復(fù)，以除心頭之恨?！睂W(xué)生與文本之間形成積極的多維、有效的互動(dòng)力，從而喚起學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，開啟學(xué)生的思維，與文本之間產(chǎn)生共鳴，走向融合，走向豐富，迸發(fā)出思維的火花。

二、給一份啟迪，喜迎一份精彩

有人說：學(xué)生的獨(dú)特感悟是生命的火花，是教育追求的境界。有老師在指導(dǎo)讀廉頗的話語時(shí)，不惜步步給一份啟迪，去促進(jìn)學(xué)生情感的生成。

師：你讀懂了什么？

生“我讀懂了廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝。

生：我讀懂了藺相如沒能耐，僅靠一張嘴這句話不公平。

就這樣，教師懷著寬厚的“閱讀期待”，鼓勵(lì)學(xué)生“獨(dú)特感悟”，學(xué)生越讀越有勁，越說越概括。

可在指導(dǎo)朗讀時(shí)，老師則采用了“喚醒記憶、體驗(yàn)自我”的“授之以漁”之法，引導(dǎo)學(xué)生去感悟語言內(nèi)涵，去領(lǐng)悟人物性格。

師：我廉頗攻無不克，戰(zhàn)無不勝，立下大功。他藺相如有什么能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上。我碰到他應(yīng)該——

生：得給他下不去。

師：再讀。

生：（大聲地）得給他下不去！

師：再讀！

生：（更大聲）得給他下不去！

師：你為什么讀得這么大聲？

生1：我很生氣。

生2：廉頗戰(zhàn)功顯赫，藺相如僅靠一張嘴，官職比他大。我替他抱不平。

這樣的引導(dǎo)，強(qiáng)化了學(xué)生體驗(yàn)自我和他人的情感的敏感性，以身體之，以心驗(yàn)之，使閱讀煥發(fā)出鮮明的個(gè)性和色彩，使課堂涌動(dòng)出智慧的波瀾。

三、架一個(gè)支點(diǎn)，撬動(dòng)一塊巨石

兒童具有創(chuàng)造的天性，教師能抓住時(shí)機(jī)讓孩子創(chuàng)造，這些地方就成了課堂的“閃光點(diǎn)”，從而感受到成功的快樂。

有老師在引領(lǐng)感悟“藺相如究竟是不是靠一張嘴，到底有沒有能耐”這一問題時(shí)，給予課件文字友情提示，可以直接從藺相如的語言、動(dòng)作來體會(huì)，也可以從“完璧歸趙”和“澠池之會(huì)”事件之中來感悟，從而為學(xué)生的思維架起一個(gè)支點(diǎn)，使課堂波瀾起伏，浪花朵朵，進(jìn)而顯現(xiàn)出“藺相如之所以能當(dāng)上上卿，并不是靠一張嘴”“澠池之會(huì)”藺相如以死相拼，維護(hù)趙王的尊嚴(yán)，他多么勇敢，又是多么忠君啊！“藺相如不計(jì)個(gè)人名譽(yù)，胸襟開闊，顧全大局，受重用和提拔是應(yīng)該的”“廉頗心胸狹窄，名利太重，沒有顧全大局、以國為重的精神”的靈性感悟，使生成的課堂閃爍出火花，閃動(dòng)著生命的靈性，從而收到意外的精彩。

四、留一片天空，喜迎一道彩虹

有老師在引領(lǐng)感悟“負(fù)荊請(qǐng)罪”一段時(shí)，先出示“負(fù)荊請(qǐng)罪”課件圖，引導(dǎo)觀察，后點(diǎn)出文本情節(jié)空白：“他脫下戰(zhàn)袍，背上荊條，親自到藺相如門上請(qǐng)罪。藺相如見廉頗來負(fù)荊請(qǐng)罪，連忙熱情地出來迎接?！边@一情節(jié)一定有許多感人的動(dòng)作、表情、語言、旁人的見解，聞?wù)叩母惺?，?qǐng)你幫作家把細(xì)節(jié)還原。5分鐘后，學(xué)生紛紛舉手：

生1：廉頗來到相府前，“撲通”跪下，“藺兄弟，我向你請(qǐng)罪來了！”說完，淚水直流。藺相如連忙向前扶起廉頗，說：“廉兄何罪之有??？快快請(qǐng)起，快快請(qǐng)起！”廉頗嘆了口氣，道：“哎，我真是不應(yīng)該，在國家危難之際，我卻為了個(gè)人名譽(yù)和你斤斤計(jì)較，而你處處為國家著想，一而再、再而三地避讓。與你相比，我真是無地自容??！”藺相如扶起廉頗說：你不要難過，也不能這么說，你攻無不克，戰(zhàn)無不勝，戰(zhàn)功赫赫。我們只要同心協(xié)力，保家衛(wèi)國，趙國一定能富強(qiáng)起來?！绷H聽了連邊點(diǎn)頭，兩人都爽朗得笑了。

生2：當(dāng)時(shí)圍觀的百姓看到這感人的一幕，都連聲贊道：“我們趙國有這樣兩位寬宏大量、一心為國的大臣，真是福氣呀！看來我們可以國泰民安了。”

生3：秦王聽到這個(gè)消息，嘆道：“真可惜，錯(cuò)過了一個(gè)好機(jī)會(huì)。本可坐收漁利，可現(xiàn)在他們將相又和好了，今后攻打趙國那將難上加難??！”

情境來源于文內(nèi)，又延伸于文外。此教學(xué)集擴(kuò)寫訓(xùn)練、發(fā)展想象思維、思想教育為一體，使學(xué)生想有文路、行有梯橋、學(xué)有發(fā)展。既加深了對(duì)課文理解和知識(shí)的拓展運(yùn)用，又培養(yǎng)了創(chuàng)造性想象力和動(dòng)手實(shí)踐能力，促使天空璀璨，彩虹滿天，靈性課堂閃爍出無盡地靈性。

五、設(shè)一個(gè)平臺(tái)，激掀萬朵浪花

學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，導(dǎo)致了課堂生成存在一定的差異性，這時(shí)就需要教師適度誘導(dǎo)，有效點(diǎn)撥和人文點(diǎn)化，為學(xué)生搭建一個(gè)個(gè)性放飛的平臺(tái)，讓學(xué)生呈現(xiàn)出見解多元，使課堂生成出靈性的智慧，激掀起萬朵浪花。

有老師在總結(jié)全文時(shí)，問學(xué)生：“學(xué)完課文，你有什么收獲？”學(xué)生小手林立。

生1：我知道“將相和”是用來比喻文武官員團(tuán)結(jié)一致。共同把國家管理好。

生2：我知道藺相如曾兩次救趙王，是個(gè)足智多謀、隨機(jī)應(yīng)變、臨危不懼的英雄，我喜歡藺相如。

生3：我跟生2不同，我喜歡廉頗。因?yàn)樗o不克，戰(zhàn)無不勝，能保衛(wèi)國家，他才是真英雄。而藺相如僅憑一張嘴，本領(lǐng)絕對(duì)沒有廉頗強(qiáng)?！?/p>

聽了生3的發(fā)言后，學(xué)生們把手舉得更高了，有的甚至站起來或同桌私語，課堂像沸騰的海洋。此時(shí)正是讓學(xué)生充分展示自我、體現(xiàn)個(gè)性的時(shí)候。老師隨即搭建了一個(gè)平臺(tái)，啟發(fā)道：“廉頗和藺相如到底誰厲害呢？請(qǐng)有秩序發(fā)表獨(dú)到見解?！?/p>

生4：我覺得藺相如厲害，因?yàn)樘A相如不僅只動(dòng)嘴，而且他有超人的膽識(shí)和過人的智慧。

生5：（馬上反對(duì)說）我覺得廉頗厲害。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)拼殺的膽識(shí)和英勇，藺相如是不及的。

生6：（又反駁說）我覺得藺相如厲害，因?yàn)榱H說不服氣話時(shí)，他不計(jì)較，顧全大局，胸襟比廉頗寬廣。

生7：（進(jìn)一步反駁說）廉頗后來知錯(cuò)就改，負(fù)荊請(qǐng)罪了，可見他的胸襟也并不窄！

……

第4篇：啟迪生命的梅范文

竹沒有蘭花幽然的芬芳，但它卻有風(fēng)雨過后的毅然挺立；竹沒有牡丹雍容華貴的身姿，卻有樸實(shí)博大的精神品質(zhì)；竹沒有月季分外妖嬈的美麗，卻根扎巖石，頑強(qiáng)生長。竹，我愛你，愛你的葉，你的莖，更愛你用那樸實(shí)無華，虛心謙卑奏響的一曲竹之韻。

文人墨客的柴門茅舍前有你，那是你清高謙卑的精神寫照。一望無際，綠海翻波，片片竹林，帶著耀眼的綠意流入眼中。一節(jié)一節(jié)的竹桿堅(jiān)實(shí)挺拔，可誰又知其中竟是中空外直，你是君子的象征，正是因?yàn)槠袢~皆向下，節(jié)節(jié)竹桿心中空。你是這么謙卑，海納百川，是因有容乃大，壁立千仞，卻為無欲則剛，面對(duì)生活的棱角，你從不退縮，以豁達(dá)的心胸包容坦坷，悅納生命，奉獻(xiàn)快樂；面對(duì)世俗的羈絆，你淡然視之，放下一切欲望，追求堅(jiān)強(qiáng)與安定，縱然處在寒風(fēng)涼雨，你的堅(jiān)強(qiáng)也在慢慢成長。竹，無需明艷花朵的裝扮，無需世人聲聲的贊嘆，只想躲進(jìn)深山，躲避世人的追名逐利，世間萬物的種種喧囂，以淡泊明志，用寧靜致遠(yuǎn)，竹用它的謙卑清高博采眾長，高高聳立給人以智慧的啟迪，用它的寬容廣納俗的紛擾流煙，譜寫一曲寬容的贊歌；用它的樸實(shí)無華，在無言中矗立成為一道綠意盎然的風(fēng)景。

雨雪風(fēng)霜過后的破巖石縫中有你，那是你頑強(qiáng)不屈的最好見證。在暴風(fēng)驟雨的洗禮下，你清瘦的身姿卻是那般挺拔，任風(fēng)過，不折，任雨過，不蝕，相反風(fēng)雨過后，孕育出新的生命，看那破土而出的新筍，寫就你歷經(jīng)磨難的故事，詮釋你，頑強(qiáng)生命的更新意義，瑞雪紛飛之時(shí)，天地之間仍有的你的最后一抹綠色，點(diǎn)綴著黑白的世間。你與松，梅并稱歲寒三友，歷經(jīng)徹骨透心之寒，風(fēng)霜依就，翠竹依舊，綠的翠滴熠熠生輝，仿佛在舞蹈，在跳躍。寒冷與磨難并不是你的終結(jié)，而是給予你一個(gè)更好的開始。

竹呀，每當(dāng)我看到風(fēng)雨中你那清瘦搖曳的身軀，我的心中迸發(fā)出一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)。竹呀，我好像與你并肩，與你攜手，與你一同感受生活中的風(fēng)雨磨難，與你一同做一個(gè)頑強(qiáng)拼博的人，與你一同虛心學(xué)習(xí)，與你一同走進(jìn)生活的深處。

初二:呂江宇

第5篇：啟迪生命的梅范文

維度一：指向提效，設(shè)計(jì)的探究性問題要切近學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”

前蘇聯(lián)教育家維果茨基認(rèn)為，每個(gè)學(xué)習(xí)者在各領(lǐng)域有其實(shí)踐發(fā)展的水平，同時(shí)也有其潛在的發(fā)展可能，使其上升到另一個(gè)思考水平，這兩個(gè)思考水平之間的差距即所謂的“最近發(fā)展區(qū)”。因此，如果在設(shè)計(jì)問題之初，綜合考慮學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，就有可能激發(fā)他們的探究欲望，探究的有效性才可能得到保證。

不同的問題設(shè)計(jì)所帶來探究的成果有別于天壤。例如晏殊《蝶戀花》中“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這一句，老師可以提問：從文意相承的角度，談?wù)勀銓?duì)這句的理解。這個(gè)問題設(shè)計(jì)，有角度的提示加上本身的前身閱讀，可以說學(xué)生略加思索，就能八九不離十：主人公登樓遠(yuǎn)眺，淚眼望穿、寄情達(dá)意、心懷遠(yuǎn)人。這固然對(duì)加深課文理解有所裨益，但還不能說真正讀懂從而達(dá)到一種閱讀上的超脫。

那么，可不可以換一個(gè)問法？比如：你在生活中，也有類似的“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的體驗(yàn)嗎？同樣的問題，異樣的設(shè)計(jì)，效果迥然不同。后一問以句為綱，卻又拓展外伸；以語言的品味為基礎(chǔ)，又以創(chuàng)造為歸宿。故結(jié)果必有對(duì)文本的深層解讀，更有跳脫文本的創(chuàng)新之說。學(xué)生必定會(huì)以詞的本身為基礎(chǔ)，而作出相似的引申，請(qǐng)看學(xué)生陳述：情之寄遠(yuǎn)，直至“望盡”，好個(gè)癡情、迷意的女子（這是對(duì)文本解讀）！同樣，學(xué)問探索、事業(yè)追求、目標(biāo)奮爭莫不需要“望盡天涯”之癡之絕（這就是創(chuàng)新之說）?？梢?，問題太易或太難對(duì)于學(xué)生來說，探究的有效性就要大打折扣。事實(shí)上，最佳的探究，應(yīng)該能夠營造探究的氛圍，并驅(qū)使學(xué)生跨前一步而獲得新知。

又如在學(xué)習(xí)《一滴眼淚換一滴水》中的愛斯梅拉達(dá)給伽西莫多喂水的情節(jié)時(shí)，這其間有個(gè)細(xì)節(jié)，就是在她喂水之時(shí)，伽西莫多“滾出了一大顆眼淚”，“它沿著那長時(shí)間被失望弄皺了的難看的臉頰慢慢流下來”。此時(shí)老師就可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究提問：想一想，伽西莫多面對(duì)群眾恥笑侮辱、鞭笞手打，他漠然置之，無動(dòng)于衷；然而此時(shí)此景，他落淚了。為什么？此處設(shè)疑，表面指向語言的領(lǐng)會(huì)，然而卻直抵情節(jié)的思想，是為一招封喉。我們知道探究要建立在學(xué)生基本閱讀基礎(chǔ)之上，既要充分考慮學(xué)生的實(shí)際水平，又要能啟示學(xué)生在思考討論中發(fā)揮自身內(nèi)在的潛能。而此類的探究設(shè)計(jì)，正合此義，是切近學(xué)生“最近的發(fā)展區(qū)”的。我們相信，通過活動(dòng)，必能使學(xué)生明白這一滴淚的人生內(nèi)容：有感激、有自責(zé)、有悔恨、有開心、有覺醒……人性的美丑得以披露，學(xué)生的探索能力得以展現(xiàn)，道德修養(yǎng)得以提升。

相信基于文本又略高于文本的語言類鑒賞探究設(shè)計(jì)，切近學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”，符合學(xué)生“跳一跳，伸手摘果子”的心理。

維度二：富于延展，設(shè)計(jì)的探究性問題要有較大的思維容量和想象的空間

很難想象把張口就答、不假思索的問題，美其名曰為引導(dǎo)學(xué)生逐層探究。如果探究問題設(shè)計(jì)不具備一定的思維容量和想象創(chuàng)新的空間，怎么能有效擴(kuò)展學(xué)生的思維空間，點(diǎn)燃創(chuàng)新思維的火花？在課堂實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)依據(jù)文本而設(shè)計(jì)感悟型的探究，能增加問題的容量，能拓寬學(xué)生的想象空間。那么，學(xué)生圍繞教師提出的問題，就可進(jìn)行多角度，多渠道，多人次的探討，思維亦能奔突馳騁，有所發(fā)現(xiàn)而心曠神怡。

例如《鳥啼》一文，學(xué)生理解了“鳥啼”的象征意義，甚是欣喜。但課文給我們的啟示遠(yuǎn)不止這一些。為此我們可從感悟文本的角度設(shè)計(jì)二個(gè)思維容量較大且具有較大想象空間的探究：第一，勞倫斯是一位優(yōu)秀的作家，字里行間滲透著哲學(xué)的思辯和詩的意境，在《鳥啼》一文中生命充滿著神奇的力量，在你的經(jīng)歷中，有過這樣的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)嗎？第二，生命以力量證明它的高貴，而生命的高度絕不只是因?yàn)榱α?。你覺得還有哪些東西可以使生命高貴？能舉出例子嗎？

毋庸置疑，這兩個(gè)問題探究絕非借助對(duì)語句的鑒賞與評(píng)價(jià)，便有撿拾，更不是淺飲低唱便能陶醉。它容量大：文本、自己、現(xiàn)實(shí)三者缺一不可，要悉數(shù)調(diào)動(dòng)，得全程參與。一俟品得個(gè)中滋味，絕不是得到非此及彼的簡單判斷，而是收獲思想上的創(chuàng)新與精神愉悅。要說生命的神奇及使之高貴的力量，因?yàn)橛辛藙趥愃沟镍B啼的發(fā)現(xiàn)，故學(xué)生就有了如神助般的啟迪與醒悟：諸如自然植物中的小草，在石縫中頑強(qiáng)地生長，創(chuàng)造生命的奇跡；動(dòng)物中的飛蛾，在火海中慘烈地求生，展示生命的悲壯；人物中的史鐵生，在厄運(yùn)中艱難地奮進(jìn)，用筆敲開寫作的大門……是他們向我們展示了生命的神奇，以至于生命中的尊嚴(yán)、奉獻(xiàn)、真愛、勇敢等等無不使之豐滿而高貴。感悟，不需要評(píng)價(jià)，它只是突然間的感官?zèng)_動(dòng)而打通了彼此隔離而帶來的無與倫比的驚喜。

探究不僅僅是要具備一定的思維容量，還應(yīng)有想象的空間。如關(guān)于《水調(diào)歌頭》“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的理解與評(píng)價(jià)。學(xué)生經(jīng)過討論有兩種解釋：一種理解是此時(shí)蘇軾的自我解脫，自解，比較達(dá)觀；一種理解是此時(shí)的蘇軾有些消沉，憤懣無法排解，只好寄情山水。但是如果從文本感悟的角度來設(shè)計(jì)，可能又會(huì)得出其他的說法。如，“對(duì)照雄姿英發(fā)的周瑜，浪淘盡的千古周瑜，你如何理解蘇軾‘人生如夢(mèng)’的？”這個(gè)問題因含了對(duì)全文的觀照與感悟，學(xué)生自然會(huì)有較辯證的看法：消沉與達(dá)觀并存，與憤懣同在。因?yàn)樘K軾年近半百，卻被貶黃州，游覽赤壁，面對(duì)如畫江山，深有沉重的失落感。年華老大，功業(yè)少成，想才俊周瑜，而立之年，便名垂青史，立赫赫戰(zhàn)功，何如周瑜？思之念之，必心境蒼涼，情緒消沉，可謂人之常情。然蘇軾畢竟是蘇軾，他并無真消極，看滔滔江水，風(fēng)流人物何在？即使周瑜也被“浪淘盡”了。不論人生、人間，都一概如同夢(mèng)境一般，何必執(zhí)著。所以他頓時(shí)灑脫起來，把酒祭月了。

從感悟文本來設(shè)計(jì)探究，就好像是在學(xué)生的思維大湖鑿了一個(gè)巨大的涌動(dòng)之口，學(xué)生的理性水流頓時(shí)噴涌而出，躍動(dòng)著奔向大海。

維度三：精于激趣，設(shè)計(jì)的探究性問題要新穎啟智并富有挑戰(zhàn)性

喜新厭舊是人的本性，何況學(xué)生畢竟還是孩子。新穎，才有刺激，才有興趣，才有探究、創(chuàng)新的激情，才可能產(chǎn)生最優(yōu)的教學(xué)效果。那么什么樣的探究問題能激趣呢？

且看《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)“風(fēng)雪”經(jīng)典的探究設(shè)計(jì)，無外乎下列幾種：一是請(qǐng)同學(xué)們找出有關(guān)風(fēng)雪描寫的句子，然后分析之；二是本文的環(huán)境描寫主要是風(fēng)雪，試分析其作用等等。這樣的設(shè)計(jì)，按部就班，循規(guī)蹈矩，學(xué)生也能獲得關(guān)于風(fēng)雪描寫的作用和意圖，然而思維單一而不發(fā)散，任務(wù)平淡而非新奇。如果我們換一個(gè)問法：本文營造了一個(gè)風(fēng)雪交加的環(huán)境。假如沒有風(fēng)雪，情節(jié)會(huì)怎樣？人物命運(yùn)會(huì)怎樣？一個(gè)假如，蓄勢(shì)了學(xué)生思維張力；一個(gè)會(huì)怎樣，頓時(shí)釋放了學(xué)生的能量！于是合理的猜測(cè)與推演必不可少，觀點(diǎn)的碰撞與交鋒也在情理之中了。這樣設(shè)計(jì)無疑具有新穎性，學(xué)生的興趣自不待言。

又如教學(xué)史鐵生的《我與地壇》，情、景、理交融，人與自然相啟迪，對(duì)學(xué)生人格的塑就猶如春風(fēng)化雨。為此我們?cè)诤蛯W(xué)生共同探討主旨時(shí)，完全可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的多樣化的認(rèn)識(shí)，使他們身在課堂，又恍如在外。暫時(shí)性的思維分裂于學(xué)生而言是一種全新體驗(yàn)，因而具有一定的啟發(fā)性和挑戰(zhàn)性。如：有人評(píng)價(jià)說“這是一曲逆境中重生之歌”，“這是一首愛的贊歌”，對(duì)此你有什么新的想法？顯然，學(xué)生有“課堂上”的說法，那就是誠如設(shè)問中的評(píng)價(jià)之說，文章的確為我們讀者展現(xiàn)了一位身被創(chuàng)傷，在黑塘之中苦苦掙扎的失路人，他讓岸邊的母親在揪心的等待中黯然神傷。這當(dāng)中一邊有太多的悲憤、挫折、失落、彷徨、參悟、反思；另一邊則是關(guān)愛、期待、牽掛、擔(dān)心與呼喚。逆境與愛匯成了他重生的涅。然而因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)問題有了前者的鋪墊，故也給學(xué)生無限的生活啟迪，產(chǎn)生了新的想法：有的同學(xué)從“逆境中重生”看到了哲理，“浩瀚的大海正是因?yàn)橛辛私甘淖钃酰拍芗て鸾k麗的浪花朵朵”；也有的直面了自己，感慨自己戰(zhàn)勝挫折的艱難以及為什么老是被挫折擊跨；有的從“愛的贊歌”聽出了“母愛能筑起生命的橋梁”的聲音等等，不一而足。

第6篇：啟迪生命的梅范文

一、品味詩意人生

仔細(xì)觀察生活，用心品味生活，認(rèn)真感悟、解讀生活里折射出來的人生蘊(yùn)味，文章就會(huì)具有透視生活本質(zhì)和啟迪人生的價(jià)值。

①房墻上開窗是后來的事，隨著窗子的開鑿和擴(kuò)大，人類文明的曙光也隨著擴(kuò)大。

窗子，自從它出現(xiàn)的那天起，它就成為陽光的眼睛，空氣的港口，成了自然和社會(huì)的紐帶。隨著時(shí)間的流逝，層樓的加多，窗子也越來越多?？吹礁邔拥慕ㄖ?，就會(huì)驚嘆窗子是房子的象征。沒有窗子的房子，幾乎也就沒法把它喚作屋子了。

有誰未曾享受過開窗的喜悅呢？打開窗子，突然又見到青山闖了進(jìn)來，打開窗子，看到柳色的清新，小燕子的飛來……

（端木蕻良《黎明的眼睛》）

上段文字表達(dá)出作者對(duì)生活充滿了詩意的感受。一扇“房墻上”的窗子，在作者的心中，更是一扇心靈之窗。它迎接人類文明的曙光，給人帶來生活的喜悅，讓人看到了柳色的清新、聽到了燕子的呢喃。作者由此聯(lián)想到生活：打開心靈之窗，生活中的美好風(fēng)景將會(huì)展現(xiàn)在你的面前。這樣寫，文章情感濃郁，意蘊(yùn)豐富，極具藝術(shù)魅力。

②我久久地佇立窗前，深深感悟到：生命中沒有四時(shí)不變的風(fēng)景，只要心永遠(yuǎn)朝著陽光，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)早晨都會(huì)有清麗而又朦朧的憧憬，在你的窗前旋轉(zhuǎn)、升騰，這個(gè)世界永遠(yuǎn)傳送著希望的序曲。

（董橋《窗外》）

作者在前文中寫道：“從我居室的窗口望出去，可以看到一株高高的芙蓉樹。在那煙樹參差的春日里，花紅點(diǎn)點(diǎn)，煞是迷人。它牽動(dòng)我的靈感……”可是一個(gè)早晨，作者“驀然發(fā)現(xiàn)昨夜的一場(chǎng)風(fēng)雨已將它剝蝕得面目全非。立時(shí)，一種‘繁花落盡’的悲涼掠過了我的心頭！我不由感慨系之”。過了些日子，作者已將這些漸漸淡忘。一次從鄉(xiāng)下回來，不經(jīng)意間打開窗戶，頓覺眼前一亮：“一樹火紅的三角梅映入眼簾，它在夕陽的背景下定格?！弊髡呙娉匀?，聯(lián)想人生，獲得了對(duì)生命的感悟。作者對(duì)自然景觀作人文解讀，由此得出的生命感悟引人品味和思考，真摯的情感里飛揚(yáng)著濃濃的詩意。

二、解讀精神內(nèi)涵

羅丹曾說，生活并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。生活是豐富多彩的，只要像詩人那樣審視生活，感受和品味生活，便能透過生活的表象，品味和解讀生命的內(nèi)涵，發(fā)掘豐富的情感和精神實(shí)質(zhì)，使文章富有厚重的質(zhì)感。

③在桂樹下，擺著兩張?zhí)僖魏鸵粋€(gè)茶幾，兩杯淡茶微透著清香，兩位老人恬適地坐著，一位在看報(bào)，一位在做針線活，四周很靜，只有濕漉漉的鳥叫聲帶著馨香和清脆，從樹葉間透出來。兩位老人不常講話，只是做針線活的那位偶爾抬起頭來，幫看報(bào)的那位拂去落在頭上的桂花。他們走過多少風(fēng)雨，一切都趨于淡泊，只有眼里分明寫著永恒。

（姚玉潔《心底，有幾處風(fēng)景》）

桂花樹下，兩位老人“恬適地坐著”，一位看報(bào)，一位做針線活。這本是一幅常見的日常生活圖景，作者卻以其善感的心，解讀這幅生命畫卷中的一道美麗風(fēng)景，品味出這平凡表象中所蘊(yùn)含的真摯的愛。

④啊，蜿蜒曲折的古纖道，你留在我們一代人心中的，是不屈的象征、剛毅的楷模 ，你一頭拴著纖夫的雙足，一頭拴著幸福的明天，你是一條深沉的、充滿執(zhí)著與希望的古纖道。

（黃文捷《故鄉(xiāng)纖道》）

作者寫自己為纖道上的情景而震驚了：一艘負(fù)重的木船，頂風(fēng)逆浪，在江面上行駛；幾位纖夫的身子都彎成了90度，在纖道上吃力地前行?？吹竭@撼人心魄的場(chǎng)面，作者的心中不由得迸發(fā)出強(qiáng)烈的情感。

用心品味，能品讀出古纖道中所蘊(yùn)含的剛毅不屈的精神，品讀出蜿蜒古道所折射出的纖夫的精神實(shí)質(zhì)：為了幸福的明天，不畏艱辛與困苦，執(zhí)著地奮斗與追求。作者將實(shí)景虛化，使自然景觀承載了沉甸甸的人文精神。

三、捕捉真情瞬間

白居易道：“感人心者，莫先乎情。”情乃藝術(shù)之花的漿汁和血液?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海”，只有像詩人一樣帶著美好的情感去寫作，文章方能給人以心靈的震撼，從而具有別樣的詩意。

⑤媽媽是一天天蒼老了。媽媽的背也一天天更駝了，總是讓我滿眶熱淚地凝望。母親的駝背喲，是搖籃，哺育我們成長；是拱橋，引導(dǎo)我們走出山溝；是篷船，渡我們到達(dá)彼岸；是勁弓，把我們射向遠(yuǎn)方。

母親的駝背，母性的圖騰，不朽的豐碑。

（湯集安《媽媽的駝背》）

作者寫媽媽的背一天天地駝了，媽媽也一天天地變老了。媽媽的背怎么會(huì)不駝呢？“十多年來，媽媽總是默不作聲地彎著腰煮飯，做菜，洗衣服；彎著腰掃地，納鞋，剁豬草；彎著腰播種，鋤草，割莊稼；彎著腰把臭烘烘的豬糞一擔(dān)擔(dān)挑出去，再彎著腰把沉甸甸的谷子挑回來……”看著媽媽的駝背，作者內(nèi)心的情感奔涌而出；凝望媽媽的駝背，作者從中感悟出豐富的美，解讀出無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。文章情感濃郁而熾熱，母親的駝背、母性的圖騰、不朽的豐碑，這些豐富的情感體驗(yàn)中不乏理性的感悟，詩意盎然。

⑥這樣，我們?cè)陉柟庀?，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親，妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕。但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細(xì)，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個(gè)世界。

（莫懷戚《散步》）

文章寫“我，我的母親，我的妻子和兒子”在田野上散步，走著走著，大家的意見有了分歧：母親要走大路，因?yàn)榇舐菲巾?；兒子要走小路，覺得小路有意思?！拔摇毕氩怀鲆粋€(gè)兩全的辦法。最后，“我”決定委屈兒子，因?yàn)椤拔摇庇X得“我”同母親相處的日子要短。但母親摸著孫兒的小腦瓜，改變了主意：“還是走小路吧?！?/p>

作者審視生活，捕捉到一幅人間至美的風(fēng)景畫：兩對(duì)母子一同走在田野上的動(dòng)人情景?！昂孟裎冶成系耐成系募悠饋恚褪钦麄€(gè)世界”，這是詩人真切的感受，是精神充盈、情感充盈的美的感受。

四、馳騁想象思維

在寫作中，要調(diào)動(dòng)自己豐富的情感，馳騁想象，詮釋對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的理解，演繹豐富的情感及內(nèi)涵。

⑦很久很久以前，有一個(gè)孩子即將誕生。一天，他問神道：“他們對(duì)我說，明天您就要送我到地面上了。但是我是如此的孱弱無助，在那里我怎么生活呢？”

“在眾多的天使之中，我會(huì)為您挑選一位，她會(huì)等待你，照顧你。”神回答道。

“但是在這兒，我無所事事，只是唱啊，笑啊，就足以讓我心花怒放了?！?/p>

神說道：“你的天使會(huì)每日對(duì)著你唱歌，看著你微笑。你會(huì)感覺到她的愛，你會(huì)很快樂的。”

孩子繼續(xù)說道：“如果我不了解世間的語言，我怎么能知道人們?cè)趯?duì)我說些什么呢？”

神對(duì)孩子說：“你的天使會(huì)讓你聽到你從沒有聽到過的最甜美的語言，還會(huì)滿懷耐性，小心仔細(xì)地教會(huì)你如何言語?！?/p>

“如果我想您了，想和您說說話，我應(yīng)該怎么做呢？”

“你的天使會(huì)把你的雙手?jǐn)n在一起，教你如何禱告?！?/p>

孩子說道：“我聽說塵世上有惡人，誰能在那兒保護(hù)我呢？”

神答道：“你的天使會(huì)保護(hù)你，哪怕需要付出生命的代價(jià)?！?/p>

“可我還是會(huì)難過的，一想到再也見不到您了?！?/p>

“你的天使會(huì)對(duì)你談起我，教你如何回到我的身邊，何況我時(shí)時(shí)在你的左右。”

是時(shí)，天堂里一片靜謐，隱隱傳來塵世的喧囂。孩子匆匆地低聲道：“神啊！我就要離開了，請(qǐng)告訴我天使的名字！”

神回答道：“你的天使的名字不難記憶，你就稱呼她‘媽媽’?！?/p>

第7篇：啟迪生命的梅范文

[關(guān)鍵詞]知識(shí)；生命；個(gè)體幸福；知識(shí)幸福觀

教育作為一種“成人”的活動(dòng)，勢(shì)必關(guān)涉對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)教育中個(gè)體幸福的缺失和對(duì)個(gè)體生命的漠視其實(shí)是一個(gè)問題（個(gè)體“生命幸福”問題）的兩個(gè)方面?！艾F(xiàn)代社會(huì)充分發(fā)展了理性、科學(xué)和技術(shù)，生產(chǎn)了無比多的信息，但我們還是很缺乏真正的知識(shí)，仍然不知道什么是好生活?？梢該Q個(gè)角度提問：現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)了大量的財(cái)富、物質(zhì)和所謂的知識(shí)，還產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的各種制度，宣布了更多的權(quán)利和自由，提供了各種社會(huì)福利和先進(jìn)技術(shù)等無數(shù)種利益和好處，可是為什么就不能增進(jìn)幸福？財(cái)富、技術(shù)和享樂的瘋狂發(fā)展很可能是幸福的錯(cuò)誤替代物，它們把人們的思想引向生活的細(xì)枝末節(jié)，而掩蓋了更要命的根本問題，即人的幸福和人類的命運(yùn)?！裉焓澜缱畲蟮奈C(jī)就是人類命運(yùn)的危機(jī)和人的幸福危機(jī)。"[1](P6)生命雖頑強(qiáng)，卻短暫，真正屬于自己的幸福尤其不多。人為什么“求知”？知識(shí)和意義能夠等同嗎？知識(shí)和幸福能夠?qū)Q嗎？什么價(jià)值才是知識(shí)最重要的價(jià)值？如何理解知識(shí)才能彰顯知識(shí)之于幸福的意義？知識(shí)教育到底應(yīng)該給予個(gè)體一種什么樣的人生導(dǎo)向呢？

一、個(gè)體的“知識(shí)”性存在

個(gè)體是一種“孤獨(dú)”的存在?！白鳛楠?dú)特性的存在，人總是孤獨(dú)地以自己的方式活在這個(gè)世界上。這個(gè)世界對(duì)于某一個(gè)人來說，可能給予他很多東西，但是惟一不能給他的就是‘又一個(gè)’他自己。當(dāng)代的克隆技術(shù)最多也只能給予一個(gè)人生理上的‘又一個(gè)’他自己，而不能給予一個(gè)人精神上的‘又一個(gè)’他自己。所以，人，生命，就是惟一，就是孤獨(dú)，它從我們出生的時(shí)候就伴隨著我們”[2]。由于沒有任何特殊的本能，對(duì)有限本能的依靠并不能滿足個(gè)體生命存在與發(fā)展的需要，為了走出這種惟一和孤獨(dú)，個(gè)人必須向他人開放，必須借助于自身的“知識(shí)”與他人交往，進(jìn)行“信息”交換以超越自身的存在局限，克服生存的壓力并從中獲得認(rèn)同、歸屬和安全感。個(gè)體的生命發(fā)展不可能憑空進(jìn)行，常常需要依賴于“知識(shí)”才能展開。

據(jù)此，個(gè)體的“知識(shí)”性存在，首先指知識(shí)蘊(yùn)涵的精神能量（食糧）是個(gè)體生命幸福的基礎(chǔ)性要素。個(gè)體生命成長就其過程本質(zhì)來看，很大一部分就是知識(shí)的精神能量通過種種活動(dòng)（教與學(xué)），在個(gè)體之間（師生、生生等）實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換和創(chuàng)生的過程。其次，知識(shí)價(jià)值問題是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)性問題。知識(shí)具有提升個(gè)體生命價(jià)值和創(chuàng)造個(gè)體美好人生的可能。換言之，對(duì)個(gè)體潛能的開發(fā)，對(duì)個(gè)體發(fā)展需要的滿足，知識(shí)具有不可替代的重要作用，因而知識(shí)價(jià)值構(gòu)成個(gè)體生命的基礎(chǔ)性價(jià)值。再次，個(gè)體主動(dòng)、積極地投入各種知識(shí)學(xué)習(xí)，是個(gè)體幸福的基礎(chǔ)性保證，也是個(gè)體生命個(gè)性的有效體現(xiàn)途徑。

“知識(shí)就是力量”幾乎已經(jīng)成為共識(shí)。然而這個(gè)命題的準(zhǔn)確性仍令人質(zhì)疑。知識(shí)是什么樣的力量？知識(shí)培養(yǎng)具備什么力量的人？培養(yǎng)人的什么力量？知識(shí)既有培養(yǎng)個(gè)體生命的力量，也有壓抑個(gè)體生命的力量。個(gè)體通過知識(shí)，既可以養(yǎng)成個(gè)體的創(chuàng)造性力量，也可以養(yǎng)成個(gè)體的破壞性力量。仔細(xì)思索，不難發(fā)現(xiàn)，培根的這一論斷實(shí)際上隱含著一個(gè)前提：有一個(gè)現(xiàn)成的、絕對(duì)可靠的世界存在，即自然界，只有以這個(gè)客觀自然為對(duì)象并與之同一的經(jīng)驗(yàn)才可稱為“知識(shí)”。因此，知識(shí)的增長也意味著人們能夠在更全面、更深入的層面上“拆卸與組裝"自然，揭示自然的奧秘。從這個(gè)意義上來說，知識(shí)就是人對(duì)自然的一種權(quán)能或力量。人與自然的關(guān)系是操縱與縱、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系還迅速突破了“人"與“自然"的界限，在人與人之間也形成了毫無節(jié)制的操縱與縱，征服與被征服的關(guān)系。因此，這個(gè)命題仍有脫離人的本原之可能。知識(shí)如何守護(hù)好個(gè)體的生命幸福？如何使社會(huì)不至于在走向現(xiàn)代化的過程中走向功利化的深淵？如何不使個(gè)體的生命自然和精神家園走向迷失？這就要求知識(shí)成為一種真、善、美的力量，要求知識(shí)時(shí)刻面向一個(gè)個(gè)具體的“人”，走向每一個(gè)個(gè)體的生命意義，把生命幸福作為知識(shí)的最高視點(diǎn)。

然而，在具體的生命展開及生活過程中，常常會(huì)出現(xiàn)兩種偏向：一是只知知識(shí)而不知生命，把知識(shí)當(dāng)作人生的全部。將知識(shí)探求過程中的某些挫折、失意、痛苦等等，當(dāng)成了“生命中不可承受之重”。知識(shí)如果無視生命的存在，失去生命意蘊(yùn)，只能是一個(gè)無意義的空殼。任何壓抑的、消極的、被動(dòng)的知識(shí)學(xué)習(xí)都只能是對(duì)生命本性的一種傷害和對(duì)知識(shí)價(jià)值的褻瀆。二是只知生命不知知識(shí)。有一些人堅(jiān)執(zhí)保命哲學(xué)，刻意抑制自我的知識(shí)欲求，人生動(dòng)力不大，奮發(fā)意識(shí)不夠，勇于進(jìn)取的觀念比較淡薄，他們不懂得知識(shí)不是給定的，個(gè)體不同的知識(shí)選擇和知識(shí)理念造就了不同的人生，個(gè)體自身知識(shí)體系的獨(dú)特性正是個(gè)體存在價(jià)值的體現(xiàn)；看不到知識(shí)具有促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展之可能，可以促進(jìn)個(gè)體不斷超越自我，追尋更高層次、更大意義的幸福。

二、“知識(shí)”對(duì)生命的遺忘

1．實(shí)證主義和“物性”邏輯中的知識(shí)

在理論層面，受實(shí)證主義思想熏染，人們?cè)诮疱X、權(quán)力、物欲、享樂中日益沉淪和消磨，不去關(guān)心知識(shí)的存在意義，喪失了對(duì)知識(shí)的終極信仰和對(duì)個(gè)體求知生活的人文關(guān)懷，盲目追求知識(shí)的客觀有效性，一切求知皆圍繞“最高利益”的目標(biāo)展開，人的存在成為了一種機(jī)械的、存在。正如弗洛姆所言，人們褻瀆了神靈，失去了信仰，放逐了崇高，成為一個(gè)精神無所歸依、失去終極關(guān)懷的精神流浪者[3](P149)。在實(shí)證主義的“引導(dǎo)”下，一些論者還往往以“物的邏輯”從人的諸多物性結(jié)構(gòu)中尋找某種起決定作用的特征。當(dāng)他們津津樂道于從知識(shí)的本體功能和功利屬性方面去論及知識(shí)之于個(gè)體的功能、作用、本質(zhì)和價(jià)值時(shí)，卻未能抓住知識(shí)之于個(gè)體幸福成長的根本規(guī)定性；而當(dāng)他們習(xí)慣于視知識(shí)為影響個(gè)體幸福的決定性因素時(shí)，卻又忽略了引發(fā)知識(shí)學(xué)習(xí)的是由“內(nèi)在于人并能夠?yàn)槿怂庾R(shí)、所體驗(yàn)的……‘人的本質(zhì)力量’即人的自覺自為的生命決定的”[4]。正是這種“自覺自為”的生命，個(gè)體才能有意識(shí)地把“求知”變成自己的意識(shí)和意志的對(duì)象。在純粹認(rèn)知的和抽象邏輯的知識(shí)傳遞，講求經(jīng)濟(jì)、效率、秩序的技術(shù)理性規(guī)訓(xùn)下，個(gè)人的自然需要、對(duì)自我和社會(huì)意義的理解與感受漸漸被排斥于主流的教育理論話語之外，知識(shí)為“人”而存在，并作為個(gè)體幸福舒展、勃發(fā)的具體展現(xiàn)形式，就更加難以尋覓其蹤了[5]。理性生命觀不僅窄化了知識(shí)，而且窄化了生命。事實(shí)上，“理性的工作是依靠科學(xué)向我們?cè)絹碓酵暾乇磉_(dá)出物理操作的秘密，它只能在生命的周圍打轉(zhuǎn)，而不能進(jìn)入到它里面去”[6](P176)。狄爾泰甚至指出，只有物理事件的關(guān)系才是因果關(guān)系，歷史事件之間的關(guān)系是意義關(guān)系，意義關(guān)系是不能用理性手段來把握的，只能靠非理性手段即直覺與體驗(yàn)來把握[7](P127)。在“物性”邏輯中，用冷冰冰的邏輯分析去肢解充滿激情的人文精神，其結(jié)果是將知識(shí)的感悟變?yōu)橹R(shí)的灌輸，學(xué)生可以獲得高分?jǐn)?shù)、“好”成績，但其真正的生命涵養(yǎng)根本無法因知識(shí)的獲得而得到提高。

2．功利主義和惟“材”思維中的知識(shí)

在社會(huì)層面，現(xiàn)代社會(huì)高度的社會(huì)分工和市場(chǎng)大潮中的功利主義邏輯，使人不再關(guān)注知識(shí)和人自身，而關(guān)注知識(shí)的功利作用和人的功利性需要，“這樣做有用嗎？”比“這是真理嗎?”更受關(guān)注，知識(shí)學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方法以能否帶來最大的功利效益為最高準(zhǔn)則，社會(huì)的公理正義、人類的進(jìn)步解放，則離個(gè)體的求知活動(dòng)越來越遠(yuǎn)。無處不在的功利評(píng)比、獎(jiǎng)勵(lì)競(jìng)爭，不僅評(píng)判、調(diào)節(jié)著個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐，而且從根本上誘導(dǎo)逼迫個(gè)體接受“現(xiàn)實(shí)”，趨于功利[8]。受此影響，知識(shí)不是成“人”、成“才”的知識(shí)，而是成“材”、成“器”、成“具”的知識(shí)。知識(shí)成為制造勞動(dòng)者的要素，通過知識(shí)的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為接受知識(shí)的全部目的，這樣，人愈是獲得知識(shí)，他就愈被技術(shù)和專業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整個(gè)體的精神屬性，最終越來越遠(yuǎn)離了幸福?！爱?dāng)政治需要時(shí)，人被培養(yǎng)成為政治人；當(dāng)經(jīng)濟(jì)需要時(shí)，人又被塑造成經(jīng)濟(jì)人。同時(shí)，成“材”的“材”只是應(yīng)社會(huì)某一方面的要求，因此，它把完整的人變成它的某一部分或方面，成為片面的工具人。人的工具化，使人本身的存在價(jià)值完全被抹殺”[9]。

物質(zhì)的富足和充實(shí)誠然是社會(huì)的進(jìn)步，但社會(huì)的進(jìn)步更應(yīng)包括“人”的進(jìn)步——生命個(gè)體“人性”的進(jìn)步。人類發(fā)展到今天成為“萬物之靈”，不僅僅是因?yàn)楦鎰e了貧窮和饑餓，更是因?yàn)槿瞬粩嘧穼ぶ松男腋＃瑒?chuàng)造著真善美，不斷完善生命意義上的自我。教育的對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命。教育的最高目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是喚醒人的真正人性和使人徹悟人生，成為自己生命的真正主宰。

3．“符合”觀念和備考教學(xué)中的知識(shí)

在教學(xué)層面，符合論知識(shí)觀只關(guān)注知識(shí)與物的符合關(guān)系，認(rèn)為知識(shí)是固定的、普遍的，是外在于個(gè)體而存在的，是有待我們發(fā)現(xiàn)的客觀存在。因此，教學(xué)是讓學(xué)生走向知識(shí)，而不是讓知識(shí)走向?qū)W生。如若知識(shí)和學(xué)生的個(gè)體需要發(fā)生沖突，改造的只能是學(xué)生，而不是知識(shí)。況且，這種改造是通過教師強(qiáng)迫學(xué)生“刻苦”學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。按照這種知識(shí)理念來設(shè)計(jì)課程，“課程就成為固定的、先驗(yàn)的跑道，課程知識(shí)成為有待人們?nèi)フ加械目陀^對(duì)象物，兒童只能懷著頂禮膜拜的心情去占有，他的本分是被動(dòng)地容納和接受。當(dāng)他變得馴良和服從的時(shí)候，他的職責(zé)便完成了”[10]。在教學(xué)實(shí)施過程中，相關(guān)備考活動(dòng)更是彌漫在各個(gè)環(huán)節(jié)，“以考為綱”、“以考養(yǎng)考”己經(jīng)成為慣性教學(xué)舉措，它封堵了旨在發(fā)揮人的自主精神的任何知識(shí)教學(xué)改革之路，成為陳舊、愚昧的知識(shí)教學(xué)方式方法之根，使知識(shí)變得僵硬、死板，最終背離個(gè)體求知過程中的幸福追尋活動(dòng)，也常常遭受個(gè)體生命自然力量的逆反。學(xué)生在為學(xué)習(xí)而疲于奔命的時(shí)候，真正意義上的學(xué)習(xí)已經(jīng)離他們遠(yuǎn)去[10]。教學(xué)固然教人以知識(shí)，但知識(shí)不是死板的，我們要反思科學(xué)主義的符合論知識(shí)觀，走向開放、個(gè)體和情境性的多元知識(shí)觀，倡導(dǎo)多元教學(xué)觀。創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的生命發(fā)展空間，放飛個(gè)體思維，使教學(xué)擺脫“備考”邏輯，成為探索和發(fā)現(xiàn)的過程，成為啟迪個(gè)體生命智慧、感悟快樂求知生活的過程。

4．應(yīng)試評(píng)價(jià)和“威權(quán)”機(jī)制中的知識(shí)

在評(píng)價(jià)層面，制度的控制性被強(qiáng)烈夸大，個(gè)體在學(xué)習(xí)中呈現(xiàn)的生命力無從發(fā)揮，這種錯(cuò)位往往成為教育問題的癥結(jié)。頻繁的應(yīng)試常常使得我們的教育處在扭曲的應(yīng)試文化的籠罩和“威權(quán)”性的頻繁考試的控制之中。通過“威權(quán)”的比較機(jī)制，知識(shí)學(xué)習(xí)常常會(huì)步入否定個(gè)體幸福（甚至也是否定學(xué)科體系）的考試機(jī)制，變異為一種非生命的方式，把激揚(yáng)生命的知識(shí)體系轉(zhuǎn)變?yōu)榭刂粕闹R(shí)碎片，把質(zhì)樸無形的知識(shí)變?yōu)榭梢?、可比的分?jǐn)?shù)，造成個(gè)體的知識(shí)學(xué)習(xí)貌似有意義實(shí)則無意義的繁忙和緊張。人性的真正豐富的內(nèi)容被消融于知性的純粹釋放里，個(gè)性被隨意處置和破壞，個(gè)體則陷入無休止的攀比和競(jìng)賽中。這樣的評(píng)價(jià)本質(zhì)上是把知識(shí)學(xué)習(xí)變形為一種“威權(quán)”競(jìng)爭機(jī)制，企圖用競(jìng)爭去推動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，其致命傷是用頻繁的評(píng)價(jià)和比較取代了正常的知識(shí)學(xué)習(xí)或教學(xué)。這種以壓抑人的生命幸福為代價(jià)的頻繁評(píng)價(jià)方式，最終是“天天稱雞反而養(yǎng)不大雞”，“經(jīng)常開蓋反而蒸不熟饅頭”，整個(gè)機(jī)制在短期內(nèi)就會(huì)疲勞[11]。由此形成的競(jìng)爭機(jī)制又必然愈演愈烈，使個(gè)中情境中的“知識(shí)”嚴(yán)重扭曲變形，大大降低和改變了培養(yǎng)格調(diào)。低層次的競(jìng)爭氛圍取代高雅和高尚的“求知”熱情和創(chuàng)造精神，也導(dǎo)致被培養(yǎng)者幸福體驗(yàn)的相應(yīng)缺失。

在當(dāng)今不少論者的認(rèn)識(shí)中，教育為政治服務(wù)的狹隘盡管已被較為開闊的教育為社會(huì)服務(wù)所替代，但其基本思路仍然是“服務(wù)”論的?！罢麄€(gè)觀念中隱藏著這樣一種潛臺(tái)詞：受教育者是要在接受了良好、全面、富有科學(xué)精神（后來甚至也加上了人文精神）的教育之后，完成了自己的一種‘升級(jí)’，然后去為某個(gè)更為宏大的目的或目標(biāo)服務(wù)，教育是為了能讓他們更好地這樣來服務(wù)?！@種為某種外在之物‘服務(wù)’的心態(tài)，更是演變?yōu)榭荚嚨某煽儯湫腕w現(xiàn)為各級(jí)學(xué)校的升學(xué)率”[12]。在這樣的教育理解和社會(huì)因素的推波助瀾中，處于知識(shí)學(xué)習(xí)階段的個(gè)體生命本身也往往難以得到尊重和愛護(hù)，難有生命的自由成長和生命幸福的充分享受。

三、“知識(shí)幸福觀”的教育旨趣

《學(xué)會(huì)生存》一書指出，傳統(tǒng)教育有兩個(gè)弱點(diǎn)：“第一個(gè)弱點(diǎn)是它忽視了（不是單純地否認(rèn)）個(gè)人所具有的微妙而復(fù)雜的作用，忽視了個(gè)人所具有的各式各樣的表達(dá)形式和手段。第二個(gè)弱點(diǎn)是它不考慮各種不同的個(gè)性、氣質(zhì)、期望和才能?！盵13](P105)這種教育給予了個(gè)體以生存的意識(shí)和能力，卻沒有給予其生存的理由和根據(jù)，其結(jié)果是個(gè)體擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來越對(duì)自身存在的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑常常使得個(gè)體的生命充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福。因此，教育要以人為本，就必須了解生命的“所是”，實(shí)現(xiàn)生命的“所能是”，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命自我和幸福自我。讓知識(shí)學(xué)習(xí)成為生命與生命交流的過程，依據(jù)生命的特征，遵循生命幸福的原則，引導(dǎo)生命走向更加完整、和諧與幸福的境界。在這種引導(dǎo)過程中，個(gè)體的幸福處于不斷生成和不斷建構(gòu)中，“有一種說法：教育的過程是苦的，但果子是甜的。這如果不是騙人的，就是對(duì)幸福有誤解。幸福既是教育的最終目的，也要貫穿于整個(gè)教育過程，目的與過程總是內(nèi)在統(tǒng)一的。我們無法設(shè)想不幸的過程會(huì)突然推演出幸福的目的”[14]。

提出“知識(shí)幸福觀”，正是因?yàn)橹R(shí)發(fā)展和知識(shí)教育對(duì)“知識(shí)”的誤讀。這種誤讀往往只教人掌握“何以為生”的知識(shí)，而放棄引導(dǎo)個(gè)體對(duì)“為何而生”的思考，造成“知識(shí)繁榮，生命衰退”的局面，使得知識(shí)雖有著龐大的體系，卻忽略了真正的人的養(yǎng)成，忽視了人的幸福。提倡知識(shí)幸福觀，探討知識(shí)、生命和幸福的內(nèi)在關(guān)系，可以使我們更好地認(rèn)識(shí)知識(shí)的本質(zhì)，啟發(fā)我們更深人思考現(xiàn)時(shí)代的知識(shí)與教育，引導(dǎo)我們從僵化的“物性”邏輯和純粹功利的氛圍中獨(dú)立出來，真正實(shí)現(xiàn)“教育以人為本”。

首先，知識(shí)幸福觀觀照知識(shí)學(xué)習(xí)的境界提升。長期以來，在功利主義、理性主義和社會(huì)的喧囂浮躁中，知識(shí)很少直面?zhèn)€體的幸福人生，直面幸福這種自在的、內(nèi)在的人性向往。知識(shí)學(xué)習(xí)對(duì)人生的追求，更多地求之于外，常常向社會(huì)討要人生的達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì)幸福人生的追求和向往也常常被消費(fèi)人生、享樂人生、技術(shù)人生和競(jìng)爭人生等擠占，由此導(dǎo)致個(gè)體“精神家園的失落”。無可否認(rèn)，通過知識(shí)而獲得技術(shù)、理性甚至功利都是人生的必要構(gòu)建，但幸福之于人生才更為根本、更為重要。知識(shí)學(xué)習(xí)的根本目的應(yīng)在于促使個(gè)體的“心靈轉(zhuǎn)向”，把個(gè)體的精神或靈魂引向高處、引向光明、引向美好，使人生境界得到不斷的提升。因此，知識(shí)幸福觀將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強(qiáng)化人們不斷提高自己人生境界的愿望，幫助他們樹立起提升人生境界的信心，并激勵(lì)和引導(dǎo)他們不斷走向更高的人生境界。

當(dāng)前，教育者和受教育者的疲累和倦怠、教育的低效、高分低能、厭學(xué)、缺少創(chuàng)造性、全天候的緊張等，很大程度上就是對(duì)知識(shí)教育過程中境界低下的警告。知識(shí)理念和學(xué)習(xí)體制，都缺少從學(xué)習(xí)者出發(fā)，從個(gè)體求知境界的提升去思考和設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)越細(xì)，就越有可能陷入機(jī)械和被動(dòng)，類似于“少做N道就要罰補(bǔ)做N的立方道”、“寫錯(cuò)一個(gè)字，罰寫100遍”的方式，都是對(duì)提升知識(shí)境界的漠視。事實(shí)上，知識(shí)學(xué)習(xí)的境界問題也是一貫受到忽略或有所偏執(zhí)的?，F(xiàn)代化和工業(yè)化所引導(dǎo)的市場(chǎng)、實(shí)用和功利的生活世界，讓學(xué)生來不及去思索知識(shí)的高境界，知識(shí)成了朝向社會(huì)目標(biāo)和人生功利的工具，精神被留在身后望其足塵，生命幸福這一最根本的問題受到冷落與遺忘。我們所說的現(xiàn)代人的精神危機(jī)、精神衰微，也主要是指這種人生追求上的失落與滑坡。

其次，知識(shí)幸福觀注重知識(shí)學(xué)習(xí)的 “身”、“心”統(tǒng)一。幸福是人的身心健康和諧，人格充盈完滿狀態(tài)[15]。有這樣一種求知觀念認(rèn)為，在個(gè)體求知過程中，身體和理性是應(yīng)該分離的。身體尋求暫時(shí)的、感官的滿足，惟有理性才尋求永恒的普遍的知識(shí)，如果理性不能攀升得很高，求得更深的知識(shí)，正是因?yàn)樯眢w的羈絆，就應(yīng)該盡可能地消除掉身體的影響。“這種思想最終將閹割掉肉體，使人脫離了快樂與痛苦的根源，成為無欲無求的純粹理性的幽靈。這往往有悖于人的生命，使人厭惡生命，成為生命的禁欲者。它忽略了一個(gè)基本的事實(shí):人一出生就是生物性的人，沒有肉體存在，就沒有人的存在”[16]。個(gè)體的知識(shí)獲得不僅僅被文化規(guī)定著，也被身體規(guī)定著。身體不只是客體，或供使用的工具。從某種意義上而言，身體是主體，每種心理狀態(tài)必然基于生理狀態(tài)。在知識(shí)教育過程中，“生命是一個(gè)整體，是一個(gè)不可分割的‘混沌’，身與心、精神與物質(zhì)可以是斗爭的，然而卻是不可分割的。消除了一端，另一端也無法健康存在”[17]。

雖然，在一定意義上，“軀體是深刻的悲哀之源泉”[18]。因?yàn)樯眢w不能像精神那樣插上翅膀，無法跟上精神的速度和高度；而且，身體比較脆弱，存活周期有限，死亡必將不期而至。人們表現(xiàn)自我最簡潔有效的方式就是操作身體，通過身體將自我展示出來。從這個(gè)意義上看，身體是通向個(gè)體幸福生命的“第一通道”[19]。因此，知識(shí)幸福觀是有“身體”的，身體的存在本身就是有生命價(jià)值的，任何否定、貶低人的身體，損害自己和他人身體的行為，都是對(duì)人的價(jià)值、人的生命的貶低。

第三，知識(shí)幸福觀凸顯知識(shí)學(xué)習(xí)的生命意義。如果把生命限制于制度的層層相因之中，生命會(huì)受限而凋萎。知識(shí)走向生命，把生命作為知識(shí)的最高視點(diǎn)，這是當(dāng)前教育面對(duì)的一個(gè)宏大課題。知識(shí)幸福觀把學(xué)生看成是真正的人，注重生命的具體性和獨(dú)特性，通過對(duì)理性的反思，通過對(duì)個(gè)體內(nèi)心幸福體驗(yàn)的喚起，來克服知識(shí)教育中個(gè)體物化的、無意義的存在狀態(tài)，從而恢復(fù)生命的完整性和超越感。知識(shí)源于生命發(fā)展的需要，而長期以來教育卻遮蔽了這種本原性的需求。教育畢竟是要讓學(xué)生成為他自己，所以必須給學(xué)生以自由的時(shí)間和空間體味知識(shí)，享受知識(shí)學(xué)習(xí)的樂趣。這是個(gè)體過有意義的求知生活的前提條件，也是培養(yǎng)知識(shí)創(chuàng)生的先決條件。“具體性和獨(dú)特性正是生命的價(jià)值所在。每一個(gè)生命都有其不同的天賦、興趣與氣質(zhì)、沖動(dòng)、情感體驗(yàn)等。生命是獨(dú)一無二的。一無是處的生命是不存在的，教育就是要幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己”[17]，所以說知識(shí)是打開生命意義與幸福之門的鑰匙。

個(gè)體生命的意義，既在于其精神生命的意義，也在于其自然生命的意義，人擁有著各自的人生，追求著各自的幸福，不斷走向一種價(jià)值的生存。在這個(gè)過程中，知識(shí)使人顯得更像“人”，知識(shí)成為人的生命存在的形式，也成為個(gè)體生命的表現(xiàn)形式。這對(duì)我們以培養(yǎng)人為惟一任務(wù)的教育是不是有著深刻的啟示意義呢？對(duì)此，知識(shí)教育是不是應(yīng)當(dāng)深思自己的責(zé)任呢？知識(shí)作為學(xué)校教育的內(nèi)容主體，是不是應(yīng)當(dāng)以更加積極的形式（而不是機(jī)械記憶）和更加深刻的意蘊(yùn)（而不是死記硬背）教授給學(xué)生呢？知識(shí)教育不是知識(shí)的堆積，而是一種生命的“喚醒”。如果知識(shí)的獲得未能觸及到人的靈魂，未能引起個(gè)體靈魂深處的激蕩，它就不能喚醒個(gè)體自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，教育者要做的工作，決不是一味地束縛、灌輸，而應(yīng)激發(fā)和喚醒個(gè)體內(nèi)在的求知熱情，給他們多一些屬于自己的時(shí)間和空間，使之有思維的自由、心靈的自由，使他們的生命多一些自主的色彩。知識(shí)教育的根本目標(biāo)在于

提升生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值，生命意義才是知識(shí)教育的最終旨?xì)w。

四、知識(shí)教育導(dǎo)向生命幸福的限度

通過上述分析，可以看出，知識(shí)走向生命幸福，就是要反省那種實(shí)證主義、功利主義、威權(quán)機(jī)制和應(yīng)試評(píng)價(jià)下的知識(shí)體系。知識(shí)教育并不能以生命之外的某種東西為終極目標(biāo)，而應(yīng)該以生命幸福為“本”、為“根”、為“源”。但與此同時(shí)，也不能從一種極端走向另一種極端，無視知識(shí)之于個(gè)體生命幸福的有限性，過高估計(jì)知識(shí)教育的生命發(fā)展價(jià)值。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)并切實(shí)處理好本質(zhì)提升與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接受之間無法回避的沖突與矛盾，看到知識(shí)走向生命幸福的理念在今天的教育現(xiàn)狀中真正實(shí)行所面臨的種種制約[11]。

從知識(shí)教育的主體狀況來看，時(shí)展到今天，學(xué)生本身也發(fā)生了巨大的變化。比之過去，學(xué)生的知識(shí)要豐富得多、現(xiàn)代得多。他們有了更強(qiáng)的個(gè)性化意識(shí)，他們更講究自由民主了，他們服從真理，但不盲從壓力，他們熱愛著自己的生活、自己的偶像、自己的話語。這種自由的、獨(dú)立的意識(shí)，要求生命化的教育。但同時(shí)，當(dāng)前存在的學(xué)生無心向?qū)W、無心讀書、精神疲沓、自由散漫、我行我素等等，在許多情形下，都反映出個(gè)體對(duì)正確的價(jià)值取向和合理規(guī)訓(xùn)與教誨的逆反和批判。而這些問題，僅僅靠知識(shí)，靠知識(shí)教育是不能解決的。

從知識(shí)教育的價(jià)值訴求來看，過高估計(jì)知識(shí)教育對(duì)生命發(fā)展的意義，容易走向知識(shí)萬能論的歧途，使知識(shí)教育不由自主地被迫扮演救世主的角色。這種對(duì)知識(shí)教育的美妙期盼，只能算是一種真誠的誤解。認(rèn)為只通過知識(shí)教育就可以“喚醒人的生命意識(shí)，啟迪人的精神世界，開發(fā)人的生命潛能，構(gòu)建人的生活方式，激發(fā)人的生命活力，提升人的生命質(zhì)量”[20]，只能是一種理論訴求，在面對(duì)豐富、具體的知識(shí)教育實(shí)踐時(shí)，常常顯得蒼白無力。事實(shí)上，我們對(duì)知識(shí)教育生命特質(zhì)的價(jià)值定位，只有恰當(dāng)?shù)胤诺骄唧w的社會(huì)、歷史和文化條件下，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，在學(xué)生生活的社會(huì)環(huán)境中，通過分析當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢(shì)及其存在的價(jià)值問題，結(jié)合學(xué)生個(gè)體的生活成長史，才可能比較準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

同時(shí)，從個(gè)體的人生發(fā)展歷程來看，知識(shí)教育只是個(gè)體生命歷程的重要環(huán)節(jié)，但不是全部環(huán)節(jié)。人的生命及其幸福體驗(yàn)?zāi)芰Φ纳?、展現(xiàn)和自我理解是一個(gè)漫長的過程。它是基于人的生命活動(dòng)永無止境地展開著的，人對(duì)其生命幸福的尋找與發(fā)現(xiàn)必定是一個(gè)無盡的過程。人憑借知識(shí)的不斷獲取逐步提高其活力，豐富其內(nèi)涵，由脆弱走向強(qiáng)健，由蒙昧走向文明。在人的一生的不同階段，人所感受和體驗(yàn)到的知識(shí)意義必定不同，其生成和展現(xiàn)也是一個(gè)從生到死的過程。個(gè)體的整個(gè)一生都應(yīng)是學(xué)習(xí)的過程，它是日復(fù)一日的經(jīng)歷，是不斷造就人，不斷擴(kuò)展其知識(shí)和才能以及不斷培養(yǎng)其判斷能力和行動(dòng)能力的過程[21](P92)。個(gè)體的生命空間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于知識(shí)教育的生命空間。從空間看，個(gè)體生命的價(jià)值和意義是在家庭、學(xué)校和社會(huì)等的多維空間中展開的；從時(shí)間看，個(gè)體生命意識(shí)的培育，生命品質(zhì)的提高，生命意義的實(shí)現(xiàn)，是貫穿一生的事情。而且，當(dāng)前個(gè)體成長過程中出現(xiàn)生命缺失，原因是極其復(fù)雜的，其中既有社會(huì)變革與不良文化的影響，也有個(gè)體生活背景的缺陷。因此，提升學(xué)生的生命價(jià)值，必然是一個(gè)系統(tǒng)工程。由此也可以看出，知識(shí)教育在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命的意義上是有限的。

從知識(shí)教育改革的艱難歷程來看，那種以可以量化的數(shù)字和指標(biāo)為基本衡量標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)試知識(shí)需求、知識(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)力和社會(huì)評(píng)價(jià)，短時(shí)間內(nèi)不可能被真正個(gè)性化、個(gè)體化的知識(shí)學(xué)習(xí)所取代。誰要是指望能在全局和整體上通過努力較快地實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，那無疑是過于理想化了。以應(yīng)試為導(dǎo)向和評(píng)價(jià)之基本標(biāo)準(zhǔn)的教育，仍然會(huì)較長時(shí)間地延續(xù)下去。知識(shí)幸福觀的提出，不能天真地幻想立即能夠取代它。事實(shí)上，近年來課程改革和“新課標(biāo)”的提出，也是看到了原來以壓抑生命幸福來片面學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)片面知識(shí)的積弊，欲將知識(shí)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槊恳粋€(gè)個(gè)體生命智慧的開發(fā)，培養(yǎng)個(gè)體掌握“活”的知識(shí)與能力。因此，知識(shí)教育改革必然涉及對(duì)知識(shí)本質(zhì)理念的轉(zhuǎn)換和提升，而不僅僅是生理學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)中某些內(nèi)容的增加和滲入。但也必須指出的是，讓知識(shí)指向生命幸福，不是要完全顛覆現(xiàn)存的知識(shí)體系和知識(shí)教育內(nèi)容，另起爐灶。而是要從根本上解決學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的問題，使個(gè)體更快樂、更有效地獲取知識(shí)。知識(shí)教育（尤其是學(xué)校知識(shí)教育），有著它知識(shí)記憶、知識(shí)傳授和必要規(guī)訓(xùn)與懲罰的職能，這也是整個(gè)社會(huì)需要它、它也數(shù)千年來持續(xù)存在的理由。

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第8篇：啟迪生命的梅范文

關(guān)鍵詞：新課標(biāo)；語文；審美能力

于漪老師說過：“語文是多情的沃土，盛產(chǎn)寶物，思想的結(jié)晶、情感的流溢、文字的精妙，琳瑯滿目……”是的，語文具有獨(dú)特的魅力。而高中學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)重、壓力大，生活單調(diào)枯燥，他們心靈不再敏感，多愁善感的浪漫情懷和理想主義激情已離他們遠(yuǎn)去。他們不喜歡讀書，不喜歡莊子、李白，不喜歡魯迅、茅盾，不喜歡莎士比亞、托爾斯泰……總之，人類文化史上一切高貴的心靈都難以扣開他們緊閉的心扉。因此，立足教材，深入發(fā)掘語文之美，讓學(xué)生成為具有健康審美情趣的人，就成了語文教師應(yīng)深入探究的課題。這里就談?wù)勛约涸诮虒W(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面的一些做法。

一、要引導(dǎo)學(xué)生品味語言之美

語言是人們用來表達(dá)思想、交流感情的工具，也是人們欣賞美、創(chuàng)造美的基礎(chǔ)。優(yōu)秀的作家絕不會(huì)輕視對(duì)語言的追求，并形成獨(dú)特的語言風(fēng)格。如賈誼的雄辯，李煜的婉約；魯迅的含蓄深刻，朱自清的清麗幽雅；老舍的幽默，冰心的細(xì)膩……學(xué)生可以通過品味優(yōu)美的語言，凈化自己的心靈，陶冶自己的性情。淘盡英雄的滾滾長江東逝水濺起的智慧浪花，漂白歷史天空的或圓或缺或明或暗的多情月光，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的悲愴與蒼涼；“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”的自然與華美；“溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數(shù)的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏”的細(xì)膩與脫俗。這些優(yōu)美的詩文，哪一處不能給學(xué)生以審美的愉悅和享受呢？

二、讓學(xué)生感受情感之美

情是文學(xué)作品的核心和主宰，也是語文教學(xué)的生命?！敖裣菩押翁帲織盍?，曉風(fēng)殘?jiān)??！苯沂驹~人纏綿悱惻的內(nèi)心世界；“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”是琵琶女羞澀而又矛盾心理的寫照；“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”，感受到的是李密至情至深的反哺之情；又是柯靈的深情：“每個(gè)人的心里，都有一方魂?duì)繅?mèng)縈的土地”喚醒了久違的鄉(xiāng)土情結(jié)；對(duì)祖國的愛，有誰比艾青更深沉：“我愛這悲哀的國土，古老的國土――這國土/養(yǎng)育了為我所愛的/世界上最艱苦/與最古老的種族?！笔菒鬯姑防_(dá)無私的愛激起了伽西莫多靈魂深處的良知――研讀課文中這些感人的形象，能有效地提升學(xué)生的道德情操，辨別社會(huì)中的美與丑，成為審美情操高尚、情感世界豐富的人。

同時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感悟理性之美。許多作品除了以優(yōu)美的語言喚醒人們深刻的情感體驗(yàn)，還能啟發(fā)理性的思考，讓我們的思想充滿智慧、變得深刻。“思想――人的全部的尊嚴(yán)就在于思想”；面對(duì)苦難，“我們不倒下，僅僅是因?yàn)槲覀儾豢献屪约旱瓜隆Ｔ娙耸持冈谀婢持悬c(diǎn)亮的哲理燈盞――“相信未來”，曾讓那個(gè)時(shí)代多少生命在坎坷和失意中抬起高貴的頭顱。海倫?凱勒用生命的奇跡，讓我們明白“如果我們像明天就會(huì)死去那樣去生活，才是最好的規(guī)則”。面對(duì)生與死的抉擇，司馬遷選擇了隱忍而活，成就了一部“究天人之際，通古今之變”的不朽著作；文天祥則選擇了大義，留下浩然正氣。生與死，都是有所為的，這種強(qiáng)烈的生命意識(shí)能激起學(xué)生去思考生命，感悟生命，從而善待生命。而莊子，則以其塑造的鯤鵬精神，啟迪我們要掙脫各種各樣的世俗的價(jià)值觀念的束縛，創(chuàng)造了無窮的審美價(jià)值。這些優(yōu)秀的作品都融會(huì)了作者自己的喜怒哀樂和啟人心智的思考，閃爍著哲理的光芒。

三、要鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)才情之美

寫作是語文教學(xué)的重要組成部分，其本身也是一種豐富的審美藝術(shù)教學(xué)，所以要讓學(xué)生能夠展現(xiàn)自己的才情，使之擁有創(chuàng)造美的欲望與能力。語文的本質(zhì)是生活，史鐵生在地壇中記錄了生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；亨利?梭羅在瓦爾登湖旁自耕自食的生活，讓我們品味了真正的寂寞，也為我們留下經(jīng)典之作《瓦爾登湖》；人們感懷并摹寫自然亙古如斯的美麗，體味人世的紛繁，感慨歷史的滄桑，學(xué)會(huì)了像山那樣思考。因此，從生活起程，眼觀六路，耳聽八方，細(xì)心領(lǐng)略自然賜予人類的天籟般的仙境，用自己敏感的心及時(shí)捕捉就能描繪出迷人的畫卷；熱心關(guān)注我們身邊生活的世態(tài)萬象，敏銳地抓住那些撩撥心靈深處的思想火花；探索歷史、探索世界、探索未來，放開我們的視野，用自己的筆去勾勒美麗而又精彩的人生。

語文教學(xué)的終極目的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，陶冶學(xué)生的審美情感進(jìn)而使之擁有創(chuàng)造美的欲望與能力。因此，我們要立足語文之美，提高學(xué)生的審美情趣和審美能力，完成新課標(biāo)賦予語文教師的歷史使命。讓語文學(xué)科成為美的載體，綻放出絢麗的光彩！

參考文獻(xiàn)：

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[2]帕斯卡爾.思想錄.何兆武，譯.商務(wù)印書館，1995.

第9篇：啟迪生命的梅范文

溫暖是飄飄灑灑的春雨；溫暖是寫在臉上的笑影；溫暖是義無反顧的響應(yīng)；溫暖是一絲不茍的配合。

尊重是一縷春風(fēng)，一泓清泉，一顆給人溫暖的舒心丸，一劑催人奮進(jìn)的強(qiáng)心劑。

只有我們?cè)敢獯蜷_心內(nèi)的窗，才會(huì)看見心靈的寶藏；只有我們?cè)敢獯蜷_心內(nèi)的窗，才會(huì)看見門外清明的風(fēng)景；只有我們?cè)敢獯蜷_心內(nèi)的窗，人間的繁花滿樹與燈火輝煌才會(huì)一片一片飄進(jìn)窗來；只有我們?cè)敢獯蜷_心內(nèi)的窗，我們才能坦然勇敢走出門去，一步一步走向光明的所在。

母愛是一滴甘露，親吻干涸的泥土，它用細(xì)雨的溫情，用鉆石的堅(jiān)毅，期待著閃著碎光的泥土的肥沃；母愛不是人生中的一個(gè)凝固點(diǎn)，而是一條流動(dòng)的河，這條河造就了我們生命中美麗的情感之景。

有了執(zhí)著，生命旅程上的寂寞可以鋪成一片藍(lán)天；有了執(zhí)著，孤單可以演繹成一排鴻雁；有了執(zhí)著，歡樂可以綻放成滿圓的鮮花。

生命是盛開的花朵，它綻放得美麗，舒展，絢麗多資；生命是精美的小詩，清新流暢，意蘊(yùn)悠長；生命是優(yōu)美的樂曲，音律和諧，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)；生命是流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。

思念是一首詩，讓你在普通的日子里讀出韻律來；思念是一陣雨，讓你在枯燥的日子里濕潤起來；思念是一片陽光，讓你的陰郁的日子里明朗起來。

母愛是迷惘時(shí)苦口婆心的規(guī)勸；母愛是遠(yuǎn)行時(shí)一聲殷切的叮嚀；母愛是孤苦無助時(shí)慈祥的微笑。

熱情是一種巨大的力量，從心靈內(nèi)部迸發(fā)而出，激勵(lì)我們發(fā)揮出無窮的智慧和活力；熱情是一根強(qiáng)大的支柱，無論面臨怎樣的困境，總能催生我們樂觀的斗志和頑強(qiáng)的毅力……沒有熱情，生命的天空就沒的色彩。

成熟的麥子低垂著頭，那是在教我們謙遜；一群螞蟻能抬走大骨頭，那是在教我們團(tuán)結(jié)；溫柔的水滴穿巖石，那是在教我們堅(jiān)韌；蜜蜂在花叢中忙碌，那是在教我們勤勞。

生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對(duì)困惑或黑暗時(shí)，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。

擁有誠實(shí)，就舍棄了虛偽；擁有誠實(shí)，就舍棄了無聊；擁有踏實(shí)，就舍棄了浮躁，不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經(jīng)真實(shí)擁有，在一些時(shí)候，大度舍棄也是一種境界。

“明”可理解成兩個(gè)月亮坐在天空，相互關(guān)懷，相互照亮，缺一不可，那源源不斷的光芒是連接彼此的紐帶和橋梁！人間的長旅充滿了多少凄冷、孤苦，沒有朋友的人是生活的黑暗中的人，沒有朋友的人是真正的孤兒。

如果你努力去發(fā)現(xiàn)美好，美好會(huì)發(fā)現(xiàn)你；如果你努力去尊重他人，你也會(huì)獲得別人尊重；如果你努力去幫助他人，你也會(huì)得到他人的幫助。

生命就像一種回音，你送出什么它就送回什么，你播種什么就收獲什么，你給予什么就得到什么。

春暖花會(huì)開！如果你曾經(jīng)歷過冬天，那么你就會(huì)有春色！如果你有著信念，那么春天一定會(huì)遙遠(yuǎn)；如果你正在付出，那么總有一天你會(huì)擁有花開滿圓。

真誠是美酒，年份越久越醇香濃型；真誠是焰火，在高處綻放才愈是美麗；真誠是鮮花，送之于人手有余香。

一顆孤獨(dú)的心需要愛的滋潤；一顆冰冷的心需要友誼的溫暖；一顆絕望的心需要力量的托慰；一顆蒼白的心需要真誠的幫助；一顆充滿戒備關(guān)閉的門是多么需要真誠這一把鑰匙打開呀！

讓我們揮起沉重的鐵錘吧！每一下都砸在最稚嫩的部位，當(dāng)青春逝去，那些部位將生出厚曬太陽的繭，最終成為堅(jiān)實(shí)的石，支撐起我們不再年輕但一定美麗的生命。

生活如海，寬容作舟，泛舟于海，方知海之寬闊；生活如山，寬容為徑，循徑登山，方知山之高大；生活如歌，寬容是曲，和曲而歌，方知歌之動(dòng)聽。

愛是一盞燈，黑暗中照亮前行的遠(yuǎn)方；愛是一首詩，冰冷中溫暖渴求的心房；愛是夏日的風(fēng)，是冬日的陽，是春日的雨，是秋日的果。

選擇自信，就是選擇豁達(dá)坦然，就是選擇在名利面前巋然不動(dòng)，就是選擇在勢(shì)力面前昂首挺胸，撐開自信的帆破流向前，展示搏擊的風(fēng)采。

信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫助你鼓起前進(jìn)的船帆；信念的魅力在于即使遇到險(xiǎn)運(yùn)，亦能召喚你鼓起生活的勇氣；信念的偉大在于即使遭遇不幸，亦能促使你保持崇高的心靈。

生活是一位睿智的長者，生活是一位博學(xué)的老師，它常常春風(fēng)化雨，潤物無聲地為我們指點(diǎn)迷津，給我們?nèi)松膯⒌稀?/p>

過去與未來，都離自己很遙遠(yuǎn)，關(guān)鍵是抓住現(xiàn)在，抓住當(dāng)前。

不要吝惜自己的愛，敞開自己的胸懷，多多給予，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你也已經(jīng)沐浴在了愛河里。

生命的美麗，永遠(yuǎn)展現(xiàn)在她的進(jìn)取之中；就像大樹的美麗，是展現(xiàn)在它負(fù)勢(shì)向上高聳入云的蓬勃生機(jī)中；像雄鷹的美麗，是展現(xiàn)在它搏風(fēng)擊雨如蒼天之魂的翱翔中；像江河的美麗，是展現(xiàn)在它波濤洶涌一瀉千里的奔流中。

巖石下的小草教我們堅(jiān)強(qiáng)，峭壁上的野百合教我們執(zhí)著，山頂上的松樹教我們拼搏風(fēng)雨，嚴(yán)寒中的臘梅教我們笑迎冰雪。

因?yàn)閻坌?，流浪的人們才能重返家園；因?yàn)閻坌?，疲憊的靈魂才能活力如初?？释麗坌模缤枪饪释舜溯x映；渴望愛心，如同世紀(jì)之歌渴望永遠(yuǎn)被唱下去。

學(xué)會(huì)寬容，意味著成長，秀木出木可吸納更多的日月風(fēng)華，舒展茁壯而更具成熟的力量。

耐力，是一種不顯山石露水的執(zhí)著；是一種不懼風(fēng)不畏雨的堅(jiān)忍；是一種不圖名不圖利的忠誠。

溫馨是大自然的一抹色彩，獨(dú)具慧眼的匠師才能把它表現(xiàn)得盡善盡美；溫馨是樂譜上的一個(gè)跳動(dòng)音符，感情細(xì)膩的歌唱者才能把它表達(dá)得至真至純。

母愛是一縷陽光，讓你的心靈即便在寒冷的冬天也能感受到溫暖如春；母愛是一泓清泉，讓你的情感即使蒙上歲月的風(fēng)塵仍然清澈澄凈。

真誠是美酒，年份越久越醇香濃烈；真誠是焰火，在高處綻放才愈顯美麗；真誠是鮮花，送之于人，手有余香。

當(dāng)烏云布滿天空時(shí)，悲觀的人看到的是“黑云壓城城欲摧”，樂觀的人看到的是“甲光向日金鱗開”。無論處在什么厄運(yùn)中，只要保持樂觀的心態(tài)，總能找到這樣奇特的草莓。