新聞傳播理論論文精選(九篇)
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第1篇：新聞傳播理論論文范文
[論文關(guān)鍵詞]廣告傳播現(xiàn)代心理架構(gòu)
廣告?zhèn)鞑ピ诋?dāng)今時代已是不可或缺的傳播形式。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，廣告在經(jīng)濟活動中的作用越來越引人注目。廣告是企業(yè)或其他經(jīng)濟實體有計劃地利用媒體傳送各類信息進而影響公眾行為的信息傳播活動。廣告學(xué)是在傳播學(xué)所揭示的信息傳播整體運動的一般規(guī)律基礎(chǔ)上進一步研究廣告領(lǐng)域特殊矛盾和特殊規(guī)律的科學(xué)。廣告學(xué)的研究對象是信息傳播，廣告主和廣告策劃者是廣告的傳播者，廣告信息是廣告?zhèn)鞑サ闹匾獌?nèi)容，刊播廣告的各種媒介報紙、電視、廣播、雜志、網(wǎng)絡(luò)均是廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤＝佑|廣告媒介的受眾即是廣告?zhèn)鞑サ氖鼙?。在廣告信息傳播過程中，包括廣告展示、表現(xiàn)、傳遞、接收等環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)本身就是廣告?zhèn)髡哒f服受眾通過對廣告信息的認(rèn)知、理解，轉(zhuǎn)化為態(tài)度和行為的過程。這個過程是人的心理活動的過程。辯證唯物主義認(rèn)為，心理的實質(zhì)是人腦對客觀事物的能動的反映，心理是人腦的機能，心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)。一方面廣告本身具有對受眾心理產(chǎn)生影響的功能，即傳遞溝通功能、誘發(fā)或滿足需要的功能、影響態(tài)度與促進購買行為的功能;另一方面，廣告?zhèn)鞑ミ^程與心理學(xué)之間也存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，即兩者之間存在密不可分的理論架構(gòu)。
一、廣告?zhèn)鞑ヅc認(rèn)知心理學(xué)
認(rèn)知心理學(xué)是西方現(xiàn)代心理學(xué)的一種新的思潮、范式和研究取向。就狹義而言，認(rèn)知心理學(xué)則指信息加工心理學(xué)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)派用信息加工的觀點和術(shù)語說明人的認(rèn)知過程，他們認(rèn)為認(rèn)知過程就是信息的接收、編碼、貯存、提取和使用的過程。包括知覺、注意、記憶、心象(或意象、表象)、思維和語言等。廣告信息通過媒介傳遞給受眾，則受眾接受信息的過程也就是信息加工的過程。
認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人腦和電腦都被看做是加工符號的物理系統(tǒng)，而人腦的活動和電腦的信息加工功能都是符號操作過程。換言之，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的核心概念是，試圖把“認(rèn)知”概括為人的所有的心理活動，并把人的心理活動模擬為計算機式的信息加工系統(tǒng)。這個系統(tǒng)的基本特征在于能夠用符號的形式表示外部環(huán)境中的事物，也能用符號的形式表示自身的系列操作過程，即對外部環(huán)境事件進行信息加工，也能對自身的操作過程進行信息加工，因而人的思維活動就可成為能夠進行客觀描述的具體信息過程，這一理論開創(chuàng)了從信息加工觀點研究人類思維的新取向。美國心理專家羅伯特·L·索爾索在《認(rèn)知與心理學(xué)》中這樣闡釋道:“認(rèn)知心理學(xué)研究我們?nèi)绾潍@得世界的信息;這種信息又怎樣表征并轉(zhuǎn)化為知識;它怎樣貯存;知識又是怎樣用來指導(dǎo)我們的注意和行為。它涉及心理過程的全部范圍—從感覺到知覺、模式識別、注意、學(xué)習(xí)、記憶、概念的形成、思維、表象、回憶、語言、情緒和發(fā)展過程，而且應(yīng)貫穿于行為的各個領(lǐng)域。廣告信息傳播過程與認(rèn)知心理學(xué)研究方向是緊密相聯(lián)系的。
認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)人腦中已有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當(dāng)前的認(rèn)知活動的決定作用，認(rèn)知心理學(xué)家提出一種激活的圖式指導(dǎo)知覺的理論，當(dāng)輸入的信息激活了人腦中與之相關(guān)的原有的知識，并使輸入信息中的新知識與人的陳述性知識網(wǎng)絡(luò)中相關(guān)的原有知識貯存在一起時，人便獲得了新信息的意義。在廣告?zhèn)鞑ブ?，?dāng)受眾接受新的信息廣告，抑或有關(guān)新產(chǎn)品.或一個新商標(biāo)一個公司的名稱，那么受眾會以此為刺激來激活腦中原有的同類產(chǎn)品或商標(biāo)或公司的名稱，也就是激活人腦在記憶中所貯存的信息，這樣使人產(chǎn)生內(nèi)部知覺期望，以指導(dǎo)感覺器官有目的地指導(dǎo)和接受輸入的新信息。
認(rèn)知心理學(xué)強調(diào)表征的標(biāo)志性，表征是人的認(rèn)知歷程的一個重要標(biāo)志和步驟，也是認(rèn)知心理學(xué)核心概念之一。認(rèn)知心理學(xué)派認(rèn)為:“所謂表征.指信息在心理活動中的表現(xiàn)和記載方式。這些表征代表了外部世界有貯存在頭腦中的信息。一個外部客體在心理活動中可以具體形象、或者以語詞和概念的形式表現(xiàn)出來。這些形象、語詞和概念等都是信息的表征。表征既是反映和代表相應(yīng)的客觀事物，同時又是內(nèi)部加工的對象。廣告?zhèn)鞑ブ袀髡咚鶄鬟f的信息，為了加強吸引力和注意力，都是伴隨著圖像、音響、色彩等因素，這就需要創(chuàng)意。廣告創(chuàng)意是廣告人對廣告創(chuàng)作對象進行想象、加工、組合和創(chuàng)造的過程。這個過程包括從表象、意象、意念、聯(lián)想中獲取創(chuàng)造的素材，實質(zhì)上也是認(rèn)知心理學(xué)的表征的心理活動歷程。誠然，認(rèn)知心理學(xué)也有本身的不足點，主要是缺乏對人的情感動機和個性等重要心理現(xiàn)象的研究。
二、廣告?zhèn)鞑ヅc行為主義心理學(xué)
廣告是一種大眾媒介的傳播活動，是廣告客戶通過媒體傳送各類信息，從而影響公眾行為的信息傳播活動。這里的公眾行為特指消費者行為。廣告的受眾對象是廣大消費者，廣告的內(nèi)容是有計劃地傳播商品信息、勞務(wù)信息或消費觀念，廣告?zhèn)鞑サ哪康氖菫榱舜偈瓜M者的購買行為。因此，在研究廣告?zhèn)鞑サ耐瑫r，就要研究消費行為。
解釋消費行為的理論，最主要的是行為主義心理理論。行為主義又稱為‘“刺激一反應(yīng)心理學(xué)”，即S-R心理學(xué)。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生在其宣言性的《行為主義者心目中的心理學(xué)》一文中說:‘“就行為主義者的觀點來說，心理學(xué)是自然科學(xué)的一個純客觀的實驗分支。它的理論目標(biāo)在于預(yù)見和控制行為?！毙袨橹髁x心理理論的核心概念就是刺激一反應(yīng)。這種理論認(rèn)為，行為是有機體應(yīng)付環(huán)境的全部活動，應(yīng)該把行為和引起行為的環(huán)境影響分析為兩個最簡單的共同要素，即刺激(S)和反應(yīng)（R)?？梢愿鶕?jù)刺激和反應(yīng)，根據(jù)習(xí)慣形成習(xí)慣整合和條件反射等來進行表述。行為心理學(xué)家在研究與實踐中，把巴甫洛夫的條件反射學(xué)說發(fā)揮得淋漓盡致、諸如刺激、反應(yīng)、習(xí)得、強化、泛化、消退等。這些術(shù)語和概念都具有完全的心理學(xué)的意義。消費者行為是人類行為的一種，是廣告刺激、商品刺激的結(jié)果?！按碳ひ环磻?yīng)”的條件反射理論運用到關(guān)于消費者行為的研究中，可以證實條件刺激與無條件反射之間的聯(lián)系多次“重復(fù)”，對條件反射的形式是至關(guān)重要的。比如，廣告?zhèn)鞑ヒ詮姶蟮墓菰诙鄠€媒體中宣傳某一品牌，那么這一品牌給受眾即消費者留下深刻印象，而消費者經(jīng)常購買這一品牌的商品，就會形成一種習(xí)慣，建立起一種穩(wěn)固的條件反射，一旦消費者再次見到這種品牌商品或重新產(chǎn)生對這種品牌商品的需要時，就會再去購買它。因此、在廣告?zhèn)鞑ブ?，廣告?zhèn)髡吆芟Ｍㄟ^廣告使受眾即消費者能夠把他們的品牌與其產(chǎn)品牢牢地聯(lián)系在一起.這種“刺激一反應(yīng)”的強度愈大，條件反射建立得愈牢固。帶有某種“定向”性質(zhì)的購買行為就越容易出現(xiàn)。
行為主義心理理論的另一個代表人物斯金納。主張“操作條件反射”或“操作行為”的新思想。斯金納根據(jù)自己創(chuàng)制的“斯金納箱”研究動物行為的結(jié)果.提出關(guān)于操作條件作用的理論。斯金納的操作條件反射同巴甫洛夫的條件反射的不同之處在于:前者所主張的操作行為關(guān)注被試的主動性，關(guān)注于如何解釋受環(huán)境影響的現(xiàn)實生活中的“行為”，而后者卻是被動的，不受環(huán)境的影響。斯金納還提出“強化”的概念。他認(rèn)為，有兩種強化類型會影響反應(yīng)重復(fù)出現(xiàn)的概率:正強化和負(fù)強化。正強化就是那些能夠不斷加強某種反應(yīng)出現(xiàn)機會的事件.而負(fù)強化就是用來鼓勵某種特定行為的那些不愉快的或者消極的結(jié)果，負(fù)強化與正強化的目的都是用來鼓勵某種所希望行為的出現(xiàn)。廣告?zhèn)鞑コＳ谩翱謶衷V求”來表現(xiàn)廣告內(nèi)容，這正是一種負(fù)強化，其目的就在于鼓勵受眾，通過購買廣告上的產(chǎn)品從而避開消極后果。
三、廣告?zhèn)鞑ヅc人本主義心理學(xué)
與行為主義心理學(xué)比較起來，人本主義心理學(xué)則強調(diào)人的內(nèi)在價值觀，并把人的本性和價值第一次提到了心理學(xué)研究對象的首位，特別是美國心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次理論.闡明了動機的巨大作用，傳播的宣傳受眾是以消費者為主體，以促銷為目的的。在影響消費者行為的諸多心理因素中，需要和動機占有特殊主要的地位，與消費行為有著直接而緊密的聯(lián)系。動機是人類生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，而需要則是動機產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉?？梢哉f，需要是消費者行為的最初原動力，動機則是消費者行為的直接驅(qū)動力。如果處在一個接連不斷的廣播廣告或電視產(chǎn)品宣傳的環(huán)境之中.可能因為受眾的消費需要與其廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容相吻合或不吻合而產(chǎn)生不同的傳播效果。比如，廣告?zhèn)鞑サ膬?nèi)容是關(guān)于品牌汽車的宣傳，有受眾剛好有購買小汽車的需要，那么他一定會認(rèn)真地觀看和了解廣告?zhèn)鞑?nèi)容;而另外的受眾沒有購買小汽車的需要，那他在接觸汽車宣傳的廣告?zhèn)鞑r，可能產(chǎn)生厭煩和抗拒心理。
馬斯洛需要層次理論認(rèn)為人類需要有兩大類:一類是基本需要.包括生理需要、安全需要、愛與歸屬需要、尊重需要;另一類需要是心理需要，包括認(rèn)知需要、美的需要和自我實現(xiàn)需要。心理需要屬于高級需要。這就給廣告的定位和產(chǎn)品的定位提供重要參考。例如，同樣是德國奔馳牌轎車，根據(jù)不同的需要，廣告定位就不同?！叭绻腥税l(fā)現(xiàn)奔馳牌汽車突然發(fā)生故障被迫拋錨。本公司將贈送美金一萬元”，這則廣告語極盡該公司對產(chǎn)品的信心和自豪感，也迎合消費者對產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)的需要?！爱?dāng)您的妻子帶著孩子在暴風(fēng)雨的漆黑夜晚開車回家時，如果她駕駛的是‘奔馳’牌汽車，您盡可放心”，這則廣告定位在安全需要和社交需要的結(jié)合點上?！敖o您的朋友們留下深刻的印象”，該廣告定位在表明身份、地位的需要上。
在這里還值得提及的是精神分析心理學(xué)家弗洛伊得的潛意識理論。潛意識是心理深層的基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力。而廣告心理作用還在于引起和調(diào)動消費者的潛意識需要。
四、廣告?zhèn)鞑ヅc格式塔心理學(xué)
廣告?zhèn)鞑ブ械碾娨晱V告常常以畫面、音像、色彩等形式組合出現(xiàn)，另外，戶外廣告中的張貼廣告、車身廣告、大型路邊廣告、室內(nèi)外的POP廣告等多以廣告畫面出現(xiàn)，充分表現(xiàn)視覺藝術(shù)的生機與活力。格式塔心理學(xué)研究，較為集中他表現(xiàn)在視覺和知覺研究領(lǐng)域。格式塔是德文Gestalt的譯音，意譯為“完形”。格式塔心理學(xué)派的主要代表是韋特默、苛勒、考夫卡，他們提出了一些極有價值的視知覺效應(yīng)和原則，充分體現(xiàn)了完形—整體心理學(xué)思想的意義，格式塔心理學(xué)家關(guān)于視覺和知覺的研究，對于廣告藝術(shù)具有十分重要的實際意義和應(yīng)用價值。他們曾經(jīng)歸納總結(jié)了關(guān)于圖形和視知覺的五個完形組織法則;(1)圖形一背景。在一個具有一定配置的場內(nèi)，有些對象突出來形成易于被感知的圖形，而其他對象則退居于次要地位成為背景。(2)接近法則。刺激在空間或時間彼此接近時，容易組成整體。(3)相似法則?；ハ囝愃频母鱾€部分如形狀、顏色和大小等有被看成一群的傾向，容易組成一個整體。(4)閉合法則。刺激的特征傾向于聚合成形時，即使其間有斷缺處，也傾向于當(dāng)做閉合而充滿的圖形。(5)連續(xù)法則。刺激中能彼此連續(xù)成為圖形者，即使其間無連續(xù)關(guān)系，人們也傾向于組合在一起視為整體。格式塔心理學(xué)家考夫卡應(yīng)提出“簡潔律”，即“最小限度的單一性將是一致的單一性，而最大限度的單一性則是理想的清晰度的單一性”。這在廣告?zhèn)鞑ブ小皩ふ矣幸饬x的圖形的態(tài)度產(chǎn)生了清晰度”是十分有構(gòu)圖的理論價值的。
五、廣告?zhèn)鞑ヅc社會心理學(xué)
廣告?zhèn)鞑膫鞑サ氖侄慰?，是依賴大眾傳播手段的，從傳播的?guī)模和性質(zhì)看，大眾傳播屬“社會傳播”，因此廣告?zhèn)鞑サ纳鐣允遣谎远鞯?。廣告?zhèn)鞑サ娜貍髡?、受眾、廣告信息，而傳者、受眾是社會中的人，社會中的每個個體一方面受該社會的影響，另一方面，個體又對這個社會發(fā)生著作用。社會心理學(xué)是一門研究人類思想、行為如何受他人影響的學(xué)科。廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既包括傳者又包括受眾，這里的傳者或者受眾可能是群體成員的個體，也可能是由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說廣告?zhèn)鞑ニ婕暗闹黧w既具有個體性又具有群體性。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦淼耐瑫r又聯(lián)系社會心理學(xué)，是因為其一涉及到個體受他人或社會影響而產(chǎn)生的心理行為，如受眾個人的社會態(tài)度認(rèn)知偏見、歸因等;其二涉及到一些既由個體所體現(xiàn)同時又為群體中的其他成員所共有的心理行為，如模仿、從眾、感染等;其三是那類受社會環(huán)境影響的心理行為，如時尚與流行、各種特征的消費行為等。在研究廣告?zhèn)鞑バ睦硗瑫r，用社會心理學(xué)的方法理論，來觀照廣告?zhèn)鞑サ挠嘘P(guān)現(xiàn)象，能更加突出廣告?zhèn)鞑ド鐣缘奶攸c，進而推動廣告?zhèn)鞑サ牧夹园l(fā)展。
六、廣告?zhèn)鞑ヅc其它心理學(xué)
(一)廣告?zhèn)鞑ヅc普通的心理學(xué)廣告?zhèn)鞑ナ莻髡咄ㄟ^媒體向受眾廣告信息，并試圖說服受眾即消費者對其宣傳的產(chǎn)品采取購買行為的過程，作為廣告?zhèn)鞑ブ黧w的傳者及受眾，在外界環(huán)境刺激事件作用于人的感受器的同時，如何對外界信息加工和處理?這就涉及到人的心理現(xiàn)象、心理過程、個性心理等，普通心理學(xué)是研究人的心理過程和個性心理特征的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究，它涵蓋范圍較廣，按照心理活動的基本過程和個性心理特征，可從感覺、知覺、記憶、注意、思維、情緒、動機、能力、氣質(zhì)、人格等多視角、多層面對廣告?zhèn)鞑ガF(xiàn)象進行探討。
(二)廣告?zhèn)鞑ヅc心理語言學(xué)廣告語言是廣告?zhèn)鞑サ闹匾刂?，而對一個新的廣告，受眾如何去理解它?而傳播廣告信息的廣告主，如何讓將要傳播出去的廣告語言容易被受眾所理解?傳者和受眾面臨一個對廣告信息—在這里特指廣告信息的理解和被理解的問題。心理語言學(xué)是研究人類個體如何獲得、理解和生成語言的心理學(xué)分支，它從心理過程和心理機制的角度來研究人類的語言活動特點。心理語言學(xué)涉及到語言獲得、字詞識別中的詞頻效應(yīng)、語境與詞頻的關(guān)系、句子的加工、句子理解時間的測量、語篇分析、語言加工中的推理等問題。中國心理學(xué)家劉英茂的《語言理解研究的新領(lǐng)域》、桂詩春的《實驗心理語言學(xué)綱要》、彭觀齡的《語言心理學(xué)》影響較大。通過心理語言學(xué)的理論會考察、研究廣告語言，對廣告?zhèn)鞑ダ碚摰纳钊颂接懹幸粋€拓寬。
第2篇：新聞傳播理論論文范文
七年磨一劍
黃旦教授接下撰寫這本書稿的任務(wù)，還是在1998年的夏季，成書卻已到了2005年暑期。陸曄教授稱之為“七年磨一劍”。她說，很多人在做研究寫論文時若需要使用一些理論，都選擇直接從中文教材中引用，而不是去閱讀原著。當(dāng)年我目睹黃老師逐字逐句地“摳”原著，把這些理論放在當(dāng)時的歷史背景下，與相關(guān)的社會、文化和哲學(xué)思潮相關(guān)聯(lián)，通過觀照大的線索去理解和把握具體的理論。這樣的治學(xué)態(tài)度值得敬佩，這種方法在純粹的理論研究里也是非常必要的。再比如，內(nèi)部新聞自由、把關(guān)人和新聞專業(yè)主義的關(guān)系以及新聞媒體的社會控制等問題，在以往很多研究里，尤其是國內(nèi)的研究里，都只是輕描淡寫就帶過。而在《傳者圖像》一書中，給予了這部分內(nèi)容一個分析視角，而且把它們整合到了傳播思想史的發(fā)展過程當(dāng)中，借此得以彌合新聞與大眾傳播之間的理論縫隙。
孫瑋教授也認(rèn)為，黃旦教授的治學(xué)方法在新聞傳播學(xué)界是非常少見的，其視野已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)新聞學(xué)（美國和歐洲傳播學(xué)可能還有這樣的做法：從本學(xué)科之外的領(lǐng)域來看該領(lǐng)域的問題），目前新聞學(xué)理論研究比較缺乏這樣的視野。但是，若跨過新聞傳播學(xué)來看，這種做法就有些共性。
曹晉副教授說，黃老師用七年寫一本書的精神令人崇敬。目前盲目求量的評估體系影響了本土學(xué)術(shù)專著的出版水準(zhǔn)，希望有更多這樣原創(chuàng)的優(yōu)秀著作能在國內(nèi)出版社出版，慢慢擺脫我們?nèi)P購買西方學(xué)術(shù)著作的局面，維護我們的文化邊界，樹立學(xué)界的良好風(fēng)氣。
呂新雨教授認(rèn)為，《傳者圖像》最重要的兩個特點，一是把新聞學(xué)與傳播學(xué)打通，這在方法論上是首創(chuàng)，該書很成功地消除了新聞學(xué)與傳播學(xué)之間的壁壘，這是我們內(nèi)部的跨學(xué)科。其二是該書的歷史感，它把新聞專業(yè)主義和客觀性的問題放在一個歷史框架下來理解，給我們以前熟悉的理論以新的視野。
黃芝曉教授說，我們曾經(jīng)提過我們創(chuàng)造了復(fù)旦學(xué)派，新聞學(xué)和傳播學(xué)的融合是這個學(xué)派的特點。在怎么融合的問題上，《傳者圖像》做了很好的探索。如何用傳播學(xué)的理論來解答新聞學(xué)的現(xiàn)象，比如內(nèi)部新聞自由問題等，這是業(yè)界感受最深的，本書從傳播學(xué)的角度來論述這個問題，就是對實踐的關(guān)懷。
框架與邊界
《傳者圖像》一書別開生面的，是它的獨特視角和理論框架。黃旦教授介紹說，現(xiàn)在新聞傳播史的研究更多的是進行史料的梳理，少的是通過一個邏輯線索，對它進行一個邏輯辨析。因此，我寫這本書時，就希望找到一個點，能夠把現(xiàn)有的傳播理論都梳理一遍，于是找到了新聞專業(yè)主義理論。雖然希望從這個點切入，然后貫穿所有傳播理論的野心沒有完全實現(xiàn)，但是我覺得，在這個點上存在著彌合新聞學(xué)和傳播學(xué)兩個學(xué)科的可能。有人說我的這個角度比較取巧，從新視角看老理論就呈現(xiàn)出新的東西。但我覺得不僅如此，其實通過這種梳理，肯定能加深對這些理論的認(rèn)識。
對于這本書獨特的理論框架，與會學(xué)者表示贊賞，但也提出了自己的意見。
孫瑋教授認(rèn)為，《傳者圖像》用新聞專業(yè)主義這個線索來串是個比較奇特的想法，但這個做法本身有個疑問：這種描述是對歷史的還原還是一種重新建構(gòu)，即歷史研究是去還原理論在那個歷史現(xiàn)實情境中的意義，還是通過這樣的梳理建構(gòu)出一套新的傳播學(xué)理論框架？另一個疑問是：這本書把社會科學(xué)其他視域引進到新聞傳播學(xué)科的研究當(dāng)中，造成視野過大，那么邊界在哪里？比如講到新聞客觀性時，若把視野再擴大，客觀性問題就可與現(xiàn)代的政治制度（政治機制）的運作在美國及歐洲的變化密切相關(guān)，若把這個角度引進來看客觀性，可能又會有新的結(jié)論。但是邊界究竟在哪里？大家常說新聞無學(xué)，它沒有基本的概念和理論框架來支撐整個學(xué)科。我們是要建立這個邊界呢，還是要像文化研究一樣打破這個邊界？
黃旦教授解釋說，從主體的角度來講，任何的還原都是建構(gòu)。但我的理解是，任何建構(gòu)都應(yīng)該是立足在還原的基礎(chǔ)上，而非為了建構(gòu)而歪曲原來的面貌，至于能不能達到這個還原的目的是另外一回事。至于學(xué)科邊界，是個需要根據(jù)不同研究的主題在技巧上把握的問題。例如新聞客觀性問題，它不僅是新聞的問題，也是各個學(xué)科的問題。我的任務(wù)是從新聞傳播范圍內(nèi)進行闡釋，是我們自己學(xué)科視域內(nèi)的客觀性。在這方面做到清楚明白，即是邊界確立的依據(jù)。做研究應(yīng)該有個目標(biāo)，即通過研究去說明什么，不是無謂的掉書袋，為說而說。邊界過于擴大后，討論的就可能不是我們行內(nèi)的問題了。我不贊同很多人利用其他學(xué)科的理論把新聞傳播學(xué)科內(nèi)的一個概念疊床架屋，然后層層地推演出來。比如從新聞?wù)鎸嵗锿瞥龊芏嗪芏嗾鎸?，作為個人愛好興趣未嘗不可，但繞來繞去，互相之間的邏輯關(guān)系和必要性不明確，反而容易使人看糊涂。
針對《傳者圖像》的理論框架，呂新雨教授批評說：該書命名為《傳者圖像》，從媒介組織的內(nèi)部和外部來討論新聞客觀主義，賦予它新的理解，這對新聞客觀主義所作的辯護在某種意義上是成立的。但是這個成立只是一半，到框架理論為止，問題出在此后。首先，應(yīng)該在這本書的名字前加一個定語：西方的。這本書里沒有處理中國的問題。雖然在讀此書的前半部時（法蘭克福學(xué)派前），我們都明白，它的問題意識是隱含在里面的，它和中國的新聞實踐有內(nèi)部的對話關(guān)系。但是到法蘭克福學(xué)派之后就開始斷裂，法蘭克福學(xué)派這個章節(jié)基本上變成一個綜述，這是一個比較大的遺憾。從法蘭克福學(xué)派到傳播政治經(jīng)濟學(xué)，這個問題同樣存在。怎么樣繼續(xù)從傳者圖像，即從媒介組織生產(chǎn)的這個角度去看法蘭克福學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟學(xué)，沒有一以貫之。這種斷裂也中斷了和我們之前批判性視野間的聯(lián)系，包括對議程設(shè)置、內(nèi)部新聞自由和媒介管理組織之間的張力的論述。這些實際上都是為我們通向批判學(xué)派打通道路的。路雖已通，卻停滯不前。
呂新雨教授認(rèn)為，此書在處理框架理論的時候，作者已經(jīng)非常清楚地看到，在新聞學(xué)的內(nèi)部是無法解釋新聞學(xué)的。此書對框架理論非常重視，但是框架理論最強調(diào)的是從它來看社會的、政治的和經(jīng)濟的影響。民主和公共性是此書的主線，政治話語和框架隱含其中，并都可通過傳者這個框架議題來體現(xiàn)。但在處理法蘭克福學(xué)派和傳播政治經(jīng)濟學(xué)時，這個框架議題沒有得到很好的實現(xiàn)。沒有吸收傳播政治經(jīng)濟學(xué)和法蘭克福學(xué)派從社會、政治和經(jīng)濟的綜合視角去討論傳者，即媒介組織的問題。
孫瑋教授認(rèn)為如果按照呂新雨教授的意見，可能就是另外一本書，因為這并不是作者試圖要表達的。
思想的碰撞
圍繞《傳者圖像》涉及的具體理論，與會學(xué)者也就自己感興趣的話題展開交流與探討。
陸曄教授著重對內(nèi)部新聞自由的問題提出自己的意見。她說，在西方，新聞報道的選擇不得不考慮來自廣告主的直接壓力。但是在一些比較具有批判視野的學(xué)者眼中，這些所謂的從知識的新聞到娛樂的新聞到廣告的新聞的這個過程當(dāng)中，所謂的廣告的影響不在于來自廣告商的直接的壓力，即報道因觸犯廣告商的利益而不得刊出；而是在于整個商業(yè)化、消費主義的消費傾向，帶來了很多影響，首先是影響了新聞報道的形態(tài)，使之越來越像廣告，尋求感官刺激。另外，這種潛移默化的控制其實和消費主義有關(guān)。因此，在法蘭克福學(xué)派的很多研究里，也會談到這些話題。但是《傳者圖像》中論及社會控制這一章的時候忽略了這個問題，卻在后面講文化研究的章節(jié)中提到這點。黃旦教授對此回應(yīng)說：來自信源的壓力（包括廣告主的信源）和來自消費主義的壓力分屬兩個層面。消費主義按照麥奎爾的《大眾傳播理論》來說，屬于文化的層面，來源于消費社會產(chǎn)生之后帶來的整個社會的消費傾向，其中對符號消費影響了新聞的形態(tài)。這是從文化的層面上去談。如果這樣來展開，就可能越出了此書要闡述的基本主旨。
《傳者圖像》一書在論述便士報對于新聞客觀性的貢獻時說，客觀性是一輛馬車，拉動它的兩匹馬一匹是商業(yè)，一匹是政治。因此便士報也強調(diào)公共性，而并不像通常新聞理論所說的只強調(diào)商業(yè)利益，或者是進行了一些技術(shù)的處理，為了迎合市場上不同的主體，它不得不把政治意識形態(tài)的東西抹掉?！秱髡邎D像》中提出，這兩個秩序應(yīng)該調(diào)換一下或者至少并排，實際上便士報首先是以自己的公共利益來贏得自己的讀者，然后才贏得了市場。孫瑋教授表示贊同這一觀點，并認(rèn)為本書中類似的許多論斷顛覆了傳統(tǒng)新聞學(xué)中長久以來被認(rèn)同但并沒有被仔細(xì)探究過的觀點。但她也指出：事業(yè)化和商業(yè)化、市場和政治（或公共利益）之間也未必是兩股沖突的力量，市場有時候就是為公眾利益服務(wù)的，雖然有時也為政治服務(wù)。
對此，黃旦教授解釋說：兩架馬車的提法是席勒提出的。便士報的興起是以工人報刊的沒落為代價的，便士報接過了工人報刊在啟蒙時期對理性啟蒙的重任。這和傳統(tǒng)新聞學(xué)中提到的民主政治還不是一個層面上的東西。市場和政治兩者不可偏廢，不能說哪個為先哪個為后，這是對席勒說法的一個小小糾正。
曹晉副教授說，西方媒介在與商業(yè)浪潮抗衡時，還創(chuàng)造了另類媒介，這在《傳者圖像》一書中沒有提到。在商業(yè)沖擊之下，新聞業(yè)內(nèi)部的人員想到了另外一種改革的途徑，去創(chuàng)辦沒有商業(yè)機制約束也沒有權(quán)利控制能讓弱勢群體來參與的媒介，被稱之為另類媒介或者獨立媒介、激進媒介。期望通過去資本控制、去商業(yè)化和去本質(zhì)化，并把專業(yè)主義的精神部分轉(zhuǎn)到另類媒介的創(chuàng)辦當(dāng)中，使專業(yè)主義在媒介轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中彰顯其力量?，F(xiàn)在另類媒介的聲音已經(jīng)非常響亮，這方面的研究論文也引起了關(guān)注。
曹晉副教授還提到，《傳者圖像》一書很有針對性地對傳播政治經(jīng)濟學(xué)作了概括，但是對于傳播政治學(xué)是否能稱之為“學(xué)”，仍抱有疑慮。
第3篇：新聞傳播理論論文范文
關(guān)鍵詞：星座文化 創(chuàng)新擴散 傳播
時下，各種相親類節(jié)目成為電視的寵兒，湖南衛(wèi)視《我們約會吧》、江蘇衛(wèi)視《非誠勿擾》、浙江衛(wèi)視《愛情連連看》等節(jié)目收視率頗高，而男女星座匹配成為很多人相親約會的必備條件之一。隨手翻開各種時尚雜志和報紙娛樂版，可以看到各種星座專欄。幾乎所有門戶網(wǎng)站都開辟了專門的星座頻道，提供各種星座知識和星座運程。各種專門介紹星座常識的書更是比比皆是。新浪網(wǎng)的一項調(diào)查顯示：47.5％的人經(jīng)常關(guān)注星座，29.7％的人覺得星座有意思，只有1.48％的人對星座“不太感興趣”。①人們佩戴所屬星座的圖案飾品，經(jīng)常在網(wǎng)站搜索或向電臺詢問星座信息，在日常生活中遵從“星座建議”、“星座運程”進行著裝行事及處理人際交往，出門必看“今日運程”，可見“星座”正點點滴滴地滲透到人們的衣食住行之中，影響并改變著一些人的生活習(xí)慣甚至思維方式。
“星座文化”的含義
西方星象學(xué)也叫占星術(shù)，是星象學(xué)家觀測天體、日月星辰的位置及各種變化后做出解釋，來預(yù)測人世間各種事物的一種方式。中國的“星座文化”并不是西方星象學(xué)的原版復(fù)制，而是港臺及內(nèi)地大眾媒介嫁接、加工之后的成果。在大眾媒介的啟蒙、傳播與煽動下，星座在中國已經(jīng)遠遠超出它本身所代表的一種占卜方式，發(fā)展成為一種體系完備、自我生長的中國“星座學(xué)說”，甚至在各種媒介中形成了獨特的中國“星座文化”。
“星座學(xué)說”移植了西方星象學(xué)中“十二宮”的概念，并對應(yīng)十二個階段的產(chǎn)生日期，抽取太陽星座的概念，用最簡單直白的形容詞來定位和表述十二星座的人格特質(zhì)、風(fēng)格特點、個人喜好等，最終將十二星座符號化為一套完整的文化體系?！靶亲鶎W(xué)說”還有更高階層的體系囊括太陽星座、月亮星座、上升星座、十二宮、宮位、相位等完整的理論。
本文中的“星座文化”是指以西方星象學(xué)為基礎(chǔ)，以出生日期為根據(jù)，對應(yīng)地劃歸某個星座名稱中，由此得到該個體的氣質(zhì)、性格等人格特征，據(jù)此來預(yù)測該個體一段時間內(nèi)工作、生活諸多方面的發(fā)展趨勢。這種文化現(xiàn)象以星座概念為核心，與血型、生肖等其他概念融合，生出種類繁多、生命力旺盛的中國“星座文化”。
“星座文化”在中國的創(chuàng)新擴散
創(chuàng)新擴散理論是傳播學(xué)的重要理論之一，由美國學(xué)者羅杰斯提出。該理論的主要觀點有：創(chuàng)新是指一種新思想、新產(chǎn)品、服務(wù)或新過程。擴散是指創(chuàng)新通過一段時間，經(jīng)由特定的渠道，在某一社會團體成員中傳播的過程，它是一種特殊型的傳播。擴散研究的是社會中創(chuàng)新成果是怎樣為人知曉并能在社會體系中得到推廣的研究。一般包括四個元素：創(chuàng)新、傳播渠道、時間、社會系統(tǒng)。②只要被采用者是新觀念，新的行為方式或事物都可稱為創(chuàng)新。“星座文化”源于西方，對中國人來說是一種新事物、一種新觀念，屬于創(chuàng)新，具備了擴散的條件。
“星座文化”擴散的社會系統(tǒng)。創(chuàng)新擴散理論指出，創(chuàng)新之所以可以得到擴散，依賴大環(huán)境的存在?！靶亲幕痹谥袊鴶U散的社會系統(tǒng)可以從經(jīng)濟環(huán)境和人文環(huán)境兩方面來看。
從經(jīng)濟環(huán)境來看，20世紀(jì)90年代，中國社會經(jīng)歷了前所未有的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向，也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性?！靶亲幕睔v史悠久，兼容性廣，娛樂性強，而且?guī)в幸环N西方神秘的色彩，切合了商業(yè)文化的特征，它能夠被迅速傳遞、廣泛復(fù)制，從而贏取巨大的經(jīng)濟利益。為了贏得消費者，“星座文化”挖掘了人性中更深層次和更豐富的內(nèi)容，在商業(yè)利益的驅(qū)使下，推廣著一套星座與個性相關(guān)的信念，促使“星座―個性―標(biāo)志產(chǎn)品”心理聯(lián)結(jié)，從而促進了星座產(chǎn)品的熱銷。如今有星座標(biāo)志的產(chǎn)品琳瑯滿目，礦泉水、配飾、手機、家具，甚至連餐巾紙上都印有星座信息，各種休閑娛樂場所更是將“星座文化”打造為休閑的一大亮點，從而獲得消費者的青睞。
從人文環(huán)境來看，中國一些根深蒂固的傳統(tǒng)觀念是“星座文化”在中國擴散的內(nèi)部原因。一方面，星象學(xué)與中國傳統(tǒng)的金、木、水、火、土五行學(xué)說極為相似，只是推算方法不同而已③，五行學(xué)說在中國已經(jīng)打下了深刻的文化心態(tài)，這使得“星座文化”在中國的擴散傳播也有了濃厚的文化基礎(chǔ)。另一方面，“尊天認(rèn)命”可以說是中國的傳統(tǒng)心態(tài)，中國人的人生與生活，似乎與“天”和“命”難辨難分，社會傳統(tǒng)文化的浸潤，已經(jīng)潛移默化地影響到個人的心理，尤其當(dāng)他們遇到挫折和失敗、尋求心理慰藉的時候，“星座文化”正好為他們提供了這種心理需求。
“星座文化”擴散的采用者。
1.“星座文化”的革新者。1979年，改革開放使中國的物質(zhì)和精神國門被打開，各種新思想、新事物被引進中國。星象學(xué)正式進入中國的標(biāo)志性書籍應(yīng)為著名星占師琳達?古德曼的《星座?愛情?婚姻》，內(nèi)地于1982年引進了這本在全球產(chǎn)生巨大影響的該著作的臺灣版。1989年內(nèi)地正式翻譯出版這本著作，由陶寧等譯成《生辰與個性》，星象學(xué)才算真正在中國內(nèi)地產(chǎn)生影響。隨著書籍出版物對中國受眾進行西方星象學(xué)的啟蒙，報紙雜志隨之迅速跟進，從介紹異域文化和奇聞趣事的角度進行報道，成功掀起了關(guān)注星座文化的熱潮。占星師、星座專家、少數(shù)星象學(xué)翻譯引進者和簡化介紹者成為“星座文化”的革新者。
2.“星座文化”的早期采用者。中國內(nèi)地大眾文化中斷50年之后的再次啟動在港臺消費文化“反哺”中實現(xiàn)。④1990年~1995年西方星象學(xué)開始融合港臺地區(qū)本土文化，出版了一批結(jié)合星象學(xué)與中華傳統(tǒng)屬相、姓名的星座讀物。港臺流行文化在這個階段迅速滲進內(nèi)地，內(nèi)地的“星座文化”迎合了港臺方面改造星象學(xué)的潮流，開始融合屬相、血型、面相、姓名等中國元素，艾麗嘉《1993年的你：星座運程》是內(nèi)地第一本星座運程類讀物（以往內(nèi)地只有屬相運程類讀物⑤）。這一階段，書籍雜志、電視等大眾媒介開始大量關(guān)注明星的星座特征，十二星座開始在內(nèi)地流行。因此，在港臺文化的“反哺”過程中，“星座學(xué)說”的介紹者、引導(dǎo)者和改造生產(chǎn)者，以及明星等對“星座文化”的傳播，成為“星座文化”的早期采用者。
3.“星座文化”的前期追隨者。1996年之后，“星座文化”以極快的速度在內(nèi)地蔓延。同時，大眾媒介慢慢找到了星象學(xué)的普適性、適應(yīng)性內(nèi)容和改良推廣的方法，開始挖掘這一文化現(xiàn)象背后的經(jīng)濟效益。2000年楊尚英主編的《星座謎語》和方揚瑜著的《星座寶寶教育指南》開始將星座與日常生活緊密結(jié)合起來，無孔不入地深入受眾生活的方方面面。2001年以新浪星座頻道開創(chuàng)為標(biāo)志，各大門戶網(wǎng)站紛紛開始提供星座方面的資訊，形成一股新熱潮。伴隨網(wǎng)絡(luò)媒體的迅速崛起，網(wǎng)絡(luò)中星座迷群體迅速集結(jié)并開始交流，“星座文化”抓住了青年受眾群體，如大學(xué)生、白領(lǐng)階層等，他們追星、追隨偶像，對新鮮事物容易接受，成為“星座文化”的前期追隨者。
4.“星座文化”的后期追隨者和落后者。后期追隨者一般為前期追隨者身邊的朋友、家長等，他們具有懷疑精神，只有大多數(shù)成員都在采用“星座文化”時才會采用。落后者是指保守傳統(tǒng)的那群人，習(xí)慣于因循守舊，對新鮮事物吹毛求疵。他們主要是一些年紀(jì)較大的長輩和大量社會游離分子，即對“星座文化”不聞不問的我行我素者。
“星座文化”擴散傳播的渠道?！靶亲幕痹谥袊鴥?nèi)地的擴散傳播過程中，大眾媒介扮演著至關(guān)重要的角色。在百度網(wǎng)站上輸入“星座”，產(chǎn)生了1000萬個網(wǎng)頁，搜狐、新浪、網(wǎng)易等眾多知名網(wǎng)站設(shè)有星座站點，包括詳盡的“星座”知識，如每日運程、星座配對、星座名人、星座時尚等欄目。隨手翻開各類都市類、時尚類雜志，“本周運程”、“星座專欄”等即可映入眼簾。電視人物訪談類節(jié)目如《魯豫有約》、《可凡傾聽》、《非常靜距離》等中，經(jīng)?？梢娭鞒秩藢υL談明星的星座進行解讀，介紹星座特征。近兩年興起的相親類節(jié)目如《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《愛情連連看》等節(jié)目，更把“星座”看做相親的必要條件之一，其他各種涉及星座的電視娛樂節(jié)目更是數(shù)不勝數(shù)。有關(guān)星座的書籍琳瑯滿目，不少專門介紹星座常識的書籍隨處可見，《星座與命運》、《您的星座大解密》、《星座與個性》、《2010星座運程解讀》等，花色的封面和神秘的書名，已經(jīng)把星座書籍推入暢銷書行列。行行的廣告大量利用星座來吸引消費群體，趙薇拍攝的“歐新?星座手機”唯美的廣告鏡頭吸引著消費者。網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機、雜志、書籍等正不斷地向受眾推廣一套星座與個性相聯(lián)系的觀念，促進“星座―自我”的心理聯(lián)結(jié)。
“星座文化”屬于一種青年流行文化。青少年接觸“星座文化”在一定程度上受周圍群體中一些潛在規(guī)范的影響，群體規(guī)范的一個重要功能是通過指示共同的行為方式以維持群體的自我同一性，當(dāng)個體的態(tài)度和行為與群體規(guī)范發(fā)生沖突時，他就會面臨巨大的群體壓力。⑥知道相關(guān)的星座知識，參與“星座文化”的群體討論，可以獲得一種群體的歸屬感和認(rèn)同感，感受到群體支持的力量，而如果不能像周圍朋友那樣接觸“星座文化”，就會顯得越來越不合群，從而被群體所排斥。
理性回歸――“星座文化”在中國擴散的反思
“星座文化”在中國的流行，一方面是因為大眾媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)的廣泛傳播造成的，另一方面也是因為我國青年群體特殊心理需求及我國現(xiàn)階段特殊的社會文化心理導(dǎo)致的。當(dāng)越來越多的“星相”、“占卜”、“運程”充斥著各大網(wǎng)站、雜志、廣播、電視娛樂節(jié)目時，青少年開始把這些大眾媒介“權(quán)威”的預(yù)測當(dāng)成自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，小到服飾的選擇，大到工作的取舍。有關(guān)教育專家對此表示憂慮：“星座文化”并不單純是一種流行文化，它所傳遞的思想和思維方式對青少年人生觀以及信念體系的形成將產(chǎn)生極為不利的影響。
當(dāng)今社會是一個多元化的社會，“星座文化”和中國的民俗文化一樣，都屬于大眾文化的一部分，星座在西方已經(jīng)被符號化，就如中國人對十二生肖的態(tài)度，經(jīng)過長時間的“民俗化”，到現(xiàn)代僅僅把它視為一個象征、一個符號。作為權(quán)威的象征，大眾媒介不可推卸其應(yīng)有的社會責(zé)任，必須堅持正確導(dǎo)向，注重社會效益和媒介文化品位，對“星座文化”進行正確的解讀和傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)這一媒介平臺，應(yīng)該杜絕過度、泛濫地傳播“星座文化”，努力構(gòu)建一個健康的媒介文化生態(tài)和社會文化生態(tài)。
注 釋：
①賈璐：《借雙慧眼看星座》，《時事（時事報告高中版）》，2005（4）。
②埃弗雷特?M?羅杰斯著、辛欣譯：《創(chuàng)新的擴散》，北京：中央編譯出版社，2002年版，第2頁。
③張君：《“星座迷戀”文化現(xiàn)象探析》，《廣西大學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2008年第30卷，第276頁。
④孟繁華：《傳媒與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)――當(dāng)代中國的文化生產(chǎn)與文化認(rèn)同》，濟南：山東教育出版社，2003年版，第174頁。
⑤艾麗嘉：《1993年的你：星座運程》，北京：軍事誼文出版社，1993年版。
⑥郭慶光：《傳播學(xué)教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年版，第93頁。
第4篇：新聞傳播理論論文范文
配備完善的新聞傳播教學(xué)資源
目前，新聞傳播專業(yè)已構(gòu)建起了由本科生、碩士生、博士生等組成的多層次教育體系。但與相對齊全的新聞教育體系相比，新聞傳播專業(yè)的學(xué)科歸屬是含混不清的。這種尷尬的局面造成了高校新聞學(xué)資源相對匱乏、實力不夠雄厚。在許多高校，新聞傳播專業(yè)是設(shè)置在漢語言文學(xué)系的。作為對社會生活的反映與記錄，文學(xué)與新聞有某種相似之處。但是，它們之間也有著本質(zhì)區(qū)別。漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)課程雖能為新聞傳播專業(yè)提供必要的理論基礎(chǔ)，卻忽略了新聞傳播的實踐性。這種實踐性要求學(xué)生不僅要掌握相關(guān)的基礎(chǔ)理論，更要把理論知識轉(zhuǎn)換為新聞操作能力。
因此，學(xué)校首先應(yīng)加大對新聞傳播專業(yè)的投入，除了配備較為先進的教學(xué)設(shè)備如攝像機、錄像機、編輯機械之外，還應(yīng)該設(shè)立專門的演播室、編輯室等實驗室，以供廣播電視新聞節(jié)目的策劃與制作、播音與主持、電視攝像技術(shù)、紀(jì)錄片的拍攝等課程的教學(xué)與實踐之用，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。其次，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生提供豐富權(quán)威的圖書、報刊資料。綜觀許多高校的圖書室、閱覽室，漢語言文學(xué)方面的圖書較為豐富，而新聞傳播方面的則相對匱乏。互聯(lián)網(wǎng)雖然能夠為學(xué)生提供海量的信息，但是網(wǎng)上的信息終歸是零散的、片段式的。新聞傳播專業(yè)的學(xué)生既要關(guān)注新聞動態(tài)、新聞現(xiàn)場、新聞資訊，更要通過新聞傳播方面的書籍、報刊，建構(gòu)自己的知識體系，拓展自己的視野，以此來提升學(xué)習(xí)的自主性。
課堂教學(xué)內(nèi)容作品化、成果化、精品化
目前，依托于漢語言文學(xué)專業(yè)建立的新聞傳播教學(xué)在課程設(shè)置方面，深受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，偏重于理論講授，教學(xué)思路比較單一。從教學(xué)效果來看，新聞傳播類的課程雖然開設(shè)了不少，但到底在多大程度上喚起了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，難以說清楚。學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本概念的理解與掌握依然停留在死記硬背的層面，缺乏探究新聞傳播理論與傳播實踐之間關(guān)系的熱情。原因何在？這一方面與教師的教學(xué)有關(guān)，另一方面與課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化方式有關(guān)。課堂講授結(jié)束后，老師給學(xué)生布置的作業(yè)大多是就某一新聞現(xiàn)象談?wù)勛约旱目捶?，或?qū)ο嚓P(guān)的新聞作品進行賞析，學(xué)生的參與意識與創(chuàng)造意識相對薄弱。
要實現(xiàn)對新聞傳播類專業(yè)理論課程教學(xué)實踐模式的改革，筆者認(rèn)為，應(yīng)通過課堂教學(xué)內(nèi)容的作品化與成果化來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，以學(xué)生的作品來考核學(xué)生對知識的理解與運用。比如以身邊發(fā)生的新聞，拍攝一條新聞短片，時間不少于6分鐘。首先，老師和班干部確立拍攝小組；其次，確立相關(guān)的細(xì)則，逐項打分，包括拍攝的實施步驟，新聞立意要貼近大學(xué)生生活，畫面銜接自然、流暢等；再次，對作品進行展示與評比，以此來樹立學(xué)生的作品意識，拉近學(xué)生與新聞實踐的關(guān)系。
高校新聞傳播專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會需求、具有較高綜合素質(zhì)的傳媒人才。囿于學(xué)校環(huán)境的教學(xué)終究過于封閉，難以適應(yīng)當(dāng)前媒介市場對新聞傳播人才的需求。因此，為了讓學(xué)生更好地適應(yīng)社會，更好地感知、理解傳媒市場的變動，我們鼓勵學(xué)生“走出去”，積極參加社會企事業(yè)單位組織的創(chuàng)意大賽，在競爭中不斷提升創(chuàng)新能力，從而將課程設(shè)置與社會需求相結(jié)合，真正達到實踐教學(xué)改革的目的。基于課堂教學(xué)內(nèi)容的作品化、成果化的實踐，在學(xué)院組織的創(chuàng)意大賽中，筆者教授的學(xué)生所完成的優(yōu)秀作品《漫畫工坊》獲得最佳技術(shù)獎，《一條街的神秘與憂傷》獲得最佳制作獎，《NIKE的創(chuàng)意構(gòu)想》獲得一等獎。通過上述活動，極大地調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法
為了獲得良好的教學(xué)效果，教師首先應(yīng)在自我轉(zhuǎn)型中更新教學(xué)理念。有什么樣的教學(xué)理念就會有什么樣的教學(xué)效果。教師的“教”不僅是教學(xué)展開的基礎(chǔ)，也是影響教學(xué)效果的重要因素之一。從目前新聞傳播學(xué)的師資隊伍看，大多數(shù)教師并沒有接受過專業(yè)的新聞傳播教育，他們多來自語言、文學(xué)、歷史等學(xué)科，知識結(jié)構(gòu)與新聞傳播類專業(yè)的知識體系之間存在著較大差距。其中最明顯的區(qū)別在于：傳統(tǒng)的學(xué)科多為基礎(chǔ)理論學(xué)科，新聞傳播類學(xué)科的實踐性則比較強。新聞傳播類的專業(yè)教學(xué)要求教師不僅要具有深厚的理論知識，還應(yīng)具備豐富的新聞實踐經(jīng)驗。否則，當(dāng)他們以傳統(tǒng)的教學(xué)理念來從事教學(xué)時，就會陷入“重理論輕實踐”的誤區(qū)。很多時候，教師可以通過對一個新聞現(xiàn)象的分析，來培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。但是，對新聞操作具體流程的講解只能陷入理論的說明。因此，要實現(xiàn)新聞傳播教學(xué)的突破，從事本專業(yè)教學(xué)的教師應(yīng)該加強自我培養(yǎng)，可以通過出國進修、到新聞單位實踐等方式來提升自己的新聞實踐能力。
其次，多媒體教學(xué)為輔，啟發(fā)式教學(xué)為主。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多媒體教學(xué)已成為一種不可或缺的教學(xué)手段。與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，多媒體教學(xué)融文字、圖畫、聲音于一體。在新聞傳播教學(xué)中，多媒體手段的運用讓學(xué)生置身于真實、鮮活的新聞現(xiàn)場，有一種身臨其境的感覺。但是，在教學(xué)中，如果一味地停留在多媒體的演示上，就會使學(xué)生的思維跟著畫面走，進而形成單線思維。而一名合格的新聞工作者不僅能夠報道新聞，更能夠發(fā)掘新聞背后的事實。也就是說新聞工作者應(yīng)兼具感性思維與理性認(rèn)識。如果說新聞教學(xué)中多媒體手段的使用可以為學(xué)生提供豐富的感性知識，那么教師還應(yīng)當(dāng)利用啟發(fā)式教學(xué)手段來做理性認(rèn)識的引領(lǐng)者。目前，大學(xué)生多是90后，他們思維活躍、個性意識突出、善于接受新鮮事物。對他們而言，信息的獲取并不是問題，關(guān)鍵是如何加強學(xué)生的辨析能力，進而讓學(xué)生有所領(lǐng)悟。因此，在教學(xué)過程中，教師在借助多媒體手段的同時，更要針對學(xué)生的個性，通過啟發(fā)式教學(xué)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，拋磚引玉，讓學(xué)生懷著濃厚的興趣參與新聞傳播教學(xué)活動，經(jīng)過自己的獨立思考加深對知識的理解。
再次，在學(xué)校課程中心搭建網(wǎng)絡(luò)交流平臺。美國的浦爾教授曾提出“媒體融合”（media convergence）這一理念，“指各種媒介呈現(xiàn)多功能一體化的趨勢”。媒體融合可以使我們充分利用互聯(lián)網(wǎng)這個平臺，把報紙、廣播、電視等既有共性又有個性的媒介整合在一起，從而實現(xiàn)信息采集、新聞表達、資源利用等層面的融合。目前，許多高校設(shè)立的課程中心可以說順應(yīng)了媒體融合這一趨勢。課程中心不僅是課程展示的平臺，更為教師與學(xué)生的交流與互動提供了一個開放的空間。尤其是對當(dāng)下的新聞傳播教學(xué)來說，僅憑借單一的課堂教學(xué)不足以完成對信息的篩選與分析。
借助課程中心，教師可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要，隨時添加、整理與本專業(yè)相關(guān)的信息。而且90后大學(xué)生普遍熱衷于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，樂于通過互聯(lián)網(wǎng)獲得信息。課后，教師可以對上課所講的知識點進行梳理，建立相應(yīng)的教學(xué)資料庫，也可以論壇的形式發(fā)起討論，形成學(xué)術(shù)探討的氛圍。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對論壇的參與度比較高，甚至一些平時課堂上不愛發(fā)言的學(xué)生，也表現(xiàn)很活躍。在線作業(yè)與批改讓教師能夠及時掌握信息反饋，從而切實有效地展開答疑、輔導(dǎo)?？傊?，新聞傳播學(xué)課程中心的使用，既為學(xué)生提供了一個自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，又對課堂教學(xué)起到了必要的補充與延伸作用。
近年來，我國的新聞傳播教育發(fā)展迅速，但是教學(xué)模式、教學(xué)方法的創(chuàng)新依然不足，還存在許多問題。比如，與漢語言文學(xué)學(xué)科相比，新聞傳播課程還很少，而且課程設(shè)置依然還是依據(jù)傳統(tǒng)學(xué)科，特色不突出，內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象嚴(yán)重。新聞傳播專業(yè)的實驗觀并沒有真正建立起來，專業(yè)技能方面的培訓(xùn)較少。為了更好地滿足當(dāng)前媒介市場對復(fù)合型新聞人才的需求，我們期待著新聞傳播類專業(yè)理論課程的教學(xué)改革能夠不斷走向深化。
第5篇：新聞傳播理論論文范文
【關(guān)鍵詞】電視劇《紅樓夢》；服飾；禮文化
作為四大名著之一的《紅樓夢》從未淡出過人們的視野，除了小說中展現(xiàn)出的諸多歷史文化外，還有寶黛悲涼的愛情故事以及大觀園中那些楚楚動人的女子們的不同命運，可謂中國古代的一部“百科全書”?！都t樓夢》中的人們生活年代是模糊的，曹雪芹稱“無朝代年紀(jì)可考”，但是文學(xué)作品改編成電視劇的過程中需要把小說中的人物、環(huán)境、事件等各個要素形象化、具體化，《紅樓夢》電視劇中的服飾造型在影視劇中承擔(dān)人物形象塑造的同時，也承載了傳統(tǒng)禮文化的傳播。
一、古代服飾體現(xiàn)的禮文化
中國素來以“禮儀之邦”著稱世界，這并不是說禮儀是中國所特有的現(xiàn)象，而是因為，數(shù)千年以來，中國一直維持著禮治的社會規(guī)范，“禮不行則上下昏”“故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”[1]。中國古代非常講究禮制，但同時社會中的等級制度也明顯地存在，禮制的規(guī)范不僅體現(xiàn)在皇帝制定的各種朝綱制度上，而且日常生活中的禮儀規(guī)范以及衣著打扮也都有明確的規(guī)定，通過服飾來體現(xiàn)“貴賤有等，衣服有別”。
在古代社會，要讓人們遵從禮教思想，無疑要從生活中的各個細(xì)節(jié)入手，那么，古代的服飾就是歷代帝王進行禮教的一個媒介。《易?系辭下傳》中的“黃帝、堯、舜垂裳而天下治”，就把“衣裳”與“治天下”聯(lián)系在一起?！坝纱丝梢钥闯觯糯椫贫鹊闹贫ㄒ馕吨椗c國家制度和社會文化的緊密聯(lián)系，這一制度大致出現(xiàn)于夏、商時期，直到西周時期才逐步完善確立，并貫穿于整個中國歷史中。服裝的形制從此被賦予了濃厚的政治意義，同時也是統(tǒng)治者嚴(yán)格等級制度、確立身份地位、鞏固政治權(quán)力的重要手段?！盵2]
人們生活的四個基本要素“衣食住行”，“衣”是最能夠?qū)⒍Y制物化的途劍因為服飾是“人的第二皮膚”，是無聲的語言。[3]因此，通過服飾便可以在日常生活中時刻提醒人們貴賤有別?！抖Y記?玉藻》中記載了天子、諸侯、君子這些不同地位的人的服裝和配飾，以及不同地位的人在不同的場合所著裝的不同。
中國歷朝歷代對服飾都有嚴(yán)格的限定和區(qū)別，建立嚴(yán)格的服飾制度以便于人們顯示在社會中的身份和地位，如有逾越或觸犯便會受到懲罰，因此服飾在古代等級社會中是身份和權(quán)力的象征。唐朝之后，黃色象征著權(quán)勢，皇帝的龍袍多為黃色；到了明代，服飾制度中規(guī)定龍、鳳這樣的圖文專為皇權(quán)家族所用，其余人均不能僭越，否則就是“犯上”，要受到懲治?！胺棻蝗θ攵Y制的框架中后，就已經(jīng)跨越了個人行為，成為一種社會規(guī)范。人們的服飾從面料、款式、色彩、紋樣等各方面，都以奠定帝王至尊的基礎(chǔ)來擬定，被冠之以‘禮’，不同的階層穿著不同的服飾，不允許隨意穿戴。服飾在驅(qū)寒保暖、蔽體遮羞、美化的功能之外，完全附屬于等級制度?！盵4]
新版電視劇《紅樓夢》中涉及不同階層的人物，通過服飾造型、人物行為、語言等體現(xiàn)貴賤有別。其中服飾除了在塑造劇中人物形象上發(fā)揮作用外，在與禮制的關(guān)系上也體現(xiàn)了封建社會中的等級關(guān)系。賈家是世家大族，為了體現(xiàn)他們“簪纓世家”的地位，《紅樓夢》中對服飾的描寫或多或少也體現(xiàn)了等級社會中的服飾制度，隱含了中國傳統(tǒng)“禮”文化的內(nèi)容。
二、《紅樓夢》電視劇中服飾傳播的禮文化
服飾作為影視劇創(chuàng)作中重要的組成元素，除了具有日常服飾的基本作用外，還承擔(dān)著塑造人物形象，豐富影像語言，體現(xiàn)出藝術(shù)審美性、表意象征性和流行傳播性等基本特性，《紅樓夢》中人物眾多，各個階層的人物都有體現(xiàn)，電視劇中通過服飾之禮表現(xiàn)人物之間的等級關(guān)系。
擔(dān)任新版電視劇《紅樓夢》服裝設(shè)計的是當(dāng)代杰出視覺藝術(shù)大師葉錦添，葉錦添曾擔(dān)任多部影視劇的美術(shù)指導(dǎo)和服裝造型，在美術(shù)、設(shè)計、影視三種藝術(shù)中游刃有余，能夠把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素巧妙結(jié)合，完成影視劇的服飾造型。葉錦添在接受《青年周末》記者的提問時回答道：“紅學(xué)家跟我講過一個東西，他說《紅樓夢》的服裝不是歷史的，它是獨特的。用歷史來衡量《紅樓夢》的服飾是不對的。像寶玉的箭袖是清代的，但蟒袍又是明代的。尤三姐蔥綠的抹胸又像是唐代的?！都t樓夢》其實是一個時空跟細(xì)節(jié)的混搭?！盵5]所以在新版《紅樓夢》中，眾多人物的服飾是融合了漢、唐、宋、明等眾多朝代的服飾特點完成整部劇中人物的服飾。以下主要從吉禮、兇禮、嘉禮、賓禮四種禮儀來分析劇中服飾傳達的禮文化。
（一）吉禮
吉禮，主要指祭祀之禮。吉，古人訓(xùn)釋為善、福?！吨芏Y?春官?大宗伯》中寫道：“以吉禮事邦國之鬼神示”。中國人崇敬祖先，以孝順親長為美德，祭祀之禮便是吉禮中非常重要的一部分。在電視劇《紅樓夢》第25集中，寧國府除夕祭宗祠這一情節(jié)體現(xiàn)了祭祀之禮在當(dāng)時社會各階層人士心中的重要地位。古代在進行吉禮時通常穿吉服，吉服分為六種冕服：分別為大裘冕、袞冕、冕、毳冕、希冕、玄冕。根據(jù)穿戴場合的不同，穿戴者身份地位的高低，不同品級的禮服，其上衣下裳上面的圖案紋樣的數(shù)目便有所不同。
在《紅樓夢》中，寧國府除夕祭宗祠這一情節(jié)書中并沒有詳細(xì)的服飾描寫，而是對祭祖的禮儀有比較詳盡的描寫，對于服飾的描寫只有在《紅樓夢》書中第53回寫道“在賈氏宗祠，正堂居中懸著寧、榮二祖遺像，皆是披蟒腰玉”。蟒衣是明代一種特有的服飾制度，在明代獲特賜的大臣可穿蟒袍，“腰玉”便是腰間系著鑲了玉板的腰帶，也象征著等級的權(quán)威。電視劇中寧、榮二祖的遺像以全景出現(xiàn)在畫面中，衣著紅色圓領(lǐng)官袍，并沒有像書中記載的“披蟒腰玉”。電視劇中除了對二位先祖的服飾表現(xiàn)外，賈母的服裝顏色以黑色為主，衣服上有金色的鳳繡，幾位夫人的著裝大都以金色為主，只是表現(xiàn)出對祖先的緬懷與崇敬，而家中男人的著裝大都還以日常著裝為主。
新版電視劇《紅樓夢》中，對寧國府除夕祭宗祠這一禮儀有較為詳盡的表現(xiàn)，電視劇中以旁白介紹整個祭祀禮儀的流程，除了人物分主祭、陪祭、獻祭外，祭祀供品的傳序也都有所講究，供品擺放完畢后，由賈母拈香下拜，一切井井有條，無不體現(xiàn)長幼有序之特點。
（二）兇禮
兇禮，主要是指喪葬之禮，是遇到兇喪禍患時吊唁的禮儀。《周禮?春官?大宗伯》中記載，“以兇禮哀邦國之憂。以喪禮哀死亡；以荒禮哀兇扎；以吊禮哀禍災(zāi)；以W禮哀圍??；以恤禮哀寇亂”。“這是說兇禮共有五類，即喪、荒、吊、W、恤。喪禮，是哀悼和處理死者的禮儀，包括殮殯典饌和拜踴哭泣等禮節(jié)?！盵6]喪禮的服飾根據(jù)與死者的親疏關(guān)系一般分為五個等級，即斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！都t樓夢》中描繪到很多人的死亡，像周太妃和作為貴妃的元春是《紅樓夢》中最高地位者的死亡，稱為薨，百姓要舉國齊哀，服國喪，還有大觀園中諸多人的死亡，如賈母、秦可卿、林黛玉、賈敬、林如海、尤二姐、尤三姐等，丫鬟晴雯、金釧、瑞珠之死。而秦可卿和賈母的喪禮在書中算是較詳盡的，在電視劇中也同樣如此。
賈母壽終而去，子孫送終、穿衣、停床、搭孝棚等，家里家外都是白色，賈母兒孫的喪服便要穿戴斬衰。斬衰作為喪服中最重的一種，是把粗麻布直接斬斷做成的喪服，這是晚輩為長輩、妻子為丈夫而服的，新版電視劇《紅樓夢》中賈珍在賈敬死后，守的也是此禮。齊衰因縫邊較為整齊所以稱為齊衰，是次于斬衰的一種喪服，新版電視劇《紅樓夢》第6集、第7集中，秦可卿的葬禮上，賈蓉為她守的便是此禮。大功是用熟麻布做成，比齊衰精細(xì)，是次于齊衰的一種喪服。小功是用細(xì)熟麻布制成，是次于大功的一種喪服。緦麻是五服中最精細(xì)的，也是分量最輕的一種喪服，用細(xì)熟麻布做成。
喪禮中除了服飾有如此講究外，喪禮的場面、規(guī)格也體現(xiàn)著死者的身份地位，一般停靈時間越久，表明死者身份地位越高，在新版電視劇第6集中，秦可卿死后停靈期間，夜夜燈火通明，人來人往，場面龐大，出殯前一晚家中所有人“坐夜”相陪，出殯時更是有北靜王設(shè)棚路祭，秦可卿的喪葬之禮充分體現(xiàn)出當(dāng)時官宦之家在當(dāng)時社會中的地位。
路祭往往表示對死者有較高的敬意，在《t樓夢》第14、15回中寫北靜王設(shè)棚路祭秦可卿，與賈政等人見面這一情節(jié)中有對北靜王的服飾描寫，“水溶頭上戴著潔白簪纓銀翅王帽，穿著江牙海水五爪坐龍白蟒袍，系著碧玉紅帶”。在這一段的描寫中，簪纓、蟒袍、江牙海水、坐龍、碧玉都體現(xiàn)了北靜王達官顯貴之勢。北靜王所戴的王帽“又稱堂帽，金底，上鑄金龍，綴金黃色絨珠，后邊有兩根朝天翅，兩耳垂金黃絲穗，北靜王戴的潔白王帽，是吊祭時的特定王帽”[7]。在新版電視劇第7集中，北靜王所著服裝與書中記載并不一致，北靜王的服裝以白色為主，突出對秦氏的悼念，而電視劇中北靜王頭戴的王帽也并非書中記載的王帽樣式，第7集中著重表現(xiàn)了北靜王與寶玉的對話，北靜王大多以中近景出現(xiàn)，也沒有完整地表現(xiàn)出北靜王的著裝。
（三）嘉禮
“嘉禮，按照《周禮》的說法，是親睦兄弟、男女、朋友、賓客和邦國萬民的一套禮儀制度，包括飲食、婚冠、賓射、饗燕、、賀慶六大類?！盵8]《周禮?春官?大宗伯》載，以嘉禮親萬民：以飲食之禮，親宗族兄弟；以婚冠之禮，親成男女；以賓射之禮，親故舊朋友；以饗燕之禮，親四方之賓客；以之禮，親兄弟之國；以賀慶之禮，親異姓之國。
新版電視劇《紅樓夢》中表現(xiàn)婚禮的場景不算多，略有表現(xiàn)探春遠嫁、迎春屈嫁等，賈寶玉和薛寶釵的婚禮算是重要的一場，在第43集中，寶玉和寶釵穿上婚服完婚，寶玉、寶釵大婚的目的主要是為寶玉沖喜，為了挽救寶玉的生命，雖然婚禮倉促，但婚禮的大體禮節(jié)都有。
《禮記》中有關(guān)婚禮的記載是經(jīng)過六個程序，第一道程序是納采，由男方向女方提親，并獲得女方的許可，在新版電視劇《紅樓夢》第43集中，王夫人去找薛姨媽就是“納采”，詢問薛姨媽的意見。第二道程序是問名，主要指問清女方的姓名、八字并請人占卜是否合適。第三道程序就是納吉，若占卜結(jié)果為吉，男方把占卜結(jié)果告訴女方，就可以結(jié)婚。第四道程序便是男方送聘禮到女方家中，稱為放定，也叫納征，聘禮包括禮單和通婚書。女方一旦接受了聘禮便視為婚姻成立；在新版電視劇《紅樓夢》第43集中，當(dāng)薛姨媽答應(yīng)婚事之后，選定鳳姐夫婦做媒人，吩咐了薛蝌辦泥金庚貼，填上八字，送給賈璉，問好過禮的日子，這一系列行為就是問名、納吉、納征，這一系列的婚禮程序都具備。第五道程序是請期，需要男方擇定日期舉辦成親儀式，并讓媒人向女方請示日期。最后便是迎親，新娘、新郎舉辦婚禮儀式，新娘告別娘家，正式成為夫家的一員。自古以來人們常說“婚姻大事”，但是在封建社會中，婚姻多是遵從“父母之命、媒妁之言”，遵從社會等級制度是婚姻締結(jié)的重要條件，也是因為這樣的禮節(jié)致使寶黛釵三人的悲劇發(fā)生。
婚冠之禮是嘉禮的表現(xiàn)，新版電視劇《紅樓夢》中除了寶玉、寶釵的婚禮外，元春省親這一情節(jié)也較好地體現(xiàn)了嘉禮。在古代，見面禮節(jié)也是嘉禮的一種，在第8集中，元春元宵節(jié)回榮國府省親，榮國府內(nèi)自賈母等有爵者，俱各按品服大妝迎接貴妃，賈母、王夫人、邢夫人都穿著朝服，頭戴品級大冠站在門外迎接元春。
在明代，誥命夫人是指受有封號的婦女，多指朝廷官員的母親、妻子，誥命夫人享有朝廷儀節(jié)上的待遇，在重要場合穿戴的冠服也有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人在迎接元妃時必須嚴(yán)格遵守服飾制度，按照品級進行穿戴。在第二次修改命婦服飾后，“大概基本形制是：朝服――頭上戴山松形假髻，假髻花錮裝飾，身上穿真紅大袖衣，珍珠蹙金霞帔；常服――珠翠角冠，金珠花釵裝飾，闊袖雜色衣，衣邊為綠色。然后按照品級不同霞帔裝飾各不相同。一品金線繡紋霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜玉墜；二品金繡云肩大雜花霞帔，用金、珍珠、翡翠裝飾，下墜金墜；三品金繡大雜花霞帔，珍珠翡翠裝飾，下墜金墜：四品金繡小雜花霞帔，翡翠裝飾，下墜金墜；五品鑲嵌金線大雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜金墜；六品、七品鑲嵌小雜花霞帔，用有突出花紋、色彩鮮艷的畫絹裝飾，下墜銀墜子”[9]。
由于《t樓夢》在寫作時刻意隱去年代，所以在元妃省親這一情節(jié)并沒有詳細(xì)地描寫誥命夫人的服飾，在電視劇中也是表現(xiàn)了賈母、王夫人、邢夫人這些誥命夫人身著真紅大袖衣，身披霞帔，頭戴鳳冠，從這些細(xì)節(jié)可以看出是明代時期誥命夫人的衣著。
元春下轎后，衣著黃色貴妃服裝，頭戴鳳冠，顯現(xiàn)出朝廷貴妃之勢，從電視劇中元妃的衣著看，便是明代皇后的服飾等級，皇后鳳冠上是“金龍”“翠鳳”；皇后鳳冠三博鬢（左右共六扇）；皇后大衫是黃色；皇后霞帔繡龍；大衫霞帔自妃以下是禮服，而皇后大衫霞帔是常服，皇后禮服是翟衣，由這些明代皇后的服飾制度來看，元妃所穿戴的就是皇后的服飾級別。
賈赦、賈政、賈珍、賈蓉覲見貴妃時都身著朝服，并且都是隔著簾子給貴妃請安，體現(xiàn)出當(dāng)時嚴(yán)格的等級制度。即便作為元春父親的賈政在見到元春時也要先行君臣之禮，再有家禮。在電視劇中，賈赦、賈政、賈珍、賈蓉所著服飾是洪武二十四年改制后的朝服，也是明代最具特色的區(qū)別官階秩序的重要標(biāo)志――補子?！把a子的圖案用以區(qū)分文武官員等級，具體來說就是，文官袍服繡禽，武官袍服繡獸。文官一品緋袍，繡仙鶴；二品緋袍，繡錦雞；三品緋袍，繡孔雀；四品緋袍，繡云雁；五品青袍，繡白鷴（xian）；六品青袍，繡鷺鷥；七品青袍，繡（xi，chi）；八品綠袍，繡黃鸝；九品綠袍，繡鶴鶉。武官一品、二品緋袍，繪獅子；三品緋袍，繪老虎；四品緋袍，繪豹子；五品青袍，繪熊；六品、七品青袍，繪彪；八品綠袍，繪犀牛；九品綠袍，繪海馬。這些不同的禽紋獸紋被設(shè)計在方形框架內(nèi)，置于圓領(lǐng)團衫的前胸后背，下圍裝飾著金、玉的腰帶，既便于區(qū)分品級也顯得十分壯觀?！盵10]
在第8集元春省親這一情節(jié)中，元妃、誥命夫人、文武官員都是按照明代官服的等級制度著裝，通過不同等級的服飾制度來限制人們的身份。
（四）賓禮
“賓禮，待賓客之禮。涉及天子和諸侯之間、諸侯和諸侯之間、中央和地方之間、中國和外國之間以及人和人之間相互交往時必須遵循的各種規(guī)范和儀式?！盵11]《紅樓夢》書中第53回寫道“至次日五鼓，賈母等又按品妝，擺全副執(zhí)事，進宮朝賀，兼祝元春千秋。領(lǐng)宴回來，又至寧府祭過列祖，方回家受禮畢，便換衣裳歇息”。在當(dāng)時朝賀、祭祖、受禮這先后順序是不能變動的，不然就是失禮。相對應(yīng)書中53回的電視劇第25集中，賈母進宮朝賀，除夕辭歲，劇中用旁白說道“次日五鼓”，也就是元旦清晨，賈母等人進宮朝賀，即給皇上、皇后、元妃拜年，無論是除夕辭歲還是春節(jié)賀歲都屬于國禮，只是劇中沒有給出賈母等人去宮內(nèi)朝賀的具體鏡頭，但此時賈母等人朝賀的服裝是與迎接元妃省親時所著服裝相同的。除此之外，在電視劇第38集中，元妃染恙家中親人去宮中探望，賈母、邢夫人、王夫人也皆按品妝穿著，只是家中的男性都在宮門外請安，不得入見，這都體現(xiàn)出當(dāng)時嚴(yán)格的等級制度。
除了這些，《紅樓夢》中還體現(xiàn)了一些士相見禮，最為突出的一幕就是在電視劇第7集中，賈赦、賈政、賈蓉和賈寶玉在秦可卿的喪禮上路遇北靜王，于是賈珍、賈政、賈蓉三人迎來北靜王，以國禮相見，北靜王并贈給寶玉一串n_香念珠，作為敬賀之禮。除此之外，還有寶玉、賈璉、湘蓮和薛蟠等見面時的情景，賈雨村和冷子興見面時行禮的情景等，總之，賓禮主要是人與人交往時需要遵照的各類規(guī)范。
三、結(jié)語
中國古代服飾向來與“禮”聯(lián)系密切，不僅在色彩、服飾紋樣、配飾上體現(xiàn)出等差有別，而且在服飾的制作理念上也都體現(xiàn)出中國的禮文化，《禮記?深衣》中對深衣推崇備至，認(rèn)為深衣象征天人合一、恢宏大度、公平正直、包容萬物的東方美德。袖根寬大，袖口收祛，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；下擺平齊，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。古代深衣很好地體現(xiàn)了自然規(guī)律，生活合乎四時之序，身合人間正道、權(quán)衡規(guī)矩，有天道之圓融。除此之外，中國服飾與禮儀也有密不可分的關(guān)聯(lián)，無論是古代的吉禮、嘉禮、兇禮、賓禮、軍禮還是現(xiàn)代社會中的婚禮、喪禮、成人禮等都同樣講究服飾的得體，不同的儀式場合需要穿著相對應(yīng)的服飾。
服飾是文化的載體，是文明的表征，是表達人類精神生活的特殊語言，是人類物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。服飾作為一個國家、民族文化的重要組成部分，如何繼續(xù)保持我們“衣冠上國”的榮光，如何構(gòu)筑我們的文化認(rèn)同，這是在全球化語境下必須思考和面對的問題。
[本文為2016年國家社科基金項目“中國禮文化傳播與認(rèn)同建構(gòu)研究”（項目編號16BXW044）的階段性成果]
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[11]李小虎.《明史?輿服志》中的服飾制度研究[D].天津師范大學(xué)碩士論文，2009.
第6篇：新聞傳播理論論文范文
關(guān)鍵詞 新聞傳播角度 大學(xué)生 心理健康 辦法
中圖分類號：G444 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.01.087
1 從新聞傳播學(xué)角度論大學(xué)生心理健康的影響因素
1.1 數(shù)據(jù)輸入阻塞使大學(xué)生心理受到的影響
數(shù)據(jù)的匱乏很容易造成相關(guān)信息的反饋，難以給大眾帶來起決定作用的心理參照物。例如：如果有一個人想要決定某種行動，就可能會在進行這次行動前，向外界尋找相當(dāng)量的數(shù)據(jù)或者調(diào)配關(guān)于自身內(nèi)心的有關(guān)儲存數(shù)據(jù)，加以分析和處理，進一步得到有關(guān)決定。而數(shù)據(jù)輸入阻塞會造成輸入個體中的相關(guān)數(shù)據(jù)無法得到足夠的量，從而造成一個人難以得到相關(guān)的決定，往往通過外表表現(xiàn)出來的都是非常自卑、焦慮、迷惘、猶豫、多變等。接著，數(shù)據(jù)輸入阻塞使得大學(xué)生對社會無法真正的實現(xiàn)交流。個體社會化指的是人和社會中的周邊環(huán)境相互影響而達成的，而大學(xué)生在其大學(xué)階段是面向社會的關(guān)鍵時期。而社會標(biāo)準(zhǔn)尺度、專業(yè)知識、政治規(guī)定以及很多意識形態(tài)等形成的社會文化知識，很大部分都會以數(shù)據(jù)輸入這個形式讓許多大學(xué)生接納，而大學(xué)生就會對這樣的數(shù)據(jù)實施分析、容納、取舍以及輸出。由此可得，數(shù)據(jù)輸入應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生在社會中進行社會化的需要。大學(xué)生社會化需要的數(shù)據(jù)輸入是有很多層面的，所以，學(xué)?？梢员M可能的給學(xué)生供給多層面的數(shù)據(jù)和信息，不同類別的數(shù)據(jù)需要是足量的。像那種重科學(xué)輕人文、只單純進行教學(xué)的教育方式，會造成數(shù)據(jù)在類別和需求上產(chǎn)生不平衡、不和諧，導(dǎo)致相關(guān)的科學(xué)知識中的數(shù)據(jù)信息量偏大。由于人文知識、心理知識以及思想體系上大量教育數(shù)據(jù)和信息量的匱乏，使得學(xué)生形成畸形前進，而這樣就會使許多學(xué)生產(chǎn)生心理問題。并且，給學(xué)生邁向社會化過程中帶來很多數(shù)據(jù)消息重要平臺的學(xué)校，因為在一些數(shù)據(jù)上很難符合學(xué)生的需要，就會使得學(xué)生向非主流的平臺取得有關(guān)消息，而這樣的非主流平臺就是非有利數(shù)據(jù)泛濫的場所。由此可得，這是非常危險的。最終，數(shù)據(jù)輸入阻塞會造成一些學(xué)生自我沉浸的想法愈加激烈。本身就自卑以及內(nèi)向的學(xué)生更加恐懼和別人交談和溝通，不敢問老師。而如果本身是比較固執(zhí)和自負(fù)的學(xué)生則會不聽他人的意見，認(rèn)為自己是準(zhǔn)確無誤的，驕傲自滿、從不虛心主動地聆聽他人的聲音。而這些都很可能會使得有害的數(shù)據(jù)和信息更進一步形成和發(fā)展，健康有益的數(shù)據(jù)信息被學(xué)生拒絕。
1.2 數(shù)據(jù)輸出阻塞使大學(xué)生心理受到的影響
信息輸出阻塞阻礙了數(shù)據(jù)輸出的自身需求。數(shù)據(jù)輸出是人身為社會人的需要，其個體接納外界的數(shù)據(jù)且加以實施評判、取舍以及保存，終究把這一通過分析處理的數(shù)據(jù)進行向外輸出。萬一故意把其壓制在體內(nèi)而無法輸出，就會使得心理壓力和負(fù)擔(dān)加重，終究致使心理產(chǎn)生問題。而基督教徒經(jīng)過對上帝和耶穌做出悔過，從而實現(xiàn)內(nèi)心的宣泄，釋放心理壓力，而一個人碰到愉快的事，也會經(jīng)過和人分享的形式或經(jīng)過表情、動作等把愉快的數(shù)據(jù)輸出體外。
除此之外，依據(jù)大學(xué)生對社會需求而言，大學(xué)生唯有把自己的思想跟外界環(huán)境實施互動，方可實現(xiàn)溝通和交談，從而有共同的認(rèn)識，讓自己能更好地進入社會，終究達成社會化，而數(shù)據(jù)輸出亦是大學(xué)生社會化的一定需要。所以，大學(xué)生數(shù)據(jù)輸出阻塞一定妨礙大學(xué)生融入社會化的進度，使得學(xué)生產(chǎn)生心理封閉的狀態(tài)。大學(xué)生數(shù)據(jù)輸出阻塞的重要方式會使學(xué)生除了自我關(guān)閉外，也會因為學(xué)校的不民主以及不夠和諧的環(huán)境和氛圍造成數(shù)據(jù)輸出障礙。例如：（1）學(xué)校采用壓制式的管理形式，會使學(xué)生的發(fā)言權(quán)受到相應(yīng)的剝削，學(xué)生因為上層權(quán)力的安排造成了其心理的自閉。（2）教師因為是學(xué)生的導(dǎo)師，很容易形成一種居高臨下的感覺，對學(xué)生指責(zé)和抱怨，更有甚者，對向反抗自己的學(xué)生痛恨和打擊，造成學(xué)生很難表達自己內(nèi)心的想法，進而使得他們逐漸隱藏自己、封閉自己。（3）學(xué)校所提供給學(xué)生自由言論的平臺是非常少的，使得學(xué)生的“牢騷”無從釋放。
1.3 數(shù)據(jù)處理阻塞使大學(xué)生心理受到的影響
數(shù)據(jù)總額的泛濫所造成的數(shù)據(jù)壓力會大于個體所接受的心理壓力。第一，是相同數(shù)據(jù)在總量上的泛濫。比如：在課堂教學(xué)中，通常都是采用“滿堂灌”的教育方式，使得學(xué)生很難在同一階段內(nèi)消化，進而使得學(xué)習(xí)上產(chǎn)生非常大的心理壓力。對于已經(jīng)有錯誤的學(xué)生過度批評或者過多指責(zé)，使得其內(nèi)心很難接受這樣的心理壓力。如一種不太好的數(shù)據(jù)或者警示數(shù)據(jù)過度流傳而使得人內(nèi)心不安分。第二，不一樣數(shù)據(jù)的泛濫。在這個數(shù)據(jù)充滿多元化、多價值想法、各式各樣的時代，不同類別的信息接踵而至，當(dāng)然大學(xué)校園內(nèi)也是如此。尤其是高科技的發(fā)展，使得全球能表現(xiàn)出來的數(shù)據(jù)都可以立馬表現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣無論主次、多樣性、甚至互相矛盾的數(shù)據(jù)，會使得學(xué)生很難決策，心理產(chǎn)生孤獨感，或者在好奇心的引發(fā)下，學(xué)生會花費許多時間不斷地閱讀和游覽，為了在虛擬世界中獲得一種心理上的迷戀，例如：網(wǎng)游、網(wǎng)戀等，從而對學(xué)生心理健康的發(fā)展產(chǎn)生不好的作用。
數(shù)據(jù)消息的媚俗性、不健康性，很容易使得學(xué)生的自控能力降低。比如：黃色網(wǎng)站，可能會造成學(xué)生沉迷在其中，導(dǎo)致精神恍惚。
如果數(shù)據(jù)在水平上太過熱烈，大于個體心理可以接受的壓力，會造成一些人產(chǎn)生短暫或長期的心理疾病。比如，當(dāng)知道失戀這個噩耗后，有些人心理可能無法接受，導(dǎo)致異常極端行為的出現(xiàn)。
個人心理對數(shù)據(jù)處理分析能力會比較差，使得學(xué)生數(shù)據(jù)處理阻塞包括上述客觀因素外，還有著主觀原因，通常表現(xiàn)為：學(xué)生的心理接受能力差、自我控制調(diào)節(jié)差、自閉以及難以釋放內(nèi)心的壓力等。
2 從新聞傳播角度論處理大學(xué)生心理問題的辦法
2.1 保證學(xué)生數(shù)據(jù)輸入平臺暢通無阻
首先，要充分運用到課堂這個主平臺，使得教師在教授的過程中既可教書又可育人。教師在給學(xué)生教授知識的同時，對學(xué)生進行教育，提供不同的心理保健、思想道德、人際交往等層面的知識，使得學(xué)生可以全方面發(fā)展，發(fā)揮充分的作用。
其次，保證大學(xué)校園內(nèi)各式媒體、拓展數(shù)據(jù)交流平臺。盡量開拓圖書館、網(wǎng)絡(luò)、宣傳欄、廣播以及標(biāo)語等，不同的平臺或者媒體，可使學(xué)生多平臺得到所要的數(shù)據(jù)。例如：（1）提高圖書館建設(shè)，豐富圖書館藏書。（2）增加校園網(wǎng)的信息和資料，保證網(wǎng)站的更新數(shù)據(jù)。（3）建立不同專題講座或者選修課，建設(shè)網(wǎng)上課堂，讓學(xué)生可以依據(jù)自己的要求自由選取以及接納有利的數(shù)據(jù)信息。
2.2 從學(xué)生的實際情形實施教學(xué)革新以及育人教育
要依據(jù)學(xué)生的實際基礎(chǔ)以及接受范圍實施教學(xué)目標(biāo)和安排；需要對“滿堂灌”的教育形式進行轉(zhuǎn)變，要采用啟發(fā)式的教育形式，對學(xué)生逐漸地實施教育，進而可以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力以及增加學(xué)生的興趣愛好；對學(xué)生的責(zé)備要適宜，應(yīng)多采用激勵的方式對待學(xué)生；供給休閑場所的不同數(shù)據(jù)和信息，使學(xué)生可以勞逸結(jié)合，釋放心理壓力。
2.3 增強網(wǎng)絡(luò)管理，掌握數(shù)據(jù)傳播信息
需要訂立相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范，對校園網(wǎng)所公布的消息實施更好的管理，除去網(wǎng)絡(luò)垃圾以及有害資源，切實壓制不健康的消息流通，保證學(xué)生可以在綠色環(huán)境中實施瀏覽，訂立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則，使得學(xué)生的上網(wǎng)時間有利管理，與實際相結(jié)合，對學(xué)生實施網(wǎng)絡(luò)教育，多平臺對學(xué)生進行管理，使得他們可以更好地運用網(wǎng)絡(luò)，提高網(wǎng)絡(luò)的教育意義 。
2.4 建造和平、民主以及和諧的校園管理和教育方式
首先，需要建造民主、溫馨的課堂教育方式，改變“一言堂”的情形，適當(dāng)?shù)夭捎糜懻撌降姆绞浇虒?dǎo)學(xué)生，使得學(xué)生在課堂有著該有的發(fā)言權(quán)。其次，需要轉(zhuǎn)變壓制式的管理方式，用疏導(dǎo)的教育形式對學(xué)生實施教育，且可激勵學(xué)生融入學(xué)校教學(xué)當(dāng)中，發(fā)揮自身的主觀能動性。再次，要重視放寬學(xué)生數(shù)據(jù)輸出的平臺，使得學(xué)生可以采用適應(yīng)的形式輸出數(shù)據(jù)，發(fā)泄內(nèi)心的壓力。經(jīng)過開設(shè)主題活動以及座談會等方式，讓學(xué)生可以得到機會鍛煉，表現(xiàn)自己。除此之外，學(xué)校還可以建立信箱和網(wǎng)上信箱，收納學(xué)生的建議和投訴，聆聽學(xué)生的聲音，有則改之，無則加勉。再建設(shè)學(xué)生報刊以及網(wǎng)站等，可以讓學(xué)生在校內(nèi)媒體廣播上，表現(xiàn)自己過人的一面。
2.5 經(jīng)過不同形式實施教育和輔導(dǎo)，提升學(xué)生的數(shù)據(jù)分析能力
首先，可開設(shè)有關(guān)的心理輔導(dǎo)教育，開設(shè)專門的心理健康教育專題課程和講座，提高學(xué)生的心理健康水平，學(xué)生可以得到宣泄壓力的方法，控制好個人情緒。其次，可以教導(dǎo)學(xué)生開展內(nèi)省式思考，提升自己的數(shù)據(jù)分析能力。在內(nèi)省實施的過程中，應(yīng)該清楚明白他們的想法和看法，進而思考自己的態(tài)度。再次，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造良好的人際關(guān)系，經(jīng)過人際交流，思想碰撞，提升自己對數(shù)據(jù)分析的能力。最后，可以表揚學(xué)生利用網(wǎng)站編纂日記，寫寫微博和心情。這樣可以有利于學(xué)生釋放心理的深層壓抑和需求，降低自己心理壓力。同時可以利用已發(fā)的微博、心情或日記，對過去的自己進行反思和檢討。
總而言之，本文從新聞傳播角度研究了大學(xué)生心理健康的影響因素，并從保證學(xué)生數(shù)據(jù)輸入平臺暢通無阻、從學(xué)生的實際情形實施教學(xué)革新以及育人教育、增強網(wǎng)絡(luò)管理，掌握數(shù)據(jù)傳播信息、建造和平、民主以及和諧的校園管理和教育方式以及經(jīng)過不同形式實施教育和輔導(dǎo)，提升學(xué)生的數(shù)據(jù)分析能力這五個方面列出了相應(yīng)辦法。
參考文獻
第7篇：新聞傳播理論論文范文
我們通常見到論文可分為兩大類：一是學(xué)術(shù)論文或叫科學(xué)論文;另一類是議論文。學(xué)術(shù)論文是論證某一新論點或某一新的總論點極其分論點得以成立的證實性論文;議論文是那些談自己的觀感、意見、主張甚至奇想的陳述、闡釋性論文，我們在報上看到的政論、時評以及《古文觀止》所收集的那些論文就屬于這一類。這兩種論文的區(qū)別如下：
學(xué)術(shù)論文更強調(diào)一個“新”字，相同或相似于以前已發(fā)表過的學(xué)術(shù)論文就毫無價值;議論文雖然也講究一個“新”，但有時可重復(fù)議論。例如，某年如發(fā)生洪水泛濫，中央和各省市的報刊都要發(fā)表一些強調(diào)保持水土，提倡可持續(xù)發(fā)展之類的議論文章，過了若干年如又遇特大洪水泛濫，全國各類報刊又會而且應(yīng)當(dāng)發(fā)表一系列同一內(nèi)容的議論文，以增強社會教育效果。
學(xué)術(shù)論文強調(diào)論據(jù)的確鑿、充分、可靠、典型、有力，尤其要強調(diào)用第一手材料;而議論文雖然也用論據(jù)，但不特別苛求。甚至有的議論文是作者靠思辯的邏輯論證來闡明自己的觀點的。
學(xué)術(shù)論文的論證及格式講究規(guī)范，而議論文卻不拘一格。
由于沒有把學(xué)術(shù)論文或科學(xué)論文與普通議論文區(qū)別開來，對學(xué)術(shù)論文的了解不夠，有的同志就自覺不自覺的寫成了普通議論文，因而呈現(xiàn)出三個相應(yīng)的缺點：一是缺乏新意，有的甚至炒陳飯，談一些人們早已熟悉的觀點;二是比較空泛，論據(jù)不足，又不典型，沒有說服力;三是論文的格式不規(guī)范。
所以，我們在寫新聞傳播學(xué)術(shù)論文時要提醒自己：不要寫成普通議論文了，要按學(xué)術(shù)論文的規(guī)范來寫。
學(xué)術(shù)規(guī)范來寫學(xué)術(shù)論文，首先在確定選題上就很講究。如寫普通議論文，其題目常常是自己隨意定的，而寫學(xué)術(shù)論文，其題目的確定就不那么隨便了。在確定題目之前還要做幾件事。第一件事就是要了解、把握新聞傳播研究的動態(tài)。
據(jù)我了解，我們新聞傳播學(xué)術(shù)論文的作者在確定論文題目之前大多數(shù)沒有做過這一工作，或沒有認(rèn)真地全面地了解新聞傳播研究的動態(tài)。這是不符合學(xué)術(shù)研究規(guī)范的。
為什么一定要先做這一工作呢?前面我們說了，學(xué)術(shù)論文更強調(diào)一個“新”字。既然要“新”，就要了解“舊”(這里的“舊”不是陳舊的舊，而是表示“已經(jīng)有了”的意思)，不了解“舊”，便不知道“新”，這就要查一查人們在新聞傳播方面已研究了哪些問題?進行到什么程度?有沒有人寫過你正打算要寫的題目?如沒有，那你寫的這篇文章，就是在談新問題，是在開墾新聞傳播研究領(lǐng)域的一塊“處女地”，是通常所說的填補學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一塊空白;如已有人研究了并寫了文章;那就看一看這些文章的結(jié)論正不正確?你贊不贊同?如不贊同，你可寫批駁性文章;如贊同，再看一看這些文章的視角、立場、切入點、論據(jù)、論證邏輯等等是否有問題，如有，你可寫商榷性文章?？傊?，你在了解、把握新聞傳播研究動態(tài)的基礎(chǔ)上所確定的題目才不會與已發(fā)表過的論文在題目、觀點上重復(fù)，才有新意，才有學(xué)術(shù)價值。
第8篇：新聞傳播理論論文范文
[關(guān)鍵詞]新聞傳播;博士生教育;目標(biāo)定位;教育模式;高等教育
博士生教育是當(dāng)代國際上公認(rèn)的正規(guī)高等教育的最高層次。博士生教育的質(zhì)量和數(shù)量是衡量一個國家高等教育發(fā)達程度和文化科學(xué)發(fā)展水平及其潛力的一個重要標(biāo)志;它不僅關(guān)涉一個國家人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量,而且影響到一個國家科學(xué)創(chuàng)新能力的儲備與民族文化的傳承,以及與之相關(guān)的學(xué)術(shù)聲譽與民族形象。
我國新聞傳播學(xué)科的博士生教育始于1985年。該年,中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)開始招收第一批新聞學(xué)博士生。直到上個世紀(jì)末,我國先后有人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國傳媒大學(xué)、武漢大學(xué)等四所高校和中國社科院擁有新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),共設(shè)置了新聞學(xué)博士學(xué)位授予點5個、傳播學(xué)博士學(xué)位授予點3個。在這15年間,我國新聞傳播學(xué)博士生教育一直在穩(wěn)步發(fā)展,培養(yǎng)了一批活躍在新聞傳播學(xué)術(shù)界的出色人才,產(chǎn)生了一批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,同時也積累了一定的新聞傳播頂尖人才的培養(yǎng)經(jīng)驗。進入新世紀(jì)后,在全國高校新聞傳播教育快速發(fā)展、且重點建設(shè)研究型新聞傳播學(xué)教育體系的要求在許多高校日益高漲的形勢下,經(jīng)過國務(wù)院學(xué)位委員會新聞傳播學(xué)科評議組的兩次評審,又先后有清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、北京大學(xué)、四川大學(xué)、南京師范大學(xué)、暨南大學(xué)、浙江大學(xué)、上海大學(xué)、廈門大學(xué)和政治學(xué)院等十所高校獲得了新聞傳播學(xué)科的博士學(xué)位授予權(quán),新增設(shè)新聞學(xué)博士學(xué)位授予點6個,傳播學(xué)博士學(xué)位授予點7個。應(yīng)該說,經(jīng)過這兩次評審,我國新聞傳播學(xué)博士生教育有了一次整體規(guī)模的推進,打造了一個更寬廣的高層次新聞傳播人才的培養(yǎng)平臺,形成了競爭與合作的整體態(tài)勢;對于新聞傳播學(xué)博士生教育來說,這可謂是一次大的“躍進”。
然而,毋庸置疑的是,量的增長、規(guī)模的擴大并不必然帶來新聞傳播博士生教育質(zhì)的提升。尤其是在今天全國高校新聞傳播教育整體規(guī)模迅速擴張的背景下,更應(yīng)該冷靜地對其最高階段博士生教育進行審慎規(guī)劃、科學(xué)布局和系統(tǒng)建構(gòu),將其作為一個關(guān)系新聞傳播學(xué)長遠發(fā)展的大計,進行具有戰(zhàn)略性和基于科學(xué)發(fā)展觀的探討。
一、新聞傳播學(xué)博士生教育存在的主要問題
我國新聞傳播學(xué)博士生教育的20來年歷史與其他學(xué)科相比時間并不長,因此,一直是處于摸索和嘗試階段;加之近些年來,隨著教育環(huán)境的急劇變化以及教育目標(biāo)及體系的不斷調(diào)整,新聞傳播學(xué)博士生教育在發(fā)展的同時,也就不可避免地出現(xiàn)了一些不容忽視的問題:
首先,對博士生教育的目標(biāo)定位不夠明確。如前所述,博士生教育是正規(guī)高校教育的最高層次。這一層次的教育是將一個學(xué)科的知識體系與學(xué)科方法進行綜合性地傳授和深入地積淀,并培養(yǎng)學(xué)生站在學(xué)科前沿和尖端,通過具有創(chuàng)新性和開拓性的研究以產(chǎn)生具有學(xué)術(shù)性和實踐性的成果的過程。這一具有普遍性的指導(dǎo)原則,應(yīng)用于不同學(xué)科,就需要針對本學(xué)科發(fā)展的要求和現(xiàn)狀,對自身的目標(biāo)定位作出準(zhǔn)確而清晰的界定。眾所周知,相對于其他人文社會科學(xué),新聞傳播學(xué)科有著自身的“獨特性”;它深深植根于人類對新聞傳播業(yè)的需要和理解之中[1];它既融合其他學(xué)科的知識和理論,又與實踐有著十分緊密的聯(lián)系。也正因為這一“獨特性”,新聞傳播學(xué)博士生教育在開創(chuàng)時,還曾一度被認(rèn)為沒有必要,也被質(zhì)疑到底要培養(yǎng)什么樣的人才。這正說明了中國新聞傳播學(xué)博士生教育面臨的定位問題。傳統(tǒng)上認(rèn)為,博士學(xué)位是精英性、研究性學(xué)位,是為從事學(xué)術(shù)工作或一些領(lǐng)域的應(yīng)用研究工作做準(zhǔn)備的。然而多年來,有為數(shù)不少的新聞傳播學(xué)博士實際上主要從事一般的教學(xué)工作和新聞傳播實務(wù)工作,而在自己的專業(yè)方面做的研究工作并不多。特別是近些年來,隨著眾多業(yè)界人士紛紛攻讀博士學(xué)位,博士學(xué)位的傳統(tǒng)目的(為研究進行訓(xùn)練)和實際用途日漸分離,已是不爭的事實。新聞傳播學(xué)博士生教育究竟應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?新聞傳播學(xué)博士生教育的專業(yè)化究竟如何體現(xiàn)?新聞傳播學(xué)博士生的社會美譽度怎樣?如何將博士生教育與新聞傳播界的整體發(fā)展相聯(lián)系?對這些問題,新聞傳播學(xué)博士生教育理應(yīng)作出系統(tǒng)的、建制化的回答。
第二,博士生教育模式尚不夠清晰和穩(wěn)定。與博士生培養(yǎng)目標(biāo)定位的不確定相應(yīng)的是,新聞傳播學(xué)的博士生的培養(yǎng)模式還缺乏科學(xué)和深入的界定。目前一些新聞傳播院校的博士生培養(yǎng)方案基本上沿襲其他學(xué)科的模式,缺少對新聞傳播學(xué)科特點,以及學(xué)科需要掌握的知識及方法的全面探討,因此難以制定出針對自己學(xué)科特點的人才培養(yǎng)方案。如博士生的入學(xué)門檻應(yīng)該如何設(shè)定,是重在考察其學(xué)識和科研能力,還是重在考察其一般專業(yè)知識和外語水準(zhǔn)?博士生學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握什么樣的知識體系和方法論,應(yīng)該開設(shè)哪些必需的課程?博士生的課程學(xué)習(xí)與學(xué)位論文怎樣銜接?博士生教育應(yīng)該采取歐洲式的教授與學(xué)生一對一式的傳授方式,還是采取像美國博士生培養(yǎng)中的集體培養(yǎng)方式,或者采取其他科學(xué)有效的方式?博士生要不要實行淘汰制,如何淘汰?在明晰新聞傳播學(xué)博士生教育模式時,對這些問題必須作出科學(xué)的回應(yīng)。但遺憾的是,由于經(jīng)驗的不足,認(rèn)識上的錯位,加之我國教育制度安排上的原因,致使一些高校的新聞傳播學(xué)博士生教育模式存在著比較嚴(yán)重的隨意性和不規(guī)范的現(xiàn)象。比如,一些很有科研素養(yǎng)和潛質(zhì)的考生,僅僅因為“英語差分”便被拒之博士候選人門外。再如,有的院校對博士生教育規(guī)定課程的學(xué)習(xí)重視不夠,課程如何設(shè)置、教師如何教、學(xué)生如何學(xué),都無“一定之規(guī)”,結(jié)果課程學(xué)習(xí)往往未能達到幫助學(xué)生獲得從事研究工作、準(zhǔn)備學(xué)位論文所必需的寬廣深厚的學(xué)科知識基礎(chǔ)的效果。還有,博士學(xué)位論文開題之前的資格考試或綜合性考試應(yīng)該如何“把好關(guān)”,有的院校也無明確的要求和規(guī)則,結(jié)果造成在培養(yǎng)過程中對博士生的學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量缺乏“剛性”的制約和監(jiān)督機制,博士生只要進了“門”一般都能拿到博士學(xué)位。
第三,一定程度的浮躁之風(fēng)對博士生教育造成不良影響。這一方面表現(xiàn)在近些年隨著招生規(guī)模急劇擴張,師生比例失調(diào),師少生多,導(dǎo)師投入到每個學(xué)生身上的時間和精力減少,學(xué)術(shù)互動和交流受到影響,博士生教育的質(zhì)量呈現(xiàn)出下滑之趨。另一方面表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)上,不是注重鼓勵博士生具有扎實深厚的理論功底、寬廣的學(xué)術(shù)視野和熟練到位的研究方法,而是以數(shù)量等硬指標(biāo)為指針,使得學(xué)生在學(xué)習(xí)期間將湊足文章的發(fā)表數(shù)當(dāng)作主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。再一方面還表現(xiàn)在博士學(xué)位論文的把關(guān)上不嚴(yán),由于每年畢業(yè)生數(shù)量增加,在開題、答辯等環(huán)節(jié),對博士學(xué)位論文的要求有所下降;加之學(xué)風(fēng)不正,道德失范,致使弄虛作假,剽竊等現(xiàn)象在博士學(xué)位論文中也時有發(fā)生。
第四,博士生教育缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新性和創(chuàng)造性。博士生教育的價值在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造性的人才,產(chǎn)生具有創(chuàng)造性的智力成果。因此,檢驗博士生教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的水平上。學(xué)位論文是博士生教育計劃的核心要素,必須是進行創(chuàng)造性的研究,以對學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展有獨特的貢獻。然而,實事求是地說,目前有些高校對此還缺乏足夠的認(rèn)識和高度的重視。其具體表現(xiàn)是:一些博士論文的選題或過于陳舊,或過于空泛,或流于瑣碎,或流于炒作,而不能把握當(dāng)前學(xué)術(shù)前沿,參與學(xué)術(shù)對話;一些博士論文的前期資料積累不夠扎實,因此不能針對最具價值的切入點進行廣泛而深入地探討,論述流于粗放;一些博士生對所需了解的相關(guān)領(lǐng)域的知識涉獵不廣,基礎(chǔ)不牢,因此在論文撰寫過程中常常捉襟見肘,理論和方法運用不能做到嫻熟有秩;一些博士生在批判性、創(chuàng)造性等方面的訓(xùn)練不夠,造成思想的力度和對相關(guān)問題的挖掘和解決不力。這些都造成了一些論文成為資料的簡單梳理,即使有的選題具有新意,但由于研究功力不足,無法創(chuàng)造出具有創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的研究成果。
二、新聞傳播學(xué)博士生教育的幾點建議
新聞傳播學(xué)博士生教育存在的上述問題,有的是由于新聞傳播學(xué)科發(fā)展歷史較短,對學(xué)科規(guī)律和博士生教育規(guī)律相結(jié)合的一些根本性問題缺乏系統(tǒng)深入地全面整合和思考所致,有的是教育制度設(shè)計上的欠缺造成的,也有的是由于社會和教育所面臨的大環(huán)境的沖擊所導(dǎo)致。因此,筆者認(rèn)為,要解決這些問題,要使得我國新聞傳播學(xué)博士生教育得以可持續(xù)發(fā)展,為社會輸送真正優(yōu)秀的高層次人才,新聞傳播學(xué)教育自身應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外博士生教育的經(jīng)驗,針對新聞傳播學(xué)的學(xué)科特點和中國新聞傳播學(xué)教育的特殊規(guī)律,結(jié)合人才需求與社會實際,整合教育資源,走出一條真正合乎科學(xué)的新聞傳播學(xué)博士生教育之路。
第一,科學(xué)界定新聞傳播學(xué)博士生教育的內(nèi)涵。大學(xué)的“教育理念是人們對大學(xué)精神、性質(zhì)、功能和使命的基本認(rèn)識,是對大學(xué)與外部世界諸元素之間關(guān)系的規(guī)定;它是大學(xué)內(nèi)容管理及運轉(zhuǎn)的理性認(rèn)識基礎(chǔ)”。[2]大學(xué)的新聞傳播教育作為一項專業(yè)性的教育,理應(yīng)如臺灣著名新聞傳播教育家鄭貞銘所言,“在技術(shù)學(xué)習(xí)之外,更要探討理論、從事研究,以期建立一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系,才能在高等學(xué)術(shù)殿堂中樹立起應(yīng)有的地位”。[3]為此,對于新聞傳播學(xué)科高層次人才的培養(yǎng),既要注重對其學(xué)術(shù)視野寬廣度的拓展,又要使其具有較強的專業(yè)性;既要使其具有較深厚的學(xué)養(yǎng)造詣,又要讓其關(guān)注學(xué)科前沿和現(xiàn)實的新聞傳播實踐,注意研究解決理論與實踐問題,具有很強的科學(xué)研究能力。這種人才應(yīng)是其他學(xué)科培養(yǎng)不出來的,在學(xué)術(shù)素養(yǎng)和科研上有自己的特色和專長。新聞傳播學(xué)博士生教育的目標(biāo)與方向,理應(yīng)瑣定在培養(yǎng)這樣的專業(yè)人才上,即著力為高校和科研機構(gòu)造就優(yōu)秀學(xué)者。
為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,新聞傳播學(xué)博士生教育必須科學(xué)規(guī)劃博士生的課程學(xué)習(xí),并加強對其在閱讀、讀書筆記、專題討論、研究方法等方面的訓(xùn)練和提高。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生教育上,十分注重專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)。該院的博士生課程一般分為兩類,即知識類課程與研究類課程。前者以專業(yè)知識的系統(tǒng)掌握和融會貫通為目的,既有廣度,又有深度,并有相關(guān)研究成果的最新信息;課上還提供詳細(xì)的閱讀書目,要求博士生寫讀書報告,培養(yǎng)其欣賞和批判專業(yè)學(xué)術(shù)著作的能力。后者的目的是通過邊學(xué)邊做(研究),以培養(yǎng)和訓(xùn)練博士生從事研究和寫作的綜合能力;在課上,博士生們圍繞一個專題進行思考、討論、做研究。這樣,不僅訓(xùn)練、提高博士生的研究和寫作能力,更重要的是營造了一個現(xiàn)實的專業(yè)研究者的工作環(huán)境,教會博士生如何進行批判性的思考,如何遵循學(xué)術(shù)規(guī)范,如何使用各種研究資源,如何設(shè)計研究題目,如何解讀原始資料,如何回應(yīng)他人的批評和建議。這種訓(xùn)練實際上是一個鑄造學(xué)術(shù)文化或?qū)W術(shù)習(xí)性的過程。
此外,為了提高新聞傳播學(xué)博士生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與科研能力,還應(yīng)制定相應(yīng)的培養(yǎng)模式,對思想道德教育、課程設(shè)置、綜合考試內(nèi)容和方式、論文開題時間和形式、博士論文的學(xué)術(shù)規(guī)范等,制定出切實可行的、符合自身特點的方案,并嚴(yán)格實施。
第二,控制規(guī)模,嚴(yán)進嚴(yán)出,打造新聞傳播學(xué)博士生教育的品牌效應(yīng)。新聞傳播學(xué)博士生教育的平臺隨著多家高校新聞傳播院系的加入而變得更加寬廣了,這同時也意味著博士生的數(shù)量和規(guī)模必將比以前有較大的增加。在這種情況下,更應(yīng)該注重維護新聞傳播學(xué)博士生教育的質(zhì)量,共同為提高教育成效、培養(yǎng)頂尖人才而努力。針對目前社會上對新聞傳播學(xué)博士生還缺乏廣泛的認(rèn)可和美譽,新聞傳播學(xué)博士生的整體效應(yīng)發(fā)揮尚未達到理想的程度,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院在博士生的招生、培養(yǎng)、資格考核、學(xué)位論文答辯以及學(xué)位授予上,比較注意通過制度建設(shè),嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。一是控制招生規(guī)模。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院現(xiàn)有博士生導(dǎo)師15人,每年報考博士生人數(shù)達到三四百人之多,但招生人數(shù)一直控制在30人左右,平均每位博導(dǎo)招收2人。二是提高博士候選人門檻。這主要是借助資格考核(綜合考試)和學(xué)位論文的開題報告兩個環(huán)節(jié),實施篩選、淘汰,以保證德才兼?zhèn)涞暮细袢瞬胚M入到博士候選人行列。三是嚴(yán)格規(guī)范學(xué)位論文的答辯和學(xué)位授予。
這主要通過學(xué)位論文雙盲評審、校內(nèi)外專家的集體評審以及學(xué)位公示等舉措,保證每個博士學(xué)位獲得者都是符合標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。近些年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院每年只有不到十位博士生獲得博士學(xué)位,占當(dāng)年招生人數(shù)的三分之一左右。
第三,重視博士生導(dǎo)師及指導(dǎo)團隊的綜合素質(zhì)要求和能力考核,確保博士生教育師資隊伍的素質(zhì)及其指導(dǎo)教育真正發(fā)揮應(yīng)有的作用。博士生導(dǎo)師及其指導(dǎo)團隊在招生、培養(yǎng)學(xué)生及博士論文答辯等方面較其他層次的教育具有更大的權(quán)限,因此要重視博士生導(dǎo)師人選的遴選,重視其“人格”塑造和“師德垂范”;同時要引導(dǎo)、促進博士生導(dǎo)師在博士生課程教學(xué)、科學(xué)研究、論文把關(guān)等方面加大指導(dǎo)力度,鼓勵導(dǎo)師與學(xué)生經(jīng)常交流、溝通。武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院對博士生導(dǎo)師所進行的遴選和考核,就包括著學(xué)術(shù)水平、道德素養(yǎng)、敬業(yè)態(tài)度、組織能力以及待人處事等方面的內(nèi)容。與此同時,還十分注重將學(xué)生的成才與導(dǎo)師的責(zé)任感、信譽、綜合素養(yǎng)聯(lián)系起來,注重維護導(dǎo)師職責(zé)的神圣性和榮譽感。
第四,實行差異化競爭與合作,實現(xiàn)博士生教育的多元化。在博大精深且具備批判精神、創(chuàng)新能力和實踐能力的整體素質(zhì)要求下,各院校新聞傳播學(xué)博士學(xué)位授權(quán)點應(yīng)彰顯自己的特色,根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢和特色側(cè)重培養(yǎng)博士生,使其成為該領(lǐng)域和方向的頂尖人才,從而促進人才與學(xué)科前沿接軌。這不僅要體現(xiàn)在博士學(xué)位論文的選題和創(chuàng)新性上,而且應(yīng)系統(tǒng)地體現(xiàn)在博士生培養(yǎng)的各個環(huán)節(jié)上。目前與其他人文社會學(xué)科相比,新聞傳播學(xué)的整體發(fā)展水平并不高,高質(zhì)量學(xué)術(shù)研究成果、學(xué)養(yǎng)深厚的優(yōu)秀人才并不充裕,因此博士生教育更應(yīng)成為促進新聞傳播學(xué)科發(fā)展和高層次專業(yè)化人才輩出的舞臺。
第五,確保博士生教育的經(jīng)費投入,開拓多元化經(jīng)費籌措渠道。要發(fā)展就要有投入,博士生教育要加大經(jīng)費投入,尤其是在學(xué)術(shù)研究上以及優(yōu)秀人才與成果的獎勵上,更應(yīng)有足夠的經(jīng)費支撐。隨著高等教育大眾化的實現(xiàn),高等教育的資助渠道必將越來越多樣化,對此,我們要注意積極爭取,大力開拓、吸納。近年來,武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院除了通過課題申報,爭取政府和學(xué)校撥款外,還十分注意與相關(guān)傳媒、產(chǎn)業(yè)合作,拓展經(jīng)費來源。目前,全院博導(dǎo)的科研經(jīng)費年均人平在8萬元以上。
總之,在今天新的人文社會科學(xué)革命和大眾化高等教育的時代,為了使新聞傳播學(xué)博士生教育發(fā)展成為一種培養(yǎng)有創(chuàng)造力的優(yōu)秀學(xué)者的有效途徑,應(yīng)著力注重完善其基本結(jié)構(gòu),擴展其必需的學(xué)科知識,力求教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀和研究設(shè)施、成果先進,從而便于其在規(guī)模增加的基礎(chǔ)上盡快建立并完善有自身特色的多樣化、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)體系。
參考文獻:
[1]單波.反思新聞教育[J].新聞與傳播研究,1998(4).
第9篇：新聞傳播理論論文范文
［內(nèi)容提要］ 本文通過文獻書目分析方法，對收錄在《亞洲傳播手冊》中有關(guān)中國傳播研究的論文和專著進行描述和分析，就華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別，國外有關(guān)中國傳播研究的特點，研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表情況等問題作了解答；并討論了國內(nèi)傳播應(yīng)當(dāng)加強的地方，特別是加強合作研究。 ［關(guān)鍵詞］ 研究課題 研究特點 核心學(xué)術(shù)期刊合作研究 自1982年11月全國第一次傳播學(xué)研討會提出“系統(tǒng)了解，認(rèn)真研究，批評吸收，自主創(chuàng)造”的指導(dǎo)方針后，傳播學(xué)研究有了很大的發(fā)展。傳播學(xué)已不再被認(rèn)為是“偽科學(xué)”或“資產(chǎn)階級的東西”。它已正式被國家教育委員會確認(rèn)為一級學(xué)科。同時，大量有關(guān)傳播學(xué)的譯著、編著、專著和論文相繼出版。 國外對中國傳播也進行了大量的研究。但是他們研究的情況，至今在國內(nèi)尚未有過描述和分析。為了填補這一空白，本研究描述和分析了國外有關(guān)中國傳播的研究，希望能為今后中外有關(guān)中國傳播的對比研究提供參考。 一、 方法 本研究采用文獻書目分析方法，對收錄在1998年出版的《亞洲傳播手冊》中有關(guān)中國傳播研究的論文和專著的書目進行描述和分析（不包括香港和臺灣）。 《亞洲傳播手冊》是總部設(shè)在新加坡的亞洲媒介信息與傳播中心與新加坡南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院聯(lián)手編輯出版的介紹亞洲各國傳播發(fā)展的權(quán)威參考書?！秮喼迋鞑ナ謨浴分械膮⒖紩坎糠质珍浟?987年—1997年間有關(guān)亞洲傳播總體研究和有關(guān)13個亞洲國家的傳播研究的書目（香港單獨排列，還沒有列入中國部分）。 《亞洲傳播手冊》中有關(guān)中國傳播研究的參考書目也收錄了1987年以前的書目，總數(shù)達485條。由于1987年以前的書目的收錄主要是填補1993年出版的《亞洲傳播手冊》中的遺漏，因此這些補漏的書目不列入本研究的分析范圍。剔除這些補漏的書目后，本研究分析范圍定為1987年—1997年間的384條書目，其中發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的論文書目有337條，專著、博士和碩士論文書目有47條。 本研究分析單位分別為作者、題目和期刊。作者分析按華人學(xué)者、非華人學(xué)者、混合及匿名等4項進行分類。華人學(xué)者與非華人學(xué)者的分類標(biāo)準(zhǔn)是作者的姓名拼寫。不論是大陸的漢語拼音拼寫方法，還是臺灣、香港、新加坡以及其他國家的華人學(xué)者姓名拼寫方法，一律歸類到華人學(xué)者類。非華人學(xué)者姓名拼寫則歸類到非華人學(xué)者類?；旌鲜侵溉A人學(xué)者與非華人學(xué)者的合作作者。題目則按以下17類進行歸類：新聞、廣播電視、電訊、廣告、電影、媒體、信息、審查、新技術(shù)與媒體、新聞與傳播教育、政治傳播、媒體與青年、公關(guān)、傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和其他。這些分類主要是參考一些核心學(xué)術(shù)刊物的欄目而制定的。期刊分析的范圍劃定在以下幾種核心期刊：《報刊學(xué)報》、《亞洲廣告與營銷》、《亞洲傳播學(xué)報》、《電訊政策》、《亞洲媒介》、《傳播學(xué)報》和《新聞季刊》。 通過分析作者、題目和期刊，本研究要回答以下3個問題： 1. 華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上有何區(qū)別？ 2. 1987年—1997年期間國外有關(guān)中國傳播研究有什么特點？ 3. 研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的情況如何？ 二、 結(jié)果 1. 華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別 在分析華人學(xué)者與非華人學(xué)者在研究課題上的區(qū)別之前，本研究先對作者進行分類。分類的結(jié)果是，華人學(xué)者有180人，占總數(shù)的46.9%；非華人學(xué)者有136人，占總數(shù)的35.4%；混合有35人，占總數(shù)的9.1%；匿名有33人，占總數(shù)的8.6%。其中華人學(xué)者按大陸和非大陸進行再次分類。大陸類是指從中國大陸出去在國外留學(xué)或工作的華人學(xué)者。非大陸類是指其他各類華人學(xué)者。結(jié)果是，有大陸背景的華人學(xué)者有98人，占總數(shù)的25.5%；沒有大陸背景的華人學(xué)者有82人，占總數(shù)的21.4%。見圖一，作者分類。 圖一 作者分類 華人學(xué)者 180 46.9% 大陸 98 25.5% 非大陸 82 21.4% 非華人學(xué)者 136 35.4% 混合 35 9.1% 匿名 33 8.6% 總計 384 100% 書目中華人學(xué)者和非華人學(xué)者的論文題目或?qū)Ｖ}目，按前述新聞等17類進行分類，其結(jié)果由圖二所示。 圖二華人學(xué)者、非華人學(xué)者和混合的研究課題 研究課題 華人學(xué)者 非華人學(xué)者 混合 總計 新聞 41(58%) 24(34%) 6(8%) 71 廣播電視 24(49%) 23(47%) 2(4%) 49 電影 16(39%) 22(54%) 3(7%) 41 廣告 15(37.5%) 15(37.5%) 10(25%) 40 電訊 22(63%) (28.5%) 3(8.5%) 35 媒體 14(56%) 8(32%) 3(12%) 25 新技術(shù)與媒體 8(61.5%) 4(30，8%) 1(7.7%) 13 信息審查 2(16.7%) 10(83.3%) 0 12 新聞與傳播教育 9(75%) 2(16.7%) 1(8.3) 12 政治傳播 4 1 0 5 媒體與青年 2 0 3 5 公關(guān) 2 1 1 1 媒體道德與法律 0 1 1 2 傳播歷史 1 0 0 1 媒體政策 0 1 0 1 傳播理論 1 0 0 1 其他 19 14 1 34 總計 180 136 35 351 圖二顯示了華人學(xué)者和非華人學(xué)者研究課題的區(qū)別。華人學(xué)者的研究課題重點在于新聞、電訊、媒體研究、新技術(shù)、新聞與傳播教育。具體地說，在71個有關(guān)新聞研究課題中，華人學(xué)者的課題有41個，占總數(shù)的58%；而非華人學(xué)者的課題只有24個，占總數(shù)的34%。在35個有關(guān)電訊研究課題中，華人學(xué)者的課題有22個，占總數(shù)的63%；而非華人學(xué)者的課題只有10個，占總數(shù)的28.5%。在25個有關(guān)媒體研究課題中，華人學(xué)者的課題有14個，占總數(shù)的56%；而非華人學(xué)者的課題只有8個，占總數(shù)的32%。在13個有關(guān)新技術(shù)研究課題中，華人學(xué)者的課題有8個，占總數(shù)的61.5%；而非華人學(xué)者的課題只有4個，占總數(shù)的30.8%。在12個有關(guān)新聞與傳播教育研究課題中，華人學(xué)者的課題有9個，占總數(shù)的75%；而非華人學(xué)者的課題只有2個，占總數(shù)的16.7%。 非華人學(xué)者的研究課題，其重點則在于電影研究和信息審查。具體地說，在41個有關(guān)電影的研究課題中，非華人學(xué)者的研究課題有22個，占總數(shù)的54%；而華人學(xué)者的課題只有16個，占總數(shù)的39%。在12個有關(guān)信息審查研究課題中，非華人學(xué)者的研究課題有10個，占總數(shù)的83.3%；而華人學(xué)者的課題只有2個，占總數(shù)的16.7%。 如圖二所示，華人學(xué)者和非華人學(xué)者的共同研究重點在于廣播電視研究和廣告研究。在49個有關(guān)廣播電視的研究課題中，華人學(xué)者的課題有24個，占總數(shù)49%；而非華人學(xué)者的課題有23個，占總數(shù)47%。在40個有關(guān)廣告的研究課題中，華人學(xué)者和非華人學(xué)者分別有15個，各占總數(shù)的37.5%。 2. 1987年—1997年期間國外有關(guān)中國傳播研究的特點 1987年至1997年間國外有關(guān)中國傳播的研究按年份逐年分類，其結(jié)果由圖三所示。 圖三 1987年至1997年間研究課題逐年分布情況 研究課題 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 Total % 新聞 2 5 8 11 12 3 10 12 5 6 1 75 19.5 廣播電視 3 4 4 2 6 4 6 8 7 12 0 56 14.5 電訊 2 1 1 2 3 1 5 20 3 7 2 47 12.2 廣告 0 3 1 1 4 3 2 8 9 10 3 44 11.4 電影 1 5 1 1 9 6 5 6 5 4 0 43 11.1 媒體 0 1 3 0 4 2 7 6 5 3 0 31 8.1 信息審查 0 0 2 0 1 4 1 1 2 2 2 15 3.9 新技術(shù)與媒體 0 0 0 0 0 2 1 3 4 3 1 14 3.6 新聞與傳播教育 1 1 1 0 2 1 0 2 0 1 0 9 政治傳播 0 0 1 1 1 1 1 1 0 1 0 7 媒體與青年 0 0 0 0 2 2 0 0 0 1 0 7 公關(guān) 0 0 1 0 0 1 0 0 0 1 0 3 傳播理論 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 傳播歷史 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 媒體道德與法律 0 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 媒體政策 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 1 其他 0 1 1 3 6 1 6 10 0 4 0 31 總計 9 21 25 21 50 32 44 77 40 56 9 384 圖三顯示了1987年至1997年間國外有關(guān)中國傳播研究的特點。主要特點是，國外研究重點在于一些傳統(tǒng)領(lǐng)域，如新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體。這些領(lǐng)域的研究具有較強的連續(xù)性，幾乎每年都有論文或?qū)Ｖ霭?。而有關(guān)新技術(shù)與媒體和信息審查的研究則起步晚、進展慢，數(shù)量也不多。 幾乎被冷落的領(lǐng)域有傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關(guān)。在整個研究時段里，有關(guān)公關(guān)的書目有3條，而傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律和媒體政策分別只有1條。
轉(zhuǎn)貼于 3. 研究成果在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的情況 核心學(xué)術(shù)刊物在本研究中指出的是《新聞季刊》、《傳播學(xué)報》、《亞洲媒介》、《報刊學(xué)報》、《亞洲傳播學(xué)報》、《電訊政策》和《亞洲廣告與營銷》。按發(fā)表數(shù)量來看，《報刊學(xué)報》名列前茅，其次是《亞洲廣告與營銷》。發(fā)表在這些核心刊物上有關(guān)中國傳播研究的論文只有92篇，占發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的論文總數(shù)（337）的27%。其中有關(guān)新聞和廣告研究的論文最多，分別是25篇和27篇，見圖四。 圖四研究論文在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表情況 研究課題 報刊學(xué)報 亞洲廣告與營銷 亞洲傳播 電訊政策 亞洲媒介 傳播 新聞季刊 新聞 15 0 4 0 1 2 3 廣播電視 3 0 2 0 3 1 0 廣告 3 21 2 0 1 0 0 電影 0 0 0 0 1 0 0 電訊 0 0 0 4 0 0 0 媒體研究 2 0 0 1 0 2 0 新技術(shù)與媒體 0 0 0 2 0 0 0 信息審查 0 0 0 0 0 0 0 新聞與傳播教育 1 0 0 0 0 0 0 政治傳播 3 0 0 0 0 0 0 媒體與青年 0 0 2 0 0 0 0 公關(guān) 0 2 0 0 0 0 0 媒體道德與法律 0 0 0 0 0 0 0 傳播歷史 0 0 0 0 0 0 0 媒體政策 1 0 0 0 0 0 0 傳播理論 0 0 0 0 0 0 0 其他 3 3 2 2 0 1 0 總計 30 26 12 9 6 6 3 三、 討論 以上結(jié)果表明，國外有關(guān)中國傳播的研究近半數(shù)是由華人學(xué)者所做（46.9%），見圖一。其中有大陸背景的華人略多于沒有大陸背景的華人（98對82）。而非華人學(xué)者也不少（136），占總數(shù)的35.4%。從參考書目中的作者分析來看，海外華人學(xué)者與大陸學(xué)者合作研究并或合作出版專著的寥寥無幾。圖一也顯示，華人學(xué)者與非華人學(xué)者合作研究并或出版專著在數(shù)量上很少，只有35條書目，占總數(shù)的9.1%。這說明了一個缺少合作的問題。國外華人學(xué)者或非華人學(xué)者獨立研究固然可以提供不同的觀點和見解，但是缺少合作研究不論是缺少國外華人學(xué)者與非華人學(xué)者之間的合作還是缺少他們與我們國內(nèi)學(xué)者之間的合作，都會出現(xiàn)偏見而不能準(zhǔn)確地反映中國傳播的現(xiàn)實。 本研究的作者分析發(fā)現(xiàn)，我們國內(nèi)學(xué)者的研究成果很少在海外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。主要原因 在于我們的論文寫作尚未與國際學(xué)術(shù)界接軌。具體表現(xiàn)在寫作格式和語言上。同時，我們不夠重視述評文獻并在其基礎(chǔ)上引出研究問題。就寫作格式而言，相當(dāng)一些論文與國際學(xué)術(shù)刊物的寫作要求不接軌。這里不僅是語言問題。國內(nèi)有些論文分析過于宏觀，表述過于籠統(tǒng)，文章結(jié)構(gòu)不符合學(xué)術(shù)論文規(guī)范，沒有文獻述評，沒有交代研究方法，沒有注明出處，或沒有參考書目。目前，國內(nèi)已有一些年青學(xué)者的外語水平相當(dāng)不錯，完全可以用外語或與國外學(xué)者合作。大學(xué)和研究機構(gòu)理應(yīng)鼓勵他們多在國外學(xué)術(shù)刊物上，介紹中國傳播學(xué)研究成果。 基于目前我們?nèi)狈蒲薪?jīng)費和研究水平尚待提高的情況，我們國內(nèi)學(xué)者應(yīng)加強與國外學(xué)者合作，共同研究中國傳播，把中國傳播介紹到國外，讓國外更準(zhǔn)確和更完整地了解中國傳播。目前，中國大陸有一些學(xué)者的研究成果很多，但是他們的成果很少在國外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表，導(dǎo)致了國外學(xué)者對中國傳播學(xué)研究的一種偏見，認(rèn)為研究太少或科研水平太低。 1987年至1997年間國外有關(guān)中國傳播研究的特點顯示，國外研究側(cè)重新聞、廣播電視、電訊、電影、廣告和媒體等領(lǐng)域的研究，而忽略了其他傳播領(lǐng)域的研究，如傳播理論、傳播歷史、媒體道德與法律、媒體政策和公關(guān)。這些被忽略的研究領(lǐng)域也是導(dǎo)致國外學(xué)者對中國傳播研究片面了解的因素之一。這些領(lǐng)域在國內(nèi)已有一些研究，但是其研究成果尚未在國外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。我們應(yīng)將這些研究成果通過國外學(xué)術(shù)刊物介紹給國外學(xué)者，使得中國傳播研究在國外有較全面的介紹。 就研究課題而言，文獻中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)中外學(xué)者對相同課題進行比較研究。比如有關(guān)報紙新聞報道的比較研究、電視節(jié)目效果研究、廣告效果研究等等?？梢詫Ρ鹊膬?nèi)容有：研究角度、研究方法、研究結(jié)果等等。通過比較國內(nèi)學(xué)者對中國傳播的研究和國外學(xué)者對中國傳播的研究，中外學(xué)者可以互通有無，取長補短。 本研究結(jié)果表明，在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的有關(guān)中國傳播研究的論文不多。這在一定程度上反映國外有關(guān)中國傳播研究的水平。中國傳播研究起步很晚，還有許多方面或領(lǐng)域值得研究或許多研究結(jié)果值得在核心刊物上發(fā)表，讓更多的學(xué)者、決策者以及其他有關(guān)人員或部門全面了解中國傳播狀說。同時，中國在國際上日益上升的地位和影響以及國際社會對中國日益增長的興趣都要求有更多的有關(guān)中國傳播研究的論文在核心學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。在核心刊物上發(fā)表的論文數(shù)量可以代表一個國家研究人員的學(xué)術(shù)水平。因此，國內(nèi)學(xué)者要努力爭取在核心刊物上多。 四、 結(jié)論 國外華人學(xué)者之間，國外華人學(xué)者與非華人學(xué)者之間，尤其是國內(nèi)學(xué)者與國外學(xué)者之間，應(yīng)加強合作研究。獨立研究固然必要，但是難免會有偏見或片面。而全面和準(zhǔn)確地研究或了解中國傳播，則需要中外學(xué)者之間的互通有無、取長補短和竭誠合作。全面的文獻書目介紹及其可得性是一種互通有無的途徑。通過文獻書目的介紹，中外學(xué)者在選題時對中國傳播研究的現(xiàn)狀會有一個較全面的了解。要與國外學(xué)者合作，我們國內(nèi)學(xué)者要盡快在研究方法和運作方面與國際接軌。同時，我們要力爭把我們的研究成果通過國際核心學(xué)術(shù)刊物介紹到國外，讓國外更全面更準(zhǔn)確地了解中國傳播及其研究。 注釋： Anura Goonasekera & Duncan Holaday (Eds.) (1998). Asian Communication Handbook.Singapore:Asian Media Information and Communication Centre and School of Communication Studies， Nanyang Technological University. Simran Kaur， “Bibiographic Series.”In Anura Goonasekera & Duncan Holaday (Eds.). (1998). Asian Communication Handbook. Singapore: Asian Media Information and Communication Center and School of Communication Studies， Nanyang T echnological University. 參考的核心刊物為： 《傳播學(xué)報》(Journal of Communication) 《亞洲傳播學(xué)報》(Asian Journal of Communication) 《新聞季刊》(Journalism Quarterly) 《亞洲媒介》(Media Asia) 《報刊學(xué)者》(Gazette) 《亞洲廣告與營銷》(Asian Advertising and Marketing) 《電訊政策》(Telecommunication Policy)
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