微博文化論文精選(九篇)

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第1篇：微博文化論文范文

旅游是人們暫時(shí)離開(kāi)常住地，前往異地并不會(huì)在異地長(zhǎng)期居留的活動(dòng)。隨著物資流、信息流、文化流和經(jīng)濟(jì)流的不斷發(fā)展，旅游客源地和目的地逐漸發(fā)生著物質(zhì)的、信息的、文化的相互作用。旅游屬于文化交流傳播的范疇，旅游的最大動(dòng)因就是實(shí)現(xiàn)地域和文化的差異性，這種差異性伴隨著旅游空間的流動(dòng)而發(fā)生著客源地文化與目的地文化的跨文化傳播。這種文化傳播在國(guó)際旅游中得到更明顯、更突出的表現(xiàn)，而這種國(guó)際文化傳播就體現(xiàn)在:

1.旅游者到達(dá)目的地對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘞?lái)觸動(dòng)在國(guó)際旅游中，由于這種長(zhǎng)距離、大空間的移動(dòng)，使得兩地在文化氛圍中存在較大的差異。旅游者到達(dá)目的地后進(jìn)行游覽和活動(dòng)，一方面，對(duì)目的地的經(jīng)濟(jì)文化形成一定的認(rèn)知。旅游者在目的地的各種消費(fèi)活動(dòng)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)，但旅游者在當(dāng)?shù)氐臒o(wú)意識(shí)性或示效應(yīng)則對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鹩|動(dòng)，旅游者在目的地傳播客源地文化的行為一般是無(wú)意識(shí)的，但旅游者能夠從目的地感受到鮮明的文化差異。另一方面，如果旅游者來(lái)自于文化強(qiáng)勢(shì)的地區(qū)，他的旅游目的地是文化相對(duì)弱勢(shì)的地區(qū)，那么旅游者在目的地的行為方式就對(duì)當(dāng)?shù)厝藗冃纬闪艘欢ㄊ痉缎?yīng)。與此同時(shí)，隨著當(dāng)?shù)鼐用駨淖畛鯇?duì)旅游者的歡迎逐漸變成不滿，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，這種就是跨文化傳播障礙的深刻表現(xiàn)。

2.旅游目的地文化對(duì)旅游主體文化的影響人們之所以旅游，很大部分就是因?yàn)榈赜蚝臀幕g差異的存在，相對(duì)于旅游者對(duì)目的地文化的影響而言，旅游者到旅游地旅游，把當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化及所見(jiàn)所聞帶回到客源地，這是一種有意識(shí)的行為。在古代，唐僧西天取經(jīng)，馬可波羅行紀(jì)等都是對(duì)跨國(guó)文化進(jìn)行傳播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周圍的人講起自己在目的地的所見(jiàn)所聞，這種行為也是有意識(shí)的文化傳播，但這種傳播具有一定的局限性，這種局限性體現(xiàn)在人們對(duì)事物的觀察和分析的局限性，旅游者眼中對(duì)目的地的感官及評(píng)價(jià)不一定是準(zhǔn)確的，也不一定是真實(shí)的，大多數(shù)旅游者通常是按照旅游指南或旅游團(tuán)的方式去了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗習(xí)慣。再加上不同旅游者之間存在較大的體驗(yàn)和判斷差異，這就使得旅游者在真正了解當(dāng)?shù)匚幕矫鏁?huì)產(chǎn)生較大的跨文化交流障礙。

二、國(guó)際旅游中語(yǔ)言在跨文化交際傳播中的應(yīng)用

在發(fā)展國(guó)際旅游業(yè)務(wù)中，以語(yǔ)言為載體的跨文化交際和傳播得到了廣泛應(yīng)用，語(yǔ)言在國(guó)際旅游和文化交流中扮演的基礎(chǔ)性角色隨處可見(jiàn)，下面就以泰國(guó)旅游業(yè)為例進(jìn)行闡述。泰國(guó)的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，在國(guó)際旅游行業(yè)中具有很強(qiáng)的影響力，泰國(guó)旅游業(yè)之所以能如此繁榮，除了其具備獨(dú)特的旅游資源和文化藝術(shù)之外，語(yǔ)言在跨文化傳播中發(fā)揮著不可忽視的作用。

1.語(yǔ)言在泰國(guó)旅游市場(chǎng)中的細(xì)致體現(xiàn)進(jìn)入泰國(guó)，如果你會(huì)一口流利的英語(yǔ)，就可以實(shí)現(xiàn)在泰國(guó)輕松自由行，無(wú)須導(dǎo)游，無(wú)論是吃住還有游購(gòu)，對(duì)你來(lái)說(shuō)不會(huì)有任何困難;同時(shí)，對(duì)旅游、文化之類的研究和考察都比較方便。因?yàn)?，在泰?guó)，各家賓館、飯店、娛樂(lè)場(chǎng)所、學(xué)校等都積極使用英語(yǔ)，在英語(yǔ)學(xué)習(xí)、宣傳方面隨處可見(jiàn)，雜志、地圖冊(cè)、名片、旅游宣傳促銷等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演場(chǎng)所，都會(huì)有相應(yīng)的口譯。泰國(guó)整體的語(yǔ)言能力較強(qiáng)，英語(yǔ)在泰國(guó)的熟練運(yùn)用，在發(fā)展本國(guó)旅游業(yè)，實(shí)現(xiàn)跨文化交流和傳播方面意義重大，意識(shí)強(qiáng)烈，耐人尋味。

2.語(yǔ)言在泰國(guó)旅游及日常生活中的體現(xiàn)在泰國(guó)，所到之處，各種人員基本上都可以用英語(yǔ)進(jìn)行交流和溝通，無(wú)論是在泰國(guó)什么地方，都能給人一種全民英語(yǔ)素質(zhì)基礎(chǔ)較好的感覺(jué)，普遍反映出泰國(guó)百姓的跨文化交際能力強(qiáng);與此同時(shí)，在泰國(guó)，無(wú)論是電視頻道，還是綜藝節(jié)目，英語(yǔ)類的節(jié)目比較多;在很多公眾場(chǎng)合，廣告牌、指示牌都是雙語(yǔ)解釋;在著名的景點(diǎn)中，日語(yǔ)、漢語(yǔ)、泰語(yǔ)等宣傳冊(cè)、資料冊(cè)都有免費(fèi)提供。由此可見(jiàn)，在泰國(guó)，對(duì)跨文化交流和傳播十分重視，泰國(guó)民眾在語(yǔ)言方面的能力普遍較強(qiáng)。

3.泰國(guó)對(duì)語(yǔ)言文化和語(yǔ)言交際能力的培養(yǎng)發(fā)展國(guó)際旅游與實(shí)現(xiàn)跨文化傳播相輔相成，廣泛的文化交流是世界性發(fā)展大勢(shì)，多元文化交流的挑戰(zhàn)也是不可避免的，積極重視跨文化交流的能力，才能讓國(guó)家的文化融入世界文化的大潮流中。從泰國(guó)在語(yǔ)言類課程的設(shè)置中，我們可以看到泰國(guó)各校將語(yǔ)言教學(xué)放在首位，泰國(guó)民眾在語(yǔ)言方面的應(yīng)用能力、交際能力和水平方面已逐漸與其國(guó)民、國(guó)家的生存相互關(guān)聯(lián)，并逐漸達(dá)成普遍共識(shí)。

三、國(guó)際旅游中實(shí)現(xiàn)以語(yǔ)言為載體的跨文化傳播的建議

1.具備跨文化交流意識(shí)發(fā)展國(guó)際旅游，旅游者是活動(dòng)的參與者，在旅游者、旅游從業(yè)人員及旅游目的地三方中，都應(yīng)該具備跨文化交流的意識(shí)。只有具備了這種意識(shí)，在面對(duì)異域文化人員時(shí)，才能從容應(yīng)對(duì)。隨著世界交流的日益緊密，人們每天都在接觸各種不同的文化，逐漸形成跨文化的意識(shí)，但這種意識(shí)并不充分。因此，在發(fā)展國(guó)際旅游中，應(yīng)該充分具備以語(yǔ)言為載體的跨文化交流意識(shí)。

2.積極培養(yǎng)跨文化交流能力首先，應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)各種資料信息，多看多聽(tīng)，多渠道地學(xué)習(xí)，積累更多直接或間接經(jīng)驗(yàn)。其次，在接觸和了解異域文化的同時(shí)，還要更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自身的文化，盡量做到“移情”思維。不管是來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化區(qū)域還是來(lái)自弱勢(shì)文化區(qū)域的人，在面對(duì)異質(zhì)文化的時(shí)候都不應(yīng)該迷失了自己的文化，只有從異質(zhì)文化中反觀自己的文化，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，對(duì)異質(zhì)文化進(jìn)行“移情”思維。最后，對(duì)跨文化交流能力的培養(yǎng)需要在跨文化的實(shí)踐中進(jìn)行。一旦到一個(gè)新的環(huán)境旅游，首先就要學(xué)會(huì)客觀地看待新的事物，跨文化交流就是對(duì)異域文化的適應(yīng)過(guò)程，并且促使自己加快適應(yīng)異質(zhì)文化的步伐。

第2篇：微博文化論文范文

[關(guān)鍵詞]大眾文化；全球化；文學(xué)教育；民族特性

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-518X（2012）07-0250-06

江玉琴（1975-），女，深圳大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與文化理論。（廣東深圳 518060）

本文系廣東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“全球化時(shí)代消費(fèi)文化的本土意識(shí)建構(gòu)與應(yīng)對(duì)策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GDl0YWW03）的階段性成果。

大眾文化作為工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，它的批量生產(chǎn)與大規(guī)模消費(fèi)已經(jīng)成為全球化的基本現(xiàn)象。隨著美國(guó)成為全球制造業(yè)和消費(fèi)業(yè)的中心，美國(guó)大眾文化也由此成為全球傳播最為廣泛的消費(fèi)文化模式。但美國(guó)大眾文化在其他民族國(guó)家的傳播與消費(fèi)，也引發(fā)了人們對(duì)大眾文化本土化問(wèn)題的關(guān)注，產(chǎn)生出文化民族性的訴求。如何在美國(guó)大眾文化的侵襲下保持民族文化的本土特點(diǎn)和生命力是很多學(xué)者致力于探討的問(wèn)題。本文力圖分析伯明翰學(xué)派先驅(qū)F.R.利維斯在批判大眾文化后提出的民族文化發(fā)展模式，為全球本土化的民族訴求尋找一種可能的途徑。英國(guó)作為老牌帝國(guó)主義國(guó)家，在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)美國(guó)大眾文化的抵制，并千方百計(jì)尋求民族文化的資源。以F.R.利維斯為首的一批英國(guó)文化批評(píng)家在20世紀(jì)展開(kāi)了大量的大眾文化研究，探討了全球化大眾文化生產(chǎn)與傳播下的英國(guó)本土文化的發(fā)展趨勢(shì)，這使得我們?cè)趯徱暼蚧c本土化、工業(yè)生產(chǎn)與民族性等問(wèn)題上，由此可以獲得啟發(fā)，認(rèn)識(shí)清楚大眾文化的特性，認(rèn)真思考全球化大眾文化中民族文化的發(fā)展路徑。

一、全球化時(shí)代的大眾文化

大眾文化是個(gè)發(fā)展的概念，它經(jīng)常被人與通俗文化、流行文化等概念交纏在一起。

大眾文化概念最早是與人們對(duì)工業(yè)社會(huì)的批判結(jié)合在一起的。德國(guó)法蘭克福學(xué)派將大眾文化與“文化工業(yè)”相提并論，認(rèn)為大眾文化工業(yè)把社會(huì)的個(gè)人塑造成無(wú)個(gè)性的群體一分子，“整個(gè)文化工業(yè)把人類塑造成能夠在每個(gè)產(chǎn)品中都可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型”。由此來(lái)批判資本主義大眾文化對(duì)人的物化與異化。大眾文化使人們的個(gè)性成為一種虛幻，并以此為資本家進(jìn)行有效控制民眾的一種方法。相對(duì)于法蘭克福的大眾文化批判，其他的學(xué)者更關(guān)注文化概念的梳理，試圖以此勾勒出大眾文化的特點(diǎn)。美國(guó)批評(píng)家麥克唐納認(rèn)為：將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，西方文化已經(jīng)形成了兩種文化：即傳統(tǒng)文化（高雅文化）和市場(chǎng)成批量生產(chǎn)的“大眾文化”。大眾文化發(fā)展出它的新媒介，如收音機(jī)、電影、漫畫(huà)書(shū)、偵探小說(shuō)、科幻小說(shuō)和電視。因此，大眾文化有時(shí)也被稱為“通俗文化”，它的標(biāo)志就是大批量消費(fèi)。大眾文化的產(chǎn)生可以追溯到19世紀(jì)初期。政治民主和大眾教育打破了古老的上層社會(huì)對(duì)文化的壟斷。企業(yè)建立了獲益的市場(chǎng)以迎合新近覺(jué)醒大眾的文化需要，而技術(shù)的先進(jìn)性使得書(shū)籍、期刊、圖畫(huà)、音樂(lè)和家具的廉價(jià)生產(chǎn)成為可能，有足夠的產(chǎn)量來(lái)滿足市場(chǎng)的需要?，F(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)造出新媒體如電影、電視等適宜于大眾生產(chǎn)與分配的產(chǎn)品。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代是非常特殊的，而且完全不同于以往人們所知的藝術(shù)或文化。因此，可以這么說(shuō)，大眾文化的產(chǎn)生的確成為高雅文化發(fā)展的一個(gè)毒癌。

很顯然，在這個(gè)意義上，麥克唐納與法蘭克福學(xué)派觀點(diǎn)一致，都認(rèn)為大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成了極大的傷害。但大眾文化與民間文化之間也存在著密切的聯(lián)系。大眾文化具有獨(dú)特的民間意義。但麥克唐納發(fā)現(xiàn)，大眾文化與民間技藝的差異性多過(guò)相似性。因?yàn)槊耖g技藝產(chǎn)生于人們的自發(fā)、自動(dòng)的表達(dá)，是人們自我的表現(xiàn)，并不受益于高雅文化，而是滿足自我的需要，而大眾文化則主要由商人雇傭的技術(shù)師來(lái)創(chuàng)造的，往往觀眾是被動(dòng)的消費(fèi)者，人們參與這個(gè)過(guò)程只是限于買或者不買。因此，大眾文化剝削了大眾的文化需要以獲得利潤(rùn)或維持他們的階級(jí)統(tǒng)治。大眾文化特性反映了資本主義成為一個(gè)剝削的階級(jí)社會(huì)，而不是一個(gè)和諧的共同體。

另一位美國(guó)文化批評(píng)家約翰·菲斯克則恰好持相反觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“大眾文化是由居于從屬地位的人們?yōu)榱藦哪切┵Y源中獲取自己的利益而創(chuàng)造出來(lái)的，另一方面，這些資源也為支配者的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)。大眾文化是從內(nèi)部和底層創(chuàng)造出來(lái)的，而不是像大眾文化理論家所認(rèn)為的那樣是從外部和上層強(qiáng)加的。在社會(huì)控制之外始終存在著大眾文化的某種因素，它避開(kāi)了或?qū)怪詸?quán)力量。大眾文化始終是一種關(guān)于沖突的文化，它總是關(guān)涉到生產(chǎn)社會(huì)意義的斗爭(zhēng)，這些意義是有利于從屬者的，并非主流意識(shí)形態(tài)所喜歡的那種，這場(chǎng)斗爭(zhēng)的勝利，無(wú)論如何地轉(zhuǎn)瞬即逝或受到限制，總能創(chuàng)造出大眾的快樂(lè)，因?yàn)榇蟊姷目鞓?lè)始終是社會(huì)性的和政治性的。”菲斯特摒棄了法蘭克福學(xué)派所認(rèn)為的資本主義對(duì)大眾的精神文化掠奪，他借用文化霸權(quán)的觀念，將大眾文化看作了底層人們針對(duì)主流社會(huì)的一種有意識(shí)的文化抗?fàn)帯?/p>

基因于人們對(duì)大眾文化的不同理解，英國(guó)學(xué)者斯托雷對(duì)這一概念進(jìn)行了歸納，認(rèn)為至少可以列出它的六種不同定義：眾文化是為許多人所廣泛喜歡的文化；大眾文化是在確定了高雅文化之后剩余的文化；大眾文化是具有商業(yè)文化色彩的、以缺乏辨別力的消費(fèi)者大眾為對(duì)象的大眾文化；大眾文化是人民為人民的文化；大眾文化是社會(huì)中從屬群體的抵抗力與統(tǒng)治群體的整合力之間相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)所；大眾文化是后現(xiàn)代意義上的消融了高雅文化和“大眾文化”之間界限的文化。這種綜合性地籠括，反而給我們的大眾文化理解帶來(lái)了難度。

本文認(rèn)為：本文所述及的大眾文化是指工業(yè)社會(huì)批量生產(chǎn)出來(lái)的文化產(chǎn)品，它具有濃厚的商業(yè)意識(shí)，憑借新媒介傳播與發(fā)展，具有廣闊的消費(fèi)民眾基礎(chǔ)，它改變了人們的生活方式，并推動(dòng)社會(huì)同質(zhì)性地發(fā)展，產(chǎn)生出巨大的社會(huì)文化影響力。大眾文化在消費(fèi)社會(huì)中將整個(gè)世界聯(lián)結(jié)在一起。

二、F.R.利維斯的大眾文化批判

F.R.利維斯是英國(guó)杰出的文學(xué)批評(píng)家和文化批評(píng)家，不僅被稱為文學(xué)批評(píng)劍橋?qū)W派的代表，而且因他以《細(xì)察》為陣地發(fā)表自己的文學(xué)文化批評(píng)觀點(diǎn)為英國(guó)的文學(xué)批評(píng)作出了巨大貢獻(xiàn)，他的文化批評(píng)主張被稱為“利維斯主義”，后來(lái)發(fā)展成為英國(guó)伯明翰當(dāng)代文化研究的一個(gè)理論基礎(chǔ)。利維斯因其文化批評(píng)在之后20世紀(jì)中期崛起的英國(guó)當(dāng)代文化研究中具有先鋒意義，被人看做是文化研究中文化主義傳統(tǒng)的一個(gè)先聲，利維斯的觀點(diǎn)也藉此成為人們研究英國(guó)文化研究的一個(gè)方面。利維斯及其同仁在英語(yǔ)學(xué)科基礎(chǔ)上發(fā)展的特殊主張，甚至啟發(fā)英國(guó)者佩里·安德森來(lái)形成他對(duì)英國(guó)民族知識(shí)分子文化結(jié)構(gòu)極具影響力的解讀。雷蒙德·威廉斯曾高度贊揚(yáng)了利維斯對(duì)當(dāng)代文化批評(píng)和文化研究作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也指出利維斯對(duì)文學(xué)研究和文化研究的精英態(tài)度的頑強(qiáng)執(zhí)著?！埃ɡS斯）學(xué)派的聯(lián)結(jié)模式被人們認(rèn)真地廣泛地解讀為一種對(duì)誰(shuí)處于局內(nèi)和誰(shuí)處于局外所抱有的基本的先入之見(jiàn)，在這方面，當(dāng)然也包括其消極的方面，他們始終保持并強(qiáng)調(diào)他們本階級(jí)的作風(fēng)?！?/p>

本文認(rèn)為：我們較少在民族文化領(lǐng)域和民族性的建構(gòu)方面認(rèn)真理解利維斯文化批評(píng)。利維斯的精英意識(shí)與他的民族意識(shí)是與他對(duì)大眾文化的批判密不可分的。

利維斯對(duì)20世紀(jì)的大眾文化極盡批評(píng)之能事，認(rèn)為正是工業(yè)文明生產(chǎn)下的大眾文化破壞了傳統(tǒng)的社會(huì)生活，帶來(lái)了文化傳統(tǒng)的毀滅。在他的《大眾文明與少數(shù)人的文化》中，他預(yù)示了“工業(yè)主義”及它對(duì)社會(huì)與文化帶來(lái)的毀滅性后果。同時(shí)，他也明確提出了自己的“文化”概念。在他看來(lái)，馬修·阿諾德理解的文化，是源自對(duì)完美的熱愛(ài)，文化即對(duì)完美的追尋，文化可以教化所有人，使知識(shí)富有人情，成為美好與光明的真正源泉，并通過(guò)對(duì)于古希臘精神和古希伯來(lái)精神的傳承而獲得。利維斯的文化秉承這一精英意識(shí)，提出文學(xué)作為創(chuàng)造性的形式，在大眾文化話語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)期越來(lái)越被歸屬于少數(shù)人所擁有。同時(shí)，少數(shù)精英分子承載著文化傳統(tǒng)，“人類最高雅經(jīng)驗(yàn)屬于少數(shù)人，正是這些少數(shù)人把文化傳統(tǒng)中最細(xì)微最易遺失的內(nèi)容保留下來(lái)。而且他們還規(guī)范了一個(gè)時(shí)代高雅生活的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，比較高雅與通俗生活之間的價(jià)值感，確定社會(huì)發(fā)展的方向，判斷中心的位置”。

在對(duì)“文化”概念做出相應(yīng)界定的同時(shí)，利維斯將批判的利劍直指機(jī)器文明，因?yàn)檎菣C(jī)器文明導(dǎo)致了批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化的生產(chǎn)?；谶@一考慮，利維斯根本否定科學(xué)文化的存在，這也是他與C.P.斯諾產(chǎn)生關(guān)于“兩種文化”爭(zhēng)辯的原因。1959年，C.P.斯諾出版小冊(cè)子《兩種文化》中提出：當(dāng)前社會(huì)存在兩種文化，即科學(xué)文化和文學(xué)文化，這兩種文化的傳播者，分別為科學(xué)家和文學(xué)知識(shí)分子，但兩者之間存在著互不理解的鴻溝。斯諾強(qiáng)調(diào)，科學(xué)文化也是一種文化，不僅是智力意義上的文化，也是人類學(xué)意義上的文化。盡管不同領(lǐng)域的科學(xué)家間未必總是互相完全了解，但他們卻具有共同的態(tài)度、共同的行為標(biāo)準(zhǔn)和模式、共同的方法和設(shè)想。斯諾也提醒世人，傳統(tǒng)文化和科學(xué)文化的對(duì)立會(huì)造成實(shí)踐上、智力上和創(chuàng)造性上的損失。他指出：科學(xué)文化工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的忽略固然不對(duì)，但傳統(tǒng)文化的傳播者則更加自負(fù)，因此，他批判傳統(tǒng)文化支持者的這種態(tài)度，“傳統(tǒng)文化被他們看做是整個(gè)文化，好像根本就不存在自然秩序。好像探索自然秩序無(wú)論就其本身的價(jià)值或者就其結(jié)果來(lái)說(shuō)都毫無(wú)意義”。而且，傳統(tǒng)文化教養(yǎng)下的很多人對(duì)科學(xué)家的無(wú)知到了難以置信的地步。斯諾認(rèn)為：只有通過(guò)教育，才能真正溝通傳統(tǒng)文化和科學(xué)文化。

斯諾的“兩種文化”觀遭到了利維斯的極大反感和批判。利維斯堅(jiān)決反對(duì)斯諾“兩種文化”的提法，堅(jiān)稱只有一種文化，那就是文化傳統(tǒng)。很顯然，爭(zhēng)辯的雙方都認(rèn)識(shí)到焦點(diǎn)在于對(duì)“文化”一詞的解釋上。斯諾自認(rèn)為“文化”的本質(zhì)應(yīng)該是那些表征人性的本質(zhì)和才能的和諧發(fā)展。那么，對(duì)自然界的好奇心以及對(duì)思維的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)用，正是最珍貴、最人性的兩種人類本性。而且結(jié)合人類學(xué)發(fā)展中的文化概念，自然科學(xué)文化當(dāng)然位列其中。但利維斯則完全反對(duì)這種觀點(diǎn)。他指出，《兩種文化》完全缺乏知識(shí)的區(qū)分，從內(nèi)容上說(shuō)，斯諾并沒(méi)有表達(dá)出他對(duì)于文化的理解。斯諾被他的同代人剝奪了深刻性，展示的不過(guò)是一種信息。他使用這個(gè)詞不過(guò)是顯示出他缺乏智性，不過(guò)是反映了人們面對(duì)思想的空乏。如果要像斯諾所說(shuō)，非要將兩種“文化”連在一起，那么，斯諾需要論述將兩種文化連接起來(lái)的可能的、必要的模式。因此，利維斯諷刺斯諾，認(rèn)為斯諾不過(guò)是一個(gè)科學(xué)家，他可以證明他知道科學(xué)，卻沒(méi)有任何證據(jù)證明他了解小說(shuō)，而且在《兩種文化和科學(xué)革命》里他也沒(méi)有證據(jù)證明這一點(diǎn)。

本文認(rèn)為：在針對(duì)文明與文化的論辯中，實(shí)際也是利維斯的文化觀念的基本部分。利維斯并不否定科學(xué)和科學(xué)成就的存在，但他反對(duì)的是將專業(yè)知識(shí)作為指導(dǎo)人類社會(huì)前進(jìn)的精神力量。所以，利維斯強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的唯一特征就是表現(xiàn)知識(shí)。但大學(xué)的職責(zé)并不只是傳播知識(shí)，更應(yīng)該是培養(yǎng)人文意識(shí)，成為培養(yǎng)人們洞察力、判斷力和責(zé)任心的地方。所以，大學(xué)不應(yīng)該是一個(gè)專家云集的地方，而應(yīng)該是人文主義者的聚集地。基于對(duì)科學(xué)的精神領(lǐng)導(dǎo)力量的否定，利維斯極力批判斯諾的科學(xué)文化立場(chǎng)。這也是他否定工業(yè)文明的基礎(chǔ)。因?yàn)楣I(yè)文明創(chuàng)造了大眾生產(chǎn)與大眾文化。1930年，利維斯將這個(gè)稱作為大眾文明，在他晚期則稱作為技術(shù)的本雅明社會(huì)。利維斯將本雅明態(tài)度看做是導(dǎo)致了這種簡(jiǎn)單的呈退步狀態(tài)的人類價(jià)值概念。利維斯在《并非我的劍》中分析說(shuō)：“美國(guó)環(huán)境是現(xiàn)代文明的環(huán)境……一方面具有巨大的文明的技術(shù)復(fù)雜性，一種僅僅回答合作的效率性就可以處理的復(fù)雜性，也就是知識(shí)、理解力和愿望的合作集中。另一方面，社會(huì)和文化的分解伴隨著非人性的復(fù)雜機(jī)器的發(fā)展，這正在毀滅原本在勞動(dòng)中應(yīng)該得到控制的東西。正如社會(huì)，在這樣復(fù)雜機(jī)械化中，已經(jīng)產(chǎn)生了意識(shí)進(jìn)步的不可能性，產(chǎn)生了合作和控制的權(quán)力，這已經(jīng)失去了智能記憶和道德目的?！憋@然，利維斯認(rèn)為，本雅明以一種過(guò)度的理性嘗試去衡量、平均和量化社會(huì)，這弱化了人類的價(jià)值。

基于對(duì)英國(guó)文化發(fā)展的關(guān)注，利維斯強(qiáng)烈提出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)技術(shù)理性的限制，傳承傳統(tǒng)文化的重要性。由上不難看出，利維斯反對(duì)現(xiàn)代文明及其產(chǎn)物大眾文化，他極力要挽救現(xiàn)代文明對(duì)當(dāng)代文化產(chǎn)生的破壞作用，因此把希望寄托在少數(shù)人創(chuàng)造的經(jīng)典文學(xué)的作用上，以望承載著偉大傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)能夠力挽狂瀾，在大眾文化淹沒(méi)的世界上保留人類精神的連續(xù)性。

三、F.R.利維斯的民族文化建構(gòu)

霍米·巴巴曾指出：“民族，與敘事一樣，在時(shí)間神話中喪失了它們的起源，僅在思想的視野中還能完全認(rèn)識(shí)到民族的存在。這樣一種民族的形象，抑或敘事，幾乎不可能是浪漫的和過(guò)度隱喻的，但正是這些政治思想和文學(xué)語(yǔ)言的傳統(tǒng)使得民族能在西方作為一個(gè)強(qiáng)有力的歷史觀念而出現(xiàn)?！憋@然，在嚴(yán)肅思考如何解決大眾生產(chǎn)與大眾文化產(chǎn)生的社會(huì)文化災(zāi)難時(shí)，利維斯將希望寄托在文學(xué)作品上，認(rèn)為只有文學(xué)藝術(shù)才是維持人類社會(huì)連續(xù)性的關(guān)鍵，人類只有保持文化連續(xù)性，才可能實(shí)現(xiàn)在科學(xué)和技術(shù)日益統(tǒng)治的社會(huì)里保留和發(fā)展人類目標(biāo)和價(jià)值的完整感，利維斯所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)文學(xué)與文化的培育，正是一種民族文化建構(gòu)。利維斯的這種民族文化價(jià)值的維護(hù)，得到了弗朗西斯·穆赫恩的肯定，在面對(duì)要閱讀什么，應(yīng)該怎樣閱讀文學(xué)以及為什么閱讀時(shí)，他認(rèn)為英國(guó)的答案是：“英國(guó)文學(xué)批評(píng)主要是由F.R.利維斯和Q.D.利維斯夫婦呈現(xiàn)的”。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)的遺產(chǎn)梳理：英語(yǔ)語(yǔ)言和有機(jī)共同體

利維斯尤其鐘愛(ài)17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)。在對(duì)17世紀(jì)文化的梳理中，他強(qiáng)調(diào)了在這個(gè)時(shí)期英國(guó)民族語(yǔ)言、英國(guó)有機(jī)共同體的構(gòu)成。這也是他所認(rèn)為的精英文化的基礎(chǔ)。

利維斯認(rèn)為文化與語(yǔ)言關(guān)系密切。“沒(méi)有最優(yōu)美習(xí)俗存活的微妙性，傳統(tǒng)就死亡了”。文化、傳統(tǒng)和語(yǔ)言之間的關(guān)系是這樣的：“我們文化的核心是語(yǔ)言，我們擁有從某種意義上說(shuō)仍然鮮活的我們的語(yǔ)言傳統(tǒng)。語(yǔ)言不只是詞語(yǔ)的事務(wù)，或者說(shuō)他們比他們看起來(lái)的意思表現(xiàn)的更多?！痹诶S斯看來(lái)，演講作為語(yǔ)言的一種運(yùn)用，就是從詞語(yǔ)上將我們的過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起。因此，即使傳統(tǒng)的家庭和社團(tuán)解散了，但只要演講的語(yǔ)言仍然存在，就意味著傳統(tǒng)的保留與延續(xù)。對(duì)于文化而言，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的存在是至關(guān)重要的。一定要保持這些連續(xù)性，讓文學(xué)鮮活地保留語(yǔ)言的民族功能。

利維斯論述語(yǔ)言和傳統(tǒng)的關(guān)系的觀點(diǎn)集中在他的《怎樣教閱讀》一書(shū)中。利維斯認(rèn)為語(yǔ)言與文學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)，必須把語(yǔ)言看做是一種特殊文化傳統(tǒng)的表達(dá)：“一種給定的文學(xué)傳統(tǒng)并不是純粹的，正如它是出生的地理偶然性的，與一種給定的語(yǔ)言相關(guān)：這種關(guān)系可以看做是彼此之間的兩者。語(yǔ)言不僅是一種傾向文學(xué)傳統(tǒng)的類比而且是屬于語(yǔ)言的發(fā)展?！钡幕瘋鹘y(tǒng)的價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)必須通過(guò)大學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。在《教育和大學(xué)》中，利維斯提出“大學(xué)應(yīng)該為人認(rèn)識(shí)到它的文化傳統(tǒng)的象征，文學(xué)傳統(tǒng)仍然被認(rèn)為是一種直接的力量，代表了比現(xiàn)代文明更加古老的智慧”。利維斯強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)正如我所預(yù)想的，并不是人類的終極目標(biāo)；他是對(duì)當(dāng)前極端快進(jìn)的文明需要的答案。需要找到一個(gè)辦法來(lái)拯救文化連續(xù)性，連續(xù)合作的更新保持思想洞察力、判斷、責(zé)任心和精神意識(shí)鮮活的傳統(tǒng)，對(duì)變化和引導(dǎo)的權(quán)威性作出反應(yīng)?！焙茱@然，只有在大學(xué)教育中秉持文學(xué)教育的宗旨，文化傳統(tǒng)的連續(xù)性也就不言而喻了。

利維斯的民族文化是深深扎根于17世紀(jì)的社會(huì)環(huán)境中。既然利維斯認(rèn)為他們生活的時(shí)代是一個(gè)文化日益衰退的時(shí)代，所以，只有建構(gòu)17世紀(jì)的完美社會(huì)才可能與現(xiàn)在的時(shí)代進(jìn)行對(duì)抗。利維斯如此鐘情17世紀(jì)的社會(huì)與環(huán)境的原因在于他對(duì)17世紀(jì)的偉大文學(xué)成就的肯定。17世紀(jì)產(chǎn)生了莎士比亞和班原兩位偉大的文學(xué)家，這個(gè)時(shí)代也是英國(guó)生活中最充滿文化活力的時(shí)代。因此，利維斯審視了產(chǎn)生偉大文學(xué)家的社會(huì)環(huán)境，認(rèn)為這恰恰是20世紀(jì)的英國(guó)所缺乏的，所以需要大力強(qiáng)調(diào)的精英文化的傳承。而莎士比亞與班原的成功在于他們所處的環(huán)境。首先，莎士比亞的劇院和觀眾為莎士比亞創(chuàng)造他的天才語(yǔ)言和實(shí)踐提供了環(huán)境?！皠≡喝Q于場(chǎng)地與受歡迎度保證了莎士比亞會(huì)使用他的‘天才語(yǔ)言’——他成為了語(yǔ)言的天才?！倍@個(gè)語(yǔ)言天才的產(chǎn)生是因?yàn)樗幧砥渲械纳鐖F(tuán)文化?！八麑儆谝粋€(gè)社團(tuán)，這個(gè)社團(tuán)使劇院吸引受過(guò)良好文化教育的與大眾能同時(shí)欣賞的那種可能性。一個(gè)民族文化植根于這種土壤……英語(yǔ)習(xí)俗的力量與微妙性來(lái)源于農(nóng)業(yè)生活方式?！币虼?，利維斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化環(huán)境的重要性，認(rèn)為莎士比亞的成就，是因?yàn)橐粋€(gè)富饒的社會(huì)秩序、一個(gè)有機(jī)的社會(huì)的存在使其成為可能，在有機(jī)社會(huì)的基礎(chǔ)上才能生長(zhǎng)出英語(yǔ)語(yǔ)言的繁榮。這一點(diǎn)也對(duì)于理解這種利維斯崇尚的文化特性非常重要，因?yàn)樗挠^點(diǎn)的本質(zhì)指向一種社會(huì)模式。

利維斯把17世紀(jì)的這樣的社團(tuán)成為是有機(jī)共同體?！斑@種有機(jī)關(guān)系不僅使這段時(shí)間的文學(xué)成為可能，而且整個(gè)社會(huì)層面都獲得受益；它是總體文化活力的必要條件?！北M管利維斯并沒(méi)有給我們拿出一個(gè)他關(guān)于社會(huì)模式的清晰的理解。但由莎士比亞所杰出表現(xiàn)的語(yǔ)言活力，宗教特性和大眾文化與復(fù)雜文化之間的親密關(guān)系顯然是他深深仰慕的社會(huì)模式。

有機(jī)共同體是利維斯論述英國(guó)民族性的基礎(chǔ)。利維斯曾對(duì)這樣的有機(jī)共同體表示深切的惋惜?！拔覀円呀?jīng)失去的是富于活生生的文化的有組織的社團(tuán)。民歌、民間舞蹈；民屋以及手工制品都是某種更多東西的表達(dá)和標(biāo)記：那就是生活的藝術(shù)，生活的方式，有秩序有模式的社會(huì)藝術(shù)，相互關(guān)聯(lián)的密碼，有反應(yīng)的調(diào)整，來(lái)源于永恒經(jīng)驗(yàn)，走向自然環(huán)境和年輪韻律?！憋@然，利維斯強(qiáng)調(diào)一種鄉(xiāng)間的生活方式，但他悲痛于失去了這種社團(tuán)，社團(tuán)演變成為了城市的和工業(yè)的生活。植根于這種土壤中的社會(huì)文化也發(fā)生改變。利維斯只是希望這種有機(jī)共同體能被新時(shí)代的人們記住，并將這種精神作為指引的目標(biāo)。

（二）文學(xué)教育：傳統(tǒng)的傳承與民族的希望

傳承文化傳統(tǒng)是利維斯半個(gè)多世紀(jì)努力的事業(yè)。他發(fā)現(xiàn)只要人們擁有對(duì)文學(xué)批評(píng)功能重要性的認(rèn)同，就可以達(dá)到他的偉大目標(biāo)。批評(píng)的功能既不是社會(huì)分析，也不是詩(shī)學(xué)形式或文學(xué)理論，它主要擔(dān)負(fù)著特殊的評(píng)判角色。他曾明確指出：成就莎士比亞的不僅是莎士比亞本人，還有受到良好教育的大眾?！拔覂H要補(bǔ)充一點(diǎn)的是并不純粹有莎士比亞，還有許多現(xiàn)代英語(yǔ)文學(xué)的創(chuàng)造者們?cè)诤芏嘀匾姆矫嫫鹬匾淖饔?，那就是英?guó)擁有一個(gè)受過(guò)教育的階級(jí)而且還擁有受過(guò)教育的大眾?！彼裕S斯在洞察了文學(xué)傳承文化傳統(tǒng)的同時(shí)，更深刻地認(rèn)識(shí)到需要更多的人在通過(guò)大學(xué)的教育把這種文化精髓繼承下去，那就是需要大學(xué)文學(xué)教育，只有大學(xué)教育和公眾的受教育才能將文化傳統(tǒng)薪火相傳。R.P.壁蘭發(fā)現(xiàn)：“（利維斯）認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)只有存在受教育的公眾那里才會(huì)有有效的結(jié)果?！币虼?，利維斯極力在大學(xué)里建構(gòu)當(dāng)代品味，他通過(guò)文學(xué)批評(píng)微妙地把文學(xué)判斷、價(jià)值判斷清晰地貫入到大學(xué)教育中去，認(rèn)為只有這樣才能挽救社會(huì)文化，才能把人類最偉大的傳統(tǒng)繼承下來(lái)。

利維斯一直認(rèn)為在他的時(shí)代文學(xué)發(fā)生了巨大的變化，尤其是技術(shù)的提高社會(huì)的革新，文學(xué)越來(lái)越擔(dān)負(fù)起傳播人類精神的重任，大學(xué)文學(xué)教育也顯得越來(lái)越重要。他強(qiáng)調(diào)了大學(xué)在社會(huì)時(shí)代里的作用，并賦予大學(xué)新的意義?！罢嬲拇髮W(xué)是文明世界的意識(shí)中心和人文使命中心，是文明的創(chuàng)造中心，沒(méi)有它我們時(shí)代的意義和人文智慧所依憑的生動(dòng)遺產(chǎn)就不可能繼承下來(lái)。”他還說(shuō)，大學(xué)不只是一個(gè)科學(xué)的中心和培育機(jī)構(gòu)，也不只是一個(gè)技術(shù)機(jī)構(gòu)，或者專家部門的合作，它實(shí)際是代表著社會(huì)必須做出持續(xù)努力（由合作指揮和完整人類責(zé)任的努力）的本能和機(jī)體，以此來(lái)保持認(rèn)知的需要并提供記憶和成熟目地的文明。因此，他強(qiáng)調(diào)大學(xué)在一個(gè)國(guó)家的文化生活起著非常重要的作用，認(rèn)為大學(xué)的功能在過(guò)去常常以多種方式保留著富有生機(jī)的連續(xù)性，起著總的社會(huì)生活的功能。如果大學(xué)提供的資源不是為了努力集中和培育洞察力、連續(xù)性的目的，人類遺產(chǎn)就遺失了，人類將面對(duì)著比恐懼原子彈災(zāi)難更可怕的命運(yùn)?！叭绻髮W(xué)的思想不能在大學(xué)里為自身所理解，也不為人以激情所奮斗、為人所知，成為最終信仰，那么我們的世界大學(xué)在哪里才可能存在，誰(shuí)才能待在大學(xué)里？”

既然利維斯意識(shí)到大學(xué)的功能，他就更加意識(shí)到文學(xué)在教育中的地位，因?yàn)槲膶W(xué)是“和我們一樣的存在，也應(yīng)該是我們時(shí)代文明真正的潛在力量”。大學(xué)教育的目的是為了培養(yǎng)有智慧、有責(zé)任、有資格成為國(guó)家有影響力的人群。因?yàn)橹挥羞@樣的一群公眾才可以決定性地影響政客與政治家形成他們的思想、統(tǒng)計(jì)、規(guī)劃和實(shí)施的知識(shí)分子的和精神的氣候。顯然這里利維斯秉承的是精英主義意識(shí)，他主張文學(xué)的社會(huì)批判作用，重視少數(shù)精英創(chuàng)造的價(jià)值判斷對(duì)社會(huì)公眾的影響，認(rèn)為大學(xué)文學(xué)教育可以把這種影響貫徹下去。所以，利維斯說(shuō)：“有一種觀點(diǎn)是超越階級(jí)觀點(diǎn)，那就是一種知識(shí)的、美學(xué)的道德活動(dòng)，它并不純粹表述階級(jí)起源和經(jīng)濟(jì)環(huán)境；還有一種‘人類文化’是必須通過(guò)培養(yǎng)人類精神的自動(dòng)性才能獲得?！痹谒闹惺冀K認(rèn)為在任何時(shí)期只有非常少部分的人關(guān)心文學(xué)藝術(shù)欣賞，而也只有這少數(shù)人能夠不受干擾做出第一判斷。因此，他相信依靠這些人的文學(xué)價(jià)值判斷，才可以繼承人類的精神。他關(guān)注文學(xué)的社會(huì)地位和影響，因?yàn)檫@“應(yīng)該是我們時(shí)代文明真正的潛在的力量”。而且，利維斯始終認(rèn)為文化連續(xù)性的焦點(diǎn)只能存在于英語(yǔ)里。在多樣性和范圍方面出色的無(wú)以匹配的英語(yǔ)文學(xué)，在改變生活方面深刻性和豐富性的英國(guó)文學(xué)，給予我們還沒(méi)有死亡的文化的連續(xù)性。沒(méi)有其他的東西，也沒(méi)有任何其他的東西可以接近思想、精神和敏感性的完整連續(xù)性。所以，只有堅(jiān)持大學(xué)的文學(xué)教育才有可能把人類文化的連續(xù)性持續(xù)下去，才可能將偉大的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。

第3篇：微博文化論文范文

[關(guān)鍵詞]文化品牌；塑造；傳播；途徑

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）19-0026-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.013 [本刊網(wǎng)址]http：∥

近幾年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育事業(yè)的改革發(fā)展，高校辦學(xué)環(huán)境有了很大的變化，高校逐步成為面向社會(huì)、面向市場(chǎng)、相對(duì)獨(dú)立的辦學(xué)實(shí)體，在這種形勢(shì)下，高校之間展開(kāi)了公平競(jìng)爭(zhēng)。在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下高校除了需要通過(guò)雄厚的師資力量、完備的科研設(shè)備、系統(tǒng)教學(xué)體系等內(nèi)在實(shí)質(zhì)的沉淀，還需要塑造學(xué)校形象、建立品牌效應(yīng)、傳播自身文化，使大眾更了解學(xué)校的發(fā)展及品牌文化內(nèi)涵，從而獲得社會(huì)支持，贏得發(fā)展良機(jī)。

一、大學(xué)文化品牌的概念及塑造意義

（一）大學(xué)文化品牌的概念

在了解大學(xué)文化品牌之前，首先要了解什么是大學(xué)文化。大學(xué)文化植根于文化的土壤，由文化的涵義延伸得出。文化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的綜合。它由社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明長(zhǎng)時(shí)間積累而形成。大學(xué)文化是大學(xué)思想、制度和精神層面的一種過(guò)程和氛圍，是大學(xué)校園的師生長(zhǎng)時(shí)間工作和學(xué)習(xí)積累而成的一種規(guī)律性和代表性文化，它支配著校園主體的行為習(xí)慣和思考方式。

大學(xué)文化品牌是大學(xué)文化的產(chǎn)物，是大學(xué)特色的體現(xiàn)，它凝聚了大學(xué)辦學(xué)多年積累的文化底蘊(yùn)，是讓外界了解大學(xué)文化的最好途徑。文化品牌能否長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展下去依托于品牌的文化內(nèi)涵，而文化內(nèi)涵的積淀與品牌構(gòu)建又互為依托，相輔相成。

（二）塑造文化品牌的意義

大學(xué)文化品牌具有引導(dǎo)性作用：大學(xué)文化品牌對(duì)大學(xué)生及大學(xué)的全體教職工都具有引導(dǎo)性作用。它可以反映出大學(xué)的辦學(xué)思想、辦學(xué)理念、人文素養(yǎng)，同時(shí)也代表了社會(huì)的主流文化。好的大學(xué)文化品牌可以凝心聚力，規(guī)范人的行為和思想，對(duì)師生的行為及學(xué)校發(fā)展等多方面具有指導(dǎo)意義。

大學(xué)文化品牌具有激勵(lì)性作用：大學(xué)文化品牌對(duì)師生具有激勵(lì)性作用。文化品牌建設(shè)的重要因素之一是對(duì)師生人文素養(yǎng)體培養(yǎng)，打造優(yōu)質(zhì)學(xué)生與教師團(tuán)隊(duì)，是提升學(xué)校品牌價(jià)值的有效途徑。而優(yōu)秀的師生代表可以帶給其他師生員工以榜樣的力量。樹(shù)立好的榜樣可以激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、教師認(rèn)真工作，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值從而推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。這樣就是一種良性循環(huán)，優(yōu)秀文化品牌的塑造可以帶給師生員工優(yōu)質(zhì)的育人工作氛圍，高質(zhì)量的人才培養(yǎng)又為學(xué)校帶來(lái)更多的資源與競(jìng)爭(zhēng)力。

大學(xué)文化品牌具有制約性作用：制約性作用可以體現(xiàn)在學(xué)校管理的制度上。學(xué)校依據(jù)多年的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)制定符合當(dāng)代學(xué)生的校規(guī)校紀(jì)，這也是一種大學(xué)文化的體現(xiàn)，而在文化品牌的約束力下學(xué)生可以自覺(jué)遵守這些規(guī)章制度，以文化來(lái)自覺(jué)人的行為。同時(shí)樹(shù)立了文化品牌可以對(duì)那些破壞校園文化的負(fù)面、不健康的文化予以抵制，使大學(xué)文化成為一種積極的，符合社會(huì)發(fā)展的文化。

二、對(duì)集寧師范學(xué)院文化品牌塑造的建議

（一）塑造文化品牌的原則

1.傳承歷史傳統(tǒng)體現(xiàn)時(shí)代特色

大學(xué)文化的培育不是一朝一夕所能完成的，需要經(jīng)過(guò)歷史文化的洗禮和現(xiàn)代文化的制約，要傳承歷史傳統(tǒng)，體現(xiàn)時(shí)代特色。集寧師范學(xué)院辦學(xué)歷史悠久、文化積淀深厚。1931年，原綏遠(yuǎn)省在集寧創(chuàng)辦綏遠(yuǎn)省立第二師范學(xué)校，開(kāi)啟了烏蘭察布近現(xiàn)代師范教育的先河。1958年，依托之前設(shè)置的集寧師范學(xué)校，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)成立了集寧師范?？茖W(xué)校。2009年3月，教育部批準(zhǔn)在集寧師范高等?？茖W(xué)校的基礎(chǔ)上建立集寧師范學(xué)院。因此在塑造文化品牌的過(guò)程中要傳承集寧師范學(xué)院一直以來(lái)的歷史傳統(tǒng)，傳承優(yōu)秀學(xué)科歷史、人文歷史、教學(xué)教法等。同時(shí)也要結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，來(lái)傳承國(guó)家的歷史文化。

在結(jié)合歷史文化的同時(shí)也不能與現(xiàn)代文化與潮流脫節(jié)，那樣培育出的大學(xué)文化品牌就不具有現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代特色是學(xué)校在不同時(shí)期對(duì)于文化品牌塑造所需重新認(rèn)定和調(diào)整的內(nèi)容。集寧師范學(xué)院在塑造自己文化品牌的過(guò)程中可弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，與當(dāng)代人文精神相結(jié)合，建立符合時(shí)代文化的品牌內(nèi)容，贏得師生共鳴。

2.弘揚(yáng)大學(xué)精神彰顯學(xué)校特色

集寧師范學(xué)院文化品牌的培育要充分的結(jié)合本校的實(shí)際情況，弘揚(yáng)先進(jìn)的大學(xué)精神，彰顯學(xué)校特色。每個(gè)大學(xué)都有自己的辦學(xué)理念，該理念是大學(xué)的一面旗幟，是學(xué)校特色的體現(xiàn)，是學(xué)校發(fā)展的指導(dǎo)方針；塑造大學(xué)文化是一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程，始終堅(jiān)持以學(xué)校的發(fā)展為基礎(chǔ)，不斷吸取一代代大學(xué)生的文化觀念，建立促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的文化品牌；堅(jiān)持不斷創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)展。在塑造品牌的過(guò)程中要與大學(xué)精神相協(xié)調(diào)，要與國(guó)家對(duì)高校學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，大學(xué)教育的精神實(shí)質(zhì)等相結(jié)合。

集寧師范學(xué)院要運(yùn)用符合品牌要求的文化建立特色文化品牌。如近些年來(lái)，民族地區(qū)對(duì)于民族文化的保護(hù)和傳承日益凸顯，所以可以將烏蘭察布地區(qū)的察哈爾文化融入該文化品牌中，使得該文化品牌能夠適應(yīng)少數(shù)民族地區(qū)的特色文化，體現(xiàn)學(xué)校和時(shí)代特色。

3.發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)凸顯學(xué)科特色

培育大學(xué)文化品牌的根本目的是育人，當(dāng)代大學(xué)的特點(diǎn)是具有專業(yè)優(yōu)勢(shì)，每個(gè)大學(xué)都有自己的重點(diǎn)學(xué)科和專業(yè)，結(jié)合集寧師范學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科和專業(yè)來(lái)塑造文化品牌是重要內(nèi)容。從最基本的角度體現(xiàn)其專業(yè)特長(zhǎng)，以品牌的影響力凸顯學(xué)科特色；打造屬于集寧師范學(xué)院獨(dú)特的專業(yè)優(yōu)勢(shì)學(xué)科，提升品牌價(jià)值，突出同類學(xué)科在集寧師范學(xué)院學(xué)科建設(shè)中的不同特色，彰顯文化特色。

（二）塑造文化品牌的方法

在文化品牌塑造的過(guò)程中必須有切實(shí)可行的方法。

首先要做好品牌定位。品牌定位包括多方面內(nèi)容，就集寧師范學(xué)院文化品牌的定位可以體現(xiàn)在專業(yè)定位、校園文化定位、發(fā)展定位等多方面。

其次在定位之后要進(jìn)入文化品牌的培育階段。培育的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，其中讓文化品牌在逐漸形成的過(guò)程中與學(xué)校發(fā)展愿景、使命相結(jié)合是重要的內(nèi)容。例如擬定與學(xué)校發(fā)展密切、體現(xiàn)學(xué)校精神的校訓(xùn)、標(biāo)語(yǔ)，讓這些文化軟實(shí)力深入人心；建設(shè)體現(xiàn)學(xué)校文化和獨(dú)特風(fēng)格的硬件設(shè)施；舉辦相關(guān)講座，傳播學(xué)校文化理念等。諸如此類可以和學(xué)校文化相結(jié)合又能體現(xiàn)學(xué)校特色和發(fā)展愿景與使命的實(shí)際操作方法在品牌培育階段來(lái)完成。

最后要對(duì)已建立的文化品牌不斷完善、不斷實(shí)踐和創(chuàng)新，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃。在品牌的發(fā)展中保持持續(xù)關(guān)注，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)與不足，予以改正。將文化品牌的塑造看作是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的過(guò)程，在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中不斷修訂，讓文化品牌隨時(shí)代和學(xué)校的發(fā)展而發(fā)展。

（三）文化品牌塑造的創(chuàng)新機(jī)制

大學(xué)文化品牌是一種及具特色的文化，想要長(zhǎng)久持續(xù)建立并被社會(huì)關(guān)注就需要不斷吸收先進(jìn)文化和理念，因此，建立一套完善的文化品牌創(chuàng)新體系是實(shí)現(xiàn)品牌長(zhǎng)久發(fā)展必不可少的條件。

首先努力讓學(xué)校、師生成為文化品牌的宣傳者，使其成為校園文化的代表。將文化融入校園的一草一木中，隨著時(shí)間的發(fā)展不斷注入新鮮內(nèi)容，將文化的精髓植入校園建設(shè)中。努力營(yíng)造出一種符合當(dāng)代大學(xué)生思想與特點(diǎn)的文化氛圍。

其次讓校園文化走出學(xué)校、走向社會(huì)、融入社會(huì)，加強(qiáng)學(xué)校之間的文化交流。如舉辦相關(guān)競(jìng)賽等在增進(jìn)學(xué)校之間情感的同時(shí)，在增進(jìn)學(xué)校情感的同時(shí)，也彰顯了獨(dú)特的文化特色。同時(shí)也可以從外界引入新文化和熱點(diǎn)，豐富本校的文化和品牌特色，增加與學(xué)校的聯(lián)系。如校企合作辦學(xué)，可以有效將學(xué)校的文化理念和品牌內(nèi)容植根于企業(yè)之中，達(dá)到企業(yè)和社會(huì)的對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)可，同時(shí)對(duì)于學(xué)生就業(yè)即產(chǎn)品輸出也有重要作用。

最后學(xué)校應(yīng)當(dāng)加大對(duì)文化品牌的投資與重視。利用一切可利用資源，豐富大學(xué)文化品牌的多樣性，開(kāi)拓創(chuàng)新，為文化品牌的培育提供合適環(huán)境和有的保障。

三、集寧師范學(xué)院文化品牌的傳播策略

（一）文化品牌傳播的內(nèi)容辨別

首先要對(duì)文化品牌內(nèi)容傳播中要滿足什么愿景做到心中有數(shù)。例如學(xué)校整體發(fā)展目標(biāo)；要對(duì)師生起到一個(gè)什么樣的影響作用；是否能夠用文化自主規(guī)范學(xué)生行為等。其次要凸顯個(gè)性。明確展示學(xué)校文化品牌的獨(dú)特內(nèi)涵與同類高校相比有什么不同，這些個(gè)性在傳播過(guò)程中要符合社會(huì)、師生的心里認(rèn)同感，同時(shí)個(gè)性的凸顯也更容易被受眾所接受。再次要符合的社會(huì)發(fā)展。品牌在傳播過(guò)程中要符合當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r與形式，不能與社會(huì)脫節(jié)，符合社會(huì)主流文化體系，符合當(dāng)前的傳播模式，符合社會(huì)需要。

（二）文化品牌的傳播途徑

第4篇：微博文化論文范文

關(guān)鍵詞：著述；署名；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

中圖分類號(hào)：DF523.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5681（2013）03-0167-03

一、問(wèn)題的提出

署名有什么意義呢？首先，發(fā)表著述或各種文字作品必須有署名，無(wú)論出現(xiàn)在文頭或文尾，署名表示作者對(duì)所闡述的內(nèi)容和觀點(diǎn)的確定，以及要背負(fù)起因文字內(nèi)容傳播而產(chǎn)生的責(zé)任和義務(wù)。其次，從文獻(xiàn)發(fā)展歷史來(lái)看，署名的出現(xiàn)稍后于書(shū)籍、文獻(xiàn)的產(chǎn)生，它受到社會(huì)制度、文化權(quán)利和生產(chǎn)力發(fā)展的制約。再次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和文化大繁榮、文化權(quán)利越來(lái)越表現(xiàn)在言論自由、出版自由和信息傳播的廣度和深度。署名的地位越來(lái)越受到重視。頻頻出現(xiàn)的剽竊事件已經(jīng)讓人們深刻認(rèn)識(shí)到，文責(zé)自負(fù)之余，署名權(quán)和署名利應(yīng)該必須得到尊重和保護(hù)。署名牽涉到責(zé)、權(quán)、利和社會(huì)倫理等方方面面，尊重知識(shí)尊重人才的根本，就是尊重作者的勞動(dòng)成果和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不可侵犯。

二、署名發(fā)展歷史與現(xiàn)狀

（一）署名發(fā)展史略述

漢代以前的書(shū)籍都沒(méi)有署名。春秋戰(zhàn)國(guó)前，都是“官有其器，而民無(wú)其器”，文獻(xiàn)只服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的需要。在史官文化的主宰下，“古未嘗有著述之事也，官師守其典章，史臣錄其職載，文字之道，百官以之治而萬(wàn)民以之察，而其用已備矣。是故圣王書(shū)同文以平天下，未有不用之于政教典章，而以文字為一人之著述者也。”“學(xué)在官府”、“王命作冊(cè)”“官守其書(shū)”是文獻(xiàn)產(chǎn)生和存在的主要方式。奴隸制的宗法制度，使“有官斯有法，故法具于官；有法斯有書(shū)，故官守其書(shū)；有書(shū)斯有學(xué)，故師傳其學(xué)。有學(xué)斯有業(yè)，故弟子習(xí)其業(yè)。官守學(xué)業(yè)皆出于一，而天下以同文為治，故私門無(wú)著述文字。私門無(wú)著述文字，則官守之分職，群書(shū)之部次，不復(fù)別有著錄之法也?！狈鹩怪M言，書(shū)出于官府，藏于官府，民眾是沒(méi)有可能接觸到的?？鬃拥膫ゴ缶驮谟谒米约耗軌蚪佑|到官書(shū)的便利，修《春秋》、定《禮》《樂(lè)》、刪詩(shī)書(shū)、序易傳，將知識(shí)和思想向下傳播。雖然孔子自認(rèn)為“述而不作”，《漢書(shū)·藝文志》中也說(shuō)：“當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！钡乃魉鶠樗?，被其弟子理順出一套儒家的哲學(xué)思想，作為一種精神財(cái)富，為后人作述和統(tǒng)治階級(jí)束民提供了理論依據(jù)。因此，后世奉為六經(jīng)的《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》雖然沒(méi)有孔子的署名，但其中的哲學(xué)思想精髓已經(jīng)被深深地烙上了孔子的印記。

“從戰(zhàn)國(guó)起，學(xué)問(wèn)開(kāi)始向今日所謂求知識(shí)、求真理的方向發(fā)展?！笔饭傥幕恢鸩酱蚱疲园偌覡?zhēng)鳴為文化特色的“士”階層知識(shí)分子“將學(xué)問(wèn)視為天下公理，而不是爭(zhēng)名奪利的工具，這樣自然也沒(méi)有在作品上標(biāo)明作者姓名的訴求?！薄爸T子百家”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)各思想流派的代表。雖然各門派都有自己鮮明的思想理念和著述，但“蓋古人著書(shū)，不自署姓名，惟師師相傳，知其學(xué)出于某氏，隧書(shū)以題之，其或時(shí)代過(guò)久，或?qū)W未名家，則傳者失其姓名矣。即其稱為某氏者，或出自其人手著，或門弟子始著竹帛，或后師有所附益，但能不失家法，即為某之學(xué)?！薄独献印贰ⅰ睹献印?、《莊子》、《墨子》、《韓非子》等著作都概莫能外，都沒(méi)有署名。徐嘉錫先生認(rèn)為：“自《詩(shī)》分為四，《春秋》分為五，乃題姓氏于傳之上以為識(shí)別。其后一傳之中，又多別自名家，各為章句故訓(xùn)，于是復(fù)題其姓氏。蓋其初由后人追題者，久而變?yōu)橹允鹨?。其初只稱氏者，久而并署姓名矣。今雖不能考其所自始，要是漢、晉以后之事。”對(duì)于古書(shū)不具署名還有一種看法，“陳啟源《毛詩(shī)稽古篇》云‘蓋古世質(zhì)樸，人惟情動(dòng)于中，始發(fā)于詩(shī)歌，以自明真意。非若后世能文之士，欲暴其才，其所作轍系以名氏也。及傳播人口，采風(fēng)者因而得之，但欲識(shí)作詩(shī)之意，不必問(wèn)其何人作也?！愂系脑掚m然是就《詩(shī)經(jīng)》而言的，但可推之于先秦古書(shū)。大概最初作家進(jìn)行創(chuàng)作，是為了表達(dá)一種思想、一種感情。署名與否，無(wú)關(guān)緊要；人們傳誦它，采風(fēng)者收集它，看重的都是它的內(nèi)容、思想，至于作者何人，并不重要。這是古書(shū)不題撰人的原因之一。其二，有很多古書(shū)成于眾人之手，是集體智慧的結(jié)晶。因書(shū)不成于一時(shí)一人之手，所以不題撰著人?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為，先秦諸子書(shū)，撰非一人，成非一時(shí)，實(shí)際是各個(gè)學(xué)派的集體創(chuàng)作。

對(duì)于漢代以前著述不署名的原因，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。有觀點(diǎn)認(rèn)為“作為書(shū)籍領(lǐng)域后起之秀的經(jīng)籍與子書(shū)，無(wú)法擺脫官書(shū)及其悠久傳統(tǒng)的制約，只能繼承官書(shū)傳統(tǒng)在此基礎(chǔ)上逐步加以變革。因此，官書(shū)之特征（不準(zhǔn)公眾傳播、作者不署名、書(shū)無(wú)定本）不僅是官書(shū)的基本特征，也是漢以前經(jīng)籍與子書(shū)的基本特征?！币虼?，多重原因造成了漢以前書(shū)籍雖以著作為主，卻沒(méi)有署名。

中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展，造就了史官修史的古老傳統(tǒng)同時(shí)，還有私人修史的傳統(tǒng)。從漢朝到隋朝的幾百年間，編著以傳注、義疏、史書(shū)為主要出版書(shū)籍，不僅著述出現(xiàn)署名，而且署名的形式各有不同，很多書(shū)籍可以從書(shū)名了解到作者的署名。參看《漢志·諸子略》中的很多文獻(xiàn)名可見(jiàn)一斑。署名的出現(xiàn)不是出于偶然，“晉代以后著作署名的盛行及逐漸規(guī)范，說(shuō)明著作署名權(quán)問(wèn)題已引起人們普遍的關(guān)注，作品與作者的歸屬關(guān)系在人們的意識(shí)中得到了強(qiáng)化?！碧拼癜嬗∷⑿g(shù)以后，圖書(shū)出版事業(yè)蓬勃發(fā)展，書(shū)籍文獻(xiàn)傳播的范圍空前，作者署名所附帶的信息更加詳細(xì)。“漢以后，文獻(xiàn)多署作者名姓，但標(biāo)法不一。有的先標(biāo)籍貫（郡望）再寫(xiě)姓名或字號(hào)，有些署名將時(shí)代、籍貫、官職、封號(hào)、爵位、姓名、著作方式等十幾項(xiàng)連寫(xiě)，宋及明清著作書(shū)名多采用這種方式。有些著作除署撰者姓名外，還署“主修”、“協(xié)理”、“鑒定”、“校閱”等。有些著作不署真實(shí)姓名，而屬字號(hào)。古人名號(hào)情況復(fù)雜，加上職官就更難以理解。因此，為了理解古人署名，有必要掌握一定的職官制度及名號(hào)知識(shí)?！焙茱@然，署名現(xiàn)象已經(jīng)受權(quán)利、名利所累，通過(guò)明確的分工細(xì)做，成為一種文化權(quán)力的符號(hào)。

總之，古代圖書(shū)作者署名從無(wú)到有，署名前的修飾附加成分由簡(jiǎn)到繁，不僅反映出古代作者在逐步重視通過(guò)著書(shū)立說(shuō)來(lái)闡述個(gè)人立場(chǎng)、主張、思想，標(biāo)記自己的著述，而且，署名受到“官本位”影響，學(xué)而優(yōu)則仕之風(fēng)盛行，著述立說(shuō)只圍繞經(jīng)典，論經(jīng)明道，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要，署名成為一種地位的象征。周予同先生認(rèn)為：“經(jīng)是中國(guó)封建專制政府‘法定’的古代儒家書(shū)籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，經(jīng)的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張……”試想，如果沒(méi)有受到統(tǒng)治階級(jí)專制思想的制約，中國(guó)古代“獨(dú)尊儒術(shù)”的局面會(huì)大大改變。比如西方具有較早文明史的古希臘就是如此?！肮畔ＥD時(shí)期宗教的勢(shì)力尚未強(qiáng)大，這就為歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、詩(shī)歌和戲劇等非宗教類著作的創(chuàng)作和發(fā)展提供了條件。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)和文藝創(chuàng)作比較自由公開(kāi)，不少文人和學(xué)者紛紛通過(guò)自己的著作署名來(lái)擴(kuò)大影響或創(chuàng)立學(xué)派。這就導(dǎo)致署名的非宗教著作日益增加。如柏拉圖和亞里士多德以其哲學(xué)著作奠定了希臘古典哲學(xué)的基礎(chǔ)?！币虼耍鴷?shū)立說(shuō)不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為個(gè)人行為，它受社會(huì)制度、文化權(quán)利影響。著述作者闡述觀點(diǎn)時(shí)，必須站在一定的階級(jí)立場(chǎng)，為階級(jí)階層服務(wù)。

古人能夠著書(shū)立說(shuō)的一定有不一般的背景，不僅包括他必須有較廣博的學(xué)識(shí)，還要有一定的社會(huì)地位。通常是史官、諸侯、博學(xué)之士或藏書(shū)家。從文獻(xiàn)發(fā)展歷史脈絡(luò)來(lái)看，他們中間最早能夠觸及公藏典籍的是史官，只有這些人能夠接觸到王室或皇親國(guó)戚家的藏書(shū)，后來(lái)有由于政治原因能夠得到賞賜書(shū)籍的王爺和官員，以及在皇家整理書(shū)籍中形成的書(shū)院或由于宗教發(fā)展而形成的寺觀收藏，最少也是有私家收藏的富人。所以，一些著述的作者署名，帶有時(shí)代、官職、爵位、封號(hào)，采用何種體裁等就不足為奇了。

到了近代，人們明顯地認(rèn)識(shí)到署名已經(jīng)牽涉到了個(gè)人利益、權(quán)利和名譽(yù)。比如，“清代有不少“主持風(fēng)雅”的貴官，如畢沅、阮元……，幕中羅致了不少學(xué)人名士，由他們幫助編書(shū)刻書(shū)，往往用的就是座主的名字。有錢而好名的出版家為人刻書(shū)，自己也擠進(jìn)去掛個(gè)“同撰”名字的也不少，至于列名刊校的就更多了，其中多半是醵資刻書(shū)者。阮元的《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》，書(shū)中的考證，大多出自阮元的學(xué)生朱為弼之手。在杭世駿的《三國(guó)志補(bǔ)注》和趙一清的《三國(guó)志補(bǔ)注》的雙胞案的大辯論中，明確地反應(yīng)了學(xué)術(shù)界對(duì)著作權(quán)的重視與對(duì)不道德的剽竊行為的深惡痛絕?！?910年，由清政府頒布了我國(guó)歷史上的第一部著作權(quán)法《大清著作權(quán)律》。官方第一次從法律上確立了署名的尊嚴(yán)、權(quán)利和義務(wù)，以及受到國(guó)家機(jī)器保護(hù)的不可侵犯性。

（二）現(xiàn)代社會(huì)署名多樣化現(xiàn)狀分析

歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)階段，署名無(wú)論從形式、內(nèi)涵和權(quán)力都發(fā)生了變化。拿紙本書(shū)為例：一本書(shū)的問(wèn)世，不僅包含有作者的署名，還有出版單位署名，策劃編輯署名、責(zé)任編輯署名，封面設(shè)計(jì)等也要署名，更多呈現(xiàn)的是分工責(zé)任的明確和市場(chǎng)化反作用于著述而體現(xiàn)出的利益均分。同樣，如果這本書(shū)的出版引發(fā)了不好的結(jié)局或反響，不僅作者有責(zé)任，連帶著作上相應(yīng)署名都要受到不同程度的影響，包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理道德、文化反響等等方面。

隨著各類學(xué)科，包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)不同體裁的文章、著述的面世，現(xiàn)代署名方式與古代大有不同。“中國(guó)古人并不曾把文學(xué)、史學(xué)、宗教、哲學(xué)各別分類獨(dú)立起來(lái)，毋寧是看重其相互關(guān)系，及其可相通合一處。因此中國(guó)人看學(xué)問(wèn)，常認(rèn)為其是一整體，多主張會(huì)通各方面而作為一種綜合性的研究?！惫糯袊?guó)，做學(xué)問(wèn)其實(shí)都是圍繞經(jīng)、史、子、集的研究，而其中經(jīng)是一切學(xué)問(wèn)的本源，正所謂“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”就是指天下學(xué)問(wèn)源于經(jīng)，尊于經(jīng)，不可背道而馳。古人歷來(lái)有鄙視“小說(shuō)家”的風(fēng)氣，認(rèn)為小說(shuō)家之流出于裨官，所述皆為街談巷議，道聽(tīng)途說(shuō)，不能與正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想相提并論。也就是因此，文學(xué)創(chuàng)作因不人流而缺少作為文獻(xiàn)所具有的署名要求。也有人認(rèn)為，“文學(xué)署名之所以落后于歷史、哲學(xué)著作的署名其原因固然是多方面的，但其中應(yīng)有文學(xué)意識(shí)不強(qiáng)、文學(xué)沒(méi)有獨(dú)立性的原因，當(dāng)然也還有文學(xué)不及歷史、哲學(xué)那么受重視的原因”。所以，署名在文學(xué)作品中的真正作用不能體現(xiàn)出來(lái)。

而自然科學(xué)研究成果一旦成為著作出版，儼然帶有科學(xué)研究的品性?！翱蒲兄鞯氖鹈礃?biāo)注出該著作的作者姓名。作者應(yīng)為科研課題的負(fù)責(zé)人和全體參加人員。署名的方式可有多種，視具體情況而定。著作若為一人獨(dú)立完成，則在題目下直接單獨(dú)署名；若為幾人合作完成，則為幾人共同署名，名次先后應(yīng)按貢獻(xiàn)大小依次排列，不應(yīng)‘論資排輩’；若作者較多，則可在題目下寫(xiě)出若干個(gè)主要作者的姓名，其余作者可在后記中逐一列出?！薄霸谡撝鲜鹈?，一方面是表明其在研究工作中做出的貢獻(xiàn)，另一方面已說(shuō)明其對(duì)論著應(yīng)負(fù)有的責(zé)任?！笨萍贾鱿鄬?duì)于文學(xué)作品更加具有嚴(yán)謹(jǐn)性和嚴(yán)肅性，署名的順序表明個(gè)人在某項(xiàng)研究中的貢獻(xiàn)大小。

隨著網(wǎng)絡(luò)普及化發(fā)展，一個(gè)新的文學(xué)現(xiàn)象——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)催生出新的署名方式——網(wǎng)名。網(wǎng)名更與真實(shí)姓名相去甚遠(yuǎn)。此外，微博、博客等也是人們以網(wǎng)絡(luò)為媒介表達(dá)自己對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)、民生問(wèn)題等觀點(diǎn)的一種寫(xiě)作方式。用真實(shí)姓名作為網(wǎng)名的不多，通常是名人名家用真實(shí)姓名較多，他們的言論有廣泛的社會(huì)影響力。以網(wǎng)絡(luò)為背景的文學(xué)創(chuàng)作、微博或博客，作為文字信息的可信度和穩(wěn)定性不高，但它們涉及的范圍、內(nèi)容較廣，可以作為信息檢索的線索。

三、多重文化背景下的署名利用

在圖書(shū)館出現(xiàn)之前，利用名人導(dǎo)讀書(shū)目獲取圖書(shū)信息。比如，龍啟瑞編撰的《經(jīng)籍舉要》，張之洞編撰的《書(shū)目答問(wèn)》，梁?jiǎn)⒊摹秶?guó)學(xué)入門書(shū)要目及其讀法》、《要籍解題及其讀法》等名人撰述。張之洞在《書(shū)目答問(wèn)中·略例》中有這樣一段話：“讀書(shū)不知要領(lǐng)，勞而無(wú)功；知某書(shū)宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”因此，擇名師名人之撰著，是研讀古籍之捷徑。

對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)講，圖書(shū)館和網(wǎng)絡(luò)是獲取知識(shí)和信息主要途徑。在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前，圖書(shū)館使用過(guò)很多種文獻(xiàn)目錄，其中有一種責(zé)任者目錄就與署名有關(guān)?！八前凑瘴墨I(xiàn)責(zé)任者（包括個(gè)人、機(jī)關(guān)團(tuán)體或會(huì)議等）的名稱字順組織而成的目錄。其主要作用有：1、以責(zé)任者名稱提供文獻(xiàn)檢索途徑。2、揭示圖書(shū)館入藏某一責(zé)任者的全部著作。責(zé)任者通常包括著者、編者、輯者、校訂者、注釋者、繪圖者等。對(duì)于某些知名責(zé)任者的筆名及其他別名，必須采用參照法引導(dǎo)讀者找到他的全部文獻(xiàn)；對(duì)于刊載在某些文集、期刊中的有關(guān)著者的重要著作，也給予適當(dāng)反映?！编?/p>

當(dāng)機(jī)讀目錄成為圖書(shū)館查閱書(shū)籍的主要手段時(shí)，署名是不可或缺的檢索條件。數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)和利用更成為許多高校和公共圖書(shū)館信息存儲(chǔ)和利用的重要手段。打開(kāi)任何電子資源數(shù)據(jù)庫(kù)，利用作者署名檢索相較于主題詞檢索和關(guān)鍵詞檢索而言，命中速度快，效率高。在數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)方面，對(duì)于高校而言，在某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，“經(jīng)過(guò)審核的優(yōu)秀論文可以作為經(jīng)典論文進(jìn)入數(shù)據(jù)庫(kù)，以供作者寫(xiě)作時(shí)進(jìn)行閱讀、吸收、參考：其參考文獻(xiàn)又會(huì)形成新一輪的引用認(rèn)同文獻(xiàn)與作者合集。一定程度上，如果引用認(rèn)同的是高質(zhì)量論著與杰出作者，說(shuō)明其研究是站在高起點(diǎn)上進(jìn)行的；如果引用認(rèn)同的大多是陳舊過(guò)時(shí)的劣質(zhì)論著，說(shuō)明作者的研究視野狹窄，成果質(zhì)量也不會(huì)太高?！币虼?，越是具有名人或杰出作者署名的論著或文章，被引用的次數(shù)越多。在某種程度上，署名成為衡量文獻(xiàn)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)博文獲取信息也成為當(dāng)代讀者在除圖書(shū)和數(shù)據(jù)庫(kù)之外獲得信息的重要途徑。在各學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)界領(lǐng)軍人物。他們通過(guò)博客這種便捷的方式。從各自的學(xué)術(shù)研究角度，對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、法律問(wèn)題、政治問(wèn)題提出自己的觀點(diǎn)和思想。比如鄒新明等在《“北大博文”的思路、做法及思考》一文中舉例了北大名師如張頤武、林毅夫等人的博文，指出“從北大學(xué)者博客的內(nèi)容看，這些博文相當(dāng)于書(shū)寫(xiě)時(shí)代的日記、札記、隨筆等，這些資料不僅是他們個(gè)人的學(xué)術(shù)史和傳記的重要資料，也是北大學(xué)術(shù)史，乃至中國(guó)思想文化史的重要資料，這些博客成為歷史學(xué)家研究我們這個(gè)時(shí)代的重要參考。由于博客的自由隨意的特點(diǎn)，很多博文更能反映北大學(xué)者的真性情，這些文字是在正式出版的著作、論文中難得一見(jiàn)的，因此更顯珍貴。”

相反，署名問(wèn)題也會(huì)給資料搜集工作帶來(lái)困擾。我們?cè)谒鸭W(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，不能判斷信息的真假原因，主要是緣于署名問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)署名常常是五花八門，網(wǎng)絡(luò)作者根據(jù)自己的愛(ài)好、習(xí)慣、引人關(guān)注程度等起網(wǎng)名，來(lái)表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。網(wǎng)名的隨意性和不確定性使得有一定價(jià)值的信息搜集起來(lái)很麻煩。有些信息只能起提供線索的作用，是否采用，只有深入挖掘才能找到信息的源頭進(jìn)行判斷。比如，我們?cè)谧雒袼讏D片搜集時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到?jīng)]有時(shí)間、地點(diǎn)和詳細(xì)描述，又有資料價(jià)值的圖片或視頻，必須咨詢學(xué)者專家的意見(jiàn)，對(duì)資料做簡(jiǎn)單的描述，以便錄入數(shù)據(jù)庫(kù)。還有一些網(wǎng)友會(huì)將自己家鄉(xiāng)發(fā)生的民俗活動(dòng)視頻或圖片發(fā)到網(wǎng)上，只有網(wǎng)名和上傳時(shí)間，其它我們想知道的內(nèi)容一概沒(méi)有，但是這種記錄民俗的資料很稀有，我們只能用自己的方式將它著錄并保留下來(lái)，遺留問(wèn)題就是知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。

署名還有另外一種功能?！翱疾旖搪毴藛T流動(dòng)的一種方法是從已經(jīng)發(fā)表和出版的文章和著作署名中發(fā)現(xiàn)高級(jí)職稱人員的流動(dòng)軌跡。”閻根據(jù)署名的檢索，通過(guò)數(shù)據(jù)分析、比對(duì)，可以了解作者工作單位變化，著述研究方向的改變，從一定程度上反映出人才流動(dòng)、區(qū)域性科研水平以及其最近的學(xué)科研究動(dòng)向。這對(duì)于圖書(shū)館工作人員跟進(jìn)學(xué)科前沿信息、跟蹤學(xué)術(shù)信息流向大有裨益。

第5篇：微博文化論文范文

《網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的生存狀態(tài)及其走向研究》這本書(shū)是李建強(qiáng)先生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)影評(píng)全面而系統(tǒng)的研究成果。本書(shū)是目前國(guó)內(nèi)首部研究中國(guó)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的專著，對(duì)于廣大的電影文化研究者和電影愛(ài)好者來(lái)說(shuō)都是一本可供參考的讀物，此書(shū)的出版，在一定程度上也補(bǔ)充和豐富了中國(guó)電影批評(píng)這一領(lǐng)域。

一、《網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的生存狀態(tài)及其走向研究》概況

本書(shū)有著清晰的脈絡(luò)，行文集中探討“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)”這一新生事物，主題突出。作者從影評(píng)學(xué)、傳播學(xué)、文化心理學(xué)等角度做出了較為全面而深刻的分析，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的未來(lái)走向給出了期待。

盡管是對(duì)新生事物的探究，但是，本書(shū)卻顯得淺顯易懂。原因在于作者對(duì)全文進(jìn)行了條分縷析的架構(gòu)，章節(jié)、層次分明。既有對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的縱向深度挖掘和剖析，又有同國(guó)外網(wǎng)絡(luò)影評(píng)發(fā)展的橫向?qū)Ρ?，?shū)后亦附上大量的影評(píng)人訪談和優(yōu)秀博文、影評(píng)網(wǎng)址鏈接等詳實(shí)的相關(guān)內(nèi)容。

全書(shū)共分為六個(gè)章節(jié)；一到五章主要介紹了我國(guó)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的基本情況，對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)進(jìn)行了界定，詳細(xì)的論述了網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的特征和優(yōu)勢(shì)，以及網(wǎng)絡(luò)影評(píng)對(duì)我國(guó)電影評(píng)論發(fā)展的作用，同時(shí)也反思了網(wǎng)絡(luò)影評(píng)存在的問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的未來(lái)發(fā)展走勢(shì)提出了若干期待。作者在對(duì)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的相關(guān)特征做結(jié)論時(shí)并不是僅憑一家之言，而是以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上得出科學(xué)的數(shù)據(jù)，就數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。不僅如此，本書(shū)還囊括了大量的圖片、圖表、影評(píng)文章附錄，這些元素的運(yùn)用使得本書(shū)在抽象的理論之外增加了閱讀的生動(dòng)性與趣味性，更易被讀者接受，同時(shí)也可見(jiàn)作者對(duì)于學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

第六章，將英國(guó)、美國(guó)以及我國(guó)港臺(tái)地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)影評(píng)發(fā)展?fàn)顩r單獨(dú)列出來(lái)講，做了大量的截圖和翻譯工作，不僅對(duì)英美兩國(guó)網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的發(fā)展概況做了分析，還列出了影響力較大的個(gè)別網(wǎng)站進(jìn)行了詳細(xì)的個(gè)案分析，并同我國(guó)大陸網(wǎng)絡(luò)影評(píng)做一番對(duì)比，于比較中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，或許能為國(guó)內(nèi)影評(píng)網(wǎng)站更好的發(fā)展提供一定的范本和模式。

附錄部分，分別刊載了周黎明和衛(wèi)西諦的采訪實(shí)錄，國(guó)內(nèi)名家博客和博文選介，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)網(wǎng)站選登和網(wǎng)絡(luò)影評(píng)受眾調(diào)查問(wèn)卷。雖為收集整理的資料，但可以讓廣大讀者近距離了解影評(píng)人的實(shí)際情況，并給讀者以實(shí)用性的網(wǎng)站介紹，讓人倍感親切。

由于本書(shū)是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)影評(píng)研究的首部著作，因而并無(wú)同類型書(shū)籍可作比較。但是，廣大學(xué)者若想尋找一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的詳實(shí)信息，或可作為一本參考書(shū)拿來(lái)閱讀。盡管作者為著此書(shū)頗費(fèi)精力，但是畢竟沒(méi)有完美的事物存在，本書(shū)尚還存在一些不足之處。

首先，第一章第三節(jié)，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的受眾及其使用情況調(diào)查，作者試圖用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方式來(lái)做學(xué)術(shù)研究，如此更能增加其科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性。不失為一種好的方法，但是，此次調(diào)查在對(duì)象的選取上僅僅涉及到17—28歲之間的青年人，且都是大學(xué)本科生和研究生。而且問(wèn)卷只有350份。我們都知道，數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的目的在于定量分析，這個(gè)量必須保證數(shù)量和范圍的質(zhì)量，而此次調(diào)查從受眾群體和覆蓋面積上講，都顯得太過(guò)片面和狹窄。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)具有大眾性，它的群體和接收群體是及其廣泛的，從專家學(xué)者到普通群眾，無(wú)所不包，而每一個(gè)層次的者和接收者由于學(xué)歷、專業(yè)等因素的限制對(duì)于網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的認(rèn)知都是不同的，因此，要想準(zhǔn)確的探究，就必須在調(diào)查時(shí)覆蓋各個(gè)層次的調(diào)查對(duì)象，且調(diào)查人數(shù)應(yīng)該越多越好。本書(shū)的數(shù)據(jù)以及因此得出的結(jié)論僅僅是大學(xué)生的觀點(diǎn)，不能包容全部。

其次，第三章，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)對(duì)中國(guó)影評(píng)發(fā)展的效應(yīng)和作用。本章共有四節(jié)，作者在第二節(jié)中講到網(wǎng)絡(luò)影評(píng)促進(jìn)影評(píng)形式和理論的創(chuàng)新，誠(chéng)然，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)在形式上較傳統(tǒng)評(píng)論更為靈活，無(wú)論實(shí)在篇幅還是文體上都更為自由，甚至簡(jiǎn)單的打分、投票都可以視為是對(duì)一部電影的“另類”評(píng)論，但是，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)影評(píng)促進(jìn)電影批評(píng)理論的這一方面，筆者不敢茍同，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)影評(píng)僅僅是在影評(píng)的載體和形式上不同于傳統(tǒng)影評(píng)，其本質(zhì)并無(wú)改變，與理論的創(chuàng)新似乎并無(wú)多大關(guān)聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)確實(shí)適應(yīng)了時(shí)代的需求，得到了繁榮的發(fā)展，但是并不能就此一味的樂(lè)觀，動(dòng)輒上升到理論的高度。中國(guó)的電影理論自“影戲說(shuō)”之后，占據(jù)牢固地位的便是從西方引進(jìn)的經(jīng)典電影理論和現(xiàn)代電影理論，且一直沒(méi)有新的突破和進(jìn)展。我們的確希望能有新鮮的血液補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，但是，時(shí)機(jī)或許不夠成熟，因而，對(duì)于理論一說(shuō)，需要謹(jǐn)慎。

二、 啟發(fā)

盡管筆者覺(jué)得此書(shū)還有一些不足之處，但同時(shí)對(duì)自己卻又有不小的影響和啟發(fā)。記得從圖書(shū)館琳瑯滿目的書(shū)籍之中抽出此書(shū)的時(shí)候，自己是如此的驚喜，心想竟然還有關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)”的專門著作，一定要仔細(xì)的研讀！

待看完此書(shū)，首先對(duì)作者產(chǎn)生了一種敬佩之情。因?yàn)樽鰧W(xué)術(shù)定要有一種敏感把握最新動(dòng)向的能力，不僅如此，還需沉心靜氣的探索鉆研，這一點(diǎn)，正是自己所缺乏的。每每遇到新的問(wèn)題需要解決時(shí)，總是感覺(jué)缺乏這一領(lǐng)域前人的積累，沒(méi)有指導(dǎo)與方向，很茫然，不敢下手去做?？偸窍Ｍ谒械牟牧隙箭R備的時(shí)候再去探究，殊不知，這個(gè)時(shí)候又哪里還有探究的價(jià)值呢？但愿自己在敬佩之余，能以作者為榜樣，在以后的學(xué)術(shù)研究路上，勇于探索未知領(lǐng)域。另外，作者僅僅就“網(wǎng)絡(luò)影評(píng)”這一現(xiàn)象，從縱向和橫向角度便能挖掘出洋洋灑灑一部著作，其涉及角度之多，涵蓋范圍之廣，著實(shí)讓筆者驚嘆。在學(xué)術(shù)研究上，小切口的創(chuàng)作或可成為自己的方向。

這本書(shū)同時(shí)讓筆者重新思考一個(gè)問(wèn)題，那就是“為什么要有電影評(píng)論？什么樣的電影評(píng)論才是合理的？”電影評(píng)論之于整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)，不僅僅是對(duì)創(chuàng)作者的補(bǔ)充和重新闡釋，更是對(duì)觀眾的一種引導(dǎo)。這種引導(dǎo)和觀眾的觀影選擇仿佛一對(duì)矛盾體，猶如傳統(tǒng)家長(zhǎng)制和現(xiàn)在的自由思想，我們總是企圖突破家長(zhǎng)的“指指點(diǎn)點(diǎn)”，自由的選擇生活，但是，一旦我們得到了全部的自由，卻又總會(huì)有一種茫然無(wú)措的感覺(jué)，不知道該往哪個(gè)方向走，不知道該干什么。其實(shí)，電影評(píng)論之于觀眾亦是如此，在當(dāng)下浩大的電影市場(chǎng)當(dāng)中，觀眾如何選擇，僅僅看制片方的宣傳當(dāng)然不可，這個(gè)時(shí)候觀眾就需要一種觀影引導(dǎo)，電影評(píng)論的作用正在這里。什么樣的電影評(píng)論才是合理的呢？傳統(tǒng)的電影評(píng)論總是出自專家學(xué)者之手，他們的觀點(diǎn)或許更為公允，但是，動(dòng)輒洋洋灑灑、艱難晦澀的長(zhǎng)篇學(xué)術(shù)論文不免讓人望而生畏。而當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)影評(píng)因其形式新穎、內(nèi)容平易近人而更受廣大觀眾熱捧。但是，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性及其缺少“把關(guān)人”這一缺陷又令當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)充滿了各種“網(wǎng)絡(luò)水軍”，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)人的大軍中不乏各個(gè)制片方的“御用文人”，他們?yōu)槊恳徊考磳⑸嫌车碾娪巴撇ㄖ鸀?，積累人氣，增加觀眾。而這又恰恰違逆了電影評(píng)論引導(dǎo)性的公允之處。如何平衡傳統(tǒng)影評(píng)和網(wǎng)絡(luò)影評(píng)各自的優(yōu)勢(shì)和不足呢？這是一個(gè)需要認(rèn)真探索的問(wèn)題。

當(dāng)今我們處在一個(gè)市場(chǎng)的時(shí)代，仿佛所有的行為都必須和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是，文化應(yīng)該而且必須例外。電影不僅僅是供人們娛樂(lè)消遣的，它還必須是人們的精神生活伴侶。為了保證優(yōu)秀的電影被廣大觀眾所認(rèn)知和接收，筆者認(rèn)為獨(dú)立影評(píng)人必須存在，而且必須為他們的存在創(chuàng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，盡管困難重重，但尚有希望。正如作者所言“中國(guó)電影史上，獨(dú)立影評(píng)人機(jī)制一直是缺失的。然而隨著網(wǎng)絡(luò)影評(píng)的蓬勃發(fā)展，獨(dú)立影評(píng)人仿佛找到了適于自己生存和發(fā)展的土壤?！保ā毒W(wǎng)絡(luò)影評(píng)的生存狀態(tài)及其走向研究》，前揭，52頁(yè)）他們可以通過(guò)博客、論壇、個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的形式暢所欲言，尤其是當(dāng)下蓬勃發(fā)展的微博，使每一個(gè)人都能成為一個(gè)“自媒體”，每個(gè)人的言論都有一個(gè)公共的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使每一個(gè)言論者都免于各種傳統(tǒng)的制度約束，只要影評(píng)人能夠自律，政策上再給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)必然能充分的發(fā)揮作用。

一直以來(lái)，對(duì)電影文化的研究，我們都沉浸在傳統(tǒng)理論的視角上，而今看到這樣一本書(shū)，頓時(shí)覺(jué)得眼界開(kāi)闊了不少，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅僅影響著我們的日常生活，在文化的演進(jìn)上同樣發(fā)生著不可思議的作用，尤其表現(xiàn)在電影上。從最開(kāi)始的無(wú)聲片，黑白片發(fā)展到當(dāng)下的彩色有聲、3D立體電影甚至是4D等等，都給了文化研究者以全新的視野。當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)終端媒體的發(fā)展對(duì)電影同樣產(chǎn)生了極大的影響，網(wǎng)絡(luò)電影、微電影近來(lái)異?；馃幔?dāng)下全民皆可導(dǎo)，全民皆可演的現(xiàn)象勢(shì)必也會(huì)帶動(dòng)新一輪的網(wǎng)絡(luò)文化研究。

第6篇：微博文化論文范文

論文關(guān)鍵詞 微博 著作權(quán)保護(hù) 法律責(zé)任

微博是微博客的簡(jiǎn)稱，作為近兩年新興的網(wǎng)絡(luò)信息傳播方式，因其微小便捷的特點(diǎn)深受大眾的喜愛(ài)。微博的重要特點(diǎn)之一就是“分享”，隨手的一張照片，即時(shí)的心靈感悟都可以讓自己與他人“分享”。但是，它給人們溝通上帶來(lái)方便的同時(shí)，也給人們帶來(lái)一些困惑和煩惱。人們掛在微博上的“微表達(dá)”究竟是否享有著作權(quán)？如果有，如何來(lái)界定侵權(quán)行為以及如何維護(hù)自己的合法權(quán)利呢？微博用戶幾千萬(wàn)，侵權(quán)者怎么找呢？筆者在下文中將就此問(wèn)題展開(kāi)論述。

一、微博著作權(quán)的前提

我國(guó)的著作權(quán)法是一部保護(hù)“作品”的法律，內(nèi)容可以構(gòu)成作品也就成為微博享有著作權(quán)的前提。那么“作品”應(yīng)該具備哪些條件呢？（1）必須具有獨(dú)創(chuàng)性。作者應(yīng)該獨(dú)立地創(chuàng)作完成。（2）必須有一定的表現(xiàn)形式。作者須以文字、符號(hào)、聲音、動(dòng)作、色彩等一定的表現(xiàn)形式將其無(wú)形的思想表達(dá)出來(lái)，使他人通過(guò)感官能感覺(jué)其存在，如無(wú)一定的表現(xiàn)形式，僅有停留在思想層面則不能稱為作品。（3）作品能夠被復(fù)制且不違法。從這三個(gè)條件來(lái)看，如果微博的內(nèi)容具備獨(dú)創(chuàng)性且不違法即可構(gòu)成作品，應(yīng)該得到保護(hù)。

由于獨(dú)創(chuàng)性直接關(guān)系到微博著作權(quán)的是否存在，因而其外延應(yīng)該被準(zhǔn)確的界定。何為獨(dú)創(chuàng)性目前學(xué)界尚未形成共識(shí)，主要有“作品獨(dú)立說(shuō)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一部作品只要是自己獨(dú)立完成的，而不是剽竊、抄襲他人的，該作品即具有獨(dú)創(chuàng)性?！皞€(gè)人特點(diǎn)說(shuō)”：如果作品的形式安排、材料選擇或向公眾介紹作品的方式帶有作者個(gè)人創(chuàng)作特點(diǎn)即可認(rèn)為具有獨(dú)創(chuàng)性。比較而言，筆者更傾向于《著作權(quán)法實(shí)施條例》中的解釋：獨(dú)創(chuàng)性是指直接產(chǎn)生文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的智力活動(dòng)。這意味著，創(chuàng)作是一定高度的智力活動(dòng)。作者通過(guò)自身的思維方式和構(gòu)思過(guò)程，直接完成具有自身屬性特征的作品。普通的微博使用者大都喜歡對(duì)日常生活和個(gè)人心情做些流水賬似的記錄：“在海邊散步，喜歡這種感覺(jué)”；“今天打了場(chǎng)籃球，好久沒(méi)這么累了”。這些文字只是對(duì)日常生活做了流水賬似的描述，還未達(dá)到創(chuàng)作要求的高度，也不符合相關(guān)法律中關(guān)于智力活動(dòng)的解釋，因而此類微博不具備獨(dú)創(chuàng)性。

那么什么樣的微博才有獨(dú)創(chuàng)性呢？新浪微博中國(guó)首屆微小說(shuō)中有這么一段文字：“我因車禍而失明，所以我從不知女友長(zhǎng)什么樣。那年，她得了胃癌，臨終前她將眼角膜移植給了我。我恢復(fù)光明后的第一件事就是找她的照片，然而我只找到她留給我的一封信，信里有一張空白照片，照片上寫(xiě)有一句話：‘別再想我長(zhǎng)什么樣，下一個(gè)你愛(ài)上的人，就是我的模樣。”可以看出，沒(méi)有一定的文學(xué)功底與精妙構(gòu)思是難以寫(xiě)出這樣的微博的。類似內(nèi)容的微博便已經(jīng)完全具備獨(dú)創(chuàng)性的特征，此時(shí)它承擔(dān)的作用僅僅是一個(gè)載體，而它承載的內(nèi)容儼然就是應(yīng)該受到保護(hù)的作品。

從以上的分析中可以看出，微博若具有獨(dú)創(chuàng)性且內(nèi)容合法就可以成為著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象，140個(gè)甚至更少的字?jǐn)?shù)并不會(huì)影響其構(gòu)成“作品”。如今，微博正用自己的方式促進(jìn)著傳統(tǒng)信息共享模式的變革，網(wǎng)絡(luò)著作權(quán)既能享受到這種變革帶來(lái)的好處（作品的創(chuàng)造成本低，方式簡(jiǎn)便，幾乎沒(méi)有審批程序過(guò)長(zhǎng)的煩惱等），又經(jīng)常在不經(jīng)意的轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去中被侵權(quán)。那么我們?cè)撊绾螌?duì)其進(jìn)行保護(hù)呢？

二、侵權(quán)行為的認(rèn)定和運(yùn)營(yíng)商責(zé)任

（一）轉(zhuǎn)發(fā)行為是否侵權(quán)

相比普通作品，微博的重要特點(diǎn)就是傳播速度極快。微博之間的轉(zhuǎn)發(fā)，只需點(diǎn)擊微博帖子下的“轉(zhuǎn)發(fā)”字樣，便能顯示原微博的內(nèi)容，但同時(shí)也能顯示原始發(fā)帖人的昵稱，與原創(chuàng)帖子存在一定的區(qū)別。微博的主要功能的確在于信息分享，但是轉(zhuǎn)發(fā)行為是否合法呢？網(wǎng)友間的復(fù)制行為，學(xué)理上稱之為私人復(fù)制，私人復(fù)制是指?jìng)€(gè)人出于非商業(yè)性目的使用他人作品的行為。目前我國(guó)著作權(quán)法沒(méi)有關(guān)于轉(zhuǎn)發(fā)的定義，但實(shí)際上看網(wǎng)絡(luò)中的轉(zhuǎn)發(fā)和現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)載的內(nèi)涵十分接近，我們不妨可以參照轉(zhuǎn)載的概念進(jìn)行比較。最新修訂的著作權(quán)法第三十二條第二款規(guī)定：“轉(zhuǎn)載是指報(bào)紙、期刊登載其他報(bào)刊已發(fā)表作品的行為?！笨梢?jiàn)，在現(xiàn)有的著作權(quán)法框架內(nèi)，作品轉(zhuǎn)載者是指轉(zhuǎn)載其他報(bào)刊已發(fā)表作品的報(bào)社和期刊社。這樣來(lái)看，只有報(bào)社和期刊社才能夠成為著作權(quán)法中規(guī)定的作品轉(zhuǎn)載主體。因此，從性質(zhì)上講，私人復(fù)制屬于個(gè)人使用他人著作權(quán)作品的范疇，并不侵犯原作者的著作權(quán)。這也是為什么很多人并不排斥自己的微博被隨意轉(zhuǎn)發(fā)的原因。同時(shí)，微博的生命恰恰在于傳播，在于分享，微博的大量轉(zhuǎn)發(fā)在很多時(shí)候可以讓優(yōu)秀的“微博作品”一夜爆紅，這也許更是作者希望見(jiàn)到的。

（二）什么樣的行為構(gòu)成侵權(quán)

正如筆者上文論述的那樣，合理的轉(zhuǎn)發(fā)的確不侵害作者微博著作權(quán)的，那什么樣的行為算是侵權(quán)呢？2011年10月，童話大王鄭淵潔討伐一名為“方雨007”的用戶：“拜托您百忙中哪怕改一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)啊”?！胺接?07”的博主于2011年7月7日一條微博，竟與鄭淵潔之前的針對(duì)北大數(shù)學(xué)系高材生遁入空門的微博一字不差，標(biāo)點(diǎn)也一處未改。鄭淵潔發(fā)現(xiàn)后留言聲討：“文章素材雖來(lái)源于新聞，但文字形成過(guò)程需要視角、判斷和文字的排列組合，是創(chuàng)作！”與普通的轉(zhuǎn)發(fā)行為不同，“方雨007”是以復(fù)制粘貼的形式重新發(fā)了一條微博。網(wǎng)民很難從他的這條微博中看到轉(zhuǎn)載的任何痕跡。表面上來(lái)看，這條微博已經(jīng)成為“方雨007”自己的“作品”，此行為顯然已經(jīng)侵害了原作者的復(fù)制權(quán)，署名權(quán)，超出了合理使用的范疇，應(yīng)當(dāng)受到法律的禁止。

“微時(shí)代”開(kāi)啟后，信息技術(shù)的支持使微博具有易獲取性和易擴(kuò)散性，微博被無(wú)償“拿走”的現(xiàn)象層出不窮。除了利用網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)，一些平面媒體、出版商等未經(jīng)“微博主”同意就將微語(yǔ)錄刊登或集結(jié)出書(shū)，同樣侵犯了權(quán)利人的復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)等，這與前文的侵權(quán)行為只是方式不同，實(shí)質(zhì)卻一樣。除此之外，轉(zhuǎn)發(fā)過(guò)程中對(duì)原微博內(nèi)容的添附、篡改、斷章取義等的行為因侵犯原作品的完整性而同樣應(yīng)該受到法律的規(guī)制。

（三）運(yùn)營(yíng)商的侵權(quán)責(zé)任

侵害微博著作權(quán)的行為發(fā)生后，運(yùn)營(yíng)商是否也要為此承擔(dān)一定的責(zé)任？有沒(méi)有相應(yīng)的豁免事由呢？我國(guó)《侵權(quán)責(zé)任法》第三十六條規(guī)定：“網(wǎng)絡(luò)用戶利用網(wǎng)絡(luò)服務(wù)實(shí)施侵權(quán)行為的，被侵權(quán)人有權(quán)通知網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者采取刪除、屏蔽、斷開(kāi)鏈接等必要措施。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者接到通知后未及時(shí)采取必要措施的，對(duì)損害的擴(kuò)大部分與該網(wǎng)絡(luò)用戶承擔(dān)連帶責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者知道網(wǎng)絡(luò)用戶利用其網(wǎng)絡(luò)服務(wù)侵害他人民事權(quán)益，未采取必要措施的，與該網(wǎng)絡(luò)用戶承擔(dān)連帶責(zé)任?！痹摋l明確了運(yùn)營(yíng)商的責(zé)任范圍，如果微博主向運(yùn)營(yíng)商通知了著作權(quán)被侵犯這一消息，那么運(yùn)營(yíng)商就有義務(wù)采取一定的措施類似，如告知侵權(quán)者刪除微博，情節(jié)嚴(yán)重的可以注銷侵權(quán)者的微博等。如果運(yùn)營(yíng)商沒(méi)有履行此項(xiàng)義務(wù)那么也就應(yīng)然的承擔(dān)連帶責(zé)任。但是三十六條的后半部分實(shí)際操作起來(lái)存在一定困難，即如何判斷運(yùn)營(yíng)商對(duì)侵權(quán)行為的“知道”呢？當(dāng)微博著作權(quán)受到侵害時(shí)，運(yùn)營(yíng)商以現(xiàn)有的技術(shù)是很難發(fā)現(xiàn)的。目前學(xué)術(shù)界有一種意見(jiàn)認(rèn)為：中國(guó)應(yīng)當(dāng)采用類似美國(guó)“紅旗規(guī)則”的過(guò)錯(cuò)認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，即只有用戶的直接侵權(quán)行為像鮮艷的紅旗在網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商面前飄揚(yáng)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商才應(yīng)被認(rèn)定明知或有理由應(yīng)當(dāng)知道該侵權(quán)行為存在。在我國(guó)的司法實(shí)踐中，法院對(duì)此的看法也沒(méi)有趨于統(tǒng)一，而是從寬解釋，賦予網(wǎng)絡(luò)服務(wù)商一定的事先審查義務(wù)。但筆者則認(rèn)為這是欠妥的，這沒(méi)有充分考慮到微博侵權(quán)的特殊性（容易被侵權(quán)，難以事前審查，侵權(quán)難以發(fā)現(xiàn)）。

三、創(chuàng)新著作權(quán)保護(hù)的保護(hù)模式

我國(guó)一向重視對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管，不斷提高互聯(lián)網(wǎng)安全的維護(hù)水平。微博的著作權(quán)也是公民的一項(xiàng)權(quán)利，其安全也應(yīng)該得到應(yīng)有的重視和保護(hù)呢。我們應(yīng)該在借鑒外國(guó)立法的基礎(chǔ)上，立足本國(guó)國(guó)情，創(chuàng)新保護(hù)機(jī)制：

第一，微博的半實(shí)名制。匿名制的微博還是有很多益處，微博之所以能成為社會(huì)監(jiān)督的利劍與其匿名制不無(wú)關(guān)系，所以筆者并不贊同完全的微博實(shí)名制。這里的半實(shí)名制是指網(wǎng)民在使用微博時(shí)仍然可以使用自己昵稱，但是在注冊(cè)之前需要填寫(xiě)個(gè)人信息檔案，使用真實(shí)姓名，且此信息不對(duì)任何人或者組織公開(kāi)。只有當(dāng)微博主利用微博實(shí)施了違法行為之后，才可以由國(guó)家司法機(jī)關(guān)予以審查調(diào)用。很多匿名用戶之所以隨意抄襲別人的微博內(nèi)容，因?yàn)樗麄冇X(jué)得可以在完全匿名的情況下免于法律制裁。如果實(shí)行半實(shí)名制這一問(wèn)題將引刃而解，微博著作權(quán)將得到有效的保護(hù)。

第7篇：微博文化論文范文

據(jù)廣告導(dǎo)報(bào)：近年來(lái)。各大報(bào)業(yè)集團(tuán)也紛紛探討數(shù)字化生存之路。努力實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型；同時(shí)在廣播業(yè)，如何發(fā)展數(shù)字廣告來(lái)適應(yīng)當(dāng)前的數(shù)字化時(shí)代，成為了焦點(diǎn)。

2009年，3G在中國(guó)全面啟動(dòng).以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)為代表的新媒體在中國(guó)迅速地發(fā)展，并吸引了更多受眾的注意力。據(jù)2009年調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.38億人，絕對(duì)數(shù)量居世界第一，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到25.5％，超過(guò)世界平均水平(23.8％)。而根據(jù)調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)新聞已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)民的第二大網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，使用率高達(dá)78.7％，這意味著2.66億人將獲取新聞信息作為他們上網(wǎng)的目的之一。與此同時(shí).網(wǎng)絡(luò)廣告占中國(guó)廣告總收入的市場(chǎng)份額逐年擴(kuò)大，2004年只占1.9％.到2008年躍升為8.6％，而2009年更是超過(guò)10％。比爾?蓋茨前不久預(yù)言.3年后全球互聯(lián)網(wǎng)廣告將達(dá)到300億美元，這將是今天全球報(bào)業(yè)廣告的總和。美國(guó)新聞集團(tuán)的默多克在一次演講中也說(shuō)道：權(quán)力正在發(fā)生轉(zhuǎn)移，從我們這些擁有和管理媒體的人轉(zhuǎn)移到正在變得日益挑剔的讀者和觀眾那里。這些讀者和觀眾年輕而富有朝氣。對(duì)新技術(shù)極其敏感，不愿意被領(lǐng)導(dǎo)。并且知道在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的媒體世界里，他們可以隨時(shí)、隨地、隨心所欲地用任何他們喜歡的方式獲得任何他們想要得到的資訊。

傳統(tǒng)媒體要順應(yīng)數(shù)字化發(fā)展的大趨勢(shì)，從戰(zhàn)略的高度來(lái)運(yùn)籌媒體的發(fā)展，對(duì)舊媒體數(shù)字化做出精心的策劃和計(jì)謀，從隊(duì)伍建設(shè)、資本吸納、經(jīng)營(yíng)理念、運(yùn)作模式、盈利機(jī)制等多方面來(lái)建構(gòu)新型的媒體模式，使之從傳統(tǒng)的媒體平滑過(guò)渡到多元化的數(shù)字傳媒。

新媒體海量、快捷以及個(gè)性化、移動(dòng)化、互動(dòng)性、可選擇性強(qiáng)等特點(diǎn)。決定了其具有強(qiáng)大的生命力。與此同時(shí).報(bào)紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)媒體在經(jīng)過(guò)多年發(fā)展后，雖然已近飽和，但是在多年培養(yǎng)的大量受眾，有著相對(duì)獨(dú)立的生存空間。廣告客戶對(duì)于新媒體的廣告投放不如對(duì)傳統(tǒng)媒體那么穩(wěn)定.這也是傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)。正如此，傳統(tǒng)媒體核心采編創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的品牌優(yōu)勢(shì)新媒體無(wú)法比擬，而在“數(shù)字化”加速的今天，它需要做的，是與新媒體這個(gè)平臺(tái)加強(qiáng)合作。

物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)第一本期刊問(wèn)世

讀者翹首以待的《物聯(lián)網(wǎng)世界》雜志(省略/)已于近日創(chuàng)刊。創(chuàng)刊號(hào)以精美的圖片、厚重的文字和獨(dú)具特色的設(shè)計(jì)，為物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、技術(shù)現(xiàn)狀、企業(yè)文化、成功經(jīng)驗(yàn)等搭建起一個(gè)充分展示和信息共享的平臺(tái)，吸引了產(chǎn)業(yè)內(nèi)外讀者的眼球。

自去年8月溫總理視察無(wú)錫提出建設(shè)“感知中國(guó)”中心以來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)一詞在神州大地已成燎原之勢(shì).從中央到地方，從兩會(huì)到世博，處處可見(jiàn)其身影。伴隨著物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的迅速崛起.物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)信息需求日趨迫切。廣大讀者渴望一本前瞻性、時(shí)效性和可讀性俱備專業(yè)實(shí)用型行業(yè)期刊。產(chǎn)業(yè)界也急需一個(gè)培養(yǎng)、鍛煉物聯(lián)網(wǎng)人才的園地，于是《物聯(lián)網(wǎng)世界》雜志應(yīng)運(yùn)而生?！段锫?lián)網(wǎng)世界》一名取寓意“物聯(lián)世界，感知中國(guó)?！痹撾s志以辦融市場(chǎng)、技術(shù)、企業(yè)文化、成功經(jīng)驗(yàn)等各方面為一體的行業(yè)實(shí)用雜志為宗旨，力求為讀者開(kāi)闊視野、解讀行業(yè)熱點(diǎn)、分析深層次原因、預(yù)測(cè)市場(chǎng)變化趨勢(shì)，給出合理的參考性建議，是溝通物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)與需求的紐帶，也將是培育著名品牌、繁榮物聯(lián)網(wǎng)國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的服務(wù)平臺(tái)。

浙報(bào)集團(tuán)與華數(shù)集團(tuán)推進(jìn)媒體融合

據(jù)浙江日?qǐng)?bào)：4月26日，浙江日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)與華數(shù)數(shù)字電視傳媒集團(tuán)有限公司簽署全面戰(zhàn)略合作協(xié)議.雙方將通過(guò)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同推進(jìn)“全媒體、全國(guó)化”。

根據(jù)簽署的框架協(xié)議，雙方將在品牌推廣、內(nèi)容聯(lián)動(dòng)、項(xiàng)目投資等若干方面進(jìn)行深入合作。合作雙方表示。將以市場(chǎng)化、企業(yè)化的體制機(jī)制為基礎(chǔ).以雙方資源為依托，通過(guò)不斷開(kāi)拓新的業(yè)務(wù)合作平臺(tái)，從多個(gè)領(lǐng)域切實(shí)創(chuàng)新傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合方式。打造數(shù)字時(shí)代全新的媒體業(yè)務(wù)形態(tài)和贏利模式，搶占先機(jī)，攜手進(jìn)軍全國(guó)、全球傳媒文化市場(chǎng)。

廣州日?qǐng)?bào)微博上線

據(jù)廣州日?qǐng)?bào)：廣州日?qǐng)?bào)微博4月22日正式上線，網(wǎng)友可以隨時(shí)隨地“織圍脖”，共同問(wèn)政廣州市兩會(huì)。

據(jù)悉，廣州日?qǐng)?bào)微博整合了報(bào)紙和新媒體的資源，率先推出web及wap服務(wù)形式。用戶可用大洋賬號(hào)直接登錄，也可以通過(guò)web登錄網(wǎng)站http：//t.省略，還可以用手機(jī)wap登錄網(wǎng)站：i.省略／t。注冊(cè)后綁定手機(jī)號(hào)碼，手機(jī)用戶也可以通過(guò)短信、彩信、手機(jī)客戶端等多種方式，將內(nèi)容發(fā)送到指定端口，就可以更新博文.實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地的“微博”。

廣州日?qǐng)?bào)微博具有瀏覽、發(fā)表、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論和收藏等幾大功能。并且將不斷完善，客戶端、139說(shuō)客同步等服務(wù)形式也將陸續(xù)開(kāi)發(fā)上線使用，方便各位網(wǎng)友以簡(jiǎn)短的文字、圖片，在第一時(shí)間，隨時(shí)隨地記錄身邊事，隨時(shí)隨地與各地網(wǎng)友分享精彩瞬間。

解放報(bào)業(yè)開(kāi)發(fā)iPhone應(yīng)用

據(jù)新聞晨報(bào)：由解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)專門針對(duì)iphone開(kāi)發(fā)的在線新聞應(yīng)用于4月26日正式上線。該項(xiàng)應(yīng)用被命名為“解放新新聞”。產(chǎn)品內(nèi)容豐富，囊括了集團(tuán)下屬的《解放日?qǐng)?bào)》、《申江服務(wù)導(dǎo)報(bào)》電子版，《i－世博》?？?，申報(bào)網(wǎng)和叨逗網(wǎng)的快速鏈接。以及一個(gè)整點(diǎn)滾動(dòng)更新的“新新聞”產(chǎn)品。

“解放新新聞”集成了解放集團(tuán)的優(yōu)質(zhì)媒體資源，在iphone桌面首屏植入一個(gè)快速進(jìn)入的窗口，一鍵即能迅速訪問(wèn)。實(shí)現(xiàn)便捷快速的在線應(yīng)用。已使用了iphone的用戶，亦可以自行通過(guò)iphone手機(jī)的“+”符號(hào)將該鏈接添加至主屏幕。就可方便使用。用戶通過(guò)該產(chǎn)品。不僅可以在iphone上閱讀解放集團(tuán)精品紙質(zhì)報(bào)刊與網(wǎng)絡(luò)同步的電子版內(nèi)容，還可以看到無(wú)紙質(zhì)出版、只有電子出版的整點(diǎn)滾動(dòng)播報(bào)產(chǎn)品“新新聞”，更可以訪問(wèn)解放集團(tuán)的兩個(gè)網(wǎng)站.獲得更多的精彩資訊和互動(dòng)體驗(yàn)。該產(chǎn)品專門針對(duì)iphone的屏幕做過(guò)適配，加上iphone本來(lái)就十分優(yōu)質(zhì)的圖像呈現(xiàn)效果，更是實(shí)現(xiàn)了一流的閱讀體驗(yàn).堪稱視覺(jué)上的享受，被形象地稱為iphone上的“第十萬(wàn)零一種應(yīng)用”。

為一款手機(jī)定做一款獨(dú)特的新聞產(chǎn)品。是報(bào)業(yè)開(kāi)展無(wú)線增值服務(wù)從量到質(zhì)、從廣泛到針對(duì)、從普遍到精細(xì)的一次飛躍?！敖夥判滦侣劇钡纳暇€.標(biāo)志著解放日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)在無(wú)線互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域又上了一個(gè)新的臺(tái)階。

遼寧北方報(bào)刊零售發(fā)行有限責(zé)任公司成立

據(jù)東北新聞網(wǎng)：4月28日.遼寧北方報(bào)刊零售發(fā)行有限責(zé)任公司在沈陽(yáng)正式成立，這是我省文化體制改革的一項(xiàng)重大舉措。標(biāo)志我省黨報(bào)黨刊發(fā)行體制改革取得了新的重要成果。省委常委、宣傳部長(zhǎng)張江出席成立儀式并講話。，

按照中央和省委關(guān)于深化黨報(bào)黨刊發(fā)行體制改革的要求，我省從去年開(kāi)始.積極探索建立以郵政報(bào)刊發(fā)行

資源為主體，聯(lián)合省市黨報(bào)，覆蓋全省城鄉(xiāng)、布局合理的報(bào)刊零售發(fā)行體制，并取得重要進(jìn)展。目前，我省正在按照已經(jīng)確定的時(shí)間表和路線圖，全力推進(jìn)黨報(bào)黨刊發(fā)行體制改革，并力爭(zhēng)在今年內(nèi)取得突破性進(jìn)展?！哆|寧日?qǐng)?bào)》改版、“進(jìn)報(bào)亭進(jìn)家庭”，遼寧中部城市群報(bào)業(yè)的成功合作等有益探索，為我省深化報(bào)刊發(fā)行體制改革創(chuàng)造了有利條件。

遼寧北方報(bào)刊零售發(fā)行有限責(zé)任公司.是由遼寧省郵政公司和遼寧報(bào)業(yè)傳媒集團(tuán)共同出資，旨在融合郵政系統(tǒng)的發(fā)行資源和黨報(bào)傳媒集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)。以報(bào)刊亭為載體，按照現(xiàn)代企業(yè)制度要求，市場(chǎng)化運(yùn)作，激發(fā)經(jīng)營(yíng)活力，加快推進(jìn)黨報(bào)黨刊發(fā)行零售方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)發(fā)行網(wǎng)絡(luò)化，訂閱市場(chǎng)化，進(jìn)一步提高黨報(bào)黨刊的輻射力、影響力和市場(chǎng)覆蓋率。

魯商集團(tuán)億元?dú)⑷雮髅綐I(yè)

據(jù)21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道：5月8日，注冊(cè)資金高達(dá)1.051億元、由魯商集團(tuán)發(fā)起成立的魯商傳媒集團(tuán)正式掛牌。并發(fā)出沖刺全國(guó)傳媒行業(yè)第一陣營(yíng)的號(hào)角。

魯商集團(tuán)總經(jīng)濟(jì)師、魯商傳媒集團(tuán)董事長(zhǎng)張會(huì)林告訴本報(bào)，成立后的魯商傳媒集團(tuán)，將通過(guò)整合省內(nèi)及國(guó)內(nèi)的報(bào)紙資源建立“全國(guó)商報(bào)系”，同時(shí)出資2000萬(wàn)元在上海設(shè)立雜志運(yùn)營(yíng)總部。建設(shè)覆蓋全國(guó)的“雜志聯(lián)盟”；同時(shí)，通過(guò)整合出版、網(wǎng)絡(luò)新媒體及戶外廣告市場(chǎng)，形成相互支撐、相互補(bǔ)充的傳播網(wǎng)絡(luò)，下一步還將涉足廣播及電視廣告業(yè)務(wù)。

據(jù)了解。早在去年，魯商集團(tuán)就已經(jīng)收購(gòu)了《新浪潮》雜志的“殼”資源，并組建了報(bào)刊發(fā)行及戶外廣告公司。

今年初，魯商集團(tuán)加快收購(gòu)整合步伐。春節(jié)甫過(guò)，其就將山東省政府主管的山東新聞網(wǎng)收歸旗下。時(shí)隔不久。2月24日又以1400萬(wàn)元的價(jià)格將山東兩本高端DM雜志70％股權(quán)收入囊中。

魯商傳媒集團(tuán)已擁有一報(bào)一網(wǎng)四本雜志及廣告、音像、發(fā)行等數(shù)家公司.并與新華社山東分社合作當(dāng)?shù)匕媸謾C(jī)報(bào)。以零售、地產(chǎn)、制藥和酒店為支柱的魯商集團(tuán)去年銷售收入達(dá)到了256億元，且魯商的前四大主業(yè)尤其零售已基本完成山東省內(nèi)布局，傳媒產(chǎn)業(yè)完全可以借助集團(tuán)客戶資源切入全國(guó)布局.實(shí)現(xiàn)文化傳媒產(chǎn)業(yè)和商業(yè)資源的融合。

《讀者》電紙書(shū)在深圳面市

據(jù)中國(guó)青年報(bào)：國(guó)內(nèi)第一家自主品牌手持終端閱讀器――《讀者》電紙書(shū)，日前在深圳第六屆文博會(huì)現(xiàn)場(chǎng)正式亮相。手捧一本小巧的《讀者》電紙書(shū)，即可閱讀《讀者》雜志近10年文章精華，還可下載閱讀《讀者》雜志創(chuàng)刊近30年來(lái)的精華內(nèi)容，并享有在1年內(nèi)免費(fèi)下載未來(lái)24期《讀者》雜志最新內(nèi)容等功能。此外，它還儲(chǔ)存了400多本暢銷的經(jīng)典書(shū)目。據(jù)悉。該產(chǎn)品5月底在全國(guó)各大城市上市。

第27屆“湖北新聞獎(jiǎng)”評(píng)選揭曉

本刊訊第27屆(2009年度)“湖北新聞獎(jiǎng)”評(píng)選結(jié)果4月29日在漢揭曉，共評(píng)出報(bào)紙、廣播電視、理論宣傳、網(wǎng)絡(luò)宣傳、文體新聞、新聞攝影、新聞美術(shù)和論文(論著)等11個(gè)系列獲獎(jiǎng)作品540件，其中一等獎(jiǎng)9l件，二等獎(jiǎng)178件，三等獎(jiǎng)271件；另有26條標(biāo)題獲好標(biāo)題獎(jiǎng)。

第16屆湖北新聞獎(jiǎng)新聞?wù)撐莫?jiǎng)同時(shí)揭曉。本刊首發(fā)論文獲一等獎(jiǎng)2件；二等獎(jiǎng)2件；三等獎(jiǎng)6件。

(詳情請(qǐng)登錄湖北傳媒網(wǎng))(鄒玲)

新聞權(quán)力尋租形式及特點(diǎn)

吳向正在《新聞愛(ài)好者》2010年第3期撰文說(shuō)，新聞權(quán)力尋租是新聞單位或個(gè)人，利用所掌握的新聞權(quán)力，避開(kāi)各種法規(guī)、道德等控制，通過(guò)非法交易，從而獲得金錢或利益的一種活動(dòng)。新聞權(quán)力尋租的實(shí)質(zhì)是新聞權(quán)的濫用，它嚴(yán)重危害媒體公信力，嚴(yán)重侵害公眾的知情權(quán)。

新聞權(quán)力尋租行為的表現(xiàn)形式主要有以下幾種：

1有償新聞。把沒(méi)有新聞性的內(nèi)容甚至虛假信息寫(xiě)成新聞形式予以報(bào)道，并私下收取“車馬費(fèi)”、“加班費(fèi)”、“獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)”等各種名目的紅包謀取私利等。

2有償不聞。接受被監(jiān)督單位和人員的賄賂.放棄輿論監(jiān)督權(quán)。

3有意混淆新聞與廣告的界限。在新聞欄目、新聞版面、新聞時(shí)段上故意模糊新聞與廣告的界限。把廣告信息納入新聞資訊欄目，更有甚者，經(jīng)過(guò)策劃，把廣告包裝成經(jīng)濟(jì)新聞、科技新聞；將廣告版改成“專版”、“形象報(bào)道版”等。

4給廣告客戶送新聞版面。在廣告客戶出錢刊登廣告的同時(shí)還額外送給對(duì)方一些新聞版面以新聞報(bào)道形式為對(duì)方作宣傳。

5新聞介入商業(yè)策劃活動(dòng)。新聞媒體介入商業(yè)策劃活動(dòng)，或策劃新聞、活動(dòng)以吸引商家參與，或幫助商家策劃、報(bào)道商業(yè)活動(dòng)，或與商家聯(lián)手策劃商業(yè)新聞.而商家則以廣告或“活動(dòng)費(fèi)”的方式回報(bào)媒體。

近年來(lái)新聞權(quán)力尋租現(xiàn)象的特點(diǎn)：

一是新聞權(quán)力尋租數(shù)量較多。重大案件頻頻發(fā)生。我國(guó)新聞權(quán)力尋租行為呈增多之勢(shì)，形勢(shì)嚴(yán)峻。近年來(lái)，諸如山西繁峙金礦礦難中記者受賄案等。

二是以傳媒單位為主體的新聞權(quán)力尋租增多。當(dāng)前權(quán)力尋租的方式，正從個(gè)別新聞從業(yè)人員隱蔽的個(gè)人行為，演變?yōu)樾侣剢挝徽w或部門的集體行為。有的甚至成了一種公開(kāi)的、被納入計(jì)劃的、有組織的“項(xiàng)目”。

三是“球”式的新聞權(quán)力尋租現(xiàn)象越來(lái)越多，隱蔽性增強(qiáng)。例如把廣告信息納入新聞資訊欄目，新聞單位與其他單位有償合辦新聞版面，在登廣告的同時(shí)送新聞版面等頗具隱蔽色彩，很難讓人發(fā)現(xiàn)。

廣播電視應(yīng)增加科技和社會(huì)屬性

黃勇在《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2010年第4期撰文說(shuō)，幾十年來(lái)，人們把意識(shí)形態(tài)屬性或階級(jí)屬性、政治屬性看做廣播電視的唯一屬性。改革開(kāi)放以來(lái)，專家學(xué)者關(guān)于廣播電視具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三種屬性的論述，都有理論上的獨(dú)到之處和突破意義。本文在已有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化屬性的基礎(chǔ)上，增加了科技屬性和社會(huì)屬性.理由如下。

其一，廣播電視是科技發(fā)展的產(chǎn)物。沒(méi)有物理學(xué)引導(dǎo)和無(wú)線電技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，就沒(méi)有過(guò)去的廣播電視；沒(méi)有電子學(xué)理論的引導(dǎo)和電子技術(shù)、信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、衛(wèi)星技術(shù)的發(fā)明和運(yùn)用，就沒(méi)有今天的廣播電視?？萍荚杏藦V播電視，科技推動(dòng)了廣播電視的不斷發(fā)展。

其二，廣播電視是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。百年來(lái)的世界歷史進(jìn)程表明，廣播電視應(yīng)社會(huì)需求而誕生、成長(zhǎng)、發(fā)展、壯大。與此同時(shí)，它以傳播信息、影響輿論、提供娛樂(lè)、教化民眾的特殊功能，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。廣播電視早已成為人民群眾獲取新聞信息和享受文化娛樂(lè)的主渠道，其傳播內(nèi)容對(duì)社會(huì)的影響日益深廣。在悄然改變著人們的思想觀念、生活方式和社會(huì)生活格局。由此可見(jiàn)，無(wú)論是從作為大眾傳媒的角度來(lái)認(rèn)識(shí)廣播電視的屬性，還是從廣播電視對(duì)社會(huì)的影響和在社會(huì)建設(shè)中的作用來(lái)看，都應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和確定廣播電視的社會(huì)屬性。

這樣.我們可以表述：廣播電視具有科技、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)屬性。我認(rèn)為。這樣的表述更加完整、科學(xué)，由此可以構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的、科學(xué)的概念體系。

10年后全球媒介是什么樣?

據(jù)《中國(guó)報(bào)業(yè)》2010年第4期介紹，3月18日在英國(guó)倫敦舉行傳媒革新峰會(huì)。英國(guó)政府相關(guān)部門負(fù)責(zé)人、媒體專家及多家各類媒體的負(fù)責(zé)人就10年后全球媒介做了預(yù)測(cè)。部分觀點(diǎn)有：

會(huì)像足球比賽，眾多公司追逐同一個(gè)足球。他們中的大多數(shù)都表現(xiàn)平平，只有少數(shù)幾個(gè)會(huì)成為巨星。相關(guān)的規(guī)則會(huì)日益重要。

創(chuàng)造者、所有者、發(fā)行者和消費(fèi)者之間的區(qū)別將消失.對(duì)內(nèi)容分銷和所有權(quán)保護(hù)的直接控制將變得更為困難。那些能在質(zhì)量、服務(wù)、信任、便捷和共享等吸引人的背景下提供內(nèi)容的公司，將擁有業(yè)務(wù)，并最能獲得顧客的忠誠(chéng)。

媒介可能會(huì)以許可證的形式被消費(fèi)，而不是被直接購(gòu)買。消費(fèi)會(huì)受到推薦引擎的巨大影響.推薦引擎將根據(jù)你的消費(fèi)習(xí)慣構(gòu)建你的私人頻道。這些頻道是根據(jù)你的興趣量身定做的。

我們將會(huì)看到一個(gè)在規(guī)模上使當(dāng)前媒介遜色的媒介產(chǎn)業(yè)，至少就參與的人數(shù)而言。所有媒介都將在某種程度上成為社交媒介。因?yàn)樾畔⒃絹?lái)越成為所有產(chǎn)品和服務(wù)的核心特征，傳媒業(yè)將成為一個(gè)更大的全球性產(chǎn)業(yè)。

對(duì)人們?yōu)g覽世界新聞而言。編輯內(nèi)容將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，但編輯卻并非一定是坐在報(bào)社桌子后面的那個(gè)人。

移動(dòng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體消費(fèi)的重要性將繼續(xù)增強(qiáng)。但這并不意味著傳統(tǒng)媒體的消亡，而是導(dǎo)致了媒介產(chǎn)品受眾的日益復(fù)雜化和碎片化。那些能夠認(rèn)同并且能夠跟上這些消費(fèi)模式變化的公司將會(huì)得到繁榮發(fā)展。

對(duì)更廣泛的受眾而吉，制作媒介的工具會(huì)更易于獲取，這將降低進(jìn)入媒介領(lǐng)域的門檻。

10年的時(shí)間。在數(shù)字領(lǐng)域?qū)?huì)有好幾代的更替，很明顯，技術(shù)將起到重要的作用。比如，持續(xù)崛起的三維技術(shù)，iPad第五代，第六感技術(shù)，以及增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)感的各種技術(shù)。

第8篇：微博文化論文范文

 

1學(xué)者身份識(shí)別的概念

 

學(xué)者指具有一定專業(yè)技能、知識(shí)水平、創(chuàng)造能力，能在相關(guān)領(lǐng)域表達(dá)思想、提出見(jiàn)解、引領(lǐng)社會(huì)文化潮流的人[1],有時(shí)被稱為專家、科研工作者、研究人員等.從身份定位角度來(lái)說(shuō)，學(xué)者身份是指學(xué)者不同于他人的特殊個(gè)性，其身份由學(xué)者姓名、學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)級(jí)別等信息加以確定.

 

其中姓名是確認(rèn)學(xué)者身份的主要標(biāo)識(shí)，學(xué)科領(lǐng)域和專業(yè)級(jí)別等是附加標(biāo)識(shí).在學(xué)術(shù)界，當(dāng)我們提及某一專家時(shí)，首先需確認(rèn)的是該專家的姓名，然后才是他的學(xué)科領(lǐng)域、專業(yè)級(jí)別、工作單位，以及年齡、性別、榮譽(yù)稱號(hào)等信息.學(xué)者身份識(shí)別是指通過(guò)一定的方法和技術(shù)來(lái)識(shí)別學(xué)者身份，達(dá)到準(zhǔn)確區(qū)分每一位學(xué)者的目的.就識(shí)別內(nèi)容而言，學(xué)者身份識(shí)別有廣義和狹義之分.狹義的學(xué)者身份識(shí)別是指將學(xué)者姓名與其名稱所有版本統(tǒng)一起來(lái)，可簡(jiǎn)稱學(xué)者姓名識(shí)別。

 

廣義的學(xué)者身份識(shí)別不僅需要將學(xué)者姓名進(jìn)行規(guī)范化處理，而且需附加學(xué)者性別、出生年月、工作單位、學(xué)科領(lǐng)域等相關(guān)信息，從而獲得某一學(xué)者完整的身份信息.一般將相對(duì)精確、固定的附加信息稱為自然屬性，包括學(xué)者性別、出生日期、死亡日期、出生地等.將含混、易變的附加信息稱為社會(huì)屬性，包括學(xué)者工作單位、學(xué)科領(lǐng)域、專業(yè)級(jí)別、所獲榮譽(yù)等.日常工作、生活和學(xué)習(xí)交流環(huán)境中，學(xué)者姓名是學(xué)者身份信息的統(tǒng)一指代，這一點(diǎn)毋庸置疑.由于學(xué)者個(gè)人名稱復(fù)雜，同名和異名等情況屢見(jiàn)不鮮，增加了學(xué)者身份辨別的難度.學(xué)者身份識(shí)別的關(guān)鍵是研究如何將學(xué)者姓名及其名稱的所有版本統(tǒng)一起來(lái)，建立唯一標(biāo)識(shí)符.下文將分析學(xué)者異名和同名的發(fā)生機(jī)理以透視學(xué)者名稱的復(fù)雜性，并剖析學(xué)者身份識(shí)別的內(nèi)涵和功能，為揭示學(xué)者統(tǒng)一身份標(biāo)識(shí)符的內(nèi)在機(jī)制奠定基礎(chǔ).

 

2學(xué)者個(gè)人名稱的復(fù)雜性

 

2.1學(xué)者異名學(xué)者異名即同一學(xué)者擁有各種不同的名稱.為便于論述，本文將學(xué)者名稱區(qū)分為本名和異名兩種基本形式.本名指學(xué)者個(gè)人社會(huì)性身份證件上的真實(shí)姓名，除此之外的其他一切為人所知的稱呼視作異名，包括全稱、簡(jiǎn)稱、昵稱、網(wǎng)名、筆名、縮寫(xiě)名、中文漢語(yǔ)拼音等[2].

 

為什么會(huì)出現(xiàn)學(xué)者異名?異名是學(xué)者主動(dòng)添加或更改而獲得的，主要原因有三點(diǎn)：(1)學(xué)者在職業(yè)發(fā)展生涯中正式改換姓名，使得科研成果在改名前后有了不同署名;(2)學(xué)者在不同語(yǔ)種的期刊中發(fā)表研究成果，采用本名的音譯、縮寫(xiě)或漢語(yǔ)拼音等方式進(jìn)行署名，因而出現(xiàn)了異名;(3)學(xué)者交流的環(huán)境和偏好發(fā)生變化，在線科研交流環(huán)境中，學(xué)者申請(qǐng)使用各種網(wǎng)名、昵稱和筆名等.不同情形產(chǎn)生的學(xué)者異名，在字面上與本名關(guān)聯(lián)的程度不同，計(jì)算機(jī)識(shí)別的難度也不盡相同.第一種，學(xué)者改名而產(chǎn)生的異名，一般會(huì)延續(xù)原姓氏，與本名間存在一定字面聯(lián)系，但難以自動(dòng)識(shí)別;第二種異名比較普遍，與本名間不存在字面關(guān)聯(lián)，但屬于不同語(yǔ)種間的翻譯和轉(zhuǎn)換，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)可自動(dòng)識(shí)別;第三種異名情況較復(fù)雜，與本名間即不存在字面關(guān)聯(lián)，又不屬于不同語(yǔ)種間的翻譯和轉(zhuǎn)換，很難利用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行自動(dòng)識(shí)別.

 

因此，筆名、網(wǎng)名、昵稱等增加了學(xué)者異名現(xiàn)象的復(fù)雜性和處理難度.2.2學(xué)者同名學(xué)者同名即不同學(xué)者擁有相同的名稱.當(dāng)把不同學(xué)者的科研成果集中起來(lái)形成數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)出現(xiàn)同名異人現(xiàn)象，難以確認(rèn)科研成果的精確歸屬.并且隨著數(shù)據(jù)庫(kù)規(guī)模的擴(kuò)大，同名出現(xiàn)頻率隨之增高，即同一姓名關(guān)聯(lián)到的不同學(xué)者越多，這是學(xué)者同名現(xiàn)象出現(xiàn)的根本原因.據(jù)此推理，如果將學(xué)者不同語(yǔ)種的出版物，以及學(xué)者的學(xué)術(shù)博客、微信、專業(yè)論壇帖等成果記錄一并考慮，納入更加龐大的學(xué)者研究成果庫(kù)，由于簡(jiǎn)稱、縮寫(xiě)名、譯名、網(wǎng)名等各種異名的存在，將極大增加學(xué)者異名出現(xiàn)同名的概率，從而增加學(xué)者身份辨別的難度.過(guò)去圖書(shū)館、數(shù)據(jù)庫(kù)商等機(jī)構(gòu)在組織信息資源的過(guò)程中，一般是在各自數(shù)據(jù)范圍內(nèi)針對(duì)學(xué)者本名出現(xiàn)的同名現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分和控制，較少考慮學(xué)者異名出現(xiàn)的同名現(xiàn)象.由于同名是學(xué)者被動(dòng)接受的，且隨著數(shù)據(jù)源的變化而變化，因此綜合不同數(shù)據(jù)源，集中規(guī)范控制學(xué)者本名和異名出現(xiàn)的同名現(xiàn)象是未來(lái)信息組織領(lǐng)域非常值得研究的方向.

 

3學(xué)者身份識(shí)別的功能和內(nèi)涵

 

如今學(xué)術(shù)交流圈已由圖書(shū)、期刊等傳統(tǒng)出版領(lǐng)域，擴(kuò)散到微博、博客、學(xué)術(shù)論壇等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字環(huán)境中.學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)化是趨勢(shì)，在線學(xué)術(shù)交流這一全新學(xué)術(shù)交流模式正在生成.在線學(xué)術(shù)交流不僅反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代科研工作者交流偏好的變化，更重要的是提高了科研交流的效率和受眾面.學(xué)術(shù)交流模式的改變使得科研成果不再局限于完整獨(dú)立的學(xué)術(shù)論文或著作，學(xué)者們不斷將學(xué)術(shù)成果中的部分觀點(diǎn)、結(jié)論、圖表或?qū)嶒?yàn)記錄與數(shù)據(jù)等，以博文、微博等方式在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行和交流.因此，本文認(rèn)為學(xué)術(shù)記錄一詞更能全面概括各種碎片化、網(wǎng)絡(luò)化的科研成果.學(xué)術(shù)記錄除包含論文、專著、專利等傳統(tǒng)研究成果形式外，還包括網(wǎng)絡(luò)上的各種學(xué)術(shù)成果，如軟件、程序代碼、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、研討視頻、會(huì)議ppt、學(xué)術(shù)博客、學(xué)術(shù)意見(jiàn)、公眾科普等.碎片化學(xué)術(shù)記錄雖然傳播共享速度快，受眾面更廣，但由于格式不規(guī)范、內(nèi)容不夠完整，導(dǎo)致其可辨識(shí)性、可參考和引用性都很差.要將這些記錄都關(guān)聯(lián)到同一學(xué)者身上幾乎不可能，因而也無(wú)法引用，更談不上分享[3].學(xué)者身份識(shí)別的目標(biāo)是解決學(xué)術(shù)文章中的作者姓名歧義，以準(zhǔn)確區(qū)分每一位學(xué)者.

 

匯集、區(qū)分和引導(dǎo)是學(xué)者身份識(shí)別的三大基本功能[4]:(1)匯集同一學(xué)者的不同署名的所有學(xué)術(shù)記錄;(2)區(qū)分同名學(xué)者的學(xué)術(shù)記錄，辨別學(xué)術(shù)記錄的精確歸屬;(3)在學(xué)者名稱間建立參照關(guān)系以幫助用戶準(zhǔn)確獲得所需信息.然而將學(xué)者姓名與其名稱所有版本統(tǒng)一起來(lái)，形成統(tǒng)一身份識(shí)別符，其內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)高于此.試想，如果將學(xué)者統(tǒng)一身份識(shí)別符嵌入學(xué)者學(xué)術(shù)研究和科研活動(dòng)生命周期中，在學(xué)者和其各種學(xué)術(shù)記錄之間創(chuàng)建關(guān)聯(lián)，那么這種將學(xué)者和其各種學(xué)術(shù)成果關(guān)聯(lián)、引用的能力，可幫助我們更好地了解一個(gè)研究人員的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，改變我們對(duì)知識(shí)生產(chǎn)的觀點(diǎn)，并有可能改變研究和學(xué)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容和開(kāi)展方式，以及認(rèn)可和獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)制[5].學(xué)者們正在探索以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，以人物為索引的新型知識(shí)組織模式，并認(rèn)為建立以人為核心的知識(shí)關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是未來(lái)文獻(xiàn)支持科研服務(wù)及學(xué)術(shù)生產(chǎn)力分析的重要方向[6].

 

此外，學(xué)者身份識(shí)別研究還將極大促進(jìn)替代計(jì)量學(xué)(Altmetrics)的發(fā)展。替代計(jì)量學(xué)正在改變以傳統(tǒng)文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)為核心的科研評(píng)價(jià)體系，計(jì)量數(shù)據(jù)源也由傳統(tǒng)的期刊論文數(shù)據(jù)庫(kù)擴(kuò)展到了學(xué)術(shù)博客、微博、學(xué)術(shù)分享和評(píng)價(jià)、專業(yè)問(wèn)答、開(kāi)放存取、預(yù)印本系統(tǒng)等諸多在線交流平臺(tái)[7].因此將學(xué)者的各種網(wǎng)絡(luò)名稱，例如微信名、博客名、社區(qū)昵稱、QQ昵稱等統(tǒng)一起來(lái)，從而將形式各異的學(xué)術(shù)記錄匯集到某個(gè)學(xué)者名下，是替代計(jì)量學(xué)發(fā)展過(guò)程中迫切需要解決的問(wèn)題.

 

4學(xué)者身份識(shí)別的典型解決方案

 

學(xué)者統(tǒng)一身份標(biāo)識(shí)，又可稱為學(xué)者統(tǒng)一身份標(biāo)目，或?qū)W者身份唯一標(biāo)識(shí)符，可以是一串?dāng)?shù)字、可以是數(shù)字與字母的組合，也可以由學(xué)者姓名附加其他信息構(gòu)成等.不同的機(jī)構(gòu)構(gòu)建了不同的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)，目前以圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)構(gòu)建的人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)和國(guó)際知名出版集團(tuán)推出的學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符這兩種解決方案最具代表性.

 

4.1人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)

 

學(xué)者身份識(shí)別是一個(gè)長(zhǎng)期困擾圖書(shū)館等信息機(jī)構(gòu)的難題.圖書(shū)館界一直重視作者個(gè)人名稱消歧工作，以個(gè)人名稱統(tǒng)一標(biāo)目的規(guī)范控制方式，構(gòu)建了規(guī)模龐大的個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù).美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館早在20世紀(jì)70年代就建立了個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù).2003年由OCLC牽頭建立的虛擬國(guó)際規(guī)范檔(VIAF)是國(guó)際上最具影響力的名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)，截至2013年，該庫(kù)收錄個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)1800多萬(wàn)條[8].VIAF已開(kāi)放為關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，提供免費(fèi)下載服務(wù)，并與維基百科、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)識(shí)符(ISNI)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與檔案文本(SNAC)等數(shù)據(jù)集深度關(guān)聯(lián)和融合，被認(rèn)為是萬(wàn)維網(wǎng)利用圖書(shū)館規(guī)范數(shù)據(jù)的門檻，在國(guó)際數(shù)據(jù)交換生態(tài)系統(tǒng)中扮演重要作用.

 

1995年中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館開(kāi)始個(gè)人名稱規(guī)范工作，從《中國(guó)大百科全書(shū)》《中國(guó)專家大辭典》等各種權(quán)威工具書(shū)中采集數(shù)據(jù)，后來(lái)又以國(guó)圖中文普通圖書(shū)書(shū)目數(shù)據(jù)314字段的責(zé)任者小傳中的信息作為補(bǔ)充，建成中文名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)[9].截至2009年底，該庫(kù)數(shù)據(jù)共計(jì)83萬(wàn)多條，其中個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)達(dá)76萬(wàn)多條[10].2003年由國(guó)家圖書(shū)館(NLC)、中國(guó)高等教育文獻(xiàn)保障系統(tǒng)(CALIS)、香港大學(xué)圖書(shū)館聯(lián)席會(huì)(HKCAN)和臺(tái)灣漢學(xué)研究中心(CCS)聯(lián)合共建"中文名稱規(guī)范聯(lián)合數(shù)據(jù)庫(kù)",收錄規(guī)范數(shù)據(jù)記錄88萬(wàn)多條。簡(jiǎn)單地說(shuō)，圖書(shū)館界實(shí)施的名稱規(guī)范控制是使同一實(shí)體使用相同、唯一的標(biāo)題，由這些唯一的標(biāo)題貫穿整個(gè)書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)[11],同一實(shí)體主要包括作者、書(shū)籍、系列圖書(shū)或合著圖書(shū)等.

 

圖書(shū)館建立個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)的原則是，只要有其作品就為其作名稱規(guī)范[12],所以個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)龐大，個(gè)人名稱統(tǒng)一標(biāo)目需要有附加信息進(jìn)行限定，才具有區(qū)分能力.然而選擇什么內(nèi)容對(duì)個(gè)人名稱進(jìn)行限定目前沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)[13],依然仁者見(jiàn)仁，各有優(yōu)劣，但生卒年已成為國(guó)際通用限定屬性.如果個(gè)人名稱統(tǒng)一標(biāo)目在有生卒年且重復(fù)的情況下，則需使用學(xué)科、職稱等附加成分進(jìn)行著錄.中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館規(guī)定附加成分的內(nèi)容包括：生卒年、職業(yè)、學(xué)科、職稱、國(guó)別、外文名、性別、朝代、民族等.

 

在最新的《資源描述與檢索》(RDA)中則明確規(guī)定了識(shí)別作者個(gè)人信息的17種屬性信息，包括個(gè)人名稱(首先名稱、變異名稱)、與個(gè)人相關(guān)的日期(出生日期、死亡日期、個(gè)人活躍期)、個(gè)人頭銜、名稱的更完整形式、與個(gè)人相關(guān)的其他標(biāo)識(shí)、性別、出生地、死亡地、與個(gè)人相關(guān)的國(guó)家、居住地、個(gè)人地址、隸屬機(jī)構(gòu)、個(gè)人語(yǔ)言、個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域、職業(yè)或工作、傳記信息、個(gè)人標(biāo)識(shí)符[14].由此可見(jiàn)，為了使個(gè)人名稱統(tǒng)一標(biāo)目具有區(qū)分能力，可附加的信息非常復(fù)雜，易造成不規(guī)范問(wèn)題.

 

4.2學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符近年來(lái)，學(xué)者身份識(shí)別問(wèn)題突破了圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)的研究視角，引起了全球范圍內(nèi)的資源出版商、平臺(tái)服務(wù)商、公益組織及聯(lián)盟機(jī)構(gòu)的關(guān)注，他們推出了與圖書(shū)館界完全不同的解決方案，例如Elsevier的ScopusID,ACM的authorID,湯森路透的 ResearcherID、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織的ISPI、JISC的NameProject、以及OpenID等[15].

 

這些解決方案的共同之處在于，它們致力于借助編號(hào)系統(tǒng)為學(xué)者建立全球性唯一標(biāo)識(shí)符，并試圖從學(xué)術(shù)出版的源頭控制學(xué)者名稱歧義問(wèn)題.雖然這些解決方案大多具有全球性，但有些并未在學(xué)術(shù)界極其相關(guān)領(lǐng)域得到廣泛支持，因?yàn)樗鼈兓虮粏我坏慕M織機(jī)構(gòu)所擁有，或因資金缺乏未得到長(zhǎng)期維護(hù).目前開(kāi)放研究者與貢獻(xiàn)者身份(OpenRe.searcherandContributorID,ORCID)是解決方案中最具影響的一個(gè).與其他學(xué)者唯一標(biāo)識(shí)解決方案相比，ORCID的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在四方面：(1)ORCID建立學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符的開(kāi)放注冊(cè)系統(tǒng)，不限制學(xué)科、機(jī)構(gòu)和地理范圍.因此，它可以在全球范圍內(nèi)準(zhǔn)確識(shí)別每一位學(xué)者;(2)ORCID擁有廣泛聯(lián)盟基礎(chǔ)，目前聯(lián)合出版商、平臺(tái)商、大學(xué)圖書(shū)館、學(xué)術(shù)團(tuán)體、基金組織、以及國(guó)際知名期刊等250多個(gè)機(jī)構(gòu)，其中Elsevier、ACM、湯森路透、PubMed、Nature、康奈爾大學(xué)圖書(shū)館、麻省理工大學(xué)圖書(shū)館等均是其會(huì)員單位;(3)ORCID不以盈利為目的，對(duì)于存儲(chǔ)數(shù)據(jù)和個(gè)人使用永久免費(fèi)，但對(duì)會(huì)員機(jī)構(gòu)會(huì)收取一定的會(huì)員費(fèi)，以維持項(xiàng)目的正常管理和運(yùn)行[16];(4)ORCID是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，可與其他學(xué)者唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)進(jìn)行整合.

 

2012年11月完成與ResearcherID的深度整合，建立兩個(gè)系統(tǒng)間學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)及科研數(shù)據(jù)的實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，接下來(lái)將進(jìn)行與ScopusID的對(duì)接和整合，以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增值與發(fā)現(xiàn)服務(wù).ORCID目前提供的學(xué)術(shù)出版物主要是文章、基金、專利等，更多學(xué)者的科研信息尚未包含其中.但ORCID旨在收集所有與作者相關(guān)的學(xué)術(shù)記錄，從研究數(shù)據(jù)集、程序代碼、博客文章到各種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn).為實(shí)現(xiàn)這一功能，ORCID將與 CrossRef、DataCite,以及各種數(shù)據(jù)服務(wù)商保持著密切合作.

 

4.3兩種解決方案比較個(gè)人名稱統(tǒng)一標(biāo)目的建立原則是通過(guò)附加內(nèi)容對(duì)名稱標(biāo)目進(jìn)行區(qū)分，這使得數(shù)據(jù)庫(kù)中的統(tǒng)一標(biāo)目項(xiàng)不夠簡(jiǎn)潔，并且區(qū)分度降低，而且極易造成內(nèi)容著錄混亂，比較突出的是對(duì)學(xué)科、職業(yè)等附加內(nèi)容的著錄.在標(biāo)目?jī)?nèi)容上，信息組織所追求的是標(biāo)目成分的準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，而用戶檢索則希望名稱標(biāo)目通俗、便捷，這二者之間本身就很難權(quán)衡.在標(biāo)目形式上，個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)主要通過(guò)字典式的數(shù)據(jù)表對(duì)作者名稱各種標(biāo)識(shí)信息進(jìn)行靜態(tài)列舉式關(guān)聯(lián)，缺乏語(yǔ)義層面的描述和規(guī)范[17].

 

此外，由于各國(guó)在語(yǔ)言、文化背景等方面存在諸多差異，要想實(shí)現(xiàn)全球個(gè)人名稱統(tǒng)一的標(biāo)目形式是不現(xiàn)實(shí)的，只能通過(guò)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)不同規(guī)范數(shù)據(jù)的集成與共享[18].這些是通過(guò)構(gòu)建個(gè)人名稱規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)解決學(xué)者身份識(shí)別問(wèn)題的局限所在.不同于圖書(shū)館傳統(tǒng)規(guī)范控制方法，以國(guó)際知名出版集團(tuán)為代表的組織機(jī)構(gòu)采用了唯一標(biāo)識(shí)符的理論來(lái)解決學(xué)者身份識(shí)別問(wèn)題.這一解決方案引起了全球出版社、平臺(tái)商和學(xué)術(shù)團(tuán)體等機(jī)構(gòu)的極大關(guān)注，并得到更多的社會(huì)認(rèn)同。然而現(xiàn)有學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)類型過(guò)多，并且編碼不規(guī)范，有許多待改進(jìn)之處.

 

唯一標(biāo)識(shí)的理念在許多領(lǐng)域和行業(yè)都有應(yīng)用，典型的例子有身份證號(hào)、銀行賬號(hào)、車牌號(hào)、產(chǎn)品條形碼和電話號(hào)碼等，圖書(shū)期刊領(lǐng)域的ISSN、ISBN、 ISRC、CODEN,以及萬(wàn)維網(wǎng)的URL、URI等編碼。學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符的研究最近才得到較多關(guān)注，過(guò)去很多機(jī)構(gòu)在標(biāo)識(shí)符編碼規(guī)范方面比較隨意，缺少整體規(guī)劃.目前最為流行的ORCID標(biāo)識(shí)符有16位數(shù)字構(gòu)成，但不包含任何語(yǔ)義信息，僅表示創(chuàng)建順序.全世界圖書(shū)總量遠(yuǎn)大于學(xué)者總量，ISBN號(hào)使用 13個(gè)數(shù)字就囊括了人類社會(huì)正式出版的所有圖書(shū)，然而ORCID卻使用了16位數(shù)字的編號(hào)系統(tǒng)，可見(jiàn)沒(méi)有借鑒ISBN號(hào)的編碼經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在有些遺憾.

 

5學(xué)者身份識(shí)別的內(nèi)在機(jī)制與關(guān)鍵技術(shù)

 

5.1學(xué)者身份識(shí)別的內(nèi)在機(jī)制無(wú)論學(xué)者本名和異名在數(shù)據(jù)信息源中如何交叉重復(fù)，從知識(shí)組織的角度來(lái)看，學(xué)者名稱歧義屬于同義詞和多義詞問(wèn)題.其中學(xué)者同名屬于多義詞范疇，需要處理的是一對(duì)多的關(guān)系，學(xué)者異名屬于同義詞范疇，需要處理的是多對(duì)一的關(guān)系.相比于主題概念間存在的同一關(guān)系、相關(guān)關(guān)系和等級(jí)關(guān)系，學(xué)者名稱只存在同一關(guān)系和相關(guān)關(guān)系，并且以同一關(guān)系為主，所以學(xué)者名稱規(guī)范比主題概念規(guī)范易于實(shí)現(xiàn).現(xiàn)有解決方案中，無(wú)論是以學(xué)者個(gè)人名稱為主構(gòu)建的統(tǒng)一標(biāo)目，還是以字符編號(hào)為主構(gòu)建的學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符，其根本原理都是對(duì)學(xué)者個(gè)人名稱進(jìn)行規(guī)范控制.在一定的數(shù)據(jù)信息源中，對(duì)學(xué)者個(gè)人名稱建立具有區(qū)分度的統(tǒng)一標(biāo)識(shí)以進(jìn)行規(guī)范控制，是學(xué)者姓名識(shí)別的內(nèi)在機(jī)制.根據(jù)上文所述學(xué)者同名出現(xiàn)的原理可知，學(xué)者名稱統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符的區(qū)分能力與所在數(shù)據(jù)信息源的大小密切相關(guān).

 

簡(jiǎn)單而言，數(shù)據(jù)源集中的學(xué)者個(gè)體越多，越需設(shè)計(jì)區(qū)分表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)者身份統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符.圖書(shū)館多年實(shí)踐證明，人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)中以學(xué)者名稱為主構(gòu)建的統(tǒng)一標(biāo)目，其區(qū)分能力并不強(qiáng)，而且鑒于各國(guó)在語(yǔ)言、文化背景等方面的差異，要想實(shí)現(xiàn)全球人名統(tǒng)一的標(biāo)目形式是不現(xiàn)實(shí)的.在最新版RDA規(guī)范中，雖明確定義了個(gè)人名稱標(biāo)識(shí)作為一種屬性元素，但卻并沒(méi)有將其作為主標(biāo)目，取代人名統(tǒng)一標(biāo)目，在某種層面上仍延續(xù)了圖書(shū)館傳統(tǒng)規(guī)范控制思想.消除學(xué)者姓名歧義，進(jìn)行學(xué)者身份識(shí)別，最終只能通過(guò)給定一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)識(shí)來(lái)解決.借助于編碼符號(hào)表達(dá)法，設(shè)計(jì)具有足夠大容納能力和區(qū)分能力的學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)，完全有可能實(shí)現(xiàn).因此，為全球范圍內(nèi)所有學(xué)者設(shè)計(jì)唯一標(biāo)識(shí)符，是消除學(xué)者名稱歧義的最佳解決方案，并且一勞永逸，ORCID等標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也正朝著這個(gè)方向努力.學(xué)者姓名統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符，作為學(xué)者身份的替代物，必須具有唯一性、穩(wěn)定性和權(quán)威性，因此需要有固定的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行規(guī)范和管理.

 

5.2學(xué)者身份識(shí)別的關(guān)鍵技術(shù)學(xué)者身份統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)構(gòu)建過(guò)程中涉及一系列復(fù)雜問(wèn)題，諸如應(yīng)為哪些學(xué)者設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符，如何有效編碼，如何與學(xué)者各種異名進(jìn)行關(guān)聯(lián)，以及如何推廣應(yīng)用等.本文試著從解決這些問(wèn)題的關(guān)鍵技術(shù)入手進(jìn)行分析，以期為后續(xù)學(xué)者身份識(shí)別研究提供參考和借鑒.

 

5.2.1學(xué)者的識(shí)別與分析。

 

圖書(shū)館構(gòu)建人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)的原則是，只要有其作品就為其做名稱規(guī)范.由于館藏圖書(shū)并非全部都是學(xué)術(shù)著作，因此其人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)中的作者并非都是學(xué)者.ScopusID、ResearchID、ORCID等標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)，主要采用系統(tǒng)分配和用戶注冊(cè)兩種方式生成標(biāo)識(shí)符，由于缺乏學(xué)者身份的確認(rèn)和核查機(jī)制，其中網(wǎng)羅的個(gè)人有可能是學(xué)者之外的其他人員，如學(xué)生.嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，碩士生、博士生等不能完全等同于學(xué)者.學(xué)者應(yīng)是具有一定的專業(yè)技能、知識(shí)水平、創(chuàng)造能力，在相關(guān)領(lǐng)域持續(xù)進(jìn)行研究的人員.學(xué)生在學(xué)習(xí)階段雖然有科技產(chǎn)出，但有些人畢業(yè)后可能會(huì)從事其他行業(yè)的工作，不一定繼續(xù)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究.因此，在書(shū)目數(shù)據(jù)、期刊論文數(shù)據(jù)庫(kù)等各種數(shù)據(jù)源中，如何識(shí)別與確認(rèn)作者的學(xué)者身份，非常重要.一般來(lái)說(shuō)，對(duì)具有專業(yè)技術(shù)職稱的學(xué)者，尤其是具有教授、研究員等高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱的學(xué)者，應(yīng)該首先進(jìn)行學(xué)者身份統(tǒng)一編號(hào)，并在編號(hào)的語(yǔ)義化表達(dá)設(shè)計(jì)中有所考慮.但對(duì)于還沒(méi)有高級(jí)專業(yè)技術(shù)職稱的其他專職研究者，是否需要結(jié)合發(fā)文量，以及如何結(jié)合以發(fā)文數(shù)量來(lái)確認(rèn)其學(xué)者身份是值得探討的地方.5.2.2標(biāo)識(shí)符的語(yǔ)義化表達(dá)。

 

據(jù)Scopus統(tǒng)計(jì)，全球大約有2700萬(wàn)研究者，包括政府和私營(yíng)部門的研究機(jī)構(gòu)，不包括學(xué)生[19].對(duì)如此龐大的人員進(jìn)行有效識(shí)別并非易事.符號(hào)編碼主要有兩種方式，一是純數(shù)字式編碼，二是數(shù)字與字母等相結(jié)合的混合編碼.然而對(duì)數(shù)量龐大的實(shí)體進(jìn)行編碼是一項(xiàng)復(fù)雜而又系統(tǒng)的工作，稍不注意就會(huì)出現(xiàn)重號(hào)或者重復(fù)編號(hào).最佳解決方法就是編碼前對(duì)實(shí)體進(jìn)行簡(jiǎn)單分類，并且將類別信息融入實(shí)體編碼中，以增加編碼本身的可辨識(shí)性.因此，一套成功的編碼系統(tǒng)不僅需要考慮編碼的穩(wěn)定性、唯一性和權(quán)威性，還需要盡可能包含語(yǔ)義信息.ISBN號(hào)、個(gè)人身份證號(hào)碼等號(hào)碼系統(tǒng)都含有語(yǔ)義信息.比如ISBN號(hào)包含圖書(shū)的國(guó)別、所在出版社、圖書(shū)出版序號(hào)等信息，又如我國(guó)身份證號(hào)碼中包含個(gè)人的出生時(shí)間、所在省份、市區(qū)等信息.尤為值得一提的是，科技界已認(rèn)可的數(shù)字對(duì)象的永久性唯一標(biāo)識(shí)符DOI(DigitalObjectIdentifier,DOI)。

 

DOI作為數(shù)字內(nèi)容的標(biāo)識(shí)符，它不僅是一串復(fù)雜的字符編碼，而是包含了與數(shù)字對(duì)象內(nèi)容有關(guān)的語(yǔ)義信息的符號(hào)表達(dá).DOI標(biāo)識(shí)符主要由前綴和后綴兩部分組成，中間由斜線分隔.前綴是由DOI管理機(jī)構(gòu)分配給DOI注冊(cè)者(出版社)的號(hào)碼，后綴是由已注冊(cè)過(guò)的出版社對(duì)其數(shù)字內(nèi)容進(jìn)行組織分配的號(hào)碼.后綴語(yǔ)法復(fù)雜，要求反映注冊(cè)數(shù)字內(nèi)容的層級(jí)信息，是一個(gè)連續(xù)的邏輯單元系統(tǒng)，并且可擴(kuò)展.例如Else.vier的DOI標(biāo)識(shí)符格式為："DOI:10.1016/刊物類型。期刊代碼。出版年。出版月。論文流水號(hào)".目前以O(shè)RCID為主的已有學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符，編碼設(shè)計(jì)過(guò)于簡(jiǎn)單，鮮有包含與學(xué)者身份相關(guān)的語(yǔ)義信息.

 

學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符應(yīng)充分借鑒ISBN號(hào)、個(gè)人身份證號(hào)碼、DOI等編號(hào)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，盡可能增添語(yǔ)義信息，可優(yōu)先考慮增加較為穩(wěn)定的屬性信息，例如出生年月、出生地、性別、國(guó)別、民族等.一般而言，這些信息在用戶提交注冊(cè)表單時(shí)可自動(dòng)獲取，系統(tǒng)直接統(tǒng)一編號(hào)即可.5.2.3標(biāo)識(shí)符與學(xué)者各種名稱的關(guān)聯(lián)。

 

學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符是消除學(xué)者名稱歧義的最佳解決方案，但學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符僅是學(xué)者身份的一種識(shí)別符號(hào)，它無(wú)法代替學(xué)者名稱在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意義.日常生活交流中，往往使用簡(jiǎn)短的姓名稱呼對(duì)方，而不會(huì)使用特定身份證編號(hào)來(lái)稱呼對(duì)方.在正式和非正式的學(xué)術(shù)交流中也一樣，學(xué)者同樣習(xí)慣使用簡(jiǎn)單的名稱來(lái)署名各種學(xué)術(shù)記錄，除非期刊出版有特別規(guī)定，否則不會(huì)使用一長(zhǎng)串復(fù)雜的學(xué)術(shù)身份識(shí)別號(hào).因此，學(xué)者名稱歧義的消除最終需要將這唯一標(biāo)識(shí)符與學(xué)者各種名稱進(jìn)行關(guān)聯(lián)，才具有現(xiàn)實(shí)意義.人名消歧技術(shù)是學(xué)者身份統(tǒng)一識(shí)別號(hào)與學(xué)者各種名稱進(jìn)行關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ).目前ORCID系統(tǒng)采用自動(dòng)人名消歧和真實(shí)性認(rèn)證相結(jié)合的方式.自動(dòng)人名消歧主要根據(jù)作者的機(jī)構(gòu)、地址、學(xué)科領(lǐng)域、文獻(xiàn)題名、引文時(shí)間和合作者等信息進(jìn)行識(shí)別，將同一個(gè)學(xué)者的不同名稱劃分成一個(gè)類別，然后分配統(tǒng)一的學(xué)者身份識(shí)別號(hào)[20].

 

然而自動(dòng)人名消歧算法匹配結(jié)果的準(zhǔn)確率無(wú)法達(dá)到100%,還需結(jié)合各種真實(shí)性認(rèn)證方式，將學(xué)者身份統(tǒng)一識(shí)別號(hào)與學(xué)者各種名稱進(jìn)行關(guān)聯(lián).真實(shí)性認(rèn)證主要包含自我認(rèn)證和機(jī)構(gòu)認(rèn)證兩種方式.自我認(rèn)證是學(xué)者本人對(duì)自己的信息進(jìn)行確認(rèn)，由于系統(tǒng)無(wú)法保證用戶都去進(jìn)行確認(rèn)，所以這種方式認(rèn)證結(jié)果雖然最準(zhǔn)確，但卻有局限性.機(jī)構(gòu)認(rèn)證是由相關(guān)機(jī)構(gòu)出面有專人負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)者個(gè)人信息的準(zhǔn)確性進(jìn)行確認(rèn).其實(shí)，圖書(shū)館在構(gòu)建人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)時(shí)進(jìn)行了大量細(xì)致的學(xué)者姓名識(shí)別和認(rèn)證工作.如果將已有中外人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)與學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)進(jìn)行對(duì)接，可大大提高人名消歧的效率，而且可確保學(xué)者身份統(tǒng)一識(shí)別號(hào)與學(xué)者各種名稱關(guān)聯(lián)的準(zhǔn)確性.但值得注意的是，人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)主要以出版過(guò)圖書(shū)的學(xué)者為處理對(duì)象，而學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)則主要以發(fā)表過(guò)論文的學(xué)者為處理對(duì)象，這兩個(gè)學(xué)者群體是交叉的，不完全一致.在具體處理過(guò)程中，需進(jìn)一步甄別.5.2.4標(biāo)識(shí)符的推廣和應(yīng)用。

 

人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)起初由圖書(shū)館業(yè)務(wù)部門負(fù)責(zé)單獨(dú)建庫(kù)，建成后再與書(shū)目數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行掛接，實(shí)施控制.由于人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)一直用于圖書(shū)館內(nèi)部書(shū)目數(shù)據(jù)的組織與檢索，是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，嚴(yán)重制約了人名規(guī)范數(shù)據(jù)庫(kù)的對(duì)外發(fā)展.以ResearcherID和ORCID為代表的學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)，采取了與圖書(shū)館完全不同的方法，它們是一個(gè)完全開(kāi)放的系統(tǒng)，允許學(xué)者個(gè)人免費(fèi)注冊(cè).截至2014年1月已有38.8萬(wàn)名學(xué)者注冊(cè)申請(qǐng)ResearcherID.而 ORCID從創(chuàng)始第一天起，就將包含ResearcherID,AuthorID等在內(nèi)的其他作者標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)納入其發(fā)展計(jì)劃.目前ORCID已與 ResearcherID完成了深度融合，接下來(lái)將全面推進(jìn)與Scopus、ACM等數(shù)據(jù)庫(kù)的整合工作.學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符系統(tǒng)能否成功地推廣和應(yīng)用，主要取決于該號(hào)碼能否被整合到各個(gè)利益相關(guān)者的業(yè)務(wù)系統(tǒng)中，真正起到關(guān)聯(lián)各種信息，成為數(shù)據(jù)交換點(diǎn)的作用.

 

正因如此，學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符絕不是一串孤立的編碼符號(hào)，它不僅需關(guān)聯(lián)學(xué)者的背景和真實(shí)信息，而且需關(guān)聯(lián)學(xué)者所有的學(xué)術(shù)記錄，這在其推廣和應(yīng)用過(guò)程中至關(guān)重要.成功的學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，在設(shè)計(jì)之初就需要考慮各種生態(tài)系統(tǒng)建設(shè).例如，學(xué)者從稿件提交、同行評(píng)議，直到成果出版，與出版商的互動(dòng)過(guò)程中，可利用學(xué)者身份唯一標(biāo)識(shí)符關(guān)聯(lián)學(xué)者的研究背景和其他真實(shí)信息，以驗(yàn)證作者和預(yù)期評(píng)審專家之間的聯(lián)系，從而改進(jìn)出版社的決策.再如，學(xué)者某一成果出版后，可將學(xué)者身份唯一識(shí)別符連同成果元數(shù)據(jù)、個(gè)人概要等信息一起關(guān)聯(lián)到各種出版商、平臺(tái)商和數(shù)據(jù)服務(wù)商系統(tǒng)中，與學(xué)者的其他學(xué)術(shù)成果產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最大范圍內(nèi)整合學(xué)者的所有學(xué)術(shù)記錄.6結(jié)語(yǔ)。

 

社會(huì)學(xué)極為關(guān)注符號(hào)支配的各種策略和機(jī)制，并融匯于中，環(huán)環(huán)相扣[21].未來(lái)在線科研環(huán)境中，如果每本書(shū)籍通過(guò)ISBN號(hào)進(jìn)行識(shí)別，圖表、數(shù)據(jù)、文檔、論文等各種形式的學(xué)術(shù)記錄用DOI號(hào)進(jìn)行標(biāo)識(shí)，而研究人員則可以用其獨(dú)一無(wú)二的ORCID號(hào)來(lái)證明身份，那么無(wú)論是以人為中心的知識(shí)組織，還是以內(nèi)容為中心的知識(shí)組織，都將更多借鑒社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)研究成果，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以符號(hào)支配的各種組織策略和關(guān)聯(lián)機(jī)制的探索中.在知識(shí)組織層面上，ORCID、 ISBN、DOI等各種統(tǒng)一表達(dá)符號(hào)的功能是相通的，即為了解決事物的同名沖突和一物多名問(wèn)題.而關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)作為最新的知識(shí)組織方法，它可借助URIs標(biāo)識(shí)整合事物的各種符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)，為包含各種數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)在內(nèi)的細(xì)粒度化語(yǔ)義單元，生成互聯(lián)網(wǎng)上的唯一標(biāo)識(shí)URIs,這不但解決了開(kāi)放世界環(huán)境下的非唯一性命名問(wèn)題，而且建立了更高層次的虛擬秩序.各種類型事物或資源轉(zhuǎn)換為建立了統(tǒng)一標(biāo)識(shí)符的細(xì)粒度語(yǔ)義單元后，它們內(nèi)在關(guān)聯(lián)的特征、結(jié)構(gòu)和基本規(guī)律將是本文今后重點(diǎn)研究的內(nèi)容.

 

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第9篇：微博文化論文范文

關(guān)鍵詞：黃炎培；職業(yè)教育；跨越；考察

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2012）05-0179-02

后，黃炎培將全部精神轉(zhuǎn)移到教育事業(yè)上，一方面，定居上海，潛心研讀西方的各種教育著作，了解西方的教育發(fā)展?fàn)顩r，另一方面，開(kāi)始結(jié)合中國(guó)的實(shí)際狀況進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)查。他認(rèn)為“吾輩業(yè)教育，教育此國(guó)民，譬之治病，外國(guó)考察，讀方書(shū)也；國(guó)內(nèi)考察，尋病源也。方書(shū)誠(chéng)不可不讀，而病所由來(lái)，其現(xiàn)象不一，執(zhí)古方治今病，執(zhí)彼方治此病，病曷能已?！雹佟敖逃?，將俾其人克自適于所處之社會(huì)，以遂其生存者也。故離社會(huì)無(wú)教育。欲定所施為何種之教育，必察所處為何種之社會(huì)?！雹邳S炎培從中國(guó)社會(huì)面臨的實(shí)際教育問(wèn)題入手，歷時(shí)3年，通過(guò)國(guó)內(nèi)外大量的教育考察，在認(rèn)真分析、比較與反思的基礎(chǔ)上，最終選擇了職業(yè)教育，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)用主義教育向職業(yè)教育的跨越。

對(duì)國(guó)內(nèi)的考察：南下北上

1914年2月，黃炎培以《申報(bào)》旅行記者的身份開(kāi)始了他為期3年的國(guó)內(nèi)外調(diào)查研究與實(shí)地考察。他歷時(shí)95天，考察了南方皖、贛、浙三省，對(duì)三省的教育狀況、社會(huì)情況、民生疾苦乃至山川名勝都作了詳盡的記錄。對(duì)于這些，他都以“旅行記者報(bào)一”的名義寫(xiě)稿發(fā)表在《申報(bào)》上，對(duì)于途徑之地教育情況的調(diào)查與考察，則撰文按期在商務(wù)印書(shū)館的《教育雜志》上發(fā)表。隨后，又將兩者編輯成書(shū)，名為《黃炎培考察教育日記》（第一集），由上海商務(wù)印書(shū)館1915年2月出版。在南方三省考察結(jié)束后不久，當(dāng)年9月，他又歷時(shí)36天，北上對(duì)北方京、津、魯三地進(jìn)行實(shí)地考察，將所撰文稿筆記編輯成書(shū)，名為《黃炎培教育考察日記》（第二集），由上海商務(wù)印書(shū)館1915年7月出版。③經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)的考察，黃炎培得以在更大范圍內(nèi)得到第一手教育資料，了解到當(dāng)時(shí)的教育現(xiàn)狀。

黃炎培對(duì)于皖、贛、浙三省的考察主要集中于教育，將教育考察視角一方面放在學(xué)校方面，另一方面放在社會(huì)方面，他認(rèn)為離開(kāi)社會(huì)便無(wú)所謂教育，“欲定所施為何種之教育，必察所處何種之社會(huì)”。因此，“凡夫一切現(xiàn)象茍足以表示某一社會(huì)之特性習(xí)慣能力者，皆所在宜考”。④他在隨后發(fā)表的《考察皖贛浙教育狀況之報(bào)告》（原載《教育研究》1914年第14期）中，對(duì)學(xué)校經(jīng)費(fèi)、教師素質(zhì)、公私立學(xué)校、教育行政、師范教育與道德風(fēng)紀(jì)等方面都作了翔實(shí)的記載與總結(jié)。如在教學(xué)方法上，三省學(xué)校或私塾“能用問(wèn)答啟發(fā)式者，甚屬寥寥，蓋用注入法。其黑板上大率抄錄教科書(shū)，進(jìn)而注釋某字作某解，又進(jìn)而注釋其典出某處，或列一表，然其表亦只照錄課本，不易一字，而能用圖畫(huà)等物為直觀教授者，未之聞也”。而“教會(huì)所設(shè)學(xué)校，佳者頗多。其校長(zhǎng)及教務(wù)主任，均明白教育原理。校長(zhǎng)美人，教育主任華人，皆畢業(yè)于美國(guó)師范者?！渌蓽\入深”。⑤面對(duì)國(guó)外教會(huì)學(xué)校與國(guó)內(nèi)公私立學(xué)校（尤其是師范學(xué)校）各方面的差距，黃炎培感言：“教會(huì)設(shè)學(xué)校，外人代中國(guó)辦教育，吾輩思之，誠(chéng)宜感愧”。⑥考察期間，黃炎培還應(yīng)邀義務(wù)地進(jìn)行教育講演，介紹當(dāng)今教育狀況。在總結(jié)南方三省教育情形和社會(huì)狀況時(shí)，黃炎培提出：“各種社會(huì)無(wú)一不困于生計(jì)，但求得過(guò)且過(guò)為佳，斷無(wú)三年九年之蓄”?！案鞯刂械葘W(xué)校，其教材類有過(guò)多之病，于腦力上既患用之過(guò)度，于智識(shí)上尤患食而不化”?！霸诮淌彝庥螒蚧顫娭畠和?，忽上修身課，集之教室中，授以枯燥無(wú)味之訓(xùn)言，此真格不相入”。⑦此時(shí)，黃炎培已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，僅在普通教育中抽象地強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”并不能真正解決實(shí)際問(wèn)題。⑧

黃炎培北上魯、津、京三地進(jìn)行考察時(shí)，基于總結(jié)南方三省考察經(jīng)驗(yàn)，更加注重教育狀況和教育意見(jiàn)的記錄。在山東考察時(shí)，黃炎培感受至深的是由英國(guó)人懷恩光通過(guò)募捐興建的廣智院，在《山東廣智院》（原載《教育研究》1914年第19期）論文中，他感慨道：“……余所尤嘆服者，各種土地面積、人數(shù)、物產(chǎn)、商務(wù)，及其他關(guān)于文化事物，一切比較圖表，皆以中國(guó)為本位，而與他國(guó)較，使人油然生愛(ài)國(guó)之心”。“譬如學(xué)校講授黃河，據(jù)此黃河模型，一方口講，一方指畫(huà)，八千余里之長(zhǎng)流一覽而盡，既易了解，又助記憶，不亦善乎？有志革新教育者，盍于此舉加意矣”。⑨在考察京、津二地教育情況后，他對(duì)北京的通俗教育、巡行講演與天津南開(kāi)中學(xué)的露天學(xué)校教育等活動(dòng)非常贊賞。好友遠(yuǎn)生對(duì)黃炎培推理京津教育發(fā)達(dá)緣故時(shí)說(shuō)：“……京師之民有慣習(xí)焉，業(yè)務(wù)余暇，必聽(tīng)講書(shū)詞、小說(shuō)，久乃成癖，若日用飲食之不可離。今導(dǎo)以宣講，變其義、仍其形，民之聽(tīng)之，若猶是書(shū)詞小說(shuō)也，故勢(shì)至順而易效，南方無(wú)是”。黃炎培日后感言：“遠(yuǎn)生之言驗(yàn)矣，巡行宣講也，露天學(xué)校也，其所為法，一紙可以盡之，非有深?yuàn)W之理論，與繁難之手續(xù)，足以致人疑沮者。所難得者人耳，亟記之以告一般教育界?！雹馔瑫r(shí)，黃炎培更加悲嘆：“各種學(xué)校畢業(yè)生，除升學(xué)外幾無(wú)他路，此為方今教育亟待研究之點(diǎn)，若中學(xué)校為尤甚”。{11}

兩次國(guó)內(nèi)考察使黃炎培對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育的癥結(jié)問(wèn)題有了較為深刻而清醒的客觀認(rèn)識(shí)，這個(gè)癥結(jié)問(wèn)題就是：長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，居高自傲已經(jīng)使當(dāng)時(shí)中國(guó)的教育發(fā)展水平落后于歐美國(guó)家，同時(shí)中國(guó)封建教育思想制度殘余仍深深地影響著中國(guó)的各級(jí)教育，學(xué)校教育中尚文輕實(shí)、教育與實(shí)際相脫離、辦學(xué)思路狹隘、教學(xué)方法陳舊刻板等務(wù)虛現(xiàn)象非常嚴(yán)重，已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在考察中，他還不遺余力地宣傳、強(qiáng)調(diào)教育上的實(shí)用主義，號(hào)召學(xué)求實(shí)際。雖然在此期間他沒(méi)有明言通過(guò)在中國(guó)發(fā)展職業(yè)教育改變中國(guó)教育的窘狀，但是在考察過(guò)程中他所提出的社會(huì)生計(jì)問(wèn)題、學(xué)校畢業(yè)生（特別是中學(xué)畢業(yè)生）的出路問(wèn)題，反映出他已經(jīng)開(kāi)始致力于尋求一種更好的教育形式。{12}他認(rèn)為“語(yǔ)以抽象的實(shí)用教育，不若語(yǔ)以具體的職業(yè)教育之驚心動(dòng)目”（《實(shí)用主義產(chǎn)出之第三年》）。僅從普通教育入手進(jìn)行改革，很難盡快達(dá)到教育效果，必須另辟蹊徑。以1914年的兩次國(guó)內(nèi)教育考察為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，黃炎培開(kāi)始從宣傳實(shí)用主義逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹铝τ谔岢殬I(yè)教育；從提倡普通教育（主要指小學(xué)教育）的改革轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟仃P(guān)注如何溝通促進(jìn)教育與職業(yè)的關(guān)系。

對(duì)國(guó)外的考察：大洋兩岸

在即將完成國(guó)內(nèi)教育考察之際，1915年4月，中國(guó)農(nóng)商部組織了游美實(shí)業(yè)團(tuán)進(jìn)行考察，黃炎培受聘擔(dān)任編輯報(bào)告，隨團(tuán)赴美考察巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，但他的真實(shí)意圖在于考察美國(guó)的教育：“調(diào)查美國(guó)教育狀況。至調(diào)查之目的，不外兩種：一為職業(yè)教育之狀況，一為職業(yè)教育與普通教育聯(lián)絡(luò)問(wèn)題。夫在美國(guó)調(diào)查此種教育，實(shí)最為適宜”。{13}他以“余之考察教育，所兢兢于心者不敢忘一‘我’字。蓋考察者我也，非他也。我之所以考察，亦為我也，非為他也。以故足跡所至，茍有咫聞尺見(jiàn)，其所發(fā)第一念即‘于我之比較如何’，其第二念即‘我之對(duì)此當(dāng)如何’”{14}的態(tài)度，停留約三個(gè)月，游遍美國(guó)，訪問(wèn)了美國(guó)25個(gè)城市中的52所各級(jí)各類學(xué)校，與美國(guó)教育界、實(shí)業(yè)界人士廣泛接觸。黃炎培將他的這次美國(guó)之旅的考察報(bào)告以及日后有關(guān)美國(guó)教育的講稿整理成《黃炎培教育考察日記》（第三集），于1917年4月由上海商務(wù)印書(shū)館出版。

通過(guò)考察美國(guó)學(xué)校，研究分析美國(guó)教育制度和體制，走訪社會(huì)各方面，廣泛接觸各界人士，黃炎培深感中美職業(yè)教育的差距，深知中國(guó)教育改革的必要性與緊迫性。他了解到美國(guó)社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的重視程度和職業(yè)教育對(duì)美國(guó)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，通過(guò)中美教育之間的比較分析，從教育思想的根本層次上，總結(jié)了中國(guó)教育的弊癥問(wèn)題之源。他在《東西兩大陸教育不同之根本談》（原載《教育雜志》1916年第8卷第1號(hào)）中感言：“兩大陸國(guó)力之強(qiáng)弱，生事之厚薄，民生之開(kāi)塞，有不可同日而語(yǔ)者”。他將兩國(guó)發(fā)展懸殊問(wèn)題的原因歸于教育的差距，指出：“雖然，此現(xiàn)象也，果誰(shuí)為之，而孰令致之耶？將必曰教育矣。夫彼之教育，曰以利人群也，福國(guó)家也。我之教育，亦豈有異趣者，而何以所獲若是其懸絕？此其因果相仍，至微極復(fù)”。{15}對(duì)此，他從四個(gè)方面進(jìn)行了闡述：“其一曰，彼之教育，大都取自然，而吾取強(qiáng)制也；其二曰，彼之教育，大都取各別，而吾取劃一也；其三曰，彼之教育，最重改造，而吾惟重模仿也；其四曰，彼之教育，最重公眾，而我惟重一己也”。{16}黃炎培已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)教育的落后之處在于：中國(guó)封建倫理的宗法性和政治化已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，阻礙了教育的發(fā)展，如重男輕女、男尊女卑、男女授受不親等落后思想帶有鮮明的等級(jí)性與歧視性色彩，對(duì)教育的影響已潛移默化并根深蒂固，成為中國(guó)教育發(fā)展的桎梏。美國(guó)“以新發(fā)明博文明之聲譽(yù)”，而中國(guó)“以善模仿為不二法門”。美國(guó)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)，學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)，思維活躍且有良好的勞動(dòng)習(xí)慣。反觀中國(guó)，學(xué)校學(xué)生眼高手低，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)，教學(xué)內(nèi)容刻板單一，與實(shí)際生活生產(chǎn)嚴(yán)重脫節(jié)，畢業(yè)后無(wú)一技之長(zhǎng)謀生活、謀發(fā)展。面對(duì)此窘?jīng)r，黃炎培不禁感嘆：“他國(guó)之教育，其進(jìn)行也有方針，其設(shè)施也有計(jì)劃，全國(guó)上下，萬(wàn)眾一的，而吾國(guó)如何？求生存之政府與國(guó)民，寧終無(wú)動(dòng)于中耶！”{17}“講教育若干年仍是毫無(wú)效果，外國(guó)上下一心提倡職業(yè)教育，而我國(guó)何如，可勝嘆哉！”{18}黃炎培指出：“……蓋西人之教育，向采自由主義、進(jìn)步主義，以獨(dú)出心裁為可貴，故不知不識(shí)間，人人心花怒放。我國(guó)教育向重師承，重模仿，譬諸寫(xiě)字，必學(xué)顏柳，后遂無(wú)高出于顏柳者。其間優(yōu)劣姑且不論，第問(wèn)今后吾人尚宜固守東方民族之思想；抑宜參合西方民族之思想，以求活潑進(jìn)步；此極應(yīng)研究之問(wèn)題也。”他將美國(guó)教育的優(yōu)勢(shì)歸納為兩點(diǎn)：“一曰應(yīng)用。即要用者教之，不要用者盡不可教。二曰各別。即能各各發(fā)表其特色，而不求統(tǒng)一”（江蘇省教育會(huì)常會(huì)中的報(bào)告內(nèi)容）。黃炎培基于對(duì)美國(guó)各方面的考察、總結(jié)與思考，結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)教育狀況，認(rèn)為中國(guó)教育改造可以從三個(gè)方面借鑒美國(guó)教育：“一曰實(shí)用教育。彼國(guó)無(wú)論何種教育，皆注重實(shí)用。二曰體育?！恍Ｍ饨逃揭俗⒁?。彼國(guó)之社會(huì)教育，與我國(guó)稍有不同之處，即我國(guó)往往特設(shè)機(jī)關(guān)，彼則以學(xué)校為中心，此點(diǎn)亦宜研究”。{19}對(duì)美國(guó)的考察使黃炎培對(duì)職業(yè)教育有了更加全面而深刻的新認(rèn)識(shí)、新思考、新發(fā)現(xiàn)，也使他更加堅(jiān)信在中國(guó)發(fā)展職業(yè)教育的必要性和重要性。

回國(guó)之后，他告誡教育家要“越去書(shū)本教育之階級(jí)，而進(jìn)入實(shí)用教育之階級(jí)也。至于政府既須與學(xué)校社會(huì)通力合作，更須多派有經(jīng)驗(yàn)之教育家，往外國(guó)考查，籍作他山之助，然后教育可期盡善盡美也”。（《調(diào)查美國(guó)教育報(bào)告》）1915年黃炎培隨團(tuán)在美國(guó)考察期間，在參加巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)時(shí)看到了菲律賓（時(shí)為美國(guó)殖民地）的教育出品和各式各樣的圖表，他推斷菲律賓一定非常重視職業(yè)教育。此外，他認(rèn)為日本與我國(guó)一衣帶水，深受儒家思想影響，社會(huì)習(xí)俗相近，最重要的是日本在明治維新后，幾十年間由一個(gè)封建國(guó)家躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，肯定有適應(yīng)世界潮流與趨勢(shì)的改革措施，是值得考察和借鑒的。經(jīng)教育部批準(zhǔn)，1917年1月，黃炎培等一行6人赴日本、菲律賓進(jìn)行第二次國(guó)外考察，此次考察，他直接把目光投向了兩國(guó)的職業(yè)教育，“同行諸子考察之目的，多重在師范教育，而余重在職業(yè)教育”。（《東南洋之新教育》，商務(wù)印書(shū)館1918年版）在日本期間，考察團(tuán)先后赴東京、橫濱、長(zhǎng)崎等地參觀了各種類型的學(xué)校，并向日本教育界、工業(yè)界等人士就職業(yè)教育問(wèn)題進(jìn)行了請(qǐng)教、溝通與交流，職業(yè)教育“外感于世界潮流之推動(dòng)，內(nèi)迫于社會(huì)現(xiàn)況之要求”的客觀現(xiàn)實(shí)，使黃炎培更加堅(jiān)定了走職業(yè)教育道路的信念。在菲律賓期間，考察團(tuán)對(duì)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、師范學(xué)校教育進(jìn)行了深入了解，黃炎培了解到菲律賓的教育宗旨意在普及和統(tǒng)一，而職業(yè)教育也是根據(jù)此宗旨制定具體的方法和措施，一方面職業(yè)教育要與家庭聯(lián)絡(luò)，一方面職業(yè)教育要與商業(yè)聯(lián)絡(luò)，這兩點(diǎn)又與社會(huì)教育交融，所以大部分屬于社會(huì)教育的內(nèi)容，兼具社會(huì)教育的屬性。至此，菲律賓“不十年而改觀，……市無(wú)游民，道無(wú)行乞，國(guó)多藏富之源，民有樂(lè)生之感，皆出自職業(yè)教育之賜”（黃炎培等：《考察日本菲律賓教育團(tuán)紀(jì)實(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1917年版）。

實(shí)現(xiàn)跨越：高舉職業(yè)教育旗幟

通過(guò)兩次國(guó)內(nèi)教育考察與兩次國(guó)外教育考察，黃炎培對(duì)興辦職業(yè)教育的信念更加堅(jiān)定。一方面，通過(guò)分析比較，不時(shí)地在各種教育期刊上發(fā)表自己對(duì)職業(yè)教育的新認(rèn)識(shí)與新理解；另一方面，通過(guò)游歷全國(guó)各地，不斷地傳播、講解、介紹國(guó)外職業(yè)教育的新情況與新進(jìn)展。在務(wù)實(shí)理念的指引下，黃炎培順勢(shì)而行，在這片曾經(jīng)有著光輝燦爛歷史文明的古國(guó)大地上，第一次高高地舉起“發(fā)展具有中國(guó)自身特點(diǎn)的職業(yè)教育”的鮮明旗幟，大力提倡職業(yè)教育，開(kāi)始從“器物―制度―文化”三個(gè)層面建構(gòu)職業(yè)教育思想統(tǒng)一體系之樹(shù)，并使之不斷發(fā)展壯大。黃炎培在從事職業(yè)教育改革的過(guò)程中，始終將考察調(diào)查放在突出位置，這為他的職業(yè)教育思想提供了強(qiáng)大的生命力，注入了新鮮血液，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)教育考察研究的先河，實(shí)現(xiàn)了他從實(shí)用主義教育向職業(yè)教育的跨越，為當(dāng)代和后世的教育者樹(shù)立了榜樣。從某種意義上說(shuō)，沒(méi)有考察研究，就沒(méi)有黃炎培的職業(yè)教育思想。{20}

注釋：

①②④⑦黃炎培：《黃炎培考察教育日記》（第一集），商務(wù)印書(shū)館1915年版，第1，3，3，205-206頁(yè)

③尚?。骸饵S炎培》，人民出版社1990年版，第44-46頁(yè)

⑤⑥⑨⑩{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}中華職業(yè)教育社：《黃炎培教育文集》（第一卷），中國(guó)文史出版社1994年版，第132-134，136，147，155-157，266，184，184-185，186，167，273，170頁(yè)

⑧田正平，周志毅：《黃炎培教育思想研究》，遼寧教育出版社1997年版，第46頁(yè)

{11}黃炎培：《黃炎培考察教育日記》（第二集），商務(wù)印書(shū)館1915年版，第158頁(yè)

{12}謝長(zhǎng)法：《黃炎培的教育考察與職業(yè)教育在中國(guó)的萌生》，《教育與職業(yè)》，2009年第十一期

{20}朱宗震，陳偉忠：《黃炎培研究文集》，四川人民出版社1997年版，第178-185頁(yè)