形式邏輯學(xué)精選(九篇)

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第1篇：形式邏輯學(xué)范文

在21世紀(jì)的今天，以及更加遙遠(yuǎn)的將來，我們的生活和工作都將受到科學(xué)技術(shù)的影響，而且這種影響將會與日俱增，總之，我們是生活在一個科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的時代。我們生活中的一切物品，無不打上了人類科學(xué)文明的印記。在這種時代背景下，提高人的科學(xué)素養(yǎng)無論是對個體還是對國家或者民族來說，都有著重要的意義。首先，它是個人生存的需要。在這個時代，如果一個人沒有科學(xué)素養(yǎng)，他對科學(xué)一無所知，他就簡直難以生存。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動已經(jīng)日益離不開科學(xué)的指導(dǎo)，科學(xué)育種、科學(xué)播種、科學(xué)施肥、科學(xué)施藥，收獲后還要科學(xué)儲藏，幾乎每一個環(huán)節(jié)都和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)。工業(yè)生產(chǎn)本身早已實現(xiàn)了科學(xué)生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)幾乎主導(dǎo)著所有的工業(yè)門類，不用說生物技術(shù)工業(yè)、精密器械工業(yè)、信息工業(yè)，就連一些傳統(tǒng)的工業(yè)門類，也都必須緊跟時代科學(xué)技術(shù)的步伐，否則就會被淘汰。服務(wù)業(yè)雖然離不開人的參與，看重人的個性特長，但是許多服務(wù)業(yè)也都依附著科學(xué)技術(shù)，甚至本身就是在提供最新的科學(xué)技術(shù)服務(wù)，從事這些行業(yè)都需要掌握較多的專業(yè)技術(shù)知識，具有專業(yè)技術(shù)能力。至于日常生活，我們生活中的很多消費(fèi)品都是科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)品，對其使用都需要一定的科學(xué)知識。比如各種家電產(chǎn)品、各種電子產(chǎn)品，對它們的使用需要電器和電子方面的基本知識，否則很容易帶來危險。甚至我們對基本的醫(yī)藥知識也需要掌握，否則也會產(chǎn)生危險，每年都有大量因誤用藥物而導(dǎo)致中毒、甚至死亡的案例。其次，它是個體發(fā)展的需要。人的發(fā)展是一個追求全面發(fā)展的過程，未來的社會就是以人的自由全面發(fā)展為根本追求的社會。但人的全面發(fā)展離不開科學(xué)素養(yǎng)的提升?？茖W(xué)素養(yǎng)的提高不但可以為個人提供更多的發(fā)展手段和方式，而且它本身就是人的全面發(fā)展的一個方面、一個指標(biāo)。科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)共同組成人的綜合素養(yǎng)，只有同時具備才算是一個全面的人。同時，現(xiàn)在很多的教育都借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)手段，比如網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育，如果想進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)，就必須具備這方面的科學(xué)素養(yǎng)?，F(xiàn)代的各種最新資訊、最新知識都是通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代手段來傳播的，對它們的接受，都必須依靠基本的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。

再次，它是提高國民整體素質(zhì)的重要方面。一個國家和民族的強(qiáng)大固然可以通過強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實力表現(xiàn)出來，但這只是一個方面，而且不是最主要的一個方面。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的世紀(jì)，其最寶貴的是人的素質(zhì)，整個國民素質(zhì)的強(qiáng)大，才能確保國家和民族的強(qiáng)大。如果一個國家和民族具備較高的國民素質(zhì)，這個國家和民族就會真正地強(qiáng)大起來，并且會持續(xù)強(qiáng)大，即使遇到挫折，也會很快復(fù)興起來。20世紀(jì)的德國就是一個很好的例子，它是兩次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國，兩次戰(zhàn)后甚至都被別的國家“分割占有”，但它每次都能很快再次強(qiáng)大起來，成為少數(shù)最強(qiáng)大的國家之一。歷史學(xué)家在分析這一現(xiàn)象時就找到了國民素質(zhì)這一項，德國被譽(yù)為義務(wù)教育最偉大的國家。早在1619年，當(dāng)時的德意志魏瑪公國就明確做出義務(wù)教育的規(guī)定，1885年的普魯士政府就開始實施了免費(fèi)義務(wù)教育。可以說，提升國民素質(zhì)一直都是這個國家和民族最看重的事情。在國民素質(zhì)中，科學(xué)素養(yǎng)是其重要的方面，也是整個國民素質(zhì)的基礎(chǔ)。最后，它是國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。一個國家和民族只有在整體上提高科學(xué)素養(yǎng)，其國民基本上都擁有了基本的科學(xué)知識，掌握了一定的科學(xué)理論和思想，具有了一定的科學(xué)思維，這個國家才能培養(yǎng)出更多科學(xué)技術(shù)方面的人才，也才能更有效地把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，從而為新的科學(xué)技術(shù)開發(fā)提供各種資金、技術(shù)、空間等支持。這個國家和民族才能不斷地“沖擊”科學(xué)技術(shù)的高峰。

二、形式邏輯的科學(xué)精神:求真

形式邏輯作為一種“科學(xué)的邏輯”，一種探索“物的世界”的思維工具，它具有科學(xué)的精神，那就是對真理的追求。可以說形式邏輯和真理具有密切的關(guān)系，真理就是形式邏輯的根本追求。形式邏輯和真理的關(guān)系，基本上是無人質(zhì)疑的。其實，形式邏輯追求真理的理論訴求，在亞里士多德創(chuàng)制形式邏輯時就已經(jīng)明確進(jìn)行了論述。在亞里士多德看來，形式邏輯是一種獲得科學(xué)知識的有效工具，形式邏輯的存在本身就是為了獲得知識。在他那里，知識就是真理，就是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識。“我們無論如何都是通過證明獲得知識的。我所謂的證明就是指產(chǎn)生科學(xué)知識的三段論。所謂科學(xué)知識，是指只要我們把握了它，我們就能據(jù)此知道事物的東西”。從真理觀上看，亞里士多德所提出的符合論真理觀目前依然是最被廣泛認(rèn)可的真理觀。這種真理觀認(rèn)為，“一事物之真理與各事物之實是必相符合的”。而這和他在三段論中關(guān)于真理的認(rèn)識是一致的。亞里士多德在形式邏輯上也堅持一種符合論的真理觀，在《工具論》中，他明確指出:“真實就在于符合事實。”形式邏輯所獲得的真理就是關(guān)于事物的真實認(rèn)識，即如實反映出事物的本真面貌，正確把握事物的各種特性規(guī)律。亞里士多德主張在科學(xué)三段論推理時，其前提必須是真實的、可靠的，并且推理應(yīng)該按照形式推理的格式要求進(jìn)行，這些都是為了獲得真理性的結(jié)論。除了符合論的真理觀之外，目前比較流行的其它幾種真理觀也主要是依據(jù)形式邏輯來進(jìn)行界定的。比如融貫論的真理觀。真理的融貫論認(rèn)為:“一個命題的真不在于它與事實、實在的符合、一致或?qū)?yīng)，而在于它與它所從屬的命題系統(tǒng)中其他成員是否融貫。融貫者為真，不融貫者為假?！保?］另外，真理的冗余論也是如此界定的，這種真理觀認(rèn)為我們給句子加上“真的”或“假的”是多余的，說“P是真的”就等于“P”，“真的”這一謂語只不過是意味著我們接受P、肯定P等，它沒有給出什么新的描述。這一界定是依據(jù)邏輯句法結(jié)構(gòu)來進(jìn)行的。形式邏輯把真理作為自己的理論追求，一種最高的價值，這也和形式邏輯要求成為一種“客觀性”的邏輯是密不可分的。形式邏輯要求在相同的前提下，依據(jù)形式邏輯的推理程序，要得到同樣的結(jié)果。為此，形式邏輯還在自己的運(yùn)作過程中，做出了自己嚴(yán)格的程序設(shè)計:其一，形式邏輯要求進(jìn)行形式化的思考，使形式邏輯可以做到同一性標(biāo)準(zhǔn)的要求;其二，與其一相關(guān)，形式邏輯是一種外延邏輯，它的外延化思考使這種邏輯在思考事物時可以進(jìn)行量化和計算;其三，形式邏輯為推理規(guī)定了嚴(yán)格的形式程序，三段論的格和式就是形式推理的一種程序規(guī)定;其四，形式邏輯建立起公理化系統(tǒng)，要求推理在系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行，每個系統(tǒng)都是完備和自足的。當(dāng)然，形式邏輯把真作為自己的理論追求，形式邏輯貴在求真，并不代表形式邏輯就沒有價值取向，就放棄了善的要求。邏輯本身并不外在于人，即使是形式邏輯，它也有著人文關(guān)懷。只是，與善比較起來，形式邏輯更偏向于真，真是形式邏輯的最高指向。

三、形式邏輯對提升科學(xué)素養(yǎng)的意義

形式邏輯是一種“物的邏輯”，它的首要功能就是理解和解釋人類自然界的奧秘，從而獲得關(guān)于外界的知識，它是科學(xué)探索的“拐杖”，是進(jìn)行科學(xué)研究的工具。形式邏輯有時又被稱作知性邏輯，這和它的知識本性有關(guān)系，亞里士多德就把獲取知識看做形式邏輯的德性。可以說，形式邏輯對于科學(xué)知識和科學(xué)思維都有重要的意義，它本身就是一種科學(xué)方法。最重要的是，形式邏輯的精神就是科學(xué)的求真精神，形式邏輯天生和科學(xué)素養(yǎng)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。因此研習(xí)和掌握形式邏輯有助于自身提升科學(xué)素養(yǎng)。第一，具備形式邏輯思維能力是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)。從科學(xué)理論的角度來看，從事任何科學(xué)研究，都無法離開形式邏輯思維，都必然要求從事者進(jìn)行符合邏輯的思考。整個科學(xué)的研究過程，從收集整理材料，到提出一定的科學(xué)假說，再到對假說和理論進(jìn)行驗證，都需要形式邏輯思維，都需要推理和證明，沒有推理和證明的幫助，這一切都將寸步難行。

可以說，形式邏輯思維能力是一個人從事科學(xué)研究的基本素養(yǎng)。正是在這一意義上，愛因斯坦才說:“作為一個科學(xué)家，他必須是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评碚摺？茖W(xué)家的目的是要得到關(guān)于自然界的一個邏輯上前后一貫的摹寫。邏輯之對于他，有如比例和透視規(guī)律之對于畫家一樣?！保?］第二，形式邏輯是獲取新知識的工具。形式邏輯的一項根本功能就是從已知推出未知，也即新知。在前提給定的情況下，我們通過有效的形式邏輯推理，來發(fā)現(xiàn)前提中隱藏不明的新知識，形式邏輯被視為獲得新知識的工具，也主要是從這個意義上而言的。恩格斯也曾指出:“形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知進(jìn)到未知的方法。”［5］迄今為止的很多重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，都首先是通過形式邏輯推理得出的，然后通過一定的科學(xué)實驗和觀察來進(jìn)行驗證。門捷列夫提出的化學(xué)元素周期律，天文學(xué)家通過測量推理得出的海王星的存在，都是如此。

第三，形式邏輯是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)。在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，假說演繹法是一種重要的方法，它有著十分重要的意義。很多事實和現(xiàn)象的發(fā)生，依據(jù)當(dāng)時現(xiàn)有的科學(xué)事實和理論，不足以對其做出滿意的解釋和說明。在這種情況下，科學(xué)只好借助一定的假說來進(jìn)行解釋，然后在某些條件具備時來驗證依據(jù)假說所推出的事實，如果依據(jù)假說所得到的事實被驗證，假說就變成了科學(xué)理論。比如魏格納的大陸漂移學(xué)說就是一個著名的假說，目前的宇宙大爆炸學(xué)說也是一個重要的科學(xué)假說。

第四，形式邏輯有助于提高人們的表達(dá)能力?？茖W(xué)研究既包括科學(xué)實驗操作，也包括理論表述。操作的過程和結(jié)果都需要被表述出來，才能為人們所了解和掌握，也才能進(jìn)行重復(fù)性操作。只有通過一定的語言對科學(xué)研究的過程和結(jié)果進(jìn)行表述和論證，把它變成一種科學(xué)理論，這項科學(xué)研究才算最終完成。形式邏輯主張概念要清晰明確，命題要恰當(dāng)真實，推理過程要合乎邏輯的有效性要求，論證要有充分的依據(jù)，并且結(jié)構(gòu)清晰。因此，研習(xí)和掌握形式邏輯有利于提高人們的表述和理解能力。符合邏輯的表達(dá)，是科學(xué)理論的基本要求。愛因斯坦在談到他的廣義相對論時曾說:“這個理論主要吸引人的地方在于邏輯上的完備性。從它推出的許多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄;要對它進(jìn)行修改而不摧毀其整個結(jié)構(gòu)，那似乎是不可能的?！?/p>

第2篇：形式邏輯學(xué)范文

一、帕累托的社會學(xué)思想

（一）非邏輯行為首先，與齊美爾和韋伯一樣，帕累托認(rèn)為社會學(xué)是一門經(jīng)驗意義上的學(xué)科，其研究對象應(yīng)當(dāng)是社會行為。而科學(xué)在帕累托看來就是一種知識體系，其結(jié)構(gòu)符合邏輯，內(nèi)容經(jīng)驗可證。帕累托將知識的內(nèi)容劃分為兩種“：客觀的”知識，即同事實相符并在實事中證實的知識，“主觀的”知識，即同事實不符，僅僅與某些人的認(rèn)同一致的知識（帕累托、田時綱，2007）。二人的行為也可以劃分為兩種：邏輯行為和非邏輯行為。邏輯行為在帕累托那里指的是：主觀上（想象中）手段與目的關(guān)系同客觀上的手段和目的的關(guān)系一致的行為。但是，如果這個企業(yè)家不是通過搜集、分析市場信息來作投資選擇，而是采用求簽問卜的方式，則成了一種非邏輯行為。因為，求簽這一行動只在主觀上成為“贏利”這一目的的手段，而在客觀上，這種目的與手段的關(guān)系是不存在的。（二）剩余物與派生物剩余物在帕累托那里指的是非邏輯行為或偽科學(xué)留念去掉邏輯“油彩”后剩余的物質(zhì)，即那種不變的核，是本能、情感或潛意識的表現(xiàn)（中介）。在邏輯行為和非邏輯行為的區(qū)分中，帕累托實際上已經(jīng)指出，人們的行為總是受到情感的牽引，又用假邏輯為多情的態(tài)度辯護(hù)。然而支配行為的情感因素?zé)o法直接把握，我們能觀察、經(jīng)驗到的只有行為以及與之相關(guān)聯(lián)的各種知識體系。所以，需要指出的是，帕累托所說的剩余物即非人的本能也非精神狀態(tài)或感情。它不是一個客觀實在，而是一個創(chuàng)造的分析概念。剩余物可以理解為本能、情感到外顯行為的一個“連續(xù)統(tǒng)”或者行為表象與行為表現(xiàn)之間的中間區(qū)域（陳偉東，1993）。應(yīng)當(dāng)看到，剩余物不應(yīng)被視為具體和獨(dú)立的現(xiàn)實，分類本身也不是固定不變的。它只提出了人類行為和情感的主要傾向。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會之中的人的非邏輯—經(jīng)驗行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。那么，剩余物作為人類非邏輯的社會行為的內(nèi)在根據(jù)，是如何決定外在行為的表達(dá)呢?這就需要一個中介，這個中介在帕累托看來是派生物。派生物是剩余物在人們的社會行為中的外在體現(xiàn)，是社會行為特別是非邏輯—經(jīng)驗行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它的合理化表達(dá)構(gòu)成人們的社會行為的整體的可變因素，它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會（非邏輯）行為的真實根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介合理地表達(dá)出來（陳翔勤、陳偉，1998）。派生物以經(jīng)驗事實為出發(fā)點(diǎn)，在剩余物的驅(qū)使下，從這些事實中追溯到假經(jīng)驗原則，它可以用感情，個人利益，集體利益，法律實體（如權(quán)利、正義），形而上學(xué)概念（如人道、民主、進(jìn)步）或超自然的實體作為自己的形態(tài)。（三）社會歷史的一般運(yùn)行及精英循環(huán)在帕累托看來，社會系統(tǒng)是一種異質(zhì)共生系統(tǒng)，他受到斯賓塞的啟示，將社會系統(tǒng)思維有機(jī)整體，具有某種還原論的傾向。帕累托對社會一般要素的分類：（1）外在要素，諸如土地，氣候，植物群等；（2）一個社會對其他社會的作用，或超越空間時間超前；（3）內(nèi)在要求，諸如種族，社會異質(zhì)性，剩余物，派生物，利益、傾向、興趣，知識狀況。大部分社會要素相互依存，社會系統(tǒng)有社會要素決定，以一定形式構(gòu)成，反過來又作用于社會要素。帕累托認(rèn)為，所有社會要素都決定社會平衡狀態(tài)，但在決定社會平衡時，某些要素可視為在相當(dāng)長時間內(nèi)不變，另一些要素在較長時間內(nèi)不變，還有些要素變化不定。他還認(rèn)為，情感和反映情感的剩余物是在相當(dāng)長時間內(nèi)不變的要素。帕累托進(jìn)而指出，第一種剩余物于第二種剩余物在個體總的比例，是確定社會平衡的主要因素之一（帕累托、田時綱，2007）。在剩余物和派生物的思想中，我們發(fā)現(xiàn)了人的本性的某種內(nèi)在構(gòu)成，正是這種人性在支配著人類社會的命運(yùn)。諸如第一種剩余物———組合的本能和第二種剩余物———集合體的保守性之間力量的波動則成為歷史變革的主要原因和人民和國家命運(yùn)的決定因素，其中人類對自身社會行為的合理化傾向就是這類剩余物的派生和表現(xiàn)。人類社會的形成“不僅受外部局勢，也受感情、利益，以感情滿足和利益滿足的目標(biāo)的邏輯—經(jīng)驗推理，以及附帶地表示或有時還能證明感情與利益的在某種情況下作為宣傳手段的派生物的支配。”（陳翔勤、陳偉，1998）帕累托在考察精英階級循環(huán)時，一般不需要指明民眾的不同集團(tuán)是如何混合的，只需考查兩個相同的集團(tuán)：精英階級和非精英階級。在社會階層中，第一種、第二種剩余物發(fā)生變化，對精英循環(huán)起到重要作用。尤其值得注意的是，帕累托將精英循環(huán)提升到歷史觀的高度。歷史學(xué)家總是把種種沖突解釋為“貴族”與“平民”的戰(zhàn)爭，其實，從本質(zhì)上看，是“新貴族”同“舊貴族”的斗爭。執(zhí)政精英階級走向衰敗，朝氣蓬勃的新精英階級取而代之。從此種意義上，帕累托關(guān)于精英循環(huán)的歷史觀同歷史唯物主義格格不入。

二、非邏輯行為：用以連接個人與社會的紐帶

帕累托從非邏輯行為出發(fā)，考查了非邏輯行為的可變以及不可變部分，概括出“剩余物”和“派生物”的概念。這一概念是他用邏輯—經(jīng)驗科學(xué)的方法還原社會行為的終點(diǎn)，也是他開始運(yùn)用邏輯—演繹方法的起點(diǎn)（陳翔勤、陳偉，1998）。剩余物這一概念的意義表明它與本能有關(guān)，但只是接近人的本能的行為表現(xiàn)，它類似于人的基本的情感狀態(tài)，即與人性中某種東西相對應(yīng)（陳翔勤、陳偉，1998）。帕累托發(fā)現(xiàn)了人類非邏輯的社會行為的內(nèi)在根據(jù)———剩余物。它的意義證明了人性有一種內(nèi)在的秩序，人們可以在生活于社會之中的人的非邏輯—經(jīng)驗行為中發(fā)現(xiàn)某種邏輯。再通過派生物概念的提出，指名由心理本性到外顯行為所需要的中介，這種中介就是非邏輯行為的可變部分。派生物是剩余物在人們的社會行為中的外在體現(xiàn)，是社會行為特別是非邏輯—經(jīng)驗行為據(jù)以進(jìn)行的外在合理性的表達(dá)。它們可以依賴于情感或原則，可以憑借法律或形而上學(xué)的實體為基礎(chǔ)，也可求助于超自然的存在物的意志。雖然剩余物是社會（非邏輯）行為的真實根源和基礎(chǔ)，但這種（非邏輯）行為必須以派生物為中介“合乎邏輯”地表達(dá)出來。而這種合乎邏輯的表達(dá)很多則作為意識形態(tài)被保留了下來。

第3篇：形式邏輯學(xué)范文

關(guān)鍵詞：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)；教學(xué)改革；實驗教學(xué)體系；實驗方法

隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的廣泛和深入，我國對網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用型人才的需求明顯增加。網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用型人才不但要有扎實的理論基礎(chǔ)，而且應(yīng)具備較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)實踐能力和解決問題的能力[1]。計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗作為培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐能力的有效方式和途徑，它可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力[2]。因此，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)逐漸受到高等院校特別是應(yīng)用型高校的普遍重視，開始研究計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)中存在的問題、如何進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)改革[3-4]和如何建立完善的網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系[5-7]等內(nèi)容。

本文針對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)中存在的問題，提出計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系的建設(shè)模型，以我校網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)為例，對該模型的建設(shè)實施進(jìn)行研究與探索。從初步的實踐情況來看，該建設(shè)模型的實施改善了我校的網(wǎng)絡(luò)實驗環(huán)境、提高了教師的實驗教學(xué)水平、完善了實驗內(nèi)容，使我校實驗教學(xué)形成了一個較為合理的體系，在培養(yǎng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)實踐能力方面發(fā)揮了重要作用。

1計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)存在的問題

目前計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)存在的主要問題有以下幾個方面[8-9]。

1) 網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)的硬件環(huán)境不能滿足實驗要求。開設(shè)什么樣的網(wǎng)絡(luò)實驗與硬件環(huán)境密切相關(guān)，很多高校由于經(jīng)費(fèi)投入問題，網(wǎng)絡(luò)設(shè)備種類和數(shù)量不足，很多實驗無法正常開出。如果采用模擬器來做，學(xué)生無法自己動手搭建實驗平臺，不能在真實的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中做實驗，因此，就無法真正鍛煉其網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。

2) 網(wǎng)絡(luò)實驗內(nèi)容設(shè)計不合理，實驗課時偏少。一直以來，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗主要是驗證性實驗，實驗內(nèi)容由各任課老師自行決定，實驗內(nèi)容隨意性大，不能形成實驗體系。實驗學(xué)時設(shè)置較少，課時數(shù)不能滿足開設(shè)綜合設(shè)計性實驗和創(chuàng)新型實驗，因此很多時候，學(xué)生只做一些簡單的基本的實驗，無法達(dá)到培養(yǎng)能力的目的。

3) 實驗教師缺乏網(wǎng)絡(luò)實踐經(jīng)驗，教學(xué)水平不高。網(wǎng)絡(luò)實驗的特殊性，對實驗指導(dǎo)老師提出了更高的要求。實驗老師除了具備設(shè)計實驗的能力，還要對網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的配置、實驗平臺的搭建相當(dāng)熟悉。很多老師缺乏網(wǎng)絡(luò)配置和管理大型網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)驗，沒有參與過大型網(wǎng)絡(luò)組建和管理，導(dǎo)致實驗中遇到的很多問題無法解決，影響了學(xué)生對做網(wǎng)絡(luò)實驗的信心。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)還存在其他方面的一些問題，比如實驗?zāi)Ｊ胶涂己朔椒ǖ牟缓侠硪矔绊憣W(xué)生做實驗的熱情。

2計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系建設(shè)模型

計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系建設(shè)是一個復(fù)雜的、綜合性的系統(tǒng)工程，涉及到多個方面內(nèi)容。如何建設(shè)一個完善的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系，本文提出了一個綜合的計算機(jī)實驗教學(xué)體系建設(shè)模型，如圖1所示。

該模型是一個動態(tài)模型，涉及到網(wǎng)絡(luò)實驗室建設(shè)、實驗內(nèi)容設(shè)計、實驗方法創(chuàng)新、實驗教師培訓(xùn)等幾個要素，要素之間相互關(guān)聯(lián)，并接受學(xué)生的實踐檢驗和評價反饋，根據(jù)評價反饋進(jìn)一步完善實驗教學(xué)體系。

網(wǎng)絡(luò)實驗室建設(shè)是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系建設(shè)的基礎(chǔ)，是網(wǎng)絡(luò)實驗的硬件環(huán)境。實驗內(nèi)容設(shè)計是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗體系建設(shè)的核心，實驗內(nèi)容設(shè)計要符合專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，受開設(shè)的理論課程、實驗室硬件環(huán)境和教師實驗教學(xué)水平的制約。實驗教師培訓(xùn)是計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，只有不斷提高實驗教師的指導(dǎo)水平，才能設(shè)計更多的綜合型、創(chuàng)新型的網(wǎng)絡(luò)實驗，更好地培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。實驗方法創(chuàng)新是實驗教學(xué)體系的重要內(nèi)容，指導(dǎo)教師只有不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力才能探索出好的實驗方法，但實驗方法的選擇有時會受到網(wǎng)絡(luò)實驗室條件的影響。

如果對該模型進(jìn)行簡化，可以用數(shù)學(xué)公式表示，以此對建設(shè)效果做一些量化評價分析。假設(shè)將模型的各要素建設(shè)效果之間關(guān)系簡化為一種線性關(guān)系，則計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系建設(shè)效果可用公式1表示。

， (1)

其中， 是目標(biāo)函數(shù)， ( )分別表示模型中的4個要素， 表示各要素建設(shè)效果函數(shù)。 ，各要素建設(shè)效果之間的重要性對比關(guān)系。

根據(jù)公式1，如果目標(biāo)一定，根據(jù)輸入 與輸出 的比值關(guān)系，找出比值大的要素做重點(diǎn)投入，使的建設(shè)代價最小化。在體系建設(shè)投入不變的情況下，可以通過調(diào)整各要素的投入比例使目標(biāo)函數(shù)最大化。

3建設(shè)模型的實踐

我校真正的計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)體系建設(shè)是從2007年建設(shè)網(wǎng)絡(luò)實驗室開始的，在整個體系建設(shè)的過程中，基本遵從圖1的建設(shè)模型，每個建設(shè)環(huán)節(jié)都經(jīng)過認(rèn)真的研究與落實，注重網(wǎng)絡(luò)實驗內(nèi)容的設(shè)計，并在學(xué)生的反饋信息中不斷調(diào)整和完善。

3.1網(wǎng)絡(luò)實驗室建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)實驗室建設(shè)是一個復(fù)雜的工程，不僅要考慮購置哪些實驗設(shè)備，還要對實驗室進(jìn)行規(guī)劃布線，以方便實驗教學(xué)。我校從2007年開始，先后投入近百萬經(jīng)費(fèi)，組建了計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗室。實驗室配備了5組路由交換實驗設(shè)備，5組網(wǎng)絡(luò)安全實驗設(shè)備，2組無線實驗設(shè)備，2組IP語言通信實驗設(shè)備和一套實驗室管理系統(tǒng)，可供60名學(xué)生同時進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)實驗，基本滿足網(wǎng)絡(luò)專業(yè)方向?qū)W生的實驗需求。這些網(wǎng)絡(luò)設(shè)備(H3C)的主要有：1臺LS-7502核心交換機(jī)、5臺RT-AR28-11接入路由服務(wù)器、15臺RT-MRS2020路由器、5臺LS-S3610三層交換機(jī)、15臺LS-E126兩層交換機(jī)、5臺NS-SecPath F100防火墻、1臺NS-SecPath V100 VPN網(wǎng)關(guān)、2臺EWP-WA1208E無線接入設(shè)備、1臺XE-200(含50用戶license)語音服務(wù)器等。

3.2實驗內(nèi)容設(shè)計

根據(jù)開設(shè)理論課程、實驗教學(xué)目標(biāo)、網(wǎng)絡(luò)實驗室的設(shè)備條件和教師水平情況，設(shè)計適合我校網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實驗內(nèi)容。實驗類型分為預(yù)備型實驗、單元型實驗、綜合型實驗和創(chuàng)新型實驗等幾種。

1) 預(yù)備型實驗。開設(shè)預(yù)備型實驗的目的是使學(xué)生盡快掌握實驗室的布線情況、各網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的功能及基本配置命令，為后續(xù)實驗做準(zhǔn)備。預(yù)備型實驗主要有：網(wǎng)絡(luò)實驗室與網(wǎng)絡(luò)設(shè)備認(rèn)知、雙絞線線序標(biāo)準(zhǔn)與網(wǎng)線制作、網(wǎng)絡(luò)設(shè)備基本配置及命令使用、遠(yuǎn)程登錄Telnet服務(wù)配置(可實現(xiàn)遠(yuǎn)程配置網(wǎng)絡(luò)設(shè)備)。

2) 單元型實驗。按照不同實驗內(nèi)容，將實驗劃分為不同的單元，每個單元訓(xùn)練學(xué)生某一方面的實踐能力。總共設(shè)計了路由交換、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)管理、IPv6實驗等4個實驗單元。路由交換實驗單元的實驗主要有：交換機(jī)端口配置(Trunk、Hybrid)、VLAN配置、STP配置、路由協(xié)議配置(靜態(tài)路由協(xié)議、RIP、OSPF、BGP)、廣域網(wǎng)協(xié)議配置(PPP、X.25、FR)；網(wǎng)絡(luò)安全實驗單元的實驗主要有：防火墻ACL配置、ASPF狀態(tài)檢測、VPN實驗(IPSEC實驗)；網(wǎng)絡(luò)管理實驗主要是使用網(wǎng)絡(luò)管理軟件(如SNMPc等)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)基本管理功能的實驗；IPV6實驗單元的實驗主要有：IPv6的地址結(jié)構(gòu)、IPv4/IPv6雙協(xié)議棧技術(shù)、隧道技術(shù)等實驗。

3) 綜合型實驗。在完成單元型實驗后，開設(shè)一些綜合型實驗，使學(xué)生在單元實驗中技能得到綜合運(yùn)用。綜合型實驗由老師提出需求，然后講解方案設(shè)計方法，給出一個拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)實例，讓學(xué)生完成整個網(wǎng)絡(luò)的實驗配置和測試。例如，老師給出一個如中小型企業(yè)網(wǎng)的設(shè)計方案，讓學(xué)生完成配置和測試。

4) 創(chuàng)新型實驗。創(chuàng)新型實驗可以為理論基礎(chǔ)比較好、實踐能力比較強(qiáng)的同學(xué)開設(shè)。對這類實驗，老師只提出一個網(wǎng)絡(luò)的具體需求，要求學(xué)生自主完成設(shè)計方案、設(shè)備選型、網(wǎng)絡(luò)配置及應(yīng)用。例如，要求學(xué)生做一個小型校園網(wǎng)的設(shè)計方案并實施。

對每種類型的實驗，以其中的一個實驗為例，給出一個實驗內(nèi)容的詳細(xì)設(shè)計過程，如表1所示。

3.3實驗方法創(chuàng)新

一個好的實驗方法可以讓實驗效果事半功倍，因此，我們要不斷探索好的實驗方法。具體做法是：在實驗安排上，以小組為單位，5～6個人一組，指定一個實踐能力強(qiáng)的學(xué)生做小組長，協(xié)調(diào)分工，帶領(lǐng)本組成員完成實驗，盡量做到所有成員都有操作機(jī)會。在實驗過程上，實驗開始前，指導(dǎo)老師首先講解與該實驗相關(guān)聯(lián)的理論知識、實驗?zāi)繕?biāo)、實驗內(nèi)容、難點(diǎn)與重點(diǎn)以及注意事項；實驗開始后，指導(dǎo)教師全程跟蹤指導(dǎo)，將大家普遍存在的問題集中講解并做好記錄；每次實驗后，老師作整體總結(jié)點(diǎn)評，學(xué)生寫實驗心得體會，使學(xué)生從實驗中不斷積累經(jīng)驗，獲得更多的實驗技能。

3.4實驗教師培訓(xùn)

實驗教師在承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)實驗課之前進(jìn)行適當(dāng)培訓(xùn)，熟悉實驗內(nèi)容和相關(guān)理論知識，掌握網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的配置命令和組網(wǎng)方式。培訓(xùn)模式可以靈活多樣，可以請網(wǎng)絡(luò)實驗經(jīng)驗豐富的老師做現(xiàn)場培訓(xùn)指導(dǎo)，也可以參加網(wǎng)絡(luò)設(shè)備提供商的系統(tǒng)化專業(yè)培訓(xùn)。在實驗教師培訓(xùn)方面，我們組織了多次培訓(xùn)，例如，在網(wǎng)絡(luò)實驗室建設(shè)期間，設(shè)備供應(yīng)商派工程師到我校組織培訓(xùn)，參加人員為所有可能參與實驗指導(dǎo)的老師；另外，我們還派兩名實驗老師參加H3C公司的網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的專業(yè)網(wǎng)絡(luò)實驗培訓(xùn)，這些培訓(xùn)在很大程度上提高了教師的實驗教學(xué)水平。

4結(jié)語

結(jié)合我校網(wǎng)絡(luò)人才培養(yǎng)的實踐，本文分析了網(wǎng)絡(luò)實驗中存在的主要問題，提出了一個計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系的建設(shè)模型。該模型考慮了實驗教學(xué)的多方面因素，對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實踐教學(xué)體系建設(shè)具有指導(dǎo)作用。從我校的實施情況看，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系建設(shè)對于提高我校實驗教學(xué)水平起到了重要的作用。今后，我們?nèi)詴粩嗵剿鲗嶒灲虒W(xué)方法、改革實驗教學(xué)內(nèi)容，使計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)實驗教學(xué)體系更加完善，培養(yǎng)出高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用人才。

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A Construction Model of the Computer Network Experiment Teaching System

GONG Yongwang, XU Xiufang, LIU Ying

(School of Information Engineering, Yancheng Institute of Technology, Yancheng 224051, China)

第4篇：形式邏輯學(xué)范文

    20世紀(jì)紛繁復(fù)雜的藝術(shù)形式思想，從橫向上來觀照，不同的美學(xué)流派分別從形式作為客體范疇、形式作為主體范疇、形式作為非主非客范疇以及形式作為亦主亦客范疇建立了自己的體系或系統(tǒng)?？v向上來看，則藝術(shù)形式范疇，包含下列三個層次：其一是操作層面的藝術(shù)形式作為構(gòu)成方式的層次，其二是美學(xué)層面的藝術(shù)形式作為虛擬寓言的層次，其三是哲學(xué)本體論層面的藝術(shù)形式作為共相存在的層次。

    人們是以怎樣的理論姿態(tài)跨入并置身于20世紀(jì)的？當(dāng)我們在世紀(jì)末回眸過去，回顧美學(xué)和文藝學(xué)的發(fā)展歷程時，一個最突出的感受也許是，這是一個最難以一言以蔽之的時代。即使我們把注意力主要集中在60年代中期之前，即所謂的現(xiàn)代主義時期，回答這個問題的困難性也仍然沒有減輕多少。

    我們可以說，這是一個眾說紛紜、莫衷一是的世紀(jì)，又是一個標(biāo)新立異、創(chuàng)新發(fā)展的世紀(jì)。我們甚至可以說，還沒有任何一個世紀(jì)，像20世紀(jì)這樣色彩紛呈。就美學(xué)和文藝學(xué)而言，理論家們無論是對作家心理奧秘的洞悉，還是對藝術(shù)作品本體的研究，無論是對讀者接受活動和審美經(jīng)驗的闡釋，還是對文藝的社會價值取向的揭示，都在各自的角度和各自的理論層次上獲得了不同程度的進(jìn)展。單是理論流派之多就令人咋舌。從狄爾泰的生命美學(xué)，尼采的唯意志主義美學(xué)，弗洛伊德和榮格的精神分析美學(xué)，海德格爾和薩特的存在主義美學(xué)以及英伽頓和杜夫海納的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)，伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)美學(xué)，姚斯的接受美學(xué)，到阿恩海姆的完形心理學(xué)美學(xué)，喬治·桑塔耶那的自然主義美學(xué)，杜威的實用主義美學(xué)，維特根斯坦的分析美學(xué)和卡西爾- 良格的符號學(xué)美學(xué)，……真是不勝枚舉。

    我們在這里企圖通過另一個視角：形式研究的視角，來展示本世紀(jì)美學(xué)和文藝?yán)碚撟罡挥谔厣蚨沧罹哂袪幾h的側(cè)面。

    探尋形式的時代

    我們把研究的目光從美學(xué)和文藝學(xué)發(fā)展的歷時性軸上暫時移開，而把觸角伸向形式美學(xué)的領(lǐng)域，把觀照的焦點(diǎn)放在藝術(shù)形式的種種理論問題上不是沒有理由的?？梢哉f，20世紀(jì)即是一個探尋形式的時代，一個追尋藝術(shù)的形式理性，并企圖以這種新理性取代傳統(tǒng)理性的時代。

    雖然自古希臘以來，形式問題就一直是西方美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一，但是不管就關(guān)注這一問題的內(nèi)在動因還是就關(guān)注的范圍和深度而言，可以說，我們這個世紀(jì)都是更值得重視的。在哲學(xué)上來看其動因，正如英國著名哲學(xué)家艾耶爾所說，當(dāng)尼采宣布上帝死了之后，“盡管構(gòu)造哲學(xué)體系已經(jīng)完全過時了，但并不排斥精心制造一種世界觀”，只是“人們已拋棄了這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個人可以從所謂自明的第一原理著手，并靠著純粹的反思而達(dá)到一種世界圖景，它具有獨(dú)立不倚的合法性”.基于此，對藝術(shù)形式的強(qiáng)調(diào)，作為對統(tǒng)治西方兩千年而以黑格爾集大成的邏各斯中心主義的否定和顛覆，無疑具有反叛作用，一方面藝術(shù)形式作為一種逸出形而上學(xué)形式閾限的非理性形式，其存在本身即是對主流話語的一個超越，因為它并不必然遵循那所謂“自明的第一原理”，而具有自身的形式理性；另一方面，藝術(shù)形式，在一些美學(xué)家和文藝?yán)碚摷铱磥?，其實類似一種宗教性的存在，它使那些難以在形而上學(xué)哲學(xué)那里，甚至也難以在教堂里獲得精神慰藉的人們，獲得了一方凈土。I.A.瑞恰慈在《詩歌研究》中，甚至認(rèn)為，“絕大部分現(xiàn)在在宗教和哲學(xué)中離我們而去的東西將被詩所代替……我們越多地察知詩歌的空無，我們越會珍視詩歌所提? 頤塹木⒌摹兜木窈推ⅰ?這樣，我們將會看到，20世紀(jì)對藝術(shù)形式的研究和探尋已經(jīng)不局限于文藝?yán)碚摵退囆g(shù)哲學(xué)領(lǐng)域，即使是將注意力集中在藝術(shù)的范圍內(nèi)，也仍然關(guān)心著自康德以來即已關(guān)心著的一個非常重要的問題，即如何通過對審美（如今更多地是通過對藝術(shù)品的審美）判斷力的批判，而達(dá)至知、情、意的融合和諧調(diào)。在這樣的深度上來探究藝術(shù)形式的本質(zhì)，以語言學(xué)、人類學(xué)、符號學(xué)、敘述學(xué)……等多學(xué)科的交融和多角度的審視來打破舊有觀照藝術(shù)形式的框框，使得藝術(shù)形式問題不僅僅是一個純藝術(shù)的問題，而且成為構(gòu)成本體論問題的一部分。當(dāng)然，在哲學(xué)本體論的動因之外，不容忽視的是美學(xué)的動因，西方美學(xué)史的發(fā)展所經(jīng)歷的漫長歷程，包含著這樣三次非常重要的視點(diǎn)轉(zhuǎn)移，第一次是由泛哲學(xué)美學(xué)向美學(xué)的轉(zhuǎn)移，時間大約在古希臘向古羅馬過渡時期；第二次是由泛美學(xué)向?qū)徝缹W(xué)的轉(zhuǎn)移，這以康德的《判斷力批判》為標(biāo)志，即由追問“什么是美”，向追間“什么是審美”過渡，第三次則是由審美學(xué)向藝術(shù)哲學(xué)的轉(zhuǎn)移，即由追間“什么是審美”，轉(zhuǎn)而追問“什么是藝術(shù)”，這第三次轉(zhuǎn)移的中心問題正是屬于20世紀(jì)的。在這個主導(dǎo)趨勢之下，對藝術(shù)形式的揭示，成了美學(xué)和文藝?yán)碚摬蝗莼乇艿闹匾蝿?wù)。蘇珊·朗格對? 慫檔煤芮宄骸八淙灰?guī)掌rЩ股形吹玫接τ械姆⒄埂H歡肥凳且幻偶簧拖M難Э啤2還蓯親ㄒ嫡苧Ъ遙故薔哂猩羈潭床熗Φ囊?guī)歼b莢詼浴?guī)’、‘表蠋、‘規(guī)真实’、‘袉柦’、‘腺|(zhì)怠約八翹降幕蛘謨τ玫氖銎淥獰a href=//kaoshi.7139.com/1522/ target=_blank class=infotextkey>詞匯的含義進(jìn)行探究?！睂τ谶@些詞匯的內(nèi)在意義的探究，實際上即是對藝術(shù)形式的真正內(nèi)涵的探究的一個重要組成部分。為了回答藝術(shù)形式是什么的問題，另外的美學(xué)家則另辟蹊徑對藝術(shù)形式進(jìn)行了“分解”，如V.C.奧爾德里奇認(rèn)為，“一部藝術(shù)作品就是一種為了讓人們把它作為審美客體來領(lǐng)悟而設(shè)計的物質(zhì)性事物，但它又不僅僅是一種物質(zhì)性事物。它被設(shè)計成從審美眼光來看是一種被外觀賦予活力的東西。所以當(dāng)藝術(shù)作品以它那種與媒介有關(guān)的第一級形式而領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實質(zhì)，在關(guān)系到內(nèi)容的第二級形式中向領(lǐng)悟展現(xiàn)其材料的實質(zhì)，以第三級形式即作為一個整體的作品風(fēng)格將這兩種實質(zhì)融為一體時，我們評價它是偉大的……”奧爾德里奇這段話是對藝術(shù)闡釋而言，但透過他對藝術(shù)形式由“物質(zhì)性事物”的第一級形式到“關(guān)系到內(nèi)容”的第二級形式，乃至“作為整體的作品風(fēng)格”的第三級形式的劃分，我們不難看出，20世紀(jì)藝術(shù)哲學(xué)對藝術(shù)形式的揭示，人們已經(jīng)不再滿足于將藝術(shù)形式視作一種一般性地為審美客體設(shè)計來供人領(lǐng)悟的物質(zhì)性事物了。尤其是它已不再是相對于所謂的藝術(shù)內(nèi)容而存在的了，這三級形式其實已包括了藝術(shù)作為一個整體存在的幾乎所有要素。對藝術(shù)形式是什么的回答，甚至已經(jīng)成了人們回答藝術(shù)問題的一個必不可少的首要的環(huán)節(jié)，形式，成了20世紀(jì)美學(xué)的中心話題。由此出發(fā)，西方美學(xué)對藝術(shù)形式問題的深切關(guān)注就表現(xiàn)在，美學(xué)家們對藝術(shù)與非藝術(shù)區(qū)分的強(qiáng)烈沖動上。無論是鮑里斯·托馬舍夫斯基對藝術(shù)語與實用語的甄別，還是I.A.瑞恰慈對陳述與偽陳述的闡明，抑或恩斯特·卡西爾等人對一般符號與藝術(shù)符號的對比……都明顯地帶有企圖從藝術(shù)形式研究入手來回答藝術(shù)本質(zhì)問題的愿望，正因為此，他們對藝術(shù)問題的關(guān)心，在一定程度上都是對上面所說的藝術(shù)形式問題第一種動因即本體論動因直接或間接的回應(yīng)。只有確立了藝術(shù)形式的獨(dú)立價值，才能進(jìn)而肯定藝術(shù)形式對形而上學(xué)理性的對立的必然性；也只有弄清楚藝術(shù)形式的真正含義，才能確立藝術(shù)形式的獨(dú)特性和獨(dú)立性。因此，盡管不是沒有人試圖把藝術(shù)定義為“為了完成一定目的而對媒介材料所作的熟練的操作”（斯托爾尼茲語），但是，從根本上說，從美學(xué)的動因上來分析，對藝術(shù)形式的重視，仍然是帶有很深的20世紀(jì)哲學(xué)本體論烙? 〉摹?BR>     人們對藝術(shù)形式的格外青睞，除了上面兩種動因即哲學(xué)和美學(xué)的動因之外，藝術(shù)文化本身的發(fā)展也是非常重要的因素之一。十九世紀(jì)七十到九十年代，西方自由資本主義開始向壟斷資本主義過渡，現(xiàn)實主義藝術(shù)已經(jīng)過了頂峰期，象征主義打破了現(xiàn)實主義和浪漫主義直抒心情或白描景物的老方法，為整個現(xiàn)代派文藝的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以文學(xué)發(fā)展為例，有研究者作了這樣的概括：“……各種現(xiàn)代主義流派應(yīng)運(yùn)而生，后期象征主義由法國遍及歐美，以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超現(xiàn)實主義和以英國為中心的意識流文學(xué)幾乎是同時興起的現(xiàn)代派文學(xué)的新品種?！痹诶L畫和音樂等藝術(shù)門類中的變化也非常引人注目。從畢加索到格什溫，從《格爾尼卡》到《藍(lán)色狂想曲》，以及涂成純白色1 ×8 英寸的厚木板，內(nèi)部裝滿了水泥的建筑，用推土機(jī)在一片荒原上開出的溝轍，甚至一把維多利亞搖椅中前后搖擺的藝術(shù)家的老祖母……都被看成是藝術(shù)。傳統(tǒng)上任何一種藝術(shù)概念，都受到極富創(chuàng)造力的現(xiàn)代藝術(shù)家們的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家們似乎無時無刻不在企圖打破舊有的形式，創(chuàng)造屬于自己的形式。老黑格爾關(guān)于“藝術(shù)最終會變成哲學(xué)”的預(yù)言，今天也好像變成了現(xiàn)實。藝術(shù)品本身即是一種藝術(shù)思想的體現(xiàn)，或?qū)δ撤N其他藝術(shù)思想的評判?，F(xiàn)代派的產(chǎn)生。意味著多種藝術(shù)流派、藝術(shù)主張的共存，不同的藝術(shù)流派在各自的方面都強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的不同功能；而多種藝術(shù)門類的交融，則豐富和拓展了藝術(shù)的多種形態(tài)，空間藝術(shù)與時間藝術(shù)的雜糅，模仿藝術(shù)和自由藝術(shù)的聯(lián)姻，以及造型藝術(shù)和詩的藝術(shù)結(jié)緣，都呼喚著藝術(shù)的形式革命和藝術(shù)形式觀的革命。藝術(shù)技巧越來越成熟，藝術(shù)手法越來越多樣，每一種藝術(shù)思潮，都在一定程度上側(cè)重標(biāo)舉了某一種或某幾種藝術(shù)元素的重要性。藝術(shù)形式的理解再也不可能是單向度和平面化的，而必須是多側(cè)面、立體化的。

    多元的形式觀

    為進(jìn)一步揭示形式理性的內(nèi)涵，這里有必要區(qū)分一下形式觀的多元化和形式本體的多層次性這兩個概念。所謂20世紀(jì)的多元形式構(gòu)成，其實不僅表現(xiàn)在“形式”本身的豐富性在不同的藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，以及不同的藝術(shù)批評家們所給定的形式概念的不同含義和他們所采用的不同參照系，甚至也不僅僅是形式所由產(chǎn)生和被創(chuàng)造的方式究竟怎么樣，這些在一定程度上都還只是對形式——傳統(tǒng)的形式概念的進(jìn)一步確認(rèn)和重新闡釋。更重要的，也更具有革命意義的是，美學(xué)終于認(rèn)為，形式概念這樣一個單一的乃至有幾分籠統(tǒng)的表述，已經(jīng)不能完整和全面地體現(xiàn)形式美學(xué)的思想，對形式的闡釋必須建立在新的分層次、多角度、多方位的觀照基礎(chǔ)之上。所謂形式觀的多元化，是指藝術(shù)形式本身必須在多種不同的系統(tǒng)和坐標(biāo)中通過對比得以揭示，也即是說，在不同的透境中形式概念具有不同的所指，而所謂形式本體的多層次性、則是說形式作為一個美學(xué)范疇，它必須進(jìn)行“分解”，必須進(jìn)行科學(xué)的“解剖”，從而通過建立一整套亞范疇或次范疇來真正體現(xiàn)形式的豐富層次和多樣化的側(cè)面。形式觀的多元化，更多地涉及的是形式研究的外部，關(guān)心形式與非形式的區(qū)別，形式本體的多層次性則更多地關(guān)涉形式研究的內(nèi)部，力圖展示形式的內(nèi)在底蘊(yùn)。20世紀(jì)形式美學(xué)的發(fā)展，可以說，正是在多元形式觀的統(tǒng)攝之下，在不同層面對藝術(shù)形式的一次次縱向和橫向相結(jié)合的揭示?？偠灾?，形式既是一個定量，一個區(qū)別于非形式存在的審美范疇，同時，它又是一個變量甚至變體，并非一成不變，也并不是可以一言以蔽之的。

    橫向看來，人們對藝術(shù)形式的不懈探求，主要集中在四個方面，即形式作為客體范疇的方面，形式作為主體范疇的方面，以及形式作為非主非客和主客相融范疇的方面，它們構(gòu)成了新形式理性大廈的四個向度。首先，將形式作為客體范疇的重要代表流派是英美新批評、俄國形式主義以及結(jié)構(gòu)主義及其敘述學(xué)。比如，新批評的代表人物蘭色姆宣稱，“批評應(yīng)恪守的第一條法律……就是客觀?！倍陀^的先決條件，則是把作品作為批評的唯一依據(jù)。所以布魯克斯把作品看成一個空間客體而不是時間過程，選擇了“甕”（urn ）和“語象”（verbalicon）這樣的比喻，以警惕和反對意圖和感受的謬誤，蘭色姆甚至反對使用諸如“令人激動的”、“有越的”、“可憐的”、“偉大的”之類的形容詞，以免使批評淪入印象式的點(diǎn)評，因為這些詞語“賦予客體的那些特征實則存在于主體”之中。而俄國形式主義的重要代表什克洛夫斯基則說，“藝術(shù)總是獨(dú)立于生活，在它的顏色里永遠(yuǎn)也不反映出飄揚(yáng)在城堡上那面旗幟的顏色。”藝術(shù)品的意義只有到文學(xué)文本的語言構(gòu)成中去發(fā)掘，藝術(shù)形式就是以語言組成文本的手法和技巧，它是一個獨(dú)立自足的“向心”的也即指向自身而非指向外在現(xiàn)實的非實在性的存在。所謂形式作為一? 隹吞宸凍?，正矢`謖飧鲆庖逕俠醇右怨檳傻?，这个客体不是指的客观蕿懢E侵傅目凸畚謀盡＞芐屢籃投砉問街饕逶誶康饜問降謀局適比愿饔脅嘀兀謖庖壞閔纖鞘竅嗤ǖ?，它脴寘Q撓镅緣男問焦鉤?，箙Q撓镅宰魑恢中問焦鉤傻畝懶⒆災(zāi)饜浴吶率切檳獾畝懶⒆災(zāi)饜浴6峁怪饕迥?，则从语言学除b⒂殖接镅匝У南拗?，公开打出“反人本主义′^鈉熘?，要求詳\米勻狐a href=//shiti.7139.com/3034/ target=_blank class=infotextkey>科學(xué)的方法達(dá)到人文科學(xué)的科學(xué)化，在它們那里，“文學(xué)被揭示為一種按照社會價值體系產(chǎn)物的法則而不斷變動的過程。每一種文學(xué)活動的以及每一種言語行為的結(jié)果都是一段本文。因此，結(jié)構(gòu)主義提出了本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)是同一的這一影響深遠(yuǎn)的觀點(diǎn)?！绷_蘭·巴爾特的這番話，可謂一語中的，通過確認(rèn)本文結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的同一性，結(jié)構(gòu)主義從而進(jìn)一步確認(rèn)藝術(shù)形式的客觀性，結(jié)構(gòu)作為一個形式范疇，存在于一種超驗的關(guān)系模式之中，它既是擺脫了偶然性與隨意性的永恒之物，同時它又存在于共時的水平關(guān)系和歷時的垂直關(guān)系的對立之中，是事物背后看不見的“網(wǎng)”，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。從這個意義上說，結(jié)構(gòu)主義跨越了新批評的具體文本的界限，將藝術(shù)形式置于更大的范圍來加以審視，但同時這也表明，結(jié)構(gòu)主義對形式作為客體范疇的關(guān)注，仍然帶? 明顯的康德主義痕跡。不過，無論是斯特勞斯對神話結(jié)構(gòu)的研究，還是其后敘述學(xué)在操作和邏輯層面上對敘述結(jié)構(gòu)和敘事話語的研究，都仍然為了揭示存在于敘事文本內(nèi)層作為客體形式存在的詞語、句式、語式和語態(tài)、語法等，只是到了熱奈特那里，主體是怎樣介入敘事之中才成為話語關(guān)心的焦點(diǎn)之一。而這種對主體的論列，主體是作為話語結(jié)構(gòu)中的因素出現(xiàn)的，是“它”，而不是“我思故我在”的“我”. 

    其次，我們來看看作為主體范疇存在的形式。我們可以以原型批評這一流派的思想觀點(diǎn)為例，來看看榮格、弗萊他們是怎樣揭示原型與形式之間的關(guān)系，怎樣在主體的無意識中昭示形式的本義的。在榮格看來，原型這個詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式，是集體無意識的內(nèi)容，它使得一個人出生后將要進(jìn)入的那個世界的形式，作為一種心靈意象，以“種族記憶”的方式保留了下來，換句話說，榮格所強(qiáng)調(diào)的作為主體范疇的形式不是針對個人而言的，而是一個超越了普通心理學(xué)和弗洛伊德心理學(xué)的范疇，它是處在轉(zhuǎn)瞬即逝的歷史和時間之河邊上的我們，與永恒、與人類普通精神進(jìn)行對話的- 種媒介，是千萬年的心理積淀本身通過藝術(shù)和神話在不同時代的再生。因而，榮格反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意象指的并不是外部對象的心理反映，而是一種幻想中的形象，這種幻想只是間接地與對外部對象的知覺有關(guān)，他說，“所有的觀念最終都是建立在原始的原型模式之上的，這些原型的具體性可以上溯到一個意識還沒有開始‘思考’，而只是‘知覺’的時代。”作為個體的存在，人所具有的自我意識，相對于這種集體無意識而言，不是主體，而是客體，真正的主體是那具有啟示性的集體無意識本身。無疑這的確具有柏拉圖“理式”的影子，用? 俑竦幕襖此擔(dān)八愕睦砟釷竊誄旖緄牡胤叫罨鵠吹腦夾蝸?，只蕷J廡┬蝸笤詿吮桓秤枇慫愕?、超褭澳袉柦?！貝右歡ㄒ庖逕纖擔(dān)問交蛟?，灾q飫錁褪僑死嘁饈兜墓蠶?，袉栻溚蕵屝Q嗟拇省K煤螅諗鄧孤迤鍘じダ襯搶錚捅恢糜詬嚀宓睦礪郾塵爸欣醇右隕笫櫻饕致鄣氖俏難У腦臀侍?，即作为全体人类◇a餐尉場鋇奈難ё髕分械男問轎侍狻T凇杜械慕餛省氛獗久?，弗莱仲x觶途褪且恢址錘闖魷值囊庀?，它皫r皇資鸕氖燈鵠創(chuàng)傭兄諼頤前鹽難У木橥騁懷梢桓穌?，进而也将人类的经褭澧人绹D宰勻恍問降娜嘶桃約罷庵秩嘶趟岢傻奈難逖橥騁懷梢桓穌濉H綣擔(dān)俑竦鬧魈迨且桓黽邐摶饈兜鬧魈澹敲?，弗儡圁[魈逶蚴峭腹難Ш蛻窕八凵涑隼吹木哂辛俗勻惶匭緣鬧魈澹哂辛俗勻宦矍閬蛐緣鬧魈濉SΩ每吹劍?0世紀(jì)人本主義哲學(xué)和美學(xué)思潮中，除了從心理學(xué)出發(fā)探索人和藝術(shù)問題的共相性、形式性的特征這一角度，除了榮格、弗萊之外，存在主義、現(xiàn)象學(xué)等都具有不可低估的意義，但就對形式美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，原型批評無疑具有非常鮮明的特色。而同樣是從心理學(xué)出發(fā)來探究藝術(shù)形式問題。格式塔心理學(xué)則憑藉對視覺思維的考察建立了非心非物、非主非客的形式領(lǐng)域。這是形式范疇橫向上的第三個維度。從分析形狀、形式、完形三個概念的內(nèi)涵入手，阿恩海姆認(rèn)為，視覺本身具有“思維能力”，形狀不是客體（或作為刺激物的客體）本身的性質(zhì)，而是一種與形式——完形形式并生的、具有自己完整組織結(jié)構(gòu)的格式塔。這里的“形”已超出一般所謂的“外部形象”的意義，因為，作為二實體性存在在人們視覺中的反映，那不脫離形狀而存在的形式其實也代表著人們的視知覺所秉有的獨(dú)特的抽象能力。但是格式塔心理學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)美的心理動因，既不是依靠抽象也不是依靠移情，更不是藝術(shù)欣賞者本身的動覺所致，在確認(rèn)所有的知覺都是動力學(xué)意義上的知覺的前提下，阿恩海姆進(jìn)而指出，完形形式不是一種具體的形狀或形式的組合，也不單純是人們內(nèi)心體驗或經(jīng)驗的產(chǎn)物，在“物理力”和“心理力”，知覺對象的入侵力量和起而反抗的“生理力”之間，存在著- 種動態(tài)平衡。視覺對象的物理場與認(rèn)知主體的心理場之間存在著一種張力，一種異質(zhì)同構(gòu)的完形，這就是形式，非主非客的形式。

    形式范疇的第四個方面，即主客交融的方面，或者說亦主亦答的方面，主要體現(xiàn)在恩斯特·卡西爾和蘇珊·朗格的符號學(xué)美學(xué)中。卡西爾在其符號形式哲學(xué)中首先肯定了人具有的賦予形式的力量，并且，在他看來，對人而言，所有文化形式本身作為組成“人性”圓周的各個扇面，都是并列的，而非等級性地存在的。因此，任何形式也包括藝術(shù)形式就不是像黑格爾所說的那樣是從絕對理念派生出來，不是絕對精神這一最高的客觀存在的衍生物，而是通過中介物符號“平等”地體現(xiàn)一種本原性的、賦予形式的力量。所以，卡西爾認(rèn)為，“應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物”，只有這樣定義，“才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對人的開放的新路——通向文化之路”. 正是這種對人的定義，使得卡西爾從其批判哲學(xué)的原則出發(fā)，否定了將意識的要素與整個意識的關(guān)系，解釋為外延部分與各部分總和的關(guān)系這樣一種觀點(diǎn)，同時指出，并不是從一開始就有一個與抽象的“他物”對立的同樣抽象的“此物”，符號本身作為“由某種形式的自由創(chuàng)造所制造的各種感覺因索的體系”（卡西爾語），使得全部文化都表現(xiàn)在特殊的圖象世界或符號世界的創(chuàng)造中，作為“一”的某物就在“多”之中，“多”就在“一”之中，藝術(shù)文化也不? 猓?guī)袉柦正存灾冎q庵忠揮攵嗟耐騁恢?，作为客体的他物或作为主体的此捂煵肚v詵諾奶逑抵械玫攪巳諍稀2荒芽闖穌饈且恢制笸濟(jì)植咕櫓饕搴統(tǒng)橄笪ㄐ鬧饕宓畝粵ⅰ⒅鞴塾肟凸鄣姆至訓(xùn)撓幸娉⑹浴S紗順齜?，?guī)袉柦的符罕P匭裕肴死轡幕姆盤匭韻嗔?，就矇磨纯蕛S死嗲楦械腦儐趾圖?，也草x偈且恢摯斬吹幕孟?，而视H魑允翟詰姆⑾幟崍酥骺吞宓納撈匭院托問嚼硇緣囊恢執(zhí)看廡問健K丈骸だ矢癖鋅ㄎ鞫納鮮鏊枷攵砸?guī)符号及其袉柦虆Q宰髁爍嚀宓牟觶謁蠢?，符褐Z腦脊τ?，即体现哉泿符号之中，斑d趴醋魘且恢鐘美叢儐至磽庖恢質(zhì)攣鋝⒔諑凼鮒寫碚庵質(zhì)攣锏撓鏌逖Ъ業(yè)墓鄣?，恰恰忽视了符号灾k畛蹙途哂薪楣乖斐贍持中蝸蟮畝韉墓τ?，而这种功用矢[扔諫踔潦恰案摺庇諞話懵嘸諾墓τ玫摹R帳醴?，不同诱泿峙d褂玫囊話惴擰H繅滯飛系墓饣坊蚴旨埽繅衾種械畝暈緩?fù)赋格谍x季哂幸話惴盤卣鰲5且?guī)符号却不是指祼缽T┚嚀宓?、单顿嚹符号，它迸f砭褪且桓鲇謝問交蟶問劍薹ù誘逯蟹指畛隼?，或者藫?dān)褪欽灞舊恚哂釁渥隕淼拇嬖諑嘸U竊謖飧鲆庖逕?，?guī)符糊嬰規(guī)袉栻溸有相同掉[賦啤?BR>     這就是我們對20世紀(jì)多元的形式美學(xué)思想所作的橫向的巡視。歸結(jié)起來說，上述形式美學(xué)思想、又分別體現(xiàn)為語言形式、原型形式、結(jié)構(gòu)形式、敘事形式、格式塔形式。符號形式等不同的方面。

    藝術(shù)形式的多層次性

    現(xiàn)在讓我們來看從縱向分析藝術(shù)形式的構(gòu)成。又是怎樣一番理論景觀。

    藝術(shù)形式一詞本身確實具有多義性。日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》承認(rèn)了這種多義性，并作了區(qū)分，不妨摘抄如下；

    （形式）這個概念在美學(xué)上一直被相當(dāng)多義地使用，但其本來的基本意義被區(qū)別為如下兩種。

    ①作為感覺現(xiàn)象的形式，是對立于內(nèi)容的概念，相對于審美對象之精神觀念來說，它意味著感覺的所有實在方面。也就是說，這種形式是內(nèi)容的存在方式！猘seinsweise）和對象的表面現(xiàn)象（oberflahenerscheinung ）……

第5篇：形式邏輯學(xué)范文

關(guān)鍵詞:創(chuàng)新性學(xué)習(xí) 網(wǎng)格環(huán)境 自主探索 互動協(xié)作

一、網(wǎng)絡(luò)為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了巨大的空間

信息社會是學(xué)習(xí)化社會,學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。羅馬俱樂部在著名的研究報告《回答未來的挑戰(zhàn)》中提出,要推進(jìn)一種新的學(xué)習(xí)觀——創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法——維持性(接受性)學(xué)習(xí)相對立的一種學(xué)習(xí),是指以學(xué)生為主體,學(xué)生自主探索、發(fā)現(xiàn)新知的過程,對知識整合、建構(gòu)的過程,進(jìn)行發(fā)散思維與輻合思維的過程,通過學(xué)習(xí)提高發(fā)現(xiàn)、吸收新信息和提出新問題、創(chuàng)新信息的能力。

自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的主要特征是預(yù)期性、參與性。(1)預(yù)期性主要表現(xiàn)為:學(xué)習(xí)目的明確,能主動規(guī)劃自己的學(xué)習(xí);善于有選擇地學(xué)習(xí),具有捕捉、理解信息的能力;自主學(xué)習(xí),能獨(dú)立思考,多向思維,探索新問題等。(2)參與性強(qiáng)調(diào)社會化實踐,善于人際交往、能主動適應(yīng)群體生活,有責(zé)任感,善于協(xié)作。預(yù)期性和參與性的結(jié)合,體現(xiàn)了人的個性化和社會化的統(tǒng)一。反映在學(xué)習(xí)方式上,即是自主探索學(xué)習(xí)與互動協(xié)作學(xué)習(xí)的結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計算機(jī)輔助手段,為創(chuàng)新性學(xué)習(xí)提供了理想的認(rèn)知工具和理想的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)資源。創(chuàng)新性學(xué)習(xí)有5個中介要素,它們都可以在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境中找到實踐支點(diǎn)。

(1)語言。這一中介要素歷來受到重視。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境大大增添了語言的魅力。

(2)工具。工具是人的認(rèn)識器官的延長,基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的工具具有其它一切傳統(tǒng)學(xué)具無可比擬的優(yōu)勢。

(3)價值。價值是最重要的學(xué)習(xí)要素,是創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的動力。重視這一因素,旨在使學(xué)生學(xué)會主動選擇,網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)者提供了巨大的選擇空間。

(4)人際關(guān)系。維持性學(xué)習(xí)中的人際關(guān)系是一種垂直的、教師權(quán)威型的、不平等關(guān)系,成為學(xué)習(xí)的障礙。在網(wǎng)絡(luò)作為工具的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)習(xí)者本人處于中心,是知識和信息的探索者,又是提供者和分享者。

(5)形象。形象引發(fā)直覺、聯(lián)想和綜合概括才能,在創(chuàng)新性學(xué)習(xí)中有不可缺少的獨(dú)特作用。網(wǎng)絡(luò)的多媒化、形象化特征,是非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)難以企及的。

自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí)是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的兩種主要學(xué)習(xí)模式。這兩種模式都是依據(jù)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)原則,以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論為支點(diǎn)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)以學(xué)習(xí)者為中心,學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)環(huán)境下主動探索,主動發(fā)現(xiàn),主動建構(gòu)知識意義,即通過自主學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。同時,皮亞杰指出,協(xié)作學(xué)習(xí)在兒童的認(rèn)知發(fā)展建構(gòu)中也是一種主要的方式。協(xié)作學(xué)習(xí)進(jìn)一步完善和深化了對主題的意義建構(gòu)。

在自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí)中,教師是設(shè)計者、組織者、導(dǎo)航者。教師也可以以學(xué)習(xí)伙伴和合作者的身份,參與探索和協(xié)作學(xué)習(xí)的過程,指點(diǎn)學(xué)習(xí)路徑,點(diǎn)撥學(xué)習(xí)疑難,豐富學(xué)習(xí)交流,深化學(xué)習(xí)結(jié)論。

我們將創(chuàng)新性學(xué)學(xué)習(xí)觀和建構(gòu)主義思想,與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體計算機(jī)技術(shù)相結(jié)合,設(shè)計并實踐了兩種創(chuàng)新性學(xué)習(xí)模式:自主探索學(xué)習(xí)和互動協(xié)作學(xué)習(xí),對培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新素質(zhì)起到了良好作用。

一、 自主探索學(xué)習(xí)

? (一)學(xué)習(xí)設(shè)計

基本環(huán)節(jié):自主探索學(xué)習(xí)設(shè)計以學(xué)為中心,以情境創(chuàng)設(shè)為前提,以問題驅(qū)動為導(dǎo)向,引出學(xué)習(xí)主題,學(xué)生圍繞主題展開學(xué)習(xí),查閱信息資料,進(jìn)行邏輯推理,完成對問題的理解、知識的應(yīng)用和意義的構(gòu)建。其基本環(huán)節(jié)如下:

情境創(chuàng)設(shè)問題導(dǎo)向查詢信息探索思維意義建構(gòu)

基本過程:(1)情境創(chuàng)設(shè)。必須創(chuàng)建與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題相關(guān)的情境,接近知識產(chǎn)生、使用的實際情境,能讓學(xué)生進(jìn)入積極的學(xué)習(xí)情感狀態(tài),提取記憶中的有關(guān)知識、經(jīng)驗,激發(fā)聯(lián)想和想象。(2)問題導(dǎo)向。一是在情境中設(shè)置問題,誘導(dǎo)學(xué)生積極思維,二是啟發(fā)學(xué)生觀察、思考后提出新問題、新想法。(3)查詢信息。學(xué)習(xí)者圍繞學(xué)習(xí)主題上網(wǎng)搜集信息,分析、辨別,加以歸類、整理。(4)探索思維。學(xué)習(xí)者對獲取的信息進(jìn)行批判,探尋現(xiàn)象與本質(zhì)、原因與結(jié)果、或然與必然等規(guī)律、關(guān)系。(5)意義建構(gòu)。利用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(“圖式”)去“同化”和索引(分析、檢驗、確認(rèn))當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識,如果不能“同化”,則引起“順應(yīng)”,實現(xiàn)對新知識的意義建構(gòu)。

基本原則:(1)學(xué)習(xí)主題的設(shè)計。主題的選取和設(shè)計非常重要,要遵特維果茨基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”原則,創(chuàng)設(shè)智力上有挑戰(zhàn)性的問題,有思考價值,有可探索的空間,激發(fā)學(xué)生的探索興趣、愿望,能完成任務(wù)驅(qū)動作用,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。(2)信息資源設(shè)計:確定學(xué)習(xí)當(dāng)前主題所需信息資源的種類、內(nèi)容、每種資源在學(xué)習(xí)中的作用及相關(guān)的更多資源,教師可視情況指導(dǎo)部分學(xué)生獲取資源的路徑和分析利用資源的方法。

(二)實例:網(wǎng)絡(luò)—計算機(jī)輔助地理教學(xué)

我們在聯(lián)入Internet的Intranet環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)多媒體教室里,開展了多個學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體教室里,開展了多個學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多媒體計算機(jī)輔助教學(xué)實驗。其中,初二地理“森林資源”的整個教學(xué)過程如下:上課前教師運(yùn)用學(xué)校自主開發(fā)研制、已通過專家組鑒定驗收的國家重點(diǎn)課題成果“ 初中地理電子教材” ,經(jīng)過重組制成MCAI軟件,教師從網(wǎng)上搜集下載了大量的森林資源內(nèi)容,分三個專題放在網(wǎng)上,并制作添加了一些網(wǎng)頁。

過程A:視頻動畫演示黃河泛流與斷流現(xiàn)象,在情境中提出問題:森林破壞后,為何會引起如此嚴(yán)重的結(jié)果?

過程B:演示電子教材軟件,進(jìn)行任務(wù)驅(qū)動,提出學(xué)習(xí)要求。過程C:學(xué)生上網(wǎng)查閱信息,分析,整理。限定時間。教師通過計算機(jī)監(jiān)控學(xué)生的查閱活動,相機(jī)指導(dǎo)。過程D:學(xué)生討論、交流。限定時間。教師參與討論,學(xué)生提出一些觀點(diǎn)。對“涵養(yǎng)水源”、“調(diào)節(jié)大氣成分”等難點(diǎn)問題,教師演示“電子教材”MCAI,加強(qiáng)學(xué)生的直觀、形象理解。過程E:師生共同得出結(jié)論,用所學(xué)新知識解決過程A提出的問題,并進(jìn)行點(diǎn)撥遷移,學(xué)生談?wù)撊粘Ｉ钪斜Ｗo(hù)森林和保護(hù)環(huán)境的看法,教師對學(xué)生的表現(xiàn)作適當(dāng)評價,課程結(jié)束。 上述學(xué)習(xí)過程中,教師是學(xué)習(xí)活動的設(shè)計者,學(xué)習(xí)資料的提供者,學(xué)習(xí)過程的組織者。學(xué)生在問題情境中激起興趣,上網(wǎng)查詢后,進(jìn)行深層次的心理思考,選擇網(wǎng)絡(luò)信息中的要點(diǎn),用自己的語言表達(dá)、總結(jié),培養(yǎng)了學(xué)生的自主思維。

一、 互動協(xié)作學(xué)習(xí)

(一)學(xué)習(xí)設(shè)計

基本含義 : 互動協(xié)作學(xué)習(xí)是將兩個或兩個以上的個體組織在一起,為進(jìn)行某項主題學(xué)習(xí)活動而互助合作、共享資源、共同完成目標(biāo)的一種學(xué)習(xí)方式。

基本步驟:(1)組成協(xié)作小組。一般以2-4人為宜,可以是同質(zhì)(學(xué)習(xí)程度、興趣、個性、性別等),也可以是異質(zhì),一般異質(zhì)為宜,互補(bǔ)性強(qiáng),更能體現(xiàn)和發(fā)揮互相包容、互相幫助、互相合作的精神。(2)分工與執(zhí)行任務(wù)。依據(jù)主題任務(wù),根據(jù)每個人的特長作不同的分工,各自先行完成自己的任務(wù)。(3)交流。小組成員交流、匯報自己任務(wù)完成的情況,互相提出評價與建議,取長補(bǔ)短。(4)合作提高。小組成員集中智慧,共同完成任務(wù),成員之間可以互換角色,以求得問題的最佳解決。

基本特點(diǎn):(1)合作下的競爭。激發(fā)學(xué)習(xí)積極性與主動性。(2)競爭中的合作。培養(yǎng)組織能力、交往能力和寬容、協(xié)作精神。

(二)實例:網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),制作網(wǎng)站。

下面是一次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、制作網(wǎng)站的主題學(xué)習(xí)活動過程,采用互動協(xié)作學(xué)習(xí)模式。這次活動中汪東、何維、汪茹、張玉婷四位同學(xué)協(xié)作完成的網(wǎng)站作品,2000年9月被安徽省教委選送教育部參加競賽、展覽。

第6篇：形式邏輯學(xué)范文

在信息化和網(wǎng)絡(luò)化高度發(fā)達(dá)的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為高校學(xué)生日常生活的一個重要組成部分。各高校的校園BBS、百度貼吧、個人網(wǎng)站、博客等為個人觀點(diǎn)的自由表達(dá)和傳播提供了公共平臺，每一個上網(wǎng)者都可以參與各類事情的評論。校園網(wǎng)絡(luò)輿論在大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、工作和思維方式中的影響越來越顯著。同時由于大學(xué)生活正處于由學(xué)校向社會的過渡階段，使得大學(xué)生極易受到輿論你的影響以及參與到輿論當(dāng)中來，如果不加以正確引導(dǎo)，則有可能產(chǎn)生非常嚴(yán)重的后果?；诖?，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的研究日益成為高校學(xué)生工作的一個重要研究領(lǐng)域。探討大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的形成機(jī)制及其對社會和學(xué)生自身的影響，有利于高校采取正確的網(wǎng)絡(luò)輿論政策，引導(dǎo)學(xué)生思想道德教育和“三觀”教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀。

二、文獻(xiàn)回顧

迄今關(guān)于網(wǎng)絡(luò)輿論的定義都是從輿論的定義開始的，但由于人們對于輿論的界定都存在很大分歧，從而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)輿論的定義也是眾說紛紜。但綜合各方觀點(diǎn)，可以認(rèn)為輿論就是公眾對某一焦點(diǎn)所表現(xiàn)出的有一定影響力的、帶傾向性的意見或言論。由此，在理解網(wǎng)絡(luò)輿論的時候，主要是認(rèn)清輿論的載體的變化所導(dǎo)致的定義的變化，例如，鄒軍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)輿論即為通過互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)的社會輿論。把網(wǎng)絡(luò)輿論界定為“在互聯(lián)網(wǎng)上傳播的公眾對某一焦點(diǎn)所表現(xiàn)出的有一定影響力的、帶傾向性的意見或言論”。但這里，網(wǎng)絡(luò)輿論的主體所指并不明確，“公眾”和“網(wǎng)民”之間的異同也有待辨析。此外，另有學(xué)者則進(jìn)一步把“網(wǎng)上公眾發(fā)表的意見”區(qū)分為兩大類，包括網(wǎng)上各種傳統(tǒng)媒體延伸的新聞言論，和網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)的輿論。本文的研究對象是大學(xué)生的輿論行為，不涉及到新聞言論的問題。因此，筆者把網(wǎng)絡(luò)輿論界定為狹義的網(wǎng)絡(luò)輿論，即“網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)上表達(dá)的意見”。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論則特指以大學(xué)生為主體的網(wǎng)民意見的輿論。

現(xiàn)有文獻(xiàn)大都關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論的形成及其影響，甚少文獻(xiàn)專門針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行研究。目前對于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的界定也存在差別，有的叫做大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，也有的叫做高校網(wǎng)絡(luò)輿論，但不管如何叫法，主要研究對象都是大學(xué)生。此外，現(xiàn)有研究主要是探討了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的特點(diǎn)及其形成機(jī)制，例如余惠瓊認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論主要有三個特點(diǎn)，即更為張揚(yáng)的主體意識、更為多元的價值取向、以及更為多樣的行為方式。劉建華、陸俊則從傳播學(xué)的原理出發(fā)，論述了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的過程，認(rèn)為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論經(jīng)歷了淺輿論階段、顯輿論階段和輿論化階段等三個階段。此外，大量的研究則是探討對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的引導(dǎo)策略等。綜上所述，現(xiàn)有研究存在兩個個明顯的不足。一是現(xiàn)有研究主要建立在思辨分析的基礎(chǔ)之上，缺少實證研究。既然建立在思辨的層面，則其結(jié)論的正確與否有待實證研究的驗證；二是沒有綜合考慮大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的機(jī)制及其影響路徑關(guān)系。雖然現(xiàn)有研究對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行了一定程度的分析，但僅從行為的發(fā)展過程進(jìn)行研究，而沒有探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的前置變量及其后置變量等，從而不能揭示大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的真正原因，例如為什么有的焦點(diǎn)可以形成網(wǎng)絡(luò)輿論，而有的焦點(diǎn)卻不能；為何有的學(xué)生反應(yīng)積極，而有的學(xué)生反應(yīng)冷淡等，這些現(xiàn)象值得更進(jìn)一步探索網(wǎng)絡(luò)輿論的形成的影響因素及其前置變量。本文旨在通過研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論形成的前置變量及其調(diào)節(jié)變量，從而探索大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的形成機(jī)制及其引導(dǎo)策略。

1.輿論的性質(zhì)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論的影響

大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度往往跟網(wǎng)絡(luò)輿論的性質(zhì)密切相關(guān)。雖然網(wǎng)絡(luò)解放了人們的話語權(quán)，打破了傳統(tǒng)媒體對輿論的控制和信息的壟斷，從而導(dǎo)致各種各樣的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，但并不是所有的信息都能成為焦點(diǎn)，都會成為大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的對象。如果要成為大學(xué)生討論的話題，這些信息還需具備一定的特點(diǎn)。一般來講，網(wǎng)上信息可以分為社會公德方面的和非社會公德方面的。事實上，許多新聞報道之所以能夠引起人們的廣泛關(guān)注，是因為這些新聞所揭示的事件往往關(guān)乎整個社會道德標(biāo)準(zhǔn)和道德底線的突破。例如2009年5月7日杭州富家子弟飚車撞死浙江大學(xué)的畢業(yè)生，在事發(fā)后飚車的富家子弟們的態(tài)度引起了社會廣泛關(guān)注。正是因為這一事件折射出了富二代的社會道德倫理問題，才在網(wǎng)絡(luò)上掀起了軒然大波，大學(xué)生自然也會對此進(jìn)行討論。因此，輿論越是具有重要的社會公德性質(zhì)，越有可能引起大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論，由此我們得出假設(shè)1。

假設(shè)1：大學(xué)生輿論涉及的社會公德影響力越深，越有可能引起大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)輿論參與度。除了社會公德外，大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論還有可能涉及到自身的事情。網(wǎng)絡(luò)上的公共論壇、各個高校的校園BBS以及個人網(wǎng)站、博客網(wǎng)站等為個人觀點(diǎn)的自由表達(dá)和傳播提供了公共平臺，針對各類事件的評論成為每一個上網(wǎng)者都可以參與的事情。隨便點(diǎn)擊一個高校的BBS，都可以發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生的留言，對其日常生活、學(xué)習(xí)上的問題、學(xué)校的管理制度等方面進(jìn)行評論，抒發(fā)感情。綜觀這些評論可以發(fā)現(xiàn)，它們是跟學(xué)生的自身利益息息相關(guān)的事情，例如學(xué)校食堂、學(xué)?？荚囍贫?、圖書館管理等，這些評論者雖然只是少數(shù)，但一旦某個評論或焦點(diǎn)事件關(guān)乎到學(xué)生的重大利益的時候，很有可能成為一個網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)生機(jī)，吸引大多數(shù)學(xué)生的參與，從而成為一個公共事件。例如2008年1月4日，中山大學(xué)論壇“逸仙時空”赫然出現(xiàn)一個帖子《中山大學(xué)微生物專業(yè)艾云燦教授：請您不要再害人了好嗎？》，發(fā)帖人“傷心博士”以該教授所帶研究生的身份，揭發(fā)導(dǎo)師幾大“罪狀”，包括打罵學(xué)生、對想要轉(zhuǎn)導(dǎo)師的學(xué)生打擊報復(fù)等，帖中有名有姓，言辭激烈，在學(xué)生中引起一片嘩然。這個帖子之所以能夠引起學(xué)生們的廣泛關(guān)注，其中一個重要原因就是這是關(guān)于學(xué)生培養(yǎng)的重大事情，關(guān)乎學(xué)生自身前途命運(yùn)等重大利益的事情，因此廣受關(guān)注，成為一個公共事件。由此可以發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論的對于學(xué)生的利益相關(guān)性會影響學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度，由此我們得出假設(shè)2。

假設(shè)2：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿論與學(xué)生的利益相關(guān)度越高，大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)輿論的程度也越高。

第7篇：形式邏輯學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生

網(wǎng)絡(luò)

自組織

[中圖分類號]G641

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1005-5843（2013）01-0085-03

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織包括BBS、QQ群、BLOG、校友錄、網(wǎng)頁等新型載體，是計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)綜合利用而發(fā)展出來的新型技術(shù)手段和信息平臺。按照法律地位情況，網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)等青年自組織被界定為“準(zhǔn)民間組織”，屬于民間組織，是典型的“自組織”。在90后大學(xué)生群體中，網(wǎng)絡(luò)自組織起著特殊的作用，它使得大學(xué)生的線下生活和線上生活出現(xiàn)了微妙的聯(lián)合，并以其私隱性強(qiáng)活躍于學(xué)校管理工作的空白區(qū)等特點(diǎn)，在大學(xué)生思想政治教育工作中的影響日益凸顯。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織現(xiàn)狀

根據(jù)上海青年中心的研究，截至2008年底，上海青年群體中有高達(dá)81%的人加入過青年自組織。高等教育大眾化的背景之下，大學(xué)生活逐漸從精英式消費(fèi)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷π畔⒒瘯r代社會生產(chǎn)和技術(shù)操作中必需的設(shè)施和平臺的利用。90后的大學(xué)生工作、學(xué)習(xí)和休閑呈現(xiàn)出明顯的網(wǎng)絡(luò)化、散發(fā)性的特點(diǎn)，而不同于傳統(tǒng)的點(diǎn)一點(diǎn)式的模式。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，廣泛存在于90后大學(xué)生群體中的網(wǎng)絡(luò)自組織，它本身就是一種新的網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)。

為了了解當(dāng)前高校學(xué)生參與自組織群體網(wǎng)絡(luò)生活的情況，課題組在東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院校園網(wǎng)上進(jìn)行了加人群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)學(xué)生的調(diào)查。參與這次調(diào)查的在校大學(xué)生共有2600人，其中有一個主題QQ群的學(xué)生人數(shù)為2300人，占88%；有兩個主題QQ群的學(xué)生為1800，占69%；有三個以上主題QQ群的學(xué)生為1500人，占57%，這些學(xué)生天天使用QQ群；45%的學(xué)生經(jīng)常使用QQ群；30%的學(xué)生偶爾使用QQ群。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)自組織在90后大學(xué)生群體中扮演著重要的角色，起著“雙刃劍”的作用。一方面，它已經(jīng)成為大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交流、娛樂的重要組織平臺。另一方面，如果任其自由發(fā)展，特別是自由接受外界的信息而缺乏思想引導(dǎo)和利弊辨析，將對大學(xué)生的價值理念、思維模式、行為規(guī)范、個性心理、政治傾向等產(chǎn)生廣泛而消極的影響。因此，必須加強(qiáng)對大學(xué)生群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的研究.積極探索對大學(xué)生群網(wǎng)絡(luò)社團(tuán)的引導(dǎo)和管理對策。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織產(chǎn)生的機(jī)制

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織形成的動力機(jī)制

在現(xiàn)實的高校網(wǎng)絡(luò)生活中，“網(wǎng)絡(luò)黨校”、“網(wǎng)絡(luò)德育”甚至“網(wǎng)絡(luò)戀愛”、“網(wǎng)絡(luò)婚姻”等新形式和新現(xiàn)象的背后，都有網(wǎng)絡(luò)自組織的影子和影H向。這種影響和作用不僅來自技術(shù)方面的支持，更重要的是它提供了新的觀念和設(shè)計，使得人們的現(xiàn)實活動具有網(wǎng)絡(luò)化、發(fā)散化和開放性的特點(diǎn)。其中，尤其值得注意的是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的另一個基本特征，即它的獨(dú)立性、非主流性和虛擬性。從目前國內(nèi)的研究成果和德育實踐來看，大部分高校學(xué)生管理還缺乏專門針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的理論分析和政策研究。而大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織自身也不愿意接受來自校方的主流意識形態(tài)系統(tǒng)和行政管理體系的限制。

很難就此斷定，大學(xué)生群體從網(wǎng)絡(luò)自組織這種新技術(shù)的沖擊中受到的影響是消極的還是積極的。因為網(wǎng)絡(luò)自組織的獨(dú)立性和非主流性、虛擬性，因應(yīng)了90后大學(xué)生的群體性特點(diǎn)，即自我意識增強(qiáng)、情感發(fā)展和現(xiàn)實關(guān)懷發(fā)散化的特點(diǎn)，其出現(xiàn)和迅速發(fā)展，具有必然性。90后大學(xué)生價值趨向多元化、主體意識增強(qiáng)，是大學(xué)生實現(xiàn)社會化過程和自我發(fā)展的需要，也是我國經(jīng)濟(jì)和社會體制改革使社會結(jié)構(gòu)形式發(fā)生變化、現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展和普及的重要體現(xiàn)和影響所至。

正是基于90后大學(xué)生的群體性特點(diǎn)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織也呈現(xiàn)出明顯的代際特點(diǎn)，即越來越“90”后和“地方化”，這成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織發(fā)生性的代際機(jī)制。在調(diào)查中，我們注意尋找個案作為突破口，引出具有線性甚至面上規(guī)律和特點(diǎn)的結(jié)論，并通過其他類似個案加以驗證。我們注意到一個名為“啦啦隊”的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織，該組織由東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院2010級計算機(jī)專業(yè)的幾個學(xué)生骨干組成，其宗旨是“我們是旁觀者，不是參與者”，成員大多是學(xué)習(xí)和社團(tuán)活動的邊緣化人員，而滿足于追求自己的個性化消費(fèi)和興趣滿足，頗有美國上個世紀(jì)六七十年代的“在路上”一代人的某些作風(fēng)和氣質(zhì)。由于這個組織的消極性，引起了相關(guān)部門和教師、管理者的高度注意并加以引導(dǎo)，但從目前來看，效果有限，其具體的介入方式和手段尚有待探索和檢驗。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的特點(diǎn)及影響力

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的影響力在作用性質(zhì)上可以分為情感性影響力和非情感性影響力。熊小斌和高勇強(qiáng)在《非正式組織分類管理研究》中，將非正式組織的影響力與組織成員的個人影響力的大小、領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)弱、組織成員數(shù)量多少以及組織凝聚力強(qiáng)弱等四個方面掛鉤。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織屬于大學(xué)生非正式組織的網(wǎng)絡(luò)化形式，或者網(wǎng)絡(luò)化的非正式組織，這是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的角色定位。

另一方面，基于大學(xué)生群體逐漸以90后為主流，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的影響力構(gòu)成及其表達(dá)形式電在不斷地發(fā)生變化，主要表現(xiàn)為以下幾個層次：

1 虛擬現(xiàn)實。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的虛擬性與網(wǎng)絡(luò)的虛擬性一脈相承。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主且局限于網(wǎng)絡(luò)空間之中，是線上的活動，而與現(xiàn)實的生活系統(tǒng)和社會性的他組織不發(fā)生相互作用。在組織內(nèi)部活動形式上，自組織成員一般以匿名、化名的形式出現(xiàn)在組織中，參與話題討論和相關(guān)活動，名字本身并無特定意義，有時候僅僅是一種“聲音”或者簡單的數(shù)字和符號，交流中使用的用語極其富有“網(wǎng)絡(luò)制造”意味，與一般的生活化用語和社會交往中的禮節(jié)性用語有很大的距離?？偟膩砜?，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織與現(xiàn)實社會存在某種程度上的“間性”，即隔閡，尤其是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的活動更難以預(yù)料和控制。

在課題組所做的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的形成和發(fā)展過程中，都有明顯的“他組織”的痕跡，即基本都由個別核心人物發(fā)起、延攬和組織其他相關(guān)人員基于共同的興趣或者需要、外在的機(jī)緣等條件自發(fā)形成，并且同一網(wǎng)絡(luò)自組織用戶之間的關(guān)系的退化也比較常見，如網(wǎng)絡(luò)聊天的好友列表就時常有增加和刪減的現(xiàn)象，并且還有一個“黑名單”功能，網(wǎng)絡(luò)博客會暫停、更新或關(guān)閉，QQ空間也存在類似的情形。而這些操作基本都是自發(fā)的、偶然的，其發(fā)生過程以及結(jié)果都是網(wǎng)民自發(fā)參與的活動，外部監(jiān)管和引導(dǎo)難以進(jìn)入。

2 情感性影響力。許多大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織產(chǎn)生于情感性因素，如老鄉(xiāng)、同學(xué)、班集體、學(xué)生會等。情感性因素始終是維系自組織運(yùn)行以及組織成員活動的重要因素，根據(jù)的是成員們在現(xiàn)實的人際交往中自然生成的情感關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的地域性、排外性，對于高校學(xué)生管理和德育管理來說是一把雙刃劍。一方面，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織所具有的情感性影響力對實現(xiàn)學(xué)生管理和德育管理目標(biāo)、增強(qiáng)高校自身的實力具有積極作用。即它們對組織成員起到督促和鞭策的作用，使學(xué)生管理和德育管理中的“他律”與“自律”實現(xiàn)了某種程度上的融合。另一方面，也有可能使得高校大學(xué)生人群板塊化、分裂化，甚至形成某種程度的對立。

根據(jù)一個發(fā)生于鄰校的事件，我們試圖說明這一點(diǎn)。東莞地區(qū)某高校，其學(xué)生管理部門為了促使學(xué)生早睡早起，在新生中實行晚上定點(diǎn)停電關(guān)燈制度，這一措施實施之初便遭到了來自學(xué)生方面的抵觸和對抗。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，最先發(fā)起抵觸活動的，恰好就是通過網(wǎng)絡(luò)自組織而形成的地域性同鄉(xiāng)會。而在另一個學(xué)校，曾經(jīng)發(fā)生來自某一地區(qū)的大學(xué)生，通過網(wǎng)絡(luò)自組織發(fā)起針對具體教師的“打小報告”活動，對正常的教育教學(xué)活動造成了非常不利的影響。

3 理性說服力。貫穿于各種類型的網(wǎng)絡(luò)自組織的內(nèi)在機(jī)制，源于兩條基本的原則，即理性說服力以及對理想、價值和情感的需求和滿足。但需要說明一點(diǎn)，并不是由于這兩條基本原則導(dǎo)致了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的產(chǎn)生以及在大學(xué)生群體中的廣泛發(fā)展。而相反，網(wǎng)絡(luò)自組織的產(chǎn)生催化、膨脹了理性說服力以及各種的需求和滿足。

首先，貫穿于信息咨詢型網(wǎng)絡(luò)自組織的是理性說服力的“被需要”。這是當(dāng)前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織最常用也是最隱蔽的一種影響力技巧，因為網(wǎng)絡(luò)自組織往往使用所謂的“事實”、數(shù)據(jù)和邏輯論據(jù)去調(diào)用、整合信息，試圖說服成員接受某個想法或者企圖，從而完成某項任務(wù)或是達(dá)成某種目標(biāo)，這種理性說服力突破了純情感類型互動所帶來的盲動性，并是使得向上影響和向下影響或者平級之間的相互影響達(dá)到了一個“客觀”、“公正”、“親和”的效果，這是網(wǎng)絡(luò)自組織在大學(xué)生群體中得以生存發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

其次，網(wǎng)絡(luò)自組織作為人際交往的一種新型模式，自然不能拒絕情感、目標(biāo)在其中的動力機(jī)制作用。在課題組所做的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織，以“同鄉(xiāng)會Q群”為典型，組織者在其中試圖通過激發(fā)強(qiáng)烈的情感，從而獲得成員的認(rèn)同和承諾。而在“興趣探求型”自組織中，組織者在其中試圖通過建議或請求，與成員的需求、理想和目標(biāo)聯(lián)系在一起，從而獲得成員的熱情和投入，組織者試圖使成員感到他們自身要求的重要性和有效性，給予他們機(jī)會以充分利用自己的技術(shù)和能力。理想、價值和情感是維系大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的核心原則。

網(wǎng)絡(luò)自組織作為一種新技術(shù)手段和信息平臺，其根本功能是重新塑造人，使現(xiàn)代社會的人們比之前年代的人們信息收集更方便、人際交往更頻繁?？梢哉f，在大學(xué)生群體生活中，網(wǎng)絡(luò)自組織可以在現(xiàn)實的校園生活中轉(zhuǎn)換成信息的精神形態(tài)，而且在整個大學(xué)生群體中被轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一的意識。

三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)存在的問題

（一）缺乏全局性認(rèn)識

近年來，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織進(jìn)行管理和引導(dǎo)的工作雖然取得了一定成績，但總體上處于初始階段，采取的方法和手段比較簡單，基本屬于經(jīng)驗性的積累和發(fā)揮，沒有從人本和大學(xué)精神的高度以及系統(tǒng)學(xué)和現(xiàn)代管理科學(xué)的角度，進(jìn)行管理和引導(dǎo)。在我們的調(diào)查中，相當(dāng)一部分大學(xué)生每天花在瀏覽QQ空間和微博寫作、回復(fù)留言等操作的時間占據(jù)了相當(dāng)大的比重。而對于富于現(xiàn)實體驗感的線下生活如上課、社會考察、實驗室訓(xùn)練等活動則興趣淡薄。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織管理和引導(dǎo)工作，迫切需要科學(xué)的理論成果作為指引，需要從全局的、和諧的、人本的模式和操作程序。但是從具體效果來看，目前的工作仍然是局部的、臨時的、應(yīng)付性的。

（二）重視程度不夠

從高等學(xué)校人才培養(yǎng)的角度看，高校教育（包括高職教育）對于“人才培養(yǎng)”的理解有所偏差。由于受到整體社會環(huán)境的影響以及“工具理性”的輻射，部分高校較為重視對學(xué)生進(jìn)行理論的、技能的培養(yǎng)，而對學(xué)生的思想政治素質(zhì)和首先品質(zhì)、人文素養(yǎng)方面重視不夠，只是將其看作是輔的東西。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時代，對學(xué)生思想引導(dǎo)和德育管理的忽視進(jìn)一步表現(xiàn)為對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的忽視，更多的時候，是將網(wǎng)絡(luò)看作一種工具和手段，將大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織簡單地看做是學(xué)生課余的“私人空間”，看不到其中存在著進(jìn)行思想引導(dǎo)和德育管理的極大張力。在許多高校的網(wǎng)站和各二級學(xué)院的網(wǎng)站上，很難看到反映有關(guān)網(wǎng)絡(luò)生活德育方面的內(nèi)容。

從理論研究、隊伍建設(shè)、方法改進(jìn)、硬件保障等方面來看，高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織的管理和引導(dǎo)基本上處于政出多門、隊伍分散、無處著力的局面，也無法建立長效機(jī)制。一方面，學(xué)生處、團(tuán)委、系部以及恩政教師都具有對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自組織生活進(jìn)行管理和引導(dǎo)的職責(zé)與權(quán)限。然而這些部門卻都只是從或者理論、或者實踐經(jīng)驗的角度進(jìn)行工作，力量分散，沒有形成合力，甚至形成相互抵消、互相拆臺的局面。

（三）網(wǎng)絡(luò)自組織的分散發(fā)展具有客觀的“不可管理”性質(zhì)

第8篇：形式邏輯學(xué)范文

非形式邏輯在實踐中體現(xiàn)為用日常生活中的自然語言來加以論證，而形式邏輯的論證則用的是人工的數(shù)學(xué)語言。形式邏輯側(cè)重研究論證的有效性，而非形式邏輯則側(cè)重研究論證的合理性。早在兩千多年以前，邏輯學(xué)就與法律結(jié)下了不解之緣。古希臘的第一批邏輯學(xué)家就是律師。19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的教學(xué)中就一直延續(xù)著一種所謂大邏輯的傳統(tǒng)。亞里士多德一直重視關(guān)于論證的研究，所以其《工具論》和《修辭學(xué)》的研究對象就都是對運(yùn)用自然語言作論證的分析與評價。亞里士多德還對運(yùn)用自然語言作論證提出了三種評價方法，即分析方法、論證方法和修辭方法。在亞里士多德那里，論辯理論與形式邏輯是受到同等重視的。但是，自19世紀(jì)中期數(shù)理邏輯興起以后，現(xiàn)代邏輯就統(tǒng)治了對邏輯學(xué)的研究，人工語言也完全取代了自然語言。但這種過度形式化的邏輯與人們的思維是嚴(yán)重脫節(jié)的，所以它就不能滿足論證實踐的需要，尤其是法律實踐中論證的需要。20世紀(jì)中后期，為了解決這個問題，非形式邏輯便應(yīng)運(yùn)而生了。佩雷爾曼認(rèn)為，“形式邏輯是關(guān)于演繹和強(qiáng)制的論證，非形式邏輯是關(guān)于說服的論證。法律邏輯是一種啟發(fā)性的邏輯，而形式邏輯則是證明的邏輯”。非形式邏輯運(yùn)動的興起既是因應(yīng)法律實踐需要的一種創(chuàng)新，也是對邏輯學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸。非形式邏輯拒絕為邏輯而邏輯，它使法律邏輯學(xué)因而能面向真實的法律實踐，所以就具有重要的現(xiàn)實意義。

二、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)實現(xiàn)形式邏輯與非形式邏輯的互補(bǔ)

關(guān)于邏輯學(xué)的定義，以下幾種觀點(diǎn)具有代表性。1）邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式和思維規(guī)律的科學(xué)；2）邏輯學(xué)是研究推理的有效性的科學(xué)；3）邏輯學(xué)是研究區(qū)別正確推理與不正確推理方法與原理的科學(xué)；4）邏輯學(xué)是研究區(qū)分好論證與壞論證的方法與原則的科學(xué)。從法律專業(yè)教學(xué)要求的角度出發(fā)，筆者認(rèn)為，前述第四種關(guān)于邏輯學(xué)概念的表述更為可取。邏輯學(xué)作為法學(xué)體系中的一個工具性的學(xué)科，其中的非形式邏輯不僅是法律邏輯學(xué)中的一個分支，并且是法律邏輯學(xué)中的一個重點(diǎn)。因此，那種認(rèn)為非形式邏輯不是邏輯的觀點(diǎn)是不成立的，凡是以思維的基本形式及其規(guī)律為研究對象的理論都屬于邏輯學(xué)的理論。在法律論證中，一直存在著兩種邏輯方法：一是形式符號的方法，二是論辯的方法。前者強(qiáng)調(diào)的是其論證的正確性、可控性和確定性；后者則強(qiáng)調(diào)意見沖突、選擇評價和理性抉擇。實際上，法律論證是非形式的，法律邏輯學(xué)的使命就是要為這種非形式論證的有效性確立起一種理性的標(biāo)準(zhǔn)。這樣，與其說非形式邏輯研究的興起是對形式邏輯的“去形式化”，還不如說非形式邏輯是把形式邏輯能把握的邏輯法則用另一種形式運(yùn)用于實際論證的過程之中而已。歷史地看，邏輯學(xué)一直在關(guān)心論證和推理。但自100多年前開始，它開始轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⒂跀?shù)學(xué)。在整個20世紀(jì)，邏輯學(xué)中“哲學(xué)性的成分漸漸地變得越來越少，而技術(shù)上卻越來越精致”。邏輯語言因此也在高度技術(shù)化，也完成了它從自然語言到人工語言的巨變。然而，法律實踐是一個非常復(fù)雜的過程，法律思維必須面對的恰恰正是這種復(fù)雜性，所以企圖人為地用某種形式之義的思維方式或處理方式將之消除是不可能的。另外，事實上，包括一些數(shù)學(xué)家在內(nèi)，任何人都是不可能放棄其母語的，而在法律邏輯學(xué)教學(xué)中教師脫離自然語言與符號泛化也是使學(xué)生產(chǎn)生不滿的原因之一。作為邏輯學(xué)中的一個分支學(xué)科，在法律邏輯學(xué)教學(xué)中也要求學(xué)生應(yīng)掌握其中的符號技術(shù)和工具的使用方法。但是，在將其應(yīng)用于法律實際的論證時，卻會困難重重，因為學(xué)生在耗費(fèi)了大量的時間和精力去學(xué)習(xí)其中的符號化的語言后，卻無法在實踐中得到驗證。人工語言中的邏輯形式與自然語言中的語句有明顯的區(qū)別，以數(shù)學(xué)形式出現(xiàn)的學(xué)生在日常生活中不講或不愿講、不能講的語言，會讓他們覺得法律邏輯不是關(guān)于推理和論證的。學(xué)生要求理論與實際相結(jié)合，要求能學(xué)一門真正的關(guān)于推理和論證的課程。形式邏輯明顯地解決不了這個問題。在教學(xué)過程中，筆者曾屢次聽到過學(xué)生的抱怨，即抽象的邏輯演算對他們認(rèn)識現(xiàn)實生活中的法律問題沒有幫助。前提的可接受性、前提與結(jié)論的相關(guān)性及結(jié)論的可接受性等，這些法律論證過程中的問題，形式邏輯幾乎都不能給出回答或無法對之有回答。形式化的現(xiàn)代邏輯在特定的領(lǐng)域中很有價值，但它不適合法律領(lǐng)域。隨著邏輯學(xué)在形式化的道路上越走越遠(yuǎn)，它也就越來越脫離我們的生活，以至于會使學(xué)生談邏輯而“色變”。法律邏輯學(xué)作為一個應(yīng)用性學(xué)科，必須立足于實踐，必須能發(fā)揮它的推理和論證的功能。法律邏輯學(xué)作為一門“臨床”邏輯學(xué)，如果將之建立在一種“純粹”邏輯的基礎(chǔ)之上，那么它就會失去應(yīng)用價值。波斯納曾說：“法律總是吸引并獎勵那些善于運(yùn)用非形式邏輯的人們而不是形式邏輯——數(shù)理邏輯和謂詞演算之類的；那是吸引另一類人的邏輯。”

三、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)法律論證的合理性

邏輯學(xué)首先是一門形式科學(xué)，它首先關(guān)心的是推理形式的有效性。但是，將形式邏輯中的數(shù)學(xué)式的推演方法應(yīng)用于法律實踐有根本上的局限性。人們無法通過邏輯性的演繹來得到具有強(qiáng)制力的自證性的結(jié)論。法律邏輯學(xué)應(yīng)以法律論證的實踐為導(dǎo)向，否則就只能是一種“大眾邏輯”或“普通邏輯”。法律推理的重要特征是其“似真性”，即法律推理不是演繹推理，而是似真推理，是根據(jù)不完全的前提所進(jìn)行的可修正和可廢止的推理?！半S著舉證事實數(shù)量的增加，推理中得出的結(jié)論就可能被改寫、被證偽、被廢止”。在法律實踐中，面對某個被演繹出的有效的論證，具備理性思維品格的人對之都必須予以承認(rèn)。承認(rèn)了前提，就要接受結(jié)論；如果承認(rèn)了前提卻拒絕接受結(jié)論，那就必然使當(dāng)事者陷入一種自相矛盾的狀態(tài)中。尤其在民商法領(lǐng)域，對證據(jù)的要求是要以其“蓋然性占優(yōu)勢”，而并不提出必然性的要求。即使在刑法實踐中，對證據(jù)的要求也是正確性與可靠性，遠(yuǎn)不是邏輯學(xué)所要求的有效性。在法律實踐中，有效的邏輯推理可能產(chǎn)生的條件及其適用范圍是十分有限的。三段論是以真前提為前提的，但“真”在衡量是否存在謬誤時卻并不是一個有用的標(biāo)準(zhǔn)，對“真”的終極確立是不可能的。法律對話中的參與者必須先接受某些承諾，必須以這些已被接受的承諾而非命題的真?zhèn)蝸碚归_對話，這種承諾是不適合用“真”或“假”來評判的。況且，法律規(guī)范本身也只有有效與無效之分，而無所謂“真假”之別。在法律實踐中，人們更關(guān)心的不是某種論證或推理在邏輯關(guān)系上是否嚴(yán)格而有效，而是其前提能否對其結(jié)論提供足夠的支持。法律思維要同時關(guān)心思維的形式和內(nèi)容，但形式邏輯只涉及前提和結(jié)論之間的關(guān)系，對可接受性卻缺少關(guān)注。法律論證的合理性除了形式上的標(biāo)準(zhǔn)以外，還要求要有相應(yīng)的實質(zhì)上的標(biāo)準(zhǔn)。法律邏輯不僅應(yīng)有推理形式上的有效性，并且還應(yīng)有推理前提的真實性和可信性。

四、法律邏輯學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注法律邏輯的終極目標(biāo)

1832年，奧斯丁在其《法理學(xué)問題》一書中明確提出了“法律命令”的概念，把確定性視為法律的生命，認(rèn)為司法的作用僅僅在于運(yùn)用邏輯推理中的三段論方法將法律適用于案件。然而，隨著邏輯學(xué)和論證理論的發(fā)展，作為形式邏輯核心的三段論遭到了空前的批判。論者認(rèn)為，雖然運(yùn)用形式邏輯進(jìn)行推理能保證其結(jié)論的確定性，但作為演繹推理的法律卻并不具有嚴(yán)格的明確性、一致性和完備性。法律規(guī)則有其“開放結(jié)構(gòu)”，所以在適用過程中總會出現(xiàn)立法者不曾預(yù)見或不可能預(yù)見到的情形。因此，我們可以說，“這種嚴(yán)格性和確定性是以空洞性為代價而實現(xiàn)的”?！熬推浔拘詠碚f，形式邏輯沒有能力來處理人們的日常思維中所涉及的這類問題”。并且，演繹推理是以其前提的真實和充分為條件的，但在法律論證的實踐中，前提不夠真實和充分的狀況是無法回避的。這樣，削足適履式的法律邏輯學(xué)教學(xué)的結(jié)果，就極可能造成學(xué)習(xí)者日后在運(yùn)用該法律理論時對相關(guān)事實或法律規(guī)范的扭曲。另外，衡量法律論證的成功與否，主要并不是基于邏輯形式做出的評價。一個法律論證，其邏輯形式有效，能被目標(biāo)聽眾所接受，并能使論辯中的意見分歧得以消除，這自然是它要追求的目標(biāo)。但是，實踐中經(jīng)常會出現(xiàn)的一種情形則是，雖然其論證也完全符合形式邏輯中的關(guān)于有效性的要求，但目標(biāo)聽眾對之卻不接受。反之，另一種常見的情況則是，雖然其論證的邏輯形式是無效的，但目標(biāo)聽眾對之卻能接受，并且也能使論辯中的意見分歧得以消除、紛爭得以平息。因此，雖然形式邏輯中的規(guī)則是不能違背的，但在邏輯的法則之外，我們還需要對法律論證的特殊形式與具體運(yùn)用作研究。這樣的法律邏輯學(xué)的教學(xué)才能真正適應(yīng)法律實踐的需要。

第9篇：形式邏輯學(xué)范文

 

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)策略；互聯(lián)網(wǎng)；英語教學(xué)；自主學(xué)習(xí)

網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)是以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，為學(xué)生提供全方位立體化的英語環(huán)境。因此，作為一種全新的教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)向人們展示了一個全新的、廣闊的學(xué)習(xí)世界，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的便利和機(jī)會，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了廣闊自由的環(huán)境，提供了豐富的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，拓延了教學(xué)時空的維度，可以真正實現(xiàn)個性化教學(xué)，做到因材施教。把網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)融入課堂英語教學(xué)中，可以挖掘?qū)W生的自主性和創(chuàng)新性，開發(fā)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的語言交際能力，培養(yǎng)學(xué)生搜索信息、廣泛閱讀、運(yùn)用語言、自主學(xué)習(xí)等綜合能力，使英語教學(xué)效果大大改善。

一、網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)的優(yōu)勢

1.資源豐富，信息量大?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個取之不盡的“信息海洋”，大量的英語教學(xué)資源、各種電子學(xué)習(xí)材料和各類電子文獻(xiàn)，如英語教學(xué)網(wǎng)頁、電子論壇、英語教學(xué)電子出版物等，對英語教學(xué)有很大的參考價值。英語教學(xué)網(wǎng)頁提供了聽力、語法、寫作等各項訓(xùn)練，學(xué)生可以通過留言、相互交流信息、參加討論、語言即時測試、寫作訓(xùn)練等手段進(jìn)行學(xué)習(xí)。電子出版物是專門面向英語教學(xué)的在線電子雜志，提供各個層次的閱讀、寫作、聽力測試、綜合測試和各種語言學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)者每天都能從網(wǎng)上學(xué)習(xí)到新的知識。打開著名的voa、bbc等網(wǎng)站，教師和學(xué)生就可以在網(wǎng)上收看到最及時的新聞報道，了解世界動態(tài)。教師還可以用這些資源設(shè)計成新聞閱讀和聽力練習(xí)題，學(xué)生既可以了解世界時事，學(xué)到原汁原味的英語，又可以提高語言運(yùn)用技能。

2.有利于提高學(xué)生的交際能力。學(xué)習(xí)英語的目的是為了培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語言能力和語言運(yùn)用能力，即交際能力。建立良好的英語交際環(huán)境是英語課堂教學(xué)的重要目標(biāo)之一，是讓學(xué)生在盡可能英語化的環(huán)境和情景下進(jìn)行交際，以提高英語的應(yīng)用能力。在利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)的英語交際環(huán)境中，其工具性和交互性有利于線性和非線性地展現(xiàn)教學(xué)材料，通過對話題、情景、訓(xùn)練項目進(jìn)行精心的設(shè)計，使文字、圖像和聲音等形式同時作用于學(xué)生的多種感官，讓他們產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生得以進(jìn)行大量的仿真交際，使外語變得更加貼近生活，或者說使外語的應(yīng)用變成生活的一部分，使學(xué)生產(chǎn)生一種“說”的愿望，從而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，激發(fā)他們的求知欲，讓學(xué)生可以在良好狀態(tài)下自主地、積極地學(xué)習(xí)。

3.有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，張揚(yáng)個性。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力是發(fā)展學(xué)生個性的前提。思維是在表象、概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷、推理等認(rèn)知活動，是認(rèn)知活動中的核心部分。教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生直接用英語思維的習(xí)慣。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式無法照顧學(xué)生的個體差異，對程度好的學(xué)生而言，信息的輸入量不夠，教學(xué)進(jìn)度緩慢；而對于程度差的學(xué)生來講，信息的輸入量又過大，使其跟不上教學(xué)的進(jìn)度。多媒體及網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式有效地解決了這個問題。由于每個學(xué)生都配有個體化學(xué)習(xí)設(shè)備，除了正常上課時間以外，每個學(xué)生都可根據(jù)自己的水平、自己的日程表安排學(xué)習(xí)的進(jìn)度與節(jié)奏。此外，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)在任何時間進(jìn)行學(xué)習(xí)、參加討論或獲得在線幫助，從而實現(xiàn)真正的個別化教學(xué)。這樣，就充分發(fā)揮了學(xué)生的個性，開發(fā)了學(xué)生的思維能力，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生應(yīng)用語言的綜合能力得到進(jìn)一步提高。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是一種立體化的教學(xué)模式，其生動靈活的和豐富多彩的學(xué)習(xí)資源為學(xué)生發(fā)展和完善學(xué)習(xí)風(fēng)格提供了條件。

4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)，可以充分實現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的教育理念，教師在教學(xué)中只起引導(dǎo)和監(jiān)督作用，學(xué)生成為課堂教學(xué)活動和課后自學(xué)的主體，從而誘導(dǎo)學(xué)生提高主體學(xué)習(xí)意識，而不是被動地學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)教學(xué)主要是“一支粉筆，一塊黑板，一本教材”的平面教學(xué)模式，老師教得有限，學(xué)生學(xué)得更有限。而多媒體技術(shù)在教學(xué)上的應(yīng)用，為教師和學(xué)生獲取信息、加工信息打開了大門；互聯(lián)網(wǎng)提供外國網(wǎng)站，可以幫助學(xué)生直接接觸原汁原味的英語。師生可以通過國際互聯(lián)網(wǎng)迅速得到最新最全的第一手資料，而不是只限于本地、本校的有限的信息。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)生提供多方位、開放性的獲取知識的途徑，利于學(xué)生對學(xué)習(xí)的主動參與、自主控制，并根據(jù)自身學(xué)習(xí)的實際情況，制定適合個性的學(xué)習(xí)進(jìn)度表。因此，以學(xué)生為中心成為了教學(xué)的前提，學(xué)生已經(jīng)成為教學(xué)過程的主體，所有的教學(xué)

資源都必須圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)來進(jìn)行優(yōu)化配置，圍繞如何促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、促進(jìn)學(xué)生思維的深度和廣度發(fā)展、組織學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動來展開。在教學(xué)過程中，教師的任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生如何獲取信息，幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過程中的困難，使學(xué)生形成一套有效的學(xué)習(xí)方法和解決問題的方法。教師利用計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行教學(xué)，使教學(xué)過程不僅是師生共同學(xué)習(xí)，而且增加了“學(xué)生-計算機(jī)”雙向交流，有利于開發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

二、網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)模式

（一）以教師為主導(dǎo)的講授模式

該模式類似于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，即一定規(guī)模的學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)在短時間內(nèi)接受系統(tǒng)的語言知識技能的培訓(xùn)。分布在不同地點(diǎn)的教師和學(xué)生也可在同一時間內(nèi)網(wǎng)上登陸，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。教師和學(xué)生通過一定的設(shè)備可進(jìn)行簡單的互動。在計算機(jī)多媒體教室，教師在遠(yuǎn)程授課教室中通過直觀演示、口頭講解、文字閱讀等手段向?qū)W生傳遞教學(xué)信息，網(wǎng)絡(luò)將這些信息傳遞到學(xué)生所在的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)教室，學(xué)生可以同教師或任何一位同學(xué)單獨(dú)進(jìn)行對話。這種仿真交際的語言環(huán)境是任何其他學(xué)習(xí)手段不可比擬的，學(xué)生置身于這種英語環(huán)境中，可顯著提高交際英語的實際應(yīng)用能力。因此，網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)可以根據(jù)教師和學(xué)生登陸網(wǎng)絡(luò)的時間差異劃分為同步式講授和異步式講授，不同的講授方式也將采取不同的程序、策略和評價方式等。這樣，不僅可以利用網(wǎng)絡(luò)所提供的功能進(jìn)行“雙主”教學(xué)，而且不受傳統(tǒng)課堂人數(shù)、時間和地點(diǎn)的限制，突破了客觀因素的限制。

（二）以學(xué)生為主體的個別化模式

1.課件學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)的靈活性可以使學(xué)生選擇他們方便的時間和地點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)課件或光盤課件達(dá)到學(xué)習(xí)目的。這樣，學(xué)生無須在指定時間和地點(diǎn)學(xué)習(xí)，就可以隨時隨地的得到教師的授課內(nèi)容，充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，并適合網(wǎng)上信息的表達(dá)和傳輸，提高教學(xué)效果。教師可利用教學(xué)軟件或多媒體素材，編寫自己的演示文稿或多媒體課件，以便清楚地說明講解的結(jié)構(gòu)，形象地演示教學(xué)內(nèi)容；或用圖表、動畫、影片等展示動態(tài)的變化過程，使教學(xué)更富有情趣，營造出快樂輕松學(xué)習(xí)的氛圍。激發(fā)學(xué)生思維的圖、文、聲、像并茂的多媒體輔助教學(xué)，能夠使教學(xué)表現(xiàn)力加強(qiáng)，使教學(xué)內(nèi)容動態(tài)化、動畫化、圖示化，有效地吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使許許多多無意識的、零零碎碎的語言接觸點(diǎn)不知不覺地進(jìn)入了大腦而被同化成學(xué)生自己的東西。

2.網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)與答疑。網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)具有創(chuàng)造思維的創(chuàng)造性人才。要達(dá)到這一目的，教師的主導(dǎo)作用是不容忽視的。而教師的主導(dǎo)作用主要是通過網(wǎng)上導(dǎo)學(xué)的形式實現(xiàn)的，它包括以下內(nèi)容：（1）明確學(xué)習(xí)任務(wù)和要求。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)并不等于學(xué)生和教師處于完全分離的狀態(tài)，教師應(yīng)該充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，從整體上給予學(xué)生指導(dǎo)，幫助學(xué)生制訂學(xué)習(xí)計劃、掌握網(wǎng)絡(luò)課程的學(xué)習(xí)方法、了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)及網(wǎng)絡(luò)英語課程的特點(diǎn)、明確學(xué)習(xí)任務(wù)，并根據(jù)自身要求和自身情況制訂網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)計劃，進(jìn)而熟悉網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)步驟。（2）指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)也是教學(xué)活動中的一個重要內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的日常交流和觀察，提供適當(dāng)?shù)挠⒄Z學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，有助于指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握正確的學(xué)習(xí)策略和語言交際策略，從而提高語言應(yīng)用能力。

答疑是教學(xué)過程中一個非常重要的環(huán)節(jié)。在課堂英語教學(xué)中，教師的答疑受到時間和空間的限制，學(xué)生向教師提問的機(jī)會是有限的，答疑的方式基本屬于一問一答式，學(xué)生有時會因為心理因素而羞于提問，教師獲得的反饋也非常有限。而在網(wǎng)絡(luò)英語教學(xué)中，由于不受時空限制，每一個學(xué)生都可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)情況隨時通過e-mail和語音教室等媒介向教師提問。在答疑過程中，教師可以盡量使用啟發(fā)式的話語，采用討論的形式，經(jīng)過多次交互后，幫助學(xué)生找到答案。這樣，可以幫助學(xué)生自主思考，還能激發(fā)和保持學(xué)生的興趣，從而提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力。mcnamera指出，“動機(jī)真正重要的部分就在于交際行為”。而在與教師對話及提問過程中，可以訓(xùn)練學(xué)生的語言技能，使學(xué)生完全克服課堂教學(xué)中的膽怯心理，積極與教師展開交流，教師也因此獲得了更多的反饋信息，便于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況并調(diào)整自己的教學(xué)工作。

結(jié)語

多媒體技術(shù)和因特網(wǎng)的發(fā)展，必然會對英語教學(xué)的課程設(shè)置、教材結(jié)構(gòu)和教學(xué)模式提出挑戰(zhàn)。在外語教學(xué)信息化的發(fā)展進(jìn)程中，多媒體和因特網(wǎng)使英語教學(xué)產(chǎn)生根本的變革。我們應(yīng)該有前瞻意識，對因特網(wǎng)如何成功地與課堂教學(xué)相結(jié)合作出超前的決定。這就要求英語教師更新觀念、更新知識、終身學(xué)習(xí)。但對多媒體技術(shù)的運(yùn)用要恰當(dāng)，真正為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個擺脫母語信息綜合反映羈絆，充分調(diào)動眼、耳、腦、口對語言信息綜合反映的語言習(xí)得環(huán)境，使之成為最為有效的課堂教學(xué)手段之一，以全面提高學(xué)生的英語知識和能力。

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