本土音樂(lè)文化論文精選(九篇)

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第1篇：本土音樂(lè)文化論文范文

論文摘 要：我國(guó)當(dāng)下的音樂(lè)教育存在本土化音樂(lè)教育體制欠完善、音樂(lè)教育理論與觀念整體滯后等問(wèn)題，如何解決這一問(wèn)題，就是要確立中國(guó)音樂(lè)學(xué)派思想，充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值和核心價(jià)值，構(gòu)建和完善中國(guó)本土音樂(lè)教育體系。

自從20 世紀(jì)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展取得了令人矚目的新成就。音樂(lè)學(xué)院從過(guò)去的不到10 家發(fā)展到目前有各類音樂(lè)學(xué)院名稱的學(xué)院三、四百家。音樂(lè)教育事業(yè)有了前所未有的起色和發(fā)展。像譚盾、郎朗、宋祖英等活躍在世界舞臺(tái)上的中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)家的身影也逐漸增多。出國(guó)留學(xué)深造音樂(lè)，以及與各種國(guó)際音樂(lè)文化交流活動(dòng)也都十分頻繁。音樂(lè)基礎(chǔ)教育也在新課程標(biāo)準(zhǔn)的引領(lǐng)下，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的音樂(lè)教育教學(xué)改革。青少年業(yè)余音樂(lè)文化生活的熱情也在空前高漲。

然而，像我們中國(guó)這樣具有悠久文明和歷史的偉大國(guó)家，卻沒(méi)有自己的核心音樂(lè)教育理論，不能說(shuō)不是遺憾的、或者說(shuō)是悲劇性的。換句話說(shuō)，中國(guó)沒(méi)有自己原創(chuàng)的、獨(dú)立的音樂(lè)教育理論是既制約了音樂(lè)教育的發(fā)展，又阻礙了中華民族的偉大復(fù)興。“中國(guó)本土音樂(lè)教育理論”，不僅是指中國(guó)民間音樂(lè)教育及其理論，而應(yīng)是指具有中華民族主體性格和民族音樂(lè)智慧的音樂(lè)教育之理性主張與系統(tǒng)思想。

中國(guó)本土音樂(lè)教育理論即中國(guó)全部音樂(lè)教育智慧的系統(tǒng)集成。因此，決定當(dāng)下與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育能否有效快速生長(zhǎng)的關(guān)鍵，是看能否探究出具有中國(guó)特色的音樂(lè)教育思想。探究中國(guó)性格的音樂(lè)教育理論，是目前與未來(lái)中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)術(shù)的重要任務(wù)，是中國(guó)音樂(lè)教育持續(xù)生長(zhǎng)的保障。那么，如何在多元化的背景下，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論呢?

一、要確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的思想。

如果缺失探究構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派的意識(shí)和觀念，必將影響人們主動(dòng)探究中國(guó)音樂(lè)教育理論的行為。只有當(dāng)有了構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想的引領(lǐng)，才有可能積極主動(dòng)地研究和構(gòu)建起中國(guó)音樂(lè)教育的系列學(xué)理。

中國(guó)音樂(lè)教育體系應(yīng)該以“生活世界”為基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是中國(guó)各地域各民族音樂(lè)文化的生活形式和生活世界，而“體系音樂(lè)學(xué)”也要放到工業(yè)化和理性化時(shí)期的生活世界來(lái)評(píng)價(jià)，正如胡塞爾講科學(xué)世界也要放到生活世界來(lái)評(píng)價(jià)是一個(gè)道理。今天，人類已經(jīng)處于后工業(yè)社會(huì)生活以及生態(tài)文明的生活世界，我們需要重新評(píng)價(jià)工業(yè)文明時(shí)代音樂(lè)生活世界的有效性和有限性，以及重新建構(gòu)后工業(yè)文明與生態(tài)文明時(shí)期的音樂(lè)生活世界。在此基礎(chǔ)之上，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想體系。

二、充分認(rèn)知中國(guó)本土音樂(lè)文化的獨(dú)特價(jià)值

如果想要真正構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的理論，當(dāng)然是千萬(wàn)不可忽視中國(guó)本土音樂(lè)文化的價(jià)值。音樂(lè)是一個(gè)民族文化的標(biāo)志，是一個(gè)國(guó)家形象的象征。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)總是會(huì)呈現(xiàn)出具有這個(gè)民族和國(guó)家特色的音樂(lè)文化印記和共同特征。中國(guó)音樂(lè)是中國(guó)人民的精神文化產(chǎn)品。中國(guó)本土音樂(lè)文化是隨著中國(guó)人民求生存求幸福歷史演進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，展現(xiàn)出了中國(guó)人民社會(huì)生活的方方面面。

因此說(shuō)，中國(guó)本土音樂(lè)文化既是中華民族精神、文化傳統(tǒng)的表征，也是中國(guó)本土音樂(lè)教育理論形成與實(shí)踐的基礎(chǔ)。所以，在謀求中國(guó)當(dāng)下與未來(lái)音樂(lè)教育和新生長(zhǎng)點(diǎn)的過(guò)程中，要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)掘中華民族的音樂(lè)智慧和已有成果。這樣才能避免構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論的無(wú)根行為出現(xiàn)。

轉(zhuǎn)貼于

三、全方位構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論

現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)更加注重多元文化價(jià)值的時(shí)期，謀求中國(guó)音樂(lè)教育理論，還應(yīng)該有廣博的視野和心胸。也就是說(shuō)，要在多元文化視野下，充分理解和尊重人類其他民族的音樂(lè)文化形式和內(nèi)涵，比較和吸納其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化財(cái)富，為我所用地促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育理論的完善形成。我們強(qiáng)調(diào)探究建構(gòu)中國(guó)本土音樂(lè)教育理論，不是排外的、狹隘的民族主義者，而是要在保護(hù)與發(fā)展本土音樂(lè)文化的前提下，在多元開(kāi)放的文化視野下形成本土音樂(lè)文化特色、形成本土音樂(lè)教育理論，這樣的理論才是兼容博大的，才是更具生命力與指導(dǎo)意義的。

四、構(gòu)建和完善中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系

探究構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論的目的，是要完善構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育系統(tǒng)。因此，在研究構(gòu)建本土化音樂(lè)教育理論的基礎(chǔ)上，還必須花大力氣探索和構(gòu)建中國(guó)本土化音樂(lè)教育體系和模式，這樣才能真正促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育的有效生長(zhǎng)。

把本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，有利于發(fā)揮本土音樂(lè)文化的教化引導(dǎo)作用。本土音樂(lè)作品真實(shí)地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、情感變化和審美價(jià)值，對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活和文化活動(dòng)具有很強(qiáng)烈的示范教育作用，引導(dǎo)著人們確立和諧的人際關(guān)系、良好的風(fēng)俗習(xí)慣和正確的審美趣味。

本土音樂(lè)文化引入實(shí)踐環(huán)節(jié)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)利用價(jià)值。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，本土音樂(lè)文化的社會(huì)價(jià)值被重新認(rèn)識(shí)，呈現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力和社會(huì)適應(yīng)能力。因此，高校學(xué)生必須走出課堂，走進(jìn)廣闊的本土音樂(lè)文化的環(huán)境中去，讓學(xué)生在本土的音樂(lè)文化中思想得到提高，審美得到健全，傳統(tǒng)的道德觀念得到鞏固和強(qiáng)化。

總之，挖掘和建設(shè)中國(guó)本土化音樂(lè)教育理論，就是確立中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)派思想，認(rèn)知和突出音樂(lè)教育的本土音樂(lè)文化的特色，突出中國(guó)本土音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵，這是我國(guó)現(xiàn)在與未來(lái)音樂(lè)教育生長(zhǎng)的系列關(guān)鍵要素點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)和找準(zhǔn)中國(guó)音樂(lè)教育在當(dāng)下和未來(lái)的核心生長(zhǎng)點(diǎn)，是促成完善建設(shè)具有中國(guó)學(xué)派的中國(guó)音樂(lè)教育體系，迎接未來(lái)音樂(lè)教育更大發(fā)展的必由之策。

參考文獻(xiàn)：

1．王耀華，杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論[M].福州:福建教育出版社，2004.

第2篇：本土音樂(lè)文化論文范文

關(guān)鍵詞：廣西音樂(lè)教育 民族音樂(lè)文化 繼承 發(fā)展

匈牙利音樂(lè)教育家柯達(dá)伊說(shuō)過(guò)“各種類型的民族民間音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容，涉及到人民生活的各個(gè)方面。它不僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象，也反映了各個(gè)時(shí)代各個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn)等狀況?！笨逻_(dá)伊“民族音樂(lè)教育”的觀點(diǎn)提出了民族音樂(lè)是具有獨(dú)特魅力的。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化。民族音樂(lè)文化是國(guó)家文化發(fā)展中不可缺少且非常寶貴的資源。民族音樂(lè)具有自身的特色，許多地區(qū)的民族民間音樂(lè)都是經(jīng)過(guò)千錘百煉雕琢而成的，正如廣西壯族少數(shù)民族的音樂(lè)文化，雖然并非盡善盡美，并非華麗婉轉(zhuǎn)，但是音樂(lè)中卻是凝聚了人民的才智，并且在傳承的過(guò)程中得以不斷地完善和修正，因而具有永恒的藝術(shù)魅力和感染力。而這些音樂(lè)文化如何通過(guò)本土音樂(lè)教育得到傳承和發(fā)展便是一個(gè)值得探究的話題。

一、廣西本土主要的音樂(lè)文化

廣西壯族自治區(qū)居住著壯、瑤、苗等少數(shù)民族，這些民族與其他兄弟民族都有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在2006、2007年我國(guó)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，其中廣西便有28個(gè)項(xiàng)目列入其中。位于我國(guó)華南西部的廣西是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的地區(qū)，那里有著濃郁的廣西民族風(fēng)情、民族節(jié)日習(xí)俗眾多，其中歌詠習(xí)俗最為眾多。有眾所周知的壯族的“三月三”，有彩帶飛舞的瑤族“盤王節(jié)”，有樂(lè)鼓喧天的仫佬族“走坡”和載歌載舞的京族“唱哈節(jié)”等大型節(jié)日活動(dòng)。廣西的民歌更是在全國(guó)都有著影響力的，廣西的民歌內(nèi)容豐富，形式多種多樣，內(nèi)容包含了人們的辛勤勞作，與幸福的快樂(lè)生活，題材也十分有趣。在廣西的很多地區(qū)有請(qǐng)客的“敬酒歌”、有結(jié)婚的“哭嫁歌”“上轎歌”、打漁時(shí)有“漁歌”、放牧?xí)r還會(huì)唱起“牧歌”、在牡丹花開(kāi)的時(shí)候人們唱起了“花歌”、荔枝開(kāi)出果實(shí)的時(shí)候還有“甜歌”等等。各種類型的民族民間音樂(lè)都表現(xiàn)了人們的生活的各個(gè)方面。

廣西擁有著我國(guó)人口第二大民族壯族，同時(shí)壯族也是中國(guó)人口中最多的少數(shù)民族。在廣西境內(nèi)主要分布在南寧、百色、河池、柳州四個(gè)地區(qū)。廣西的傳統(tǒng)音樂(lè)文化形式主要有民歌、歌舞音樂(lè)、民間樂(lè)器等。廣西傳統(tǒng)音樂(lè)文化是非常豐富多彩的，廣西的民歌是最主要的表達(dá)形式，舞蹈則可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，器樂(lè)更是多種多樣。廣西的音樂(lè)文化滲透到生活的方方面面，各個(gè)地方無(wú)不洋溢著民族文化的智慧，音樂(lè)的流動(dòng)是自古以來(lái)就存在的一種文化現(xiàn)象。

（一）廣西的本土民歌絢麗多彩

廣西一直以來(lái)都是文化與藝術(shù)并存的地區(qū)，壯族則是被稱作是“能歌善唱的民族”。壯族的民間音樂(lè)是主要是以反映生活勞作和對(duì)于生活美好向往的情感而作。但是民歌的大體傳承手段是以口口相傳為主要方式，因此許多的作品并沒(méi)有能流傳下來(lái)。

壯族的民歌不僅形式多樣，體裁眾多且韻律非常獨(dú)特。主要有古歌、敘事長(zhǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌等。壯族民歌就形式分，還有勒腳歌、排歌、散歌等。排歌為壯族詩(shī)歌的自由體，每詩(shī)只詠一事，有時(shí)長(zhǎng)達(dá)300多行。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)比較著名的有：《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》，生活歌則有《對(duì)歌》等?！秾?duì)歌》的表現(xiàn)形式較為特別。它也是較為流行的一首歌曲，在廣西本土甚至是全國(guó)都有著知名度，特別是在《劉三姐》的電影放映后，《對(duì)歌》逐漸由一首歌發(fā)展成了一種歌唱形式，只要是通過(guò)抒情的男女對(duì)唱，四句一組，相互問(wèn)答的方式來(lái)敘述所要表達(dá)的內(nèi)容。對(duì)歌的節(jié)奏比較自由，音調(diào)比較悠長(zhǎng)。在壯族地區(qū)，最主要的傳統(tǒng)音樂(lè)還有山歌調(diào)，歌詞有賦、比、興，曲調(diào)有歡、西、加、比、論五種。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各地不同調(diào)子加起來(lái)達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。近幾年一首《山歌好比春江水》唱響了各地，雖然并不是傳統(tǒng)山歌的歌唱形式，但是其旋律與歌詞相結(jié)合，卻在聽(tīng)眾中產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力。

（二）廣西的本土舞蹈歷史悠久

廣西是一個(gè)熱情的地區(qū)，在壯族的歌舞中便能感受到人們濃濃的熱情。人們把對(duì)生活充滿希望的熱情融入到了舞蹈當(dāng)中，即使是舞蹈情節(jié)具有悲傷元素也不會(huì)抹去人們對(duì)于幸福的渴望。廣西的舞蹈文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最初起源于對(duì)狩獵的模仿，它與巫師的祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。最早記錄是在花山壁畫(huà)中壯族先民對(duì)于蛙神的頌歌。因其動(dòng)作粗狂，兩臂展開(kāi)彎肘上舉且兩腿蹲成弓步而被稱為蛙形舞蹈。

廣西歌舞發(fā)展至今以鼓舞和踏歌最為出名。鼓舞有銅鼓舞、蜂鼓舞和扁擔(dān)舞等;踏歌有春牛舞、采茶舞、撈蝦舞等。其中以扁擔(dān)舞、春牛舞和采茶舞流傳最為廣泛。扁擔(dān)舞主要是表現(xiàn)插秧、收割、打谷等勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)在舞蹈中依然保留用竹筒的敲擊聲作伴奏的古樸風(fēng)韻。采茶舞是一種男女群舞，男隊(duì)手執(zhí)霸王鞭，女隊(duì)手執(zhí)花燈花燈或彩扇載歌載舞，內(nèi)容主要描寫(xiě)農(nóng)民的四季生活。春牛舞是壯族人民的風(fēng)俗歌舞，以牛作為送寒迎春、勸人春耕和勤勞豐收的象征。音樂(lè)多以民歌為主，內(nèi)容多為贊美耕牛、祈求豐收。在近年來(lái)廣西舞蹈的不斷發(fā)展下，廣西的舞蹈發(fā)展的較為順利，特別是在廣西藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)為基礎(chǔ)培養(yǎng)之下，廣西出現(xiàn)了很多好的舞蹈作品，有：《孔雀舞》《漓江三月》《拋繡球》《壯族大歌》等。《壯族大歌》形象生動(dòng)地展現(xiàn)了頑強(qiáng)拼搏的壯族人民，在絕望之中，仍堅(jiān)強(qiáng)地追尋太陽(yáng)，展現(xiàn)了堅(jiān)韌的品格和對(duì)生活的熱情。

（三）廣西的本土器樂(lè)各具特色

廣西地區(qū)的樂(lè)器種類繁多，且各具特色。廣西許多樂(lè)器都是經(jīng)歷過(guò)歷史磨痕的，發(fā)展了許多年，制作簡(jiǎn)單，攜帶簡(jiǎn)便，且易于演奏。主要分為吹奏樂(lè)器、拉弦樂(lè)器、彈撥樂(lè)器和打擊樂(lè)器四類。吹奏樂(lè)器有葫蘆董等，拉弦樂(lè)器有馬古胡和土胡等，彈撥樂(lè)器有獨(dú)弦琴等，打擊樂(lè)器有銅鼓蜂鼓等。

馬骨胡是壯族樂(lè)器，用馬骨作琴筒，蛇皮作面，蜆木作琴桿，黃角作弦軸，金屬線作弦。馬骨胡音色高昂、清脆，穿透力強(qiáng)。是壯劇的主要伴奏樂(lè)器之一。獨(dú)弦琴是京族樂(lè)器。以劈成兩半的竹筒或3片木片做成方形長(zhǎng)匣作為琴身，長(zhǎng)約80厘米。演奏時(shí)用右手按著小圓木，左手以小竹片彈撥弦線，能奏出4個(gè)音和裝飾音、顫音，音色幽婉動(dòng)聽(tīng)。銅鼓是壯族同時(shí)也是南方一些其他少數(shù)民族常用的打擊樂(lè)器。銅鼓由面、胸、腰、足、耳五部分組成;鼓身銅鑄，成倒立的圓筒形，是擊奏的體鳴樂(lè)器。銅鼓音色粗獷，音量較大;鼓的背面有調(diào)音鏟痕，不同的鼓也有不同的音高。演奏時(shí)，左手執(zhí)掌拍擊球形一端的鼓面，聲音清脆而響亮;右手拍擊喇叭形一端的鼓面，聲音深沉而渾厚。著作《廣東新語(yǔ)》說(shuō)：“粵之俗，凡遇嘉禮，必用鼓以節(jié)樂(lè)”。詩(shī)句中所描寫(xiě)的便是人們?cè)诠?jié)慶時(shí)節(jié)敲擊銅鼓以伴舞、伴歌的習(xí)俗。

二、本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系

音樂(lè)教育在現(xiàn)代的學(xué)校教育體系中占據(jù)著越來(lái)越重要的地位，無(wú)論在教育的哪一個(gè)階段，音樂(lè)的教育都是不能缺少的。我國(guó)在西周時(shí)期便形成了最早的音樂(lè)教育制度，禮樂(lè)教育是西周時(shí)期“六藝”教育的核心，樂(lè)便是音樂(lè)。春秋時(shí)期，教育家孔子更是對(duì)音樂(lè)教育大加贊賞，提出“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，安上之民莫關(guān)于禮”，贊同音樂(lè)具有藝術(shù)性和教育意義。我國(guó)的禮樂(lè)教育用禮訓(xùn)練著人們的行為和規(guī)范，讓人們能理性的在社會(huì)中生存，而用樂(lè)陶冶著人們的情操，讓人們?cè)诟行缘膶用嫔仙钊氲馗惺茏约旱膬?nèi)心。我國(guó)古代的音樂(lè)教育雖然經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，但是在“維新變法”之前，我國(guó)的音樂(lè)多半還是具有娛樂(lè)性和統(tǒng)治性，教育的地位并不明顯。在清朝末年梁?jiǎn)⒊铝τ谝魳?lè)的改變，希望通過(guò)音樂(lè)的力量喚醒人們改革的決心，積極宣傳學(xué)堂樂(lè)歌。隨后，在沈心工、李叔同等人的努力下，學(xué)堂樂(lè)歌得到了發(fā)展。學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)于我國(guó)近代音樂(lè)教育的啟蒙有著承上啟下的作用，另一方面，我國(guó)現(xiàn)代的音樂(lè)教育也正逐漸走向近代化的行程，起到了促進(jìn)作用。

廣西的本土音樂(lè)內(nèi)容非常地寬泛，所涉及的內(nèi)容亦是非常的多，在多年的社會(huì)發(fā)展中，有許多的寶貴音樂(lè)文化已然開(kāi)始流失，在口口相傳的民歌中，在風(fēng)情濃郁的舞蹈里教會(huì)我們的應(yīng)當(dāng)是如何使這些寶貴的文化遺產(chǎn)得到保留，并向下傳承。本土音樂(lè)的發(fā)展需要后人的不斷傳承，因此在音樂(lè)教育的過(guò)程中，對(duì)于本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)便是一個(gè)重要內(nèi)容。學(xué)習(xí)本土的音樂(lè)文化可以提高學(xué)生對(duì)于自己生長(zhǎng)的地區(qū)更增加一份了解，能夠提升學(xué)生對(duì)于該地區(qū)的認(rèn)同感和自豪感。

廣西的音樂(lè)教育正在快速發(fā)展，在各個(gè)階段的音樂(lè)教育都得到了有序而長(zhǎng)足的發(fā)展。從幼兒的啟蒙學(xué)習(xí)，到中小學(xué)的基礎(chǔ)音樂(lè)學(xué)習(xí)，再到高中的音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)，音樂(lè)教育發(fā)揮著重要作用，培養(yǎng)著學(xué)生們的審美情趣，也使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。但是我區(qū)學(xué)校的大部分學(xué)習(xí)中，專門有針對(duì)性地針對(duì)本土的音樂(lè)文化學(xué)習(xí)的課堂內(nèi)容還是占少數(shù)。我區(qū)對(duì)于加強(qiáng)本土的音樂(lè)文化的傳承是近十年間才開(kāi)始開(kāi)展的，因此在學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)中學(xué)生受到本土的音樂(lè)的熏陶便是極少的，有些學(xué)生對(duì)于本土的民族音樂(lè)了解不深。長(zhǎng)此以往，本土民族音樂(lè)的根基便比較淺，在教學(xué)中樹(shù)立起學(xué)習(xí)本土民族音樂(lè)文化的觀念則需要教師的長(zhǎng)久的努力培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于本土音樂(lè)文化的認(rèn)同感，鼓勵(lì)學(xué)生去了解本土音樂(lè)。所以本土的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的關(guān)系是非常緊密的，所以在教學(xué)過(guò)程中要將本土音樂(lè)與教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行融合，引導(dǎo)學(xué)生去尋找音樂(lè)。

三、對(duì)于本土音樂(lè)文化與音樂(lè)教育的融合

對(duì)于廣西本土的音樂(lè)文化傳承與發(fā)展是近年來(lái)的重要教學(xué)內(nèi)容，我區(qū)的本土音樂(lè)進(jìn)行傳承途徑有許多，這篇論文重點(diǎn)從音樂(lè)教育這方面來(lái)思考和討論。學(xué)校的音樂(lè)教育是推廣民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的一個(gè)非常重要的途徑。在高度信息化的時(shí)代，各種各樣的音樂(lè)文化強(qiáng)烈的擠壓著民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展空間。我們必須高度重視我區(qū)本土音樂(lè)教育，要讓學(xué)生們重新回歸民族音樂(lè)文化的熏陶，才能讓我們的民族音樂(lè)文化更好的傳承下去。針對(duì)目前民族音樂(lè)教育的現(xiàn)狀，我們首先要從高等院校入手，并采取有力措施加強(qiáng)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育。如廣西藝術(shù)學(xué)院在20世紀(jì)60年代首先創(chuàng)立了民族藝術(shù)研究所，它既培養(yǎng)了一批又一批少數(shù)民族藝術(shù)人才，又使壯族等廣西少數(shù)民族的音樂(lè)文化得到傳承和發(fā)展，在這方面進(jìn)行了有益的嘗試并取得了不少成果。

（一）在高校教育中開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)課程

1.研究型的課程觀念融入到音樂(lè)教學(xué)中

研究型課程是一項(xiàng)開(kāi)放性、自主性、研究性的課程結(jié)構(gòu)。它可以激發(fā)學(xué)生的自主性，提高學(xué)生的主體性、探究能力和創(chuàng)造能力。可以多開(kāi)展一些實(shí)踐性，開(kāi)放性的課程，如實(shí)地采風(fēng)，深入到壯族聚居的地方作實(shí)地考察和收集資料。并且經(jīng)過(guò)接觸和學(xué)習(xí)后能慢慢學(xué)會(huì)唱或表演一些壯族的民歌，以自己親身去體驗(yàn)并從中得到學(xué)習(xí)。

2.把現(xiàn)代音樂(lè)教育方式融入到民族傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中

廣西本土音樂(lè)的發(fā)展有獨(dú)特的傳授模式，所以壯族的傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承基本以“口傳心教，口口相傳”把其音樂(lè)文化一點(diǎn)一滴傳承下去的。而中國(guó)現(xiàn)代的高等教育屬于全新的學(xué)校教育，無(wú)論是高等教育還是普通學(xué)校教育都引進(jìn)了新的教學(xué)模式。改革開(kāi)放后，專業(yè)的音樂(lè)教育開(kāi)始朝多層次、多規(guī)則、多形式、開(kāi)放式的辦學(xué)方向發(fā)展。其實(shí)“口傳心教”是屬于非常開(kāi)放性和具有創(chuàng)造力的一種教學(xué)方式，這種學(xué)習(xí)風(fēng)格的差異性也有助于學(xué)生找到適合自己的學(xué)習(xí)方向;并以此融入我區(qū)本土傳統(tǒng)音樂(lè)文化的元素在教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)興趣。

3.加強(qiáng)本土師資的培養(yǎng)和教學(xué)資源的豐富

在廣西少數(shù)民族地區(qū)的高校中具有民族知識(shí)專業(yè)性的教師非常稀缺。近幾年，廣西高校所招收的教師基本以外省教師為主，而本土的教師則少之甚少;原因之一就是本地教師的教學(xué)水平達(dá)不到要求且自身的修養(yǎng)不夠。為了填補(bǔ)這一方面的漏洞建議各高校能加強(qiáng)師資的培訓(xùn)，有條件院校的可以讓教師去更高水平院校去進(jìn)修學(xué)習(xí)，以填補(bǔ)自身的缺失，從而更好地為培養(yǎng)學(xué)生打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在教學(xué)資源方面，學(xué)校應(yīng)具備較豐富的民族音樂(lè)文化方面的資源，如影音資料、圖書(shū)資料等，方便學(xué)生查詢和學(xué)習(xí)。

（二）將廣西本土音樂(lè)文化融入到中小學(xué)音樂(lè)課堂中

1.讓廣西本土音樂(lè)文化融入中小學(xué)音樂(lè)欣賞課程中

我們可以選擇一些壯族具有代表性的歌曲、歌舞和器樂(lè)作品融入到教學(xué)欣賞課程中。比如：壯族最有代表性的歌曲《山歌好比春江水》《多謝了》等歌曲。教師可以采用開(kāi)放、探索性等綜合性的音樂(lè)欣賞活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂中。讓學(xué)生充分感受壯族音樂(lè)文化的魅力。

2.讓廣西本土音樂(lè)文化融入到課外活動(dòng)中

可以在學(xué)校教育教學(xué)計(jì)劃統(tǒng)一安排情況下舉辦一些與廣西本土的音樂(lè)文化有關(guān)的音樂(lè)活動(dòng)，如：藝術(shù)節(jié)、歌詠比賽等。活動(dòng)要求學(xué)生所表演的節(jié)目要和我區(qū)的音樂(lè)文化有關(guān)，可以選擇演唱我區(qū)本土民歌和我去的表演歌舞等。通過(guò)這些課外活動(dòng)使民族音樂(lè)文化走入他們的記憶中。讓他們慢慢對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化有所了解。

綜上所述，廣西本土音樂(lè)的發(fā)展和傳承更需要高素質(zhì)的人才，而在校學(xué)生是最活躍的一群人。在高校將少數(shù)民族音樂(lè)文化納入教學(xué)計(jì)劃中是非常重要的。有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，也有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。如今，已經(jīng)有越來(lái)越多的教育工作者認(rèn)識(shí)到了傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化和音樂(lè)教育的重要性。所以我們必須積極的探索少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育內(nèi)容和方向，從而提高教育的效果并且把我們民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承發(fā)展下去。

四、結(jié)語(yǔ)

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育并不是音樂(lè)家的教育，而首先是人的教育。”柏拉圖也指出：“音樂(lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)探求，把人教育成美和善的?！彪S著社會(huì)的不斷發(fā)展國(guó)際之間的聯(lián)系日益緊密，國(guó)與國(guó)之間的人才競(jìng)爭(zhēng)，不再僅僅從技能上進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，而是國(guó)民綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，藝術(shù)修養(yǎng)則是不可或缺的一方面。音樂(lè)是可以培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的一門課程，能對(duì)人們的道德修養(yǎng)，思想內(nèi)涵產(chǎn)生影響，是一個(gè)重要的教育手段。廣西壯族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是廣西壯族勞動(dòng)人民的藝術(shù)結(jié)晶，也是音樂(lè)界的瑰寶。我區(qū)本土的傳統(tǒng)音樂(lè)文化價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在書(shū)面和樂(lè)譜上，各個(gè)地域的風(fēng)格也有所不同，使得音樂(lè)文化多樣性得以豐富。我們還要探索更多地解決途徑才能讓這燦爛的民族文化繼續(xù)傳承和發(fā)展下去，這也是廣大教育工作者的一份追求與責(zé)任。

注釋：

①陳玉丹：《音樂(lè)教學(xué)論》，北京：高等教育出版社出版，2003年，第8頁(yè)。

②陳玉丹：《音樂(lè)教學(xué)論》，北京：高等教育出版社出版，2003年，第194頁(yè)。

③謝嘉幸：《音樂(lè)教育與教學(xué)法》，北京：高等教育出版社出版，2006年，第36頁(yè)。

④孫濟(jì)南：《中國(guó)音樂(lè)通史簡(jiǎn)編》，濟(jì)南：山東教育出版社出版，2005年，第13頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳玉丹.音樂(lè)教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社出版，2003.

[2]陳玉丹.讓民族音樂(lè)文化傳承之樹(shù)長(zhǎng)青[A].全國(guó)第四屆中小學(xué)藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會(huì)優(yōu)秀論文集[C]，2012年.

[3]謝嘉幸，郁文武.音樂(lè)教育與教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社出版，2006.

第3篇：本土音樂(lè)文化論文范文

論文摘要　全球化帶來(lái)了世界文化的頻繁交流和對(duì)話。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生

引言

現(xiàn)今隨著經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和信息通訊技術(shù)的迅猛發(fā)展以及一系列全球問(wèn)題的產(chǎn)生使人們?cè)絹?lái)越密不可分。認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的角度也變得全球化了?！叭蚧弊鳛槟壳白盍餍械男g(shù)語(yǔ)廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域。世界文化在全球化進(jìn)程中越來(lái)越顯示出其重要性。是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的象征，文化的交流也成為各國(guó)際關(guān)系的重要方面。西方學(xué)者羅蘭·羅伯森“全球本土化”(Glocalization)概念的提出正是作為一種文化上的對(duì)策和設(shè)想，認(rèn)為“全球范圍的思想和產(chǎn)品都必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的方式”，全球文化是以多樣性和差異性為標(biāo)志。作為全球化的對(duì)立面“本土化”以獨(dú)特的生命力與之抗衡，世界文化將是全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話。音樂(lè)在文化中的特殊地位。使之也深受全球化的洗禮?！叭虮就粱币步o予音樂(lè)教育以重要啟示。要深入理解音樂(lè)教育的“全球本土化”須從對(duì)全球化的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。

一、全球化與本土化的互動(dòng)和對(duì)話

全球化是一個(gè)寬泛的概念，涉及到不同的學(xué)科和領(lǐng)域。鄔志輝教授在《教育全球化——中國(guó)的視點(diǎn)與問(wèn)題》中歸納了五種界定模式(傳播學(xué)的界定模式、經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定模式、文化學(xué)的界定模式、生態(tài)學(xué)的界定模式、政治學(xué)的界定模式)，認(rèn)為“全球化是一個(gè)多緯度的發(fā)展過(guò)程，各緯度在表現(xiàn)上既有共性也有個(gè)性：全球化是一個(gè)不平衡的發(fā)展過(guò)程，對(duì)不同國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化的意義可能是不一樣的：全球化是一個(gè)矛盾性的發(fā)展過(guò)程，單一與多樣、特殊與普遍等矛盾和悖論都同時(shí)并存與全球化的結(jié)構(gòu)當(dāng)中。”音樂(lè)教育屬于文化范疇，所以在這里重點(diǎn)看看文化學(xué)的界定模式：“就文化的全球化而言，它不是一個(gè)日趨同質(zhì)化(homogenization)和一體化(unification)的過(guò)程。相反，它是一個(gè)全球化和逆全球化(deglobalization)、文化多樣性與文化普遍性、全球化和地方化之間矛盾公生并在全球背景下凸顯強(qiáng)化的過(guò)程。”可見(jiàn)全球化在文化領(lǐng)域更多的是一種全球與本土文化的交流和對(duì)話，沒(méi)有差異就沒(méi)有交流的必要，沒(méi)有交流就不會(huì)與進(jìn)步，因此文化的多樣性和差異性是世界文化發(fā)展的動(dòng)力和源泉。“從觀念上，全球化并不是一個(gè)同質(zhì)化過(guò)程。至少對(duì)現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，那種認(rèn)為非西方世界最終將因循一個(gè)單一發(fā)展模式的合流觀念是過(guò)于簡(jiǎn)單化的。他沒(méi)有考慮到各種全球化趨勢(shì)中的復(fù)雜性因素。……因此，當(dāng)今世界成為這樣一個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，全球化和它的對(duì)立物——本土化——各擅勝場(chǎng)，正在同時(shí)對(duì)個(gè)體和群體產(chǎn)生巨大的壓力?！?杜維明《對(duì)話與創(chuàng)新》)著名文化理論家野健一郎也認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下“各種文化之間的接觸越頻繁，文化越趨多樣化”。世界文化的多樣化發(fā)展同樣也促進(jìn)了各本土文化之間的交流，可以說(shuō)沒(méi)有全球文化只有本土文化，各本土文化構(gòu)成了世界文化，未來(lái)世界文化朝著“全球本土化”發(fā)展。

在音樂(lè)的“全球本土化”中，印度小提琴音樂(lè)給了我們一個(gè)很好的例子。小提琴是歐洲音樂(lè)的重要樂(lè)器之一，大約在兩百年前傳入南印度宮廷，現(xiàn)在南印度音樂(lè)會(huì)幾乎離不開(kāi)小提琴了。從音樂(lè)風(fēng)格到演奏方式，印度小提琴音樂(lè)與西方小提琴音樂(lè)都有著極大的不同。相信也聽(tīng)過(guò)印度小提琴演奏的人肯定會(huì)為它們完全不同的音色留下深刻的印象。為適應(yīng)印度音樂(lè)的要求，印度人把小提琴改為c、g、c、g定音，席地而坐演奏，把琴放在胸前和右腳之間。風(fēng)格模仿印度的歌唱，演奏多滑音。他們采用自己的方式改進(jìn)小提琴。使小提琴成為了印度人自己的樂(lè)器?，F(xiàn)在印度小提琴音樂(lè)受到了世界各國(guó)的熱烈歡迎。印度傳統(tǒng)音樂(lè)做到了真正的“全球化”，在現(xiàn)代世界中保持了自身的整體性和獨(dú)立性，成為音樂(lè)的“全球本土化”的典范。

二、音樂(lè)教育的“全球本土化”

在全球化進(jìn)程中教育的重要性不言而喻，而這一時(shí)代背景又向教育提出了挑戰(zhàn)。我國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域?qū)θ蚧瘑?wèn)題的反應(yīng)慢一拍。缺少音樂(lè)教育基本理論的全球性思考。當(dāng)看到音樂(lè)教育全球化這一概念時(shí)難免會(huì)誤解為全球音樂(lè)教育的趨同，甚至是全球音樂(lè)教育的西化。這顯然是對(duì)全球化這一概念的片面或不深刻的理解。由此引入音樂(lè)教育的全球本土化以更好的理解全球化語(yǔ)境下的音樂(lè)教育。音樂(lè)教育的全球本土化是指所有全球共同認(rèn)可的音樂(lè)教育思想和制度都必須適應(yīng)本土的音樂(lè)教育環(huán)境，以體現(xiàn)本土人民的主體性：所有有建樹(shù)的音樂(lè)教育思想和制度總是有地域性的，總是產(chǎn)生于特殊、具體的音樂(lè)教育環(huán)境．總是由解決具體音樂(lè)教育問(wèn)題的人創(chuàng)造的，而后才具有了一般性并被全球的“他者”廣為借鑒、學(xué)習(xí)和再創(chuàng)。音樂(lè)教育的全球本土化包括以下特征：

1、音樂(lè)教育的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的普遍性體現(xiàn)為各國(guó)、各民族和各種不同文明體系之間在音樂(lè)教育思想、制度和方法上的某種趨同。如音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)和把音樂(lè)視為文化，理解不同民族和國(guó)家的音樂(lè)等觀念正被世界各國(guó)所接納：對(duì)話式教學(xué)正取代灌輸式教學(xué)已成為全球音樂(lè)教學(xué)認(rèn)可的方法等等。音樂(lè)教育的特殊性體現(xiàn)在雖然各國(guó)音樂(lè)的終身學(xué)習(xí)等觀念已被接納，但各國(guó)的接受程度、范圍各有不同：各國(guó)的教學(xué)方法也各有不同的運(yùn)用。

2、音樂(lè)教育的一體化和分裂化的統(tǒng)一。音樂(lè)教育的一體化體現(xiàn)在國(guó)際性音樂(lè)教育組織的建立，如1953年成立的國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)(ISME)等。這些國(guó)際組織在全世界、在國(guó)家之間乃至在地區(qū)之間發(fā)揮的作用日益增大。如ISME在半個(gè)世紀(jì)來(lái)糾正了全球普遍存在的歐洲文化中心論，正式提出了世界音樂(lè)(WordMusics)教育的概念?！岸嘣幕逃?、“世界音樂(lè)”、“全球觀點(diǎn)”等成為學(xué)術(shù)界討論的焦點(diǎn)。就在全球音樂(lè)教育一體化的同時(shí)，各國(guó)、各民族、各地方的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，珍視民族優(yōu)秀音樂(lè)文化傳統(tǒng)以及保護(hù)和促進(jìn)音樂(lè)文化多樣性的努力，不僅是各民族國(guó)家，也是國(guó)際性音樂(lè)教育組織的一種追求。國(guó)際性音樂(lè)教育組織的成果正是各國(guó)、各民族乃至各地方共同努力的結(jié)果。

3、音樂(lè)教育的國(guó)際化與地方化的統(tǒng)一。為了便于交流、溝通和比較，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越采用為世界各國(guó)所共同接納與共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。但音樂(lè)教育的國(guó)際化并不是絕對(duì)的和單一的對(duì)應(yīng)。如在一些術(shù)語(yǔ)概念上，由于語(yǔ)言文化和理解方式的不同則應(yīng)慎重的理解和運(yùn)用。

三、音樂(lè)教育全球本土化的幾點(diǎn)建議

1、重視世界音樂(lè)的教育

全球化語(yǔ)境下人類利用先進(jìn)的通訊技術(shù)、交通工具克服了自然地理因素的限制。各地區(qū)、民族和國(guó)際組織的相互聯(lián)系乃至相互依賴增大，使全球范圍內(nèi)的自由交往更頻繁：世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化使資源得到全球性配置，促使地區(qū)乃至國(guó)家經(jīng)濟(jì)的依賴增大，經(jīng)濟(jì)往來(lái)密切：全球化帶來(lái)的全球問(wèn)題如生態(tài)失衡、環(huán)境污染、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等也把世界人民緊緊的聯(lián)系在了一起。在全球化的時(shí)代背景下，人與人緊密聯(lián)系密不可分，都是組成這個(gè)世界的不可缺少的一部分。從文化的角度看，經(jīng)濟(jì)的密切往來(lái)必將促進(jìn)文化的交流、依賴。作為人類文化不可或缺的音樂(lè)文化也是人類相互理解的紐帶。 轉(zhuǎn)貼于

音樂(lè)教育“全球本土化”話語(yǔ)中的世界音樂(lè)指的是世界各國(guó)本土的音樂(lè)，是為了增強(qiáng)世界各國(guó)的相互理解為目的，這就要打破歐洲音樂(lè)中心論的舊有觀念，理解并學(xué)習(xí)世界各國(guó)、各地、各民族的音樂(lè)，它們是組成世界音樂(lè)文化的不可缺少的一部分。音樂(lè)從屬于文化，世界各地都有自己的文化千差萬(wàn)別、種類繁多，每一種音樂(lè)文化都有自己的獨(dú)特之處。音樂(lè)教育全球本土化就是要求人們?nèi)ダ斫?、學(xué)習(xí)不同的音樂(lè)文化以促進(jìn)世界的理解和交流。我國(guó)的音樂(lè)教育長(zhǎng)期受西方音樂(lè)中心論的影響。分不清西方和世界，教育內(nèi)容中世界音樂(lè)所占比重幾乎為零。西方音樂(lè)只是滄海一粟，是世界音樂(lè)的一個(gè)組成部分，它的成功也正是在于它的特殊性。世界音樂(lè)給了我們更廣闊是視野，使我們可以從更多角度認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性，在保持自身獨(dú)立性和整體性的情況下獲得新的發(fā)展。

2、重視本土音樂(lè)的教育

正像前面指出的音樂(lè)是文化的一部分。各地都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，本土的音樂(lè)文化傳統(tǒng)就是組成世界音樂(lè)文化的一部分。近年來(lái)“本土知識(shí)”越來(lái)越受到人們的關(guān)注，在學(xué)術(shù)界也開(kāi)始了廣泛的研究。石中英在《知識(shí)轉(zhuǎn)型與教育改革》中將“本土知識(shí)”定義為：“由本土人民在自己的長(zhǎng)期生活和發(fā)展過(guò)程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識(shí)體系，與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境(既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)和人文環(huán)境)及其歷史密不可分，是本土人民的共同精神財(cái)富。是一度被忽略或壓迫的本土人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和持續(xù)發(fā)展的智力基礎(chǔ)和力量源泉?！辈⑶宜€詳細(xì)論述了“本土知識(shí)”在內(nèi)在發(fā)展中的重要性和不可替代性。由于本土知識(shí)與本土生活方式密切結(jié)合，深深扎根本民族文化，包含著真正的生存智慧，對(duì)于解決本土問(wèn)題是一種真正有效的知識(shí)，也是他者所不能給予的。

音樂(lè)教育全球本土化要求我們重新認(rèn)識(shí)本土音樂(lè)在世界音樂(lè)文化中的地位，增強(qiáng)他們對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)同和歸屬感，徹底擺脫西方音樂(lè)中心論的控制，探尋適合本土音樂(lè)教育環(huán)境的教育思想、教學(xué)方法等，并為世界音樂(lè)教育之林貢獻(xiàn)力量，以達(dá)到“對(duì)話”的最高境界。外來(lái)文化要在本土得到發(fā)展必須適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境和各種條件，也是本土文化對(duì)外來(lái)文化再創(chuàng)造的過(guò)，成功的本土化成果又可以作為“他者”推向世界。音樂(lè)教育必須有這樣的視野才能使更多的人們?cè)诙嘣幕⒋娴慕裉煊糜诿褡遄院栏泻妥孕判?，并進(jìn)一步把自己音樂(lè)文化發(fā)揚(yáng)光大。

3、讓音樂(lè)教育回歸生活

當(dāng)代哲學(xué)大師胡塞爾從現(xiàn)象學(xué)的角度指出了歐洲“科學(xué)世界”的危機(jī)，并提出走向“生活世界”的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)，為我們理解“生活世界”與“音樂(lè)教育世界”的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。生活世界是一切教育世界的根基與源泉．教育的有效性與意義最終要回到生活世界。而我們的音樂(lè)教育世界漸漸淡忘了這一源泉，處在一個(gè)所謂西方科學(xué)的音樂(lè)技術(shù)和理性符號(hào)覆蓋的異化了的生活世界。學(xué)校音樂(lè)教育成了純粹知識(shí)的灌輸，遠(yuǎn)離了生活世界得以課堂、教材為、教師為中心的封閉式教育。音樂(lè)本身就源自于生活，也是一種生活態(tài)度和生活方式，音樂(lè)教育全球本土化要求我們擺脫原有的教育模式．重建音樂(lè)教育的觀念，在生活中交流、學(xué)習(xí)和理解音樂(lè)，最終走向生活。生活中存在多種多樣的音樂(lè)。“佛羅里達(dá)州奧蘭多的迪斯尼樂(lè)園中的世界民族村。圍繞著中央大湖．依次有墨西哥、挪威、中國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、摩洛哥、法國(guó)、英國(guó)、加拿大、以色列等十二個(gè)村，其中不少都有音樂(lè)歌舞表演?！?guó)的世界巡回藝術(shù)團(tuán)、印度古典音樂(lè)協(xié)會(huì)、皇家非洲協(xié)會(huì)、亞洲音樂(lè)巡回演出團(tuán)和倫敦共同體學(xué)院藝術(shù)系常在那兒舉行演出或舉辦綜合藝術(shù)節(jié)，如1995年舉辦過(guò)印度、巴基斯坦、加勒比和西非等藝術(shù)節(jié)?！寤ò碎T的街頭廣場(chǎng)音樂(lè)是西方城市一景，也融入了世界音樂(lè)。如舊金山魚(yú)市碼頭前。秘魯流浪藝人的排簫與吉它二重奏?！?湯亞汀《走向現(xiàn)實(shí)生活的世界音樂(lè)》)這些音樂(lè)都是來(lái)自本土源于生活。并讓人們?cè)谏钪懈惺芤魳?lè)、學(xué)習(xí)音樂(lè)、理解音樂(lè)，看到本土音樂(lè)的獨(dú)特性，看到世界音樂(lè)的異彩紛程。

第4篇：本土音樂(lè)文化論文范文

關(guān)鍵詞： 多民族環(huán)境 本土母語(yǔ)音樂(lè) 校本課程開(kāi)發(fā) 問(wèn)題

中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)音樂(lè)教育的國(guó)家，但事實(shí)上并未在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中催生出完整的音樂(lè)教育體系。當(dāng)前形勢(shì)下，面對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育“重西方，輕傳統(tǒng)”的現(xiàn)狀反思，伴隨新的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》“豐富音樂(lè)教育的人文內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)音樂(lè)作品和音樂(lè)活動(dòng)熟悉本民族的音樂(lè)文化，擴(kuò)展文化事業(yè)，逐步樹(shù)立平等交流、并存共榮的多元文化觀”的倡導(dǎo)，使得我們的學(xué)校音樂(lè)教育正在發(fā)生著一系列的變化，基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程改革不斷深入。無(wú)論是從民族音樂(lè)學(xué)的研究角度，還是從音樂(lè)教育學(xué)的研究角度，對(duì)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的問(wèn)題探討，在國(guó)內(nèi)外受到持續(xù)關(guān)注。

一、視線：政策推動(dòng)實(shí)踐，理念推動(dòng)發(fā)展

1.國(guó)內(nèi)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的相關(guān)政策與發(fā)展?fàn)顩r

2001年，教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒布，為我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟動(dòng)拉開(kāi)了序幕，而《課程標(biāo)準(zhǔn)》及新教材的編寫(xiě)和試用標(biāo)志著課程改革已進(jìn)入具體實(shí)施階段，是建國(guó)以來(lái)規(guī)模最大、改革力度最大、國(guó)家投入資金最多的一次課程改革，涉及培養(yǎng)目標(biāo)的變化、課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整、國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、課程實(shí)施與教學(xué)改革、教材改革、課程資源的開(kāi)發(fā)、評(píng)價(jià)體系的建立和師資培訓(xùn)及保障支撐系統(tǒng)等，可以肯定此舉必將牽動(dòng)整個(gè)基礎(chǔ)教育的全面改革。另外，隨著素質(zhì)教育的全面推進(jìn)和我國(guó)三級(jí)課程管理制度的正式實(shí)行，以校為本的“關(guān)注學(xué)生實(shí)際發(fā)展需要、關(guān)注教師專業(yè)研究能力、關(guān)注學(xué)校辦學(xué)特色構(gòu)建”的新一輪基礎(chǔ)教育課程改革“校本課程開(kāi)發(fā)”應(yīng)運(yùn)而生，并將成為我國(guó)今后至少三十年內(nèi)課程改革的重大課題。

2.當(dāng)前形勢(shì)下的音樂(lè)教育改革新理念與多民族環(huán)境下的本土母語(yǔ)音樂(lè)校本化狀況

我國(guó)音樂(lè)教育長(zhǎng)期以來(lái)，因受“歐洲音樂(lè)中心論”和“漢族音樂(lè)優(yōu)勢(shì)論”的影響，致使邊疆少數(shù)民族地區(qū)的本土母語(yǔ)音樂(lè)正面臨“傳承逐步沙漠化，情感不斷流失”的尷尬局面和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?；谶@一形勢(shì)，早在1995年12月于廣州召開(kāi)的第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)上就提出了“以中華文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育新理念，而我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的“本土母語(yǔ)音樂(lè)教育”則是其不可或缺的重要組成部分。然而在音樂(lè)學(xué)科的校本化課程建設(shè)中，因各省區(qū)域的多民族構(gòu)成不同及研究方向的專注點(diǎn)不同，對(duì)于我國(guó)邊疆少數(shù)民族地區(qū)而言，雖然也有一些局部的鄉(xiāng)土音樂(lè)文化資源得以挖掘，但在具體校本化的課堂教學(xué)實(shí)踐中，總體缺乏一定的理論指導(dǎo)和實(shí)踐操作，可供借鑒的相關(guān)科研成果少之又少。

3.世界各國(guó)音樂(lè)教育有關(guān)本土音樂(lè)文化的校本化建設(shè)歷程

在當(dāng)前音樂(lè)教育本土化的研究中，重新審視世界各國(guó)的現(xiàn)代音樂(lè)教育，我們認(rèn)識(shí)到，多數(shù)國(guó)家本土音樂(lè)文化的校本化建設(shè)歷程，都主要的體現(xiàn)并暗含于各自的音樂(lè)教育體系和音樂(lè)教育科研項(xiàng)目成果之中。比較典型的如瑞士的“達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教育體系”，是先于相關(guān)校本理論出現(xiàn)的20世紀(jì)最早、對(duì)后繼有深遠(yuǎn)影響而且至今仍以開(kāi)放性的姿態(tài)發(fā)展著的音樂(lè)教育體系；匈牙利的“柯達(dá)伊音樂(lè)教育體系”，是最早提出音樂(lè)教育本土化而且具有深刻教育哲學(xué)思想和高標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)審美要求并在理論與實(shí)踐中對(duì)音樂(lè)教育的發(fā)展提供寶貴經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)教育體系；德國(guó)的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”，是當(dāng)今世界最有影響力而且具有豐富教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容體現(xiàn)并深受教師和兒童喜愛(ài)的音樂(lè)教育體系等。另外，其他音樂(lè)教育體系如“美國(guó)的藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”、“日本鈴木鎮(zhèn)一的才能教育”、“前蘇聯(lián)卡巴列夫斯基的新音樂(lè)教學(xué)大綱”等及美國(guó)著名的音樂(lè)教育科研項(xiàng)目成果“曼哈頓維爾音樂(lè)課程計(jì)劃”、“綜合音樂(lè)素質(zhì)教育”等，都為各國(guó)本土音樂(lè)文化的校本化建設(shè)提供了最初的理論指導(dǎo)和操作模式。

4.歐美近些年來(lái)音樂(lè)教育改革的發(fā)展動(dòng)態(tài)及未來(lái)趨勢(shì)

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái)，各國(guó)教育改革浪潮迭起，已形成歷史上影響最廣泛、最深刻、全方位、大動(dòng)作的世界性教育改革運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是努力構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)和本國(guó)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的新的教育體系。綜觀歐美各國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育改革的最新動(dòng)向，我們不難看出，隨著時(shí)代的發(fā)展和相關(guān)學(xué)科的影響，音樂(lè)教育中音樂(lè)與其他學(xué)科之間的逐漸融合與相互滲透已成為未來(lái)趨勢(shì)，預(yù)示著美好的發(fā)展前景。對(duì)于音樂(lè)教育的本質(zhì)、功能和目的等一系列問(wèn)題的再探討，正在不斷地深入進(jìn)行，相應(yīng)的理論研究與實(shí)踐探索持續(xù)不斷。

二、基點(diǎn)：從理論到實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)到創(chuàng)新

本土母語(yǔ)音樂(lè)與校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系及二者在結(jié)合過(guò)程中所產(chǎn)生的實(shí)踐應(yīng)用層面上的靈活性、有效性和可操作性問(wèn)題，是本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的主題之所在。

1.從理論到實(shí)踐的三個(gè)層面

（1）收集并分析國(guó)內(nèi)外“校本課程開(kāi)發(fā)”的相關(guān)政策及理論，了解世界課程改革的潮流和我國(guó)課程改革的基本現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。教育學(xué)提供的相關(guān)文獻(xiàn)資料和研究成果將有效地解決“校本課程開(kāi)發(fā)理論”中的疑難問(wèn)題，大大有助于加快研究進(jìn)程。

（2）觀察并研究國(guó)內(nèi)外“校本課程開(kāi)發(fā)”的成功案例及實(shí)驗(yàn)，把握當(dāng)前形勢(shì)下音樂(lè)學(xué)科的課程資源之挖掘、整理與研究的深度和廣度。以開(kāi)展必要相應(yīng)的采風(fēng)活動(dòng)和教學(xué)實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從中積累較多經(jīng)驗(yàn)，以初步掌握特定民族區(qū)域內(nèi)本土的母語(yǔ)音樂(lè)特點(diǎn)，為研究認(rèn)知要求奠定良好的感性基礎(chǔ)。

（3）在“校本課程開(kāi)發(fā)”理論與實(shí)踐研究的基礎(chǔ)上，著重收集并整理我國(guó)眾多世居少數(shù)民族的典范音樂(lè)，為各區(qū)域民族的本土母語(yǔ)音樂(lè)的校本化開(kāi)發(fā)課程資源。如由各地州的知名學(xué)者和民間藝人提供大量各種形式的本土母語(yǔ)音樂(lè)資源（可有償獲?。?，加之一些開(kāi)放性的館藏資源，為研究的資源配置給予了一定的選擇余地。

2.從經(jīng)驗(yàn)到創(chuàng)新的兩個(gè)飛躍

（1）通過(guò)定點(diǎn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)及若干關(guān)鍵問(wèn)題的全面分析，探討片區(qū)范圍內(nèi)的本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的實(shí)施方案和管理模式，為探索更大區(qū)域范圍內(nèi)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。

（2）依靠上述基礎(chǔ)綜合進(jìn)行本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)理論與教學(xué)實(shí)體的研究，通過(guò)若干關(guān)鍵問(wèn)題的全面分析和具體探討，努力構(gòu)建不同區(qū)域范圍內(nèi)本土母語(yǔ)音樂(lè)的校本課程特色。

三、模式：內(nèi)容與形式的融合，實(shí)踐與理論的互動(dòng)

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)在模式上不是固定的，但有一個(gè)基本模式觀念是：開(kāi)發(fā)內(nèi)容要因地制宜，內(nèi)容設(shè)置要因人而異。

1.內(nèi)容與形式的融合

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的表層模式在于把“音樂(lè)學(xué)中的本土母語(yǔ)音樂(lè)資源”和“教育學(xué)中的校本課程開(kāi)發(fā)理論”進(jìn)行內(nèi)容與形式的兩相融合，逐步以跨學(xué)科式的“音樂(lè)教育學(xué)科新門類”效應(yīng)呈現(xiàn)。依靠?jī)?nèi)容與形式的融合，把多民族環(huán)境下本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的具體課堂模式引入到各中小學(xué)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育當(dāng)中，為基礎(chǔ)音樂(lè)教育的課程改革創(chuàng)造條件并積極實(shí)施課改，真正實(shí)現(xiàn)符合我國(guó)各區(qū)域特點(diǎn)的民族音樂(lè)教育，努力打造我國(guó)尤其邊疆少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的辦學(xué)特色，凸顯“以人為本”的辦學(xué)思想和這一思想指導(dǎo)下不斷深入的方法、手段等目標(biāo)。

2.實(shí)踐與理論的互動(dòng)

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的深層模式是在對(duì)各個(gè)區(qū)域民族“本土母語(yǔ)音樂(lè)”了解與把握和對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革“校本課程開(kāi)發(fā)”學(xué)習(xí)與研究的雙層基礎(chǔ)上擬行展開(kāi)的，是實(shí)踐與理論的兩相互動(dòng)，是探索適合不同區(qū)域民族特色的校本化音樂(lè)教育體系的構(gòu)建基礎(chǔ)。這一構(gòu)建過(guò)程，將逐步提高我們對(duì)民族母語(yǔ)音樂(lè)文化的認(rèn)知水平，將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的民族本位意識(shí)，并對(duì)弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及當(dāng)代先進(jìn)文化的建設(shè)都將有著非常積極的理論意義和實(shí)踐意義。隨著實(shí)踐與理論的互支互動(dòng)不斷深入，本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)在基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程改革中成熟起來(lái)的方法基礎(chǔ)，又可為藝術(shù)教育的其他姊妹學(xué)科的校本化課程建設(shè)提供寶貴的研究經(jīng)驗(yàn)。

四、實(shí)體：從點(diǎn)滴做起，重視教學(xué)實(shí)效

鑒于本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)在民族音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)教育學(xué)方面不但具有理論創(chuàng)新性，而且具有極為鮮明的實(shí)踐應(yīng)用性，一般作為研究者既是基礎(chǔ)性資料的理論創(chuàng)新者，同時(shí)又是教育性實(shí)體的實(shí)踐應(yīng)用者，故本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的載體主要有三個(gè)方面：

1.分析資料與樂(lè)譜匯編

主要包括校本課程開(kāi)發(fā)理論的系統(tǒng)整理與分析和本土母語(yǔ)音樂(lè)資源電子樂(lè)譜的全面制作與注解，成果名稱可為《××校本課程開(kāi)發(fā)與××本土母語(yǔ)音樂(lè)》（或可編為兩個(gè)分冊(cè)：①《××校本課程開(kāi)發(fā)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)狀分析》；②《××本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程建設(shè)課堂教學(xué)曲選》），其應(yīng)用前景主要體現(xiàn)在為基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程改革提供建設(shè)性決策依據(jù)和豐富的基礎(chǔ)性資料。

2.片區(qū)性教學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告

以某片區(qū)為教學(xué)實(shí)體開(kāi)展本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程定點(diǎn)教學(xué)實(shí)驗(yàn)，并從中總結(jié)本土母語(yǔ)音樂(lè)在校本課程開(kāi)發(fā)中的一般規(guī)律，成果名稱可為《××本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)教學(xué)實(shí)驗(yàn)報(bào)告》，其應(yīng)用前景主要體現(xiàn)在直接為其他民族片區(qū)音樂(lè)教學(xué)提供本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)施方案和管理模式上的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

3.其它方面的研究活動(dòng)

通過(guò)把握“本土母語(yǔ)音樂(lè)”與“校本課程開(kāi)發(fā)”在學(xué)科上的內(nèi)在聯(lián)系及二者結(jié)合過(guò)程中的互動(dòng)效應(yīng)，擬可在相關(guān)教育行政部門組織片區(qū)性甚或區(qū)域性中小學(xué)骨干教師培訓(xùn)，內(nèi)容以本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)課堂教學(xué)論為主。另外也可利用網(wǎng)絡(luò)論壇等其它形式實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)。

五、流程：細(xì)化分工，分段進(jìn)行

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)涉及我國(guó)眾多少數(shù)民族的本土母語(yǔ)音樂(lè)，加之校本課程開(kāi)發(fā)的科學(xué)性和復(fù)雜性，不僅需要系統(tǒng)的民族音樂(lè)學(xué)知識(shí)，而且要有全面的音樂(lè)教育學(xué)等相關(guān)知識(shí)。正是由于既要對(duì)我國(guó)本土母語(yǔ)音樂(lè)各樂(lè)種進(jìn)行全面考察與分析，又要對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)校本課程開(kāi)發(fā)理念下的成功案例進(jìn)行學(xué)習(xí)與探討，因此，本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的深入研究必須在充分挖掘與整理感性材料的基礎(chǔ)上而隨之展開(kāi)。按某一個(gè)片區(qū)的本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)，擬以下流程：

1.準(zhǔn)備工作：感性材料占有階段

一方面通過(guò)查閱資料和實(shí)地采風(fēng)的研究方法收集與挖掘本片區(qū)范圍內(nèi)各少數(shù)民族具有代表性的本土母語(yǔ)音樂(lè)經(jīng)典曲目。另一方面通過(guò)專題講座和學(xué)術(shù)研討的研究方法學(xué)習(xí)與把握我國(guó)校本課程開(kāi)發(fā)的相關(guān)知識(shí)體系以及前沿理論。

2.前期工作：感性材料分析階段

一方面通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)的相關(guān)知識(shí)篩選并注釋已獲得的本片區(qū)范圍內(nèi)各少數(shù)民族的本土母語(yǔ)音樂(lè)并制作成譜，另一方面通過(guò)文獻(xiàn)梳理和案例分析的研究方法探索與論證本片區(qū)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本化的可行性模式并編輯分析相關(guān)數(shù)據(jù)信息。

3.中期工作：課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)階段

在對(duì)本片區(qū)本土母語(yǔ)音樂(lè)分類整理和對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)理論歸納的基礎(chǔ)上，以本片區(qū)范圍內(nèi)的部分中小學(xué)為實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)開(kāi)展本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的實(shí)證性研究，既是校本課程開(kāi)發(fā)在音樂(lè)教育領(lǐng)域的理論探索，也是校本課程開(kāi)發(fā)在音樂(lè)課堂教學(xué)上的具體實(shí)踐。

4.后期工作：實(shí)踐理論升華階段

在上述基礎(chǔ)上，進(jìn)行綜合性跨學(xué)科研究，對(duì)本土母語(yǔ)音樂(lè)與校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)內(nèi)涵作出全面的、切合實(shí)際的結(jié)論，并最終以研究論文的形式詳盡闡述以本土母語(yǔ)音樂(lè)為主體、以校本課程開(kāi)發(fā)為主導(dǎo)的音樂(lè)教育課程改革的內(nèi)在本質(zhì)和一般規(guī)律，著力探究多民族環(huán)境下基礎(chǔ)音樂(lè)教育課程改革體系。

六、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)音樂(lè)教育中“西樂(lè)為主”課程觀的長(zhǎng)期影響，是導(dǎo)致我國(guó)尤其多民族地區(qū)本土母語(yǔ)音樂(lè)發(fā)展滯后的根本原因。適逢新時(shí)期音樂(lè)教育改革，借以“校本課程開(kāi)發(fā)”的熱潮，將“本土母語(yǔ)音樂(lè)”注入課程并引入課堂，是優(yōu)秀獨(dú)特的民族音樂(lè)文化得以有效挖掘、整理和研究的有效途徑。以傳承求發(fā)展，化危機(jī)為契機(jī)，讓我們共同探索――為音樂(lè)教育改革新局面的到來(lái)積極創(chuàng)造條件，為構(gòu)建以“中華文化為母語(yǔ)”的音樂(lè)教育新體系奠定基礎(chǔ)。

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第5篇：本土音樂(lè)文化論文范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)院 課程改革 音樂(lè)教師教育專業(yè) 基礎(chǔ)教育

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）12C-0102-02

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)以及九年義務(wù)教育《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的全面修訂與實(shí)施，現(xiàn)行的高師教師教育課程又一次面臨新的挑戰(zhàn)。為了適應(yīng)新時(shí)期對(duì)音樂(lè)教師的要求，培養(yǎng)具有現(xiàn)代教育教學(xué)理論知識(shí)與技能、具有創(chuàng)新意識(shí)與實(shí)踐能力的新型音樂(lè)教育人才，無(wú)疑是當(dāng)今高師音樂(lè)教育必須面對(duì)和深思的問(wèn)題。面對(duì)基礎(chǔ)課程改革的縱深推進(jìn)，高校又將如何迎接這新一輪的機(jī)遇與挑戰(zhàn)？本文擬就廣西藝術(shù)學(xué)院如何深化教師教育課程改革，培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)踐型音樂(lè)教育人才進(jìn)行探究。

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)辦學(xué)歷史悠久，師資力量雄厚，教學(xué)設(shè)備先進(jìn)，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，學(xué)術(shù)氣氛濃郁，為學(xué)院的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)專業(yè)。該專業(yè)旨在培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展，系統(tǒng)掌握音樂(lè)學(xué)科基本理論、基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能以及現(xiàn)代音樂(lè)教育理論與教學(xué)方法，成為從事音樂(lè)教育、音樂(lè)教學(xué)研究和音樂(lè)普及工作的應(yīng)用型人才。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)院高度重視教師教育教學(xué)工作，堅(jiān)持“寬口徑、厚基礎(chǔ)、先博后深、多能一專、創(chuàng)新精神、綜合能力、全面發(fā)展”的辦學(xué)理念，為社會(huì)培養(yǎng)了大批音樂(lè)教育專業(yè)人才。

一、以課程改革為載體，調(diào)整優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)

根據(jù)辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)教師素質(zhì)的要求，學(xué)校對(duì)音樂(lè)教育專業(yè)的課程進(jìn)行了全面改革與調(diào)整。在課程結(jié)構(gòu)上重點(diǎn)圍繞“通識(shí)教育課程”、“學(xué)科專業(yè)課程”、“教師專業(yè)課程”三大板塊，提出以“聲樂(lè)”、“鋼琴”、“舞蹈”、“合唱指揮”、“視唱練耳”、“和聲學(xué)”、“音樂(lè)教育學(xué)”、“教師職業(yè)技能訓(xùn)練”八門必修課程為核心課程，形成了以知識(shí)、能力和素養(yǎng)為主線的既有現(xiàn)代的教育思想又有先進(jìn)教學(xué)理念的課程體系。

第一板塊：通識(shí)教育課程板塊。本板塊可由以下課程組成：“兩課”、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)、體育、藝術(shù)概論、文學(xué)與寫(xiě)作等主干課程。

第二板塊：學(xué)科專業(yè)課程板塊。學(xué)科專業(yè)課程是教師教育課程的核心和基礎(chǔ)，本板塊可分為兩大類主干課程：一是音樂(lè)基礎(chǔ)理論類課程。主要開(kāi)設(shè)樂(lè)理、和聲、音樂(lè)欣賞、曲式與作品分析、中外音樂(lè)史概論、配器等主干課程。二是音樂(lè)專業(yè)技能類課程。主要開(kāi)設(shè)聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈、視唱練耳、合唱與指揮等主干課程。

第三板塊：教師專業(yè)課程板塊。教師專業(yè)課程是教師教育專業(yè)的標(biāo)志性課程，主要培養(yǎng)音樂(lè)教師職業(yè)素養(yǎng)和技能的課程。根據(jù)教育部頒布的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》《小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》和《中學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》等要求，本板塊課程結(jié)構(gòu)可分為以下四大類主干課程：一是現(xiàn)代教育理論類課程。主要開(kāi)設(shè)教育學(xué)、心理學(xué)、中外教育史、中小學(xué)教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、師德教育等主干課程。二是學(xué)科教育類課程。主要開(kāi)設(shè)：音樂(lè)教學(xué)論、教師專業(yè)化發(fā)展理論、音樂(lè)教育論文寫(xiě)作、教材教法導(dǎo)論等主干課程。三是教育信息技術(shù)類課程。主要開(kāi)設(shè)微格教學(xué)法、信息技術(shù)與課程整合、多媒體課件制作等主干課程。四是教育實(shí)踐類課程。主要開(kāi)設(shè)教育教學(xué)見(jiàn)習(xí)與實(shí)習(xí)、教師職業(yè)技能訓(xùn)練、普通話與教師語(yǔ)言藝術(shù)、書(shū)法與板書(shū)設(shè)計(jì)、班主任工作技能等主干課程。

調(diào)整后的課程，改變了以往課程繁重、內(nèi)容陳舊、知識(shí)重疊的結(jié)構(gòu)，既加強(qiáng)了學(xué)科內(nèi)在的邏輯聯(lián)系與滲透，又提升了學(xué)生未來(lái)從教技能。

二、加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)課程，促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)

高師音樂(lè)教育專業(yè)擔(dān)負(fù)著為基礎(chǔ)音樂(lè)教育培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀人才的艱巨任務(wù)，未來(lái)的教師市場(chǎng)所需的是既有現(xiàn)代教育思想文化素質(zhì)，又有過(guò)硬的專業(yè)理論知識(shí)與技能，既有先進(jìn)的教學(xué)理念與手段，又有勇于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的綜合素質(zhì)較高的教育工作者，而這些素質(zhì)對(duì)于一名教師來(lái)說(shuō)更重要的是體現(xiàn)在課堂教學(xué)上。因此在教學(xué)中，應(yīng)注重師范性與學(xué)術(shù)性;理論性與實(shí)踐性;專業(yè)性與文化并重的教育，加強(qiáng)學(xué)生教育教學(xué)理論修養(yǎng)的培養(yǎng)與技能的訓(xùn)練，提倡職前訓(xùn)練，使學(xué)生在校期間能全面發(fā)展，以便畢業(yè)后能迅速適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)，并在學(xué)習(xí)備課、編寫(xiě)教案、試講、自彈自唱以及動(dòng)手能力和組織能力等方面給予認(rèn)真的指導(dǎo)和提供實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)及熟練掌握并駕馭課堂教學(xué)的能力，以適應(yīng)新時(shí)期音樂(lè)教育人才的需要。

（一）強(qiáng)化教學(xué)技能訓(xùn)練，提升從教能力。課堂教學(xué)是學(xué)校教育的主渠道，是實(shí)施素質(zhì)教育的主戰(zhàn)場(chǎng)。隨著新課改的推進(jìn)，教師從知識(shí)傳授者角色調(diào)整為學(xué)習(xí)組織者、合作者、開(kāi)發(fā)者、引導(dǎo)者，教學(xué)方式從講授式、灌輸式轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)式、案例式、探究式。教師在教學(xué)中不僅要考慮如何“教”，更要考慮學(xué)生怎樣“學(xué)”。師范生如能在職前接受嚴(yán)格而有系統(tǒng)的職業(yè)基本技能訓(xùn)練，將能較好地幫助他們提高從師任教的能力，讓他們盡快地適應(yīng)基礎(chǔ)音樂(lè)教育，掌握過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)，順利走上教學(xué)工作崗位。

傳統(tǒng)的高師教育注重學(xué)科專業(yè)技能教育，而忽略教師職業(yè)技能培養(yǎng)，重視理論教學(xué)，而輕視實(shí)踐能力培養(yǎng)。筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中，有意識(shí)地將教師所要必備的教學(xué)基本技能納入課堂教學(xué)訓(xùn)練，收到較好效果。一是依托教師職業(yè)技能訓(xùn)練、微格教學(xué)法、普通話與教師語(yǔ)言藝術(shù)等課程，開(kāi)展“說(shuō)課、評(píng)課”、“微格模擬教學(xué)”、“我是小老師”等實(shí)踐教學(xué)訓(xùn)練，使學(xué)生在角色的轉(zhuǎn)換中有效地實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合，使課堂教學(xué)與實(shí)踐得到更好地拓展和延伸。二是借助“全區(qū)師范生教學(xué)技能大賽”和“全國(guó)高師五項(xiàng)全能大賽”活動(dòng)，提高師范生的學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)教育意識(shí)，為今后走上講臺(tái)積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)從教熱情。三是舉辦“中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)課件制作”大賽，使學(xué)生熟練掌握音樂(lè)多媒體教學(xué)課件制作的技術(shù)，為音樂(lè)課堂教學(xué)提供有益的保障。

（二）注重教學(xué)實(shí)習(xí)，掌握過(guò)硬本領(lǐng)。教學(xué)實(shí)習(xí)是理論聯(lián)系實(shí)際的最佳途徑，是檢驗(yàn)學(xué)校的教學(xué)成果、學(xué)生的學(xué)習(xí)效果的重要環(huán)節(jié)，也是高師音樂(lè)教育專業(yè)教學(xué)中的主要組成部分，對(duì)于音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在其四年大學(xué)生生活中占有十分重要的地位，其質(zhì)量的高低，很大程度上直接影響著學(xué)校辦學(xué)的質(zhì)量。因此，高師院校應(yīng)重視和加強(qiáng)學(xué)生的教育教學(xué)實(shí)習(xí)工作，使學(xué)生在實(shí)習(xí)期間掌握過(guò)硬的教學(xué)本領(lǐng)。

第一，修訂和完善“教學(xué)實(shí)習(xí)”實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)大綱，編寫(xiě)《畢業(yè)生實(shí)習(xí)手冊(cè)》，使實(shí)習(xí)課程的教學(xué)活動(dòng)在“大綱”的指導(dǎo)下，有明確的依據(jù)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，確保教學(xué)實(shí)習(xí)質(zhì)量。

第二，積極為學(xué)生提供教育見(jiàn)習(xí)機(jī)會(huì)，根據(jù)課程需要，每學(xué)期不定期組織學(xué)生到中小學(xué)實(shí)習(xí)基地觀摩、聽(tīng)課、開(kāi)展課外音樂(lè)活動(dòng)，讓他們實(shí)地了解和考察中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)的形式和流程，明確音樂(lè)教師的教學(xué)任務(wù)和教師職責(zé)，為學(xué)生進(jìn)入畢業(yè)實(shí)習(xí)做好充分的準(zhǔn)備。

第三，鼓勵(lì)學(xué)生在教學(xué)實(shí)習(xí)中敢于創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，對(duì)那些傳統(tǒng)的、刻板的、陳舊的教學(xué)模式敢于說(shuō)“不”，運(yùn)用新的教學(xué)理念和方法，設(shè)計(jì)出各種生動(dòng)有趣、靈活多變的教學(xué)形式和情景，努力培養(yǎng)和提高自己的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

第四，加強(qiáng)與實(shí)習(xí)學(xué)校和指導(dǎo)老師緊密聯(lián)系，為學(xué)生配備校內(nèi)一名教學(xué)技能指導(dǎo)教師和校外一名實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師，確保學(xué)生高質(zhì)量完成教育實(shí)習(xí)任務(wù)。

第五，建立以二級(jí)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)為首的實(shí)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組，做好實(shí)習(xí)前的準(zhǔn)備工作，召開(kāi)實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，師生要明確實(shí)習(xí)的目的、意義、任務(wù)和要求，加強(qiáng)實(shí)習(xí)的監(jiān)督與檢查。

第六，建立穩(wěn)定的校外教學(xué)實(shí)習(xí)基地，建立完善的管理機(jī)制，為學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

三、開(kāi)發(fā)本土資源，彰顯辦學(xué)特色

廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)（教師教育）專業(yè)注重充分利用本土藝術(shù)資源，堅(jiān)持將廣西少數(shù)民族文化元素滲透到專業(yè)課程進(jìn)行教學(xué)，努力彰顯廣西民族民間藝術(shù)特色。

第一，開(kāi)設(shè)了一系列具有濃厚民族特色的專業(yè)選修課程，如廣西少數(shù)民族民間音樂(lè)文化資源的開(kāi)發(fā)和利用、唱家鄉(xiāng)的歌、本土音樂(lè)教學(xué)設(shè)計(jì)與評(píng)析等。

第二，努力將民族文化元素融入專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，如鋼琴課引入了廣西各民族音樂(lè)素材和根據(jù)廣西本土民族民間音調(diào)等創(chuàng)作《Do Sol Re――白褲瑤印象》《劉三姐主題幻想曲》等，聲樂(lè)排練課運(yùn)用了大量廣西少數(shù)民族原生態(tài)的民歌和表演形式作為教材進(jìn)行教學(xué)，如大新壯族民歌《夜了天》、羅城仫佬族自治縣民歌《仫佬情歌》、苗族民歌《敬酒歌》等。

第三，每年三月份組織音樂(lè)教育專業(yè)二年級(jí)學(xué)生到區(qū)內(nèi)開(kāi)展為期十天的音樂(lè)采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生把搜集回來(lái)的少數(shù)民族民間音樂(lè)、舞蹈和美術(shù)素材，在《歌曲寫(xiě)作》課基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)編并演出原創(chuàng)音樂(lè)舞蹈《田野音樂(lè)風(fēng)》――采風(fēng)音樂(lè)、舞蹈匯報(bào)晚會(huì)，極富專業(yè)特色。

因此，將本土音樂(lè)與專業(yè)課程學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，不僅可以幫助學(xué)生理解本土音樂(lè)文化的歷史、經(jīng)濟(jì)與發(fā)展，也可以使學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，從而能有效推進(jìn)音樂(lè)教育專業(yè)課程改革。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索實(shí)踐，廣西藝術(shù)學(xué)院在中小學(xué)音樂(lè)教師教育方面取得了一些成績(jī)，今后如何進(jìn)一步凝練優(yōu)勢(shì)，理順關(guān)系，構(gòu)建職前、職后一體化藝術(shù)類師資課程體系，仍然是學(xué)院工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。為此，在職前教育方面，教師教育專業(yè)擴(kuò)招后就業(yè)壓力增大，需加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)和拓展學(xué)生的就業(yè)平臺(tái);師資力量仍需不斷加強(qiáng)，教學(xué)條件有待進(jìn)一步完善;加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，推進(jìn)實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，充分利用多種實(shí)踐形式提高學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。在職后教育方面，應(yīng)增強(qiáng)地方培訓(xùn)覆蓋面，在地域和培訓(xùn)對(duì)象方面予以拓展，使更多的藝術(shù)教師獲得培訓(xùn)機(jī)會(huì)，以促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。教育主管部門應(yīng)加大藝術(shù)教育在農(nóng)村的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T及廣大農(nóng)村中小學(xué)對(duì)音樂(lè)教育給予重視，使農(nóng)村藝術(shù)教育新課改真正落到實(shí)處。學(xué)院需要出版一套實(shí)用性強(qiáng)、富有濃郁地方特色的音樂(lè)本土教材。

【參考文獻(xiàn)】

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第6篇：本土音樂(lè)文化論文范文

隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界各地都特別強(qiáng)調(diào)每一個(gè)民族要充分成為“你自己”，這就需要充分挖掘繼承自己傳統(tǒng)文化中最寶貴的東西。只有置根于自己民族文化的土壤之中，才能與別人進(jìn)行平等交流。而要培養(yǎng)一個(gè)有著厚重民族情結(jié)的中國(guó)人，就要使我們的教育本土化。2003年全國(guó)幼教研究會(huì)提出，研究的主題要從民族民間音樂(lè)舞蹈文化向兒童教育轉(zhuǎn)化，特別要將文化背后的人文精華進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，并展開(kāi)國(guó)際交流。

涼山是古樸久遠(yuǎn)的民族傳統(tǒng)文化保留最為完整的地區(qū)，相對(duì)封閉的居住環(huán)境，讓歷史奇特地定格在多種不同的社會(huì)形態(tài)，保留著原始母系社會(huì)、奴隸社會(huì)、農(nóng)奴社會(huì)、封建社會(huì)等歷史痕跡，沉淀了極其豐厚、風(fēng)情獨(dú)特、極具魅力的民族傳統(tǒng)文化。涼山州有漢族、彝族、藏族、蒙古族、傈僳族、回族、納西族、苗族等14種世居民族世世代代生活在這片土地上，各民族千百年來(lái)在這片土地上相互砥礪，共生同存，共同創(chuàng)造了豐富多元，如萬(wàn)花筒般絢麗多彩的民族文化，特別是具有濃郁涼山特色的彝族文化是民族文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。

作為蘊(yùn)含了彝族文化背景、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣、民族精神等豐富的內(nèi)涵的彝族音樂(lè)旋律和舞蹈，不僅豐富多彩，歌曲、舞蹈、器樂(lè)優(yōu)美動(dòng)人，具有鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格自然是幼兒園音樂(lè)教學(xué)中不可缺少的教材。

一、 問(wèn)題的提出

（一）民族音樂(lè)教育是開(kāi)展音樂(lè)教育中的薄弱環(huán)節(jié)

當(dāng)前幼兒園音樂(lè)教育中出現(xiàn)了一個(gè)引人關(guān)注的現(xiàn)象：沒(méi)有幼兒園和教師申報(bào)有關(guān)民族音樂(lè)教學(xué)研究的子課題，不管是學(xué)校教育還是后繼教育，音樂(lè)教育受重視的程度不夠，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和民族音樂(lè)傳承教育更是受輕視。不少年青人覺(jué)得民族音樂(lè)不如現(xiàn)代音樂(lè)和流行音樂(lè)好聽(tīng)，民族音樂(lè)有點(diǎn)土，對(duì)民族音樂(lè)沒(méi)有或缺少鑒賞興趣。由于生活方式與生活風(fēng)俗的改變和各種外來(lái)音樂(lè)的侵入，民族音樂(lè)漸漸淡出人們的視野，民族音樂(lè)和本土音樂(lè)傳承的空間變得狹小，除了在一些專業(yè)團(tuán)體的演出和社區(qū)活動(dòng)、學(xué)校文藝匯演時(shí)能看到和聽(tīng)到一點(diǎn)民族音樂(lè)的聲音，在其它的生活環(huán)境中，很少能聽(tīng)到優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的民族歌曲。所以常常會(huì)聽(tīng)到老師們感慨：教孩子唱流行歌曲容易，教民族音樂(lè)太難！原因：缺乏大環(huán)境的支撐和底蘊(yùn)。另外，由于教師沒(méi)有進(jìn)行過(guò)民族音樂(lè)專業(yè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，缺少研究民族音樂(lè)的基礎(chǔ)。除了因興趣、能力、環(huán)境是影響開(kāi)展民族音樂(lè)研究的因素外，還有一個(gè)重要的因素是民族音樂(lè)的教材很難找，適合幼兒的教材就更難找。中國(guó)的民族音樂(lè)雖然有很多精品，但真正制作成音像制品的卻相對(duì)少，制作成適合青少年和幼兒欣賞學(xué)習(xí)的作品就更少。到目前，我們沒(méi)有看到一本相對(duì)集中介紹和適合對(duì)幼兒進(jìn)行民族音樂(lè)教學(xué)的教材，幼兒園現(xiàn)在開(kāi)展民族音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，使用的民族音樂(lè)教材基本是成人的。由于資源的缺少、斷層，沒(méi)有教材資源的支撐，也是教師不敢冒然涉足開(kāi)展民族音樂(lè)和本土音樂(lè)教育研究的因素。

（二）幼兒園園本課程中缺乏對(duì)民族音樂(lè)的運(yùn)用

經(jīng)多年探尋摸索，我園已初步形成了自己的園本課程模式，但課程中音樂(lè)教育方面顯得要薄弱些。已編輯使用的園本教材中，教師們深刻的感受到具備濃郁特色、鮮明題材的民族音樂(lè)活動(dòng)教材的缺乏，特別是在進(jìn)行 “我的家鄉(xiāng)”主題教育活動(dòng)開(kāi)展中，關(guān)于彝族音樂(lè)方面素材和活動(dòng)就更顯單一、薄弱。

（三）幼兒音樂(lè)教育活動(dòng)中缺乏民族音樂(lè)教學(xué)資源的支撐

如何才能充分利用身邊獨(dú)有的民族音樂(lè)資源做出能在幼兒園日常教學(xué)中開(kāi)展的、能方便教師使用的、能服務(wù)于兒童并能促進(jìn)其發(fā)展的音樂(lè)教材，通過(guò)教材找到開(kāi)展幼兒民族民間音樂(lè)教學(xué)的教法模式，提高教師音樂(lè)教育教學(xué)能力和水平，豐富幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)，并逐步形幼兒我園的音樂(lè)教育特色，使幼兒園的課程模式更加完善，這便成為當(dāng)前需要迫切解決的問(wèn)題。

（四）幼兒音樂(lè)教育活動(dòng)中缺乏民族音樂(lè)資源大環(huán)境的支撐和底蘊(yùn)

幼兒園新的《綱要》（試行）指出：向幼兒介紹我國(guó)各民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度；教育內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近幼兒的生活；環(huán)境是重要的教育資源。我園地處涼山彝族自治州的州府西昌市，因而彝族民風(fēng)俗資源得天獨(dú)厚，這里有古老的民族，秀麗的風(fēng)景，神奇的傳說(shuō)，絢麗的服飾，還有被稱為“東方狂歡節(jié)”的盛大節(jié)日――火把節(jié)。而我園就處在這個(gè)豐富多彩的環(huán)境中，正好有這個(gè)條件實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。

二、彝族音樂(lè)在幼兒園中運(yùn)用的意義

（一）豐富幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)容，使幼兒園的課程模式更加完善

以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》為指導(dǎo)，利用涼山民族音樂(lè)資源，充分利用涼山彝族民間音樂(lè)舞蹈的多樣性特點(diǎn)，以彝族音樂(lè)活動(dòng)為載體，為幼兒提供適合孩子年齡特點(diǎn)和發(fā)展需要的多種音樂(lè)創(chuàng)造表現(xiàn)的空間和表現(xiàn)的形式，在原有園本教材的基礎(chǔ)上將具有本土特色的彝族音樂(lè)元素加入其中，豐富幼兒園藝術(shù)教育活動(dòng)內(nèi)容。并逐步形成自己的音樂(lè)教育特色，使幼兒園的課程模式更加完善。

（二）引導(dǎo)幼兒感受涼山彝族文化的豐富與優(yōu)秀，感知家鄉(xiāng)文化的多樣性和差異性

教師通過(guò)有機(jī)的滲透教育，讓幼兒體驗(yàn)彝族獨(dú)特的歌舞文化風(fēng)情，感悟到彝家兒女的風(fēng)彩魅力，也系統(tǒng)地再現(xiàn)了涼山的彝族文化，豐富了幼兒園的教育活動(dòng)內(nèi)容。通過(guò)教育活動(dòng)，讓幼兒感受到了彝族歌舞文化的美，體會(huì)到了從這些歌舞游戲中所折射出來(lái)的勤勞勇敢、善良樸實(shí)的民族精神，培養(yǎng)了幼兒尊重和熱愛(ài)本土文化的情感，增強(qiáng)了幼兒的民族自信心和民族自豪感。也使幼兒音樂(lè)教育達(dá)到了增智、養(yǎng)性、悅目、快樂(lè)成長(zhǎng)的目的。同時(shí)保護(hù)了本土文化、豐富了幼兒園文化、促進(jìn)了文化融合。

（三）通過(guò)運(yùn)用研究促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)

隨著研究活動(dòng)的深入開(kāi)展，教師對(duì)彝族文化的認(rèn)識(shí)日益全面、客觀，逐漸產(chǎn)生了一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛(ài)之情，從而對(duì)民族文化持平等、尊重、理解的積極態(tài)度。教師對(duì)彝族文化的欣賞、喜愛(ài)之情為促進(jìn)幼兒對(duì)不同文化的理解起到了潛移默化的積極作用。同時(shí)教師的幼兒教學(xué)觀念有了改變：教育不僅僅是教給孩子們一些知識(shí)、技能，更重要的是要教會(huì)孩子學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)孩子一種積極、健康的情感態(tài)度，為以后孩子客觀、全面地了解事物、認(rèn)識(shí)世界奠定良好的基礎(chǔ)。另外教師的教學(xué)能力和科研能力明顯得到提高。通過(guò)開(kāi)展大量的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，教師逐步能結(jié)合教育目標(biāo)和幼兒特點(diǎn)，正確地選擇和把握教育內(nèi)容，教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的能力明顯提高了，教學(xué)方式也豐富多樣。在收集彝族民風(fēng)俗教育資源的過(guò)程中，教師對(duì)資源進(jìn)行整理、遴選、改編、重塑，這些工作提高了教師收集信息和處理信息的能力，從而促進(jìn)了教師科研能力的發(fā)展，這幾年教師撰寫(xiě)了大量的科研論文，其中有部分文章在省、州教育雜志上發(fā)表。不僅能增強(qiáng)教師科研能力還能提高教師的音樂(lè)教育教學(xué)能力和水平，對(duì)全體教師隊(duì)伍整體素質(zhì)的提高非常有益。

三、彝族音樂(lè)在幼兒園中的運(yùn)用實(shí)踐探索

（一）利用當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境影響，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)了解彝族歌舞文化

涼山州西昌市是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)。這里到處充滿了彝族歌舞文化的氣息，只要用心點(diǎn)撥，幼兒就能感受到，因此，老師與家長(zhǎng)常常帶幼兒走進(jìn)具有濃郁彝族歌舞文化的環(huán)境里，讓幼兒感受美麗的彝族歌舞文化。

1.首先，在彝族文化步入幼兒園上作文章。

幼兒園圍繞彝族兩大節(jié)日“火把節(jié)”和“彝族年”展開(kāi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)，不僅布置了明亮、歡快的節(jié)日氛圍，教師、家長(zhǎng)和幼兒還在教室里共同布置豐富多彩的“美麗的彝鄉(xiāng)”活動(dòng)墻飾。讓幼兒在親自動(dòng)手收集、制作有關(guān)彝族的圖片、資料、工藝品、VCD等活動(dòng)的過(guò)程中，加深對(duì)彝族歌舞文化的印象。

2.其次，注重實(shí)踐教育?！斑_(dá)體舞”是彝族中流傳甚廣的群眾自?shī)市晕璧浮＿_(dá)體舞在涼山具有悠久的歷史?！斑_(dá)體”意為“踏地而舞”。“達(dá)體舞”是彝家心底的情、靈魂的歌，是彝民族古老文化的具現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新生，體現(xiàn)了彝族人民的精神風(fēng)貌，是團(tuán)結(jié)和友誼的舞蹈。

平時(shí)，老師、家長(zhǎng)經(jīng)常帶孩子加入月城廣場(chǎng)“大家跳”彝族達(dá)體舞的行列中，參與舞動(dòng)，親自體驗(yàn)彝族舞蹈帶來(lái)的快樂(lè)，老師們還專門改編創(chuàng)作出適合小朋友們表演的“幼兒達(dá)體舞”。在幼兒園內(nèi)外兩大教育環(huán)境的熏染下，幼兒對(duì)彝族歌舞文化有了鮮明的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了較強(qiáng)烈的參與欲望。

（二）開(kāi)展豐富多彩的教育活動(dòng)，感受彝族歌舞文化的風(fēng)采

1.利用文字資料與圖片資料讓幼兒學(xué)習(xí)彝族文化知識(shí)。

通過(guò)講述一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的古老傳說(shuō)、風(fēng)俗故事，一幅幅如詩(shī)如畫(huà)的圖片，讓幼兒了解彝族歌舞的產(chǎn)生和來(lái)源，知道勤勞勇敢的彝族人民，用自己的智慧將生活、生產(chǎn)編進(jìn)了優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌舞活動(dòng)中，他們用歌舞來(lái)贊頌生活的幸福、甜蜜，用歌舞來(lái)傳達(dá)彼此間真摯的感情。

第7篇：本土音樂(lè)文化論文范文

關(guān)鍵詞：民族樂(lè)器 傳承 發(fā)展 民族音樂(lè) 生態(tài)文化

一、廣西簡(jiǎn)介

廣西壯族自治區(qū)地處中國(guó)華南地區(qū)，北回歸線橫貫全區(qū)中部。廣西南臨北部灣，面向東南亞，西南與越南毗鄰，東鄰粵、港、澳，北連華中，背靠大西南。廣西周邊與廣東、湖南、貴州、云南等省接壤。是中國(guó)與東盟之間唯一既有陸地接壤又有海上通道的省區(qū)，是華南通向西南的樞紐，是全國(guó)唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢(shì)的少數(shù)民族自治區(qū)。全自治區(qū)聚居壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等民族。首府南寧是東盟十國(guó)和中國(guó)團(tuán)結(jié)合作的聚會(huì)地點(diǎn)，素有“綠城”之美稱。

每個(gè)民族都有自己的特色文化，廣西民族音樂(lè)作為其中重要的組成部分，是本土勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中自發(fā)創(chuàng)作的特色音樂(lè)，很多少數(shù)民族的樂(lè)器都是祖?zhèn)魇止ぶ谱鱾鞒邢聛?lái)的，在廣西尤其是壯族樂(lè)器非常豐富，對(duì)于傳承和發(fā)展廣西民族音樂(lè)具有非常重要的意義。

二、廣西民族樂(lè)器現(xiàn)狀

廣西民族樂(lè)器約有一百多種，其中有吹奏樂(lè)器、弦樂(lè)器、打擊樂(lè)器等。最簡(jiǎn)單的有木葉、田螺笛、合歡簫、草笛、侗笛；較復(fù)雜的有侗族琵琶、蘆笙；最古老的有竹筒琴、角、銅鼓、七弦琴、土胡、牛腿琴等；還有現(xiàn)代的，比較完善的啵咧、獨(dú)弦琴、馬骨胡、天琴、蘆笙、無(wú)孔笛等。20世紀(jì)60年代以來(lái)，廣西民族藝術(shù)研究人員深入少數(shù)民族聚居的地區(qū)，收集了一百多種民族樂(lè)器，以及大量的照片和文字資料，并寫(xiě)出了不少研究論文和專門著作，為少數(shù)民族民間樂(lè)器的研究作出了貢獻(xiàn)。

三、廣西民族樂(lè)器改良與創(chuàng)新情況

啵咧、蘆笙、馬骨胡、獨(dú)弦琴、天琴等樂(lè)器在發(fā)展過(guò)程中都有了改良創(chuàng)新，如：廣西京族的弦樂(lè)器，竹或木質(zhì)音箱，呈長(zhǎng)方形盒狀，有弦軸，搖桿及小喇叭等構(gòu)件，只裝一根弦，全用泛音演奏，挑彈切弦取音。獨(dú)弦琴改良后外觀更美觀內(nèi)涵，音色優(yōu)美、音量加大、演奏技巧不斷豐富、創(chuàng)作曲目越來(lái)越多，目前已得到很好的推廣，在世界民族音樂(lè)交流中反響良好。這不但傳承了京族樂(lè)器，而且得到了很好的發(fā)展，向世界展示了獨(dú)弦琴的美妙音色和民族特色樂(lè)器的魅力，在各國(guó)民族文化交流中起到了不可代替的作用。

四、如何傳承與發(fā)展廣西民族樂(lè)器

（一）搜集民間生態(tài)音樂(lè)素材，保護(hù)好廣西本土民族音樂(lè)

目前，廣西有很多民族樂(lè)器，因?yàn)楹苌偈褂?，多是民間藝人自?shī)首詷?lè)，而民間藝人也漸漸老去，有些民族樂(lè)器也面臨失傳的危機(jī)。要傳承好民族樂(lè)器，首先就要加大現(xiàn)有的少數(shù)民族樂(lè)器的保護(hù)力度，通過(guò)當(dāng)?shù)孛耖g樂(lè)器傳人，把原有的樂(lè)器音樂(lè)通過(guò)錄音等方式記錄下來(lái)，然后把資料存放在各縣的文化館內(nèi)由專人保管。另外，廣西本土音樂(lè)家要多下鄉(xiāng)采風(fēng)，把廣西民族樂(lè)器音樂(lè)錄音、記譜制作成光盤，保護(hù)好廣西民族樂(lè)器的特有音調(diào)，讓第一手廣西民族特色音樂(lè)素材，為今后大量創(chuàng)作民族音樂(lè)做好準(zhǔn)備工作。

（二）采用民族樂(lè)器大齊奏的演奏方式傳承廣西民族樂(lè)器

廣西的無(wú)孔笛合奏、邕寧八音嗩吶合奏、融水蘆笙合奏、螺笛齊奏、草笛齊奏等，基本上采取大齊奏的方式，這種齊奏形式群眾非常喜歡，很接地氣，相反太專業(yè)的曲子難度大，聲部多，音程、和弦，老百姓聽(tīng)不懂，很難接受，也不喜歡聽(tīng)，往往都是專業(yè)院校的學(xué)生或者社會(huì)專業(yè)樂(lè)團(tuán)的演奏員在互相觀摩，老百姓根本聽(tīng)不懂，所以要傳承廣西民族樂(lè)器，表演形式很重要。大齊奏這種形式很值得推廣，老百姓都可以參與，平常辛勤勞作，閑時(shí)大家就組織排練民族樂(lè)器大齊奏。筆者認(rèn)為比較可行的辦法，如，先采用大眾化的傳承辦法，由廣西各縣文化館非物質(zhì)文化主管科室負(fù)責(zé)組織，尋找廣西各地民族樂(lè)器傳承人，通過(guò)統(tǒng)一音樂(lè)知識(shí)培訓(xùn)后，利用農(nóng)閑時(shí)間組織對(duì)民族樂(lè)器有興趣的年輕人就地練習(xí)。多組織民間活動(dòng)，甚至在村與村之間進(jìn)行巡回演出，逐步在各地區(qū)組織廣西民族樂(lè)器比賽，發(fā)現(xiàn)好苗子及時(shí)培養(yǎng)，逐步提高演奏技術(shù)，讓廣西民族樂(lè)器走向世界舞臺(tái)，為世界和平搭建友好交流平臺(tái)。

（三）廣西民族樂(lè)器與廣西中小學(xué)音樂(lè)課相結(jié)合

由于民族樂(lè)器樣式有些土氣，因此很多學(xué)生都喜歡學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器，民族民間樂(lè)器的發(fā)展前景不容樂(lè)觀，假如與學(xué)校教育結(jié)合起來(lái)，把廣西民族民間音樂(lè)引入中小學(xué)課堂，開(kāi)設(shè)當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器課，聘請(qǐng)民間傳承人到學(xué)校上課，利用口傳心授的辦法，將各地區(qū)不同的樂(lè)器，如啵咧、獨(dú)弦琴、蘆笙、螺笛、侗笛、無(wú)孔笛等都引進(jìn)課堂互動(dòng)，讓孩子們?cè)谕陼r(shí)期就喜歡自己本土的民族樂(lè)器，民族音樂(lè)文化，讓民族樂(lè)器就像現(xiàn)在的豎笛一樣普及。這不但培養(yǎng)了學(xué)生的愛(ài)好，豐富了音樂(lè)課堂內(nèi)容，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生們熱愛(ài)自己的民族文化，熱愛(ài)自己的民族。這也要求音樂(lè)家平時(shí)要善于積累、搜集整理廣西民間樂(lè)器曲譜，逐步完善教材和音像教材，視頻教材等，并在教學(xué)過(guò)程不斷總結(jié)提高，講明學(xué)習(xí)民族樂(lè)器的意義，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好音樂(lè)知識(shí)，給學(xué)生展現(xiàn)民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生對(duì)民族樂(lè)器感興趣，輕松掌握樂(lè)器基本演奏方法，需要特別關(guān)注的是，要特別強(qiáng)調(diào)民族民間音樂(lè)文化傳承與發(fā)展的重要性，讓他們知道現(xiàn)在的許多優(yōu)秀音樂(lè)作品都是從民間音樂(lè)當(dāng)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。著重培養(yǎng)他們對(duì)民族民間音樂(lè)的興趣和愛(ài)好，樹(shù)立起他們對(duì)民族民間音樂(lè)保護(hù)和挖掘的意識(shí)，擔(dān)負(fù)起民族民間音樂(lè)文化傳承人的主要責(zé)任。

（四）發(fā)動(dòng)廣西音樂(lè)家大力創(chuàng)作廣西民族樂(lè)器音樂(lè)作品

廣西本土音樂(lè)家要深入到少數(shù)民族居住的山村，到田間地頭去錄下當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)山歌，民間藝人的民族樂(lè)器演奏音樂(lè)，找準(zhǔn)音樂(lè)元素，把握好廣西民族音樂(lè)風(fēng)格，最終創(chuàng)作出更好的、更接地氣的、與時(shí)代潮流吻合的廣西器樂(lè)作品，再經(jīng)過(guò)音樂(lè)家不斷打磨，逐步提煉成廣西民族器樂(lè)精品，奏響世界舞臺(tái)。

（五）精心制作廣西民族樂(lè)器宣傳音像資料進(jìn)行宣傳推廣

專門制作廣西民族樂(lè)器宣傳片到網(wǎng)絡(luò)媒體，制作光碟銷售到全世界，舉辦各類廣西民族樂(lè)器比賽，挑選出特點(diǎn)突出的廣西民族樂(lè)器，精心打造精品音樂(lè)推向世界各地進(jìn)行巡回演出，把廣西民族樂(lè)推上世界高壓舞臺(tái)，讓廣西民族樂(lè)器在世間綻放出奇光異彩，搭建與世界溝通的橋梁，讓世界進(jìn)一步了解廣西。

（六）制作具有廣西民族元素的民族樂(lè)器工藝品進(jìn)行宣傳推廣

廣西民族樂(lè)器歷史悠久、種類繁多，壯族人民在生活勞動(dòng)中不但創(chuàng)造了多種多樣的樂(lè)器，并且善于吸收外來(lái)樂(lè)器的優(yōu)勢(shì)，其中少許樂(lè)器經(jīng)過(guò)改良與創(chuàng)新，已經(jīng)成為廣西民族極具代表性的樂(lè)器。像廣西啵咧、獨(dú)弦琴、蘆笙、馬骨胡等，隨著社會(huì)的發(fā)展，制作樂(lè)器的工藝技術(shù)也有了很大的提高。一件好的樂(lè)器應(yīng)該在外觀設(shè)計(jì)和音色的提高上下功夫，如果在廣西民族樂(lè)器的外觀設(shè)計(jì)上增加一些廣西的民族元素，就像廣西的壯錦、繡球、花山壁畫(huà)、小銅鼓等工藝品一樣，在民族樂(lè)器外觀上，帶有廣西民族元素的包裝，同時(shí)又不改變其特有的樂(lè)器音色，使觀眾在欣賞廣西民族音樂(lè)的過(guò)程中，不但欣賞到音樂(lè)的美，同時(shí)也能欣賞到廣西民族樂(lè)器的民族特色外觀。但樂(lè)器并不是單純的工藝品，它融合了人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)以及情感，所以這就需要制作師傅高超的工藝技術(shù)，不斷對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改良設(shè)計(jì)，融入自己制琴經(jīng)驗(yàn)與審美感受，從而創(chuàng)造出風(fēng)格、音質(zhì)都截然不同的樂(lè)器。相信這樣一件美觀大方，讓人愛(ài)不釋手的廣西民族樂(lè)器，會(huì)很容易被人們喜愛(ài)，更加容易普及推廣。

（七）依靠旅游風(fēng)景區(qū)的表演推廣傳承民族音樂(lè)

廣西各民族風(fēng)景區(qū)都有現(xiàn)場(chǎng)民族樂(lè)器的齊奏表演，民族服飾展演與樂(lè)器表演相結(jié)合，如桂林、柳州片區(qū)的民族樂(lè)器以劉三姐的音樂(lè)、山歌素材、彩調(diào)韻味為主；百色、河池地區(qū)以壯族民族音樂(lè)、壯族山歌為主，玉林以采茶音樂(lè)、玉林八音為主；邕寧以八音、邕劇音樂(lè)為主；防城東興以京族音樂(lè)為主。讓廣西各地都響起民族樂(lè)器的聲音，感染全國(guó)各地，乃至世界來(lái)廣西旅游旅游觀光的嘉賓，讓廣西民族音樂(lè)傳到全國(guó)各族人民的耳朵，傳到世界游客的耳朵，讓世界人民都喜歡廣西民族樂(lè)器、喜歡廣西民族音樂(lè)。

（八）廣西民族樂(lè)器發(fā)展需要國(guó)家的支持

廣西民族音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)國(guó)家政策的適當(dāng)支持，逐步完善廣西各縣的民族樂(lè)器傳承培訓(xùn)基地建設(shè)，培養(yǎng)廣西民族樂(lè)器傳承人。國(guó)家教育部門也要大力支持廣西民族樂(lè)器進(jìn)課堂活動(dòng)，逐步規(guī)范廣西民族樂(lè)器教學(xué)互動(dòng)常態(tài)化，打造出民族樂(lè)器精品課程，將熱愛(ài)自己的民族文化，上升到熱愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)家鄉(xiāng)的精神。讓學(xué)生更加珍惜自己的學(xué)習(xí)時(shí)間、努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，為建設(shè)我們美麗的民族家園而奮發(fā)讀書(shū)。

第8篇：本土音樂(lè)文化論文范文

一、貫穿于一生的音樂(lè)實(shí)踐

提到楊蔭瀏先生，不得不說(shuō)到音樂(lè)實(shí)踐。先生一直秉承著這樣一個(gè)思想：要了解真正的音樂(lè)特點(diǎn)，就必須將音樂(lè)與人民生活緊密聯(lián)系起來(lái)。真要吃透浩如煙海的中國(guó)本土音樂(lè)，又將之消化、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新是要花大量精力和時(shí)間的，泛泛瀏覽，淺嘗輒止，只會(huì)捉襟見(jiàn)肘。他對(duì)音樂(lè)史學(xué)作過(guò)多年研究，早年浸泡在田野中，學(xué)習(xí)民族樂(lè)器，了解了風(fēng)俗細(xì)節(jié)， 熟悉各種儀式和用樂(lè)規(guī)矩。先生在研究古代樂(lè)律以及民族樂(lè)器的改革問(wèn)題時(shí)，打破以往律學(xué)研究限制，親手制作幾十根長(zhǎng)短有序的律管從事管律實(shí)驗(yàn)、又學(xué)習(xí)器樂(lè)的制作方法，解決橫笛制作的音準(zhǔn)缺陷，總結(jié)出尺寸數(shù)據(jù)的計(jì)算法則。采風(fēng)方面，從1922年起，先后前往無(wú)錫、南京、天津、西安、湖南等地實(shí)地考察；1937 年、1950 年、1962 年三次對(duì)蘇南民間樂(lè)種“十番鼓”、“十番鑼鼓”進(jìn)行采錄和收集整理；1950年，錄下民間藝人華彥鈞的演奏；1942年，赴四川青城山采錄道教音樂(lè)；1953年，赴北京、西安采訪智化寺音樂(lè)、西安鼓樂(lè)并親自抄錄；1956年，率藝術(shù)研究院部分成員與湖南音樂(lè)家一起對(duì)湖南省傳統(tǒng)民間音樂(lè)作普察。智化寺與河北定縣子位村笙管樂(lè)、西安鼓樂(lè)、江南絲竹、《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》等等成果無(wú)一不飽含著先生的心血。

二、深厚的理論積累

先生做學(xué)問(wèn)的另一個(gè)重要的基石便是深厚的理論根基。他思維開(kāi)闊，在晚年總結(jié)一生成果時(shí)指出音樂(lè)史是一門涵蓋面極廣的專業(yè)，它包括考古學(xué)、歷史學(xué)、樂(lè)律學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)在內(nèi)的多方面內(nèi)容。尤其是在中國(guó)，所有的人文社科，幾乎都與音樂(lè)緊密相連。他此前利用人文科學(xué)――文、史、哲與音樂(lè)的聯(lián)系，通過(guò)系統(tǒng)的論證和分析，開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，在《談?wù)勎幢蛔⒁獾拿耖g音調(diào)》中提到吟誦詩(shī)詞的聲調(diào)、叫賣的聲調(diào)以及方言的語(yǔ)調(diào)，認(rèn)為“語(yǔ)調(diào)”應(yīng)是民間音樂(lè)材料的組成因素，也是傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)者需要關(guān)注并運(yùn)用的研究方面。他的這些思考對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究有極大的飛躍意義，在一定程度上解決了當(dāng)時(shí)民族音樂(lè)學(xué)者的難題；當(dāng)然，先生著有的《中國(guó)音樂(lè)史綱》和《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》是其平生最重要的代表作，不論是文獻(xiàn)、史料， 還是田野調(diào)查、實(shí)踐積累；不論是曲例分析、圖例說(shuō)明還是文字表述，都受到了公認(rèn)的贊許和欣賞，因此也有了“20世紀(jì)以來(lái)的一部最全面、內(nèi)容最豐富的中國(guó)古代音樂(lè)史著作”這樣的的高度評(píng)價(jià)，讓后人望塵莫及。同時(shí)，先生難能可貴的一點(diǎn)是能清晰地運(yùn)用唯物史觀來(lái)看待歷史具象，將音樂(lè)文化歸為意識(shí)形態(tài)中，站在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化意識(shí)的態(tài)度上考慮問(wèn)題、解決問(wèn)題。

三、實(shí)事求是和嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)態(tài)度

第9篇：本土音樂(lè)文化論文范文

關(guān)鍵詞：澳大利亞；音樂(lè)院校；人才培養(yǎng)；教學(xué)體系

一、基本概況

澳大利亞音樂(lè)院校眾多，比較知名的有澳大利亞國(guó)立大學(xué)堪培拉音樂(lè)學(xué)院、悉尼大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、格里菲斯大學(xué)昆士蘭音樂(lè)學(xué)院、墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、蒙納士大學(xué)（又譯莫納什大學(xué)）音樂(lè)學(xué)院等。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，澳大利亞音樂(lè)院校進(jìn)行了一些調(diào)整，一些原本獨(dú)立的音樂(lè)學(xué)院與綜合大學(xué)合并，成為半獨(dú)立的音樂(lè)教育院校，如悉尼大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。下面筆者簡(jiǎn)要介紹幾所知名的澳大利亞音樂(lè)院校。

悉尼音樂(lè)學(xué)院始建于1915年，1990年并入悉尼大學(xué)，定名為悉尼大學(xué)音樂(lè)學(xué)院。學(xué)院靠近大海，與悉尼歌劇院相鄰，校園環(huán)境優(yōu)美。學(xué)院師資來(lái)源國(guó)際化、教學(xué)模式多元化、文化藝術(shù)交流常態(tài)化，且設(shè)施完善、管理科學(xué)、人才培養(yǎng)水平一流，是澳大利亞乃至世界頂尖的音樂(lè)院校之一[1]。學(xué)院教師主要來(lái)自澳大利亞本土和西歐地區(qū)，20世紀(jì)90年代以來(lái)，俄羅斯和東歐國(guó)家的一些杰出音樂(lè)家也移民到澳大利亞并受聘于悉尼音樂(lè)學(xué)院。學(xué)院還聘請(qǐng)了許多世界一流的藝術(shù)家作為客座教授，兼職講授各專業(yè)的主干課程。他們不僅具有扎實(shí)的理論知識(shí)，還擁有豐富的舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，能夠有力提升學(xué)院的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

墨爾本大學(xué)成立于1853年，是澳大利亞歷史最悠久的大學(xué)之一。墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院成立于1891年。1994年，墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院合并了教育學(xué)院中的音樂(lè)教育專業(yè)，正式將培養(yǎng)音樂(lè)教師作為人才培養(yǎng)目標(biāo)之一，并對(duì)課程體系進(jìn)行了改革。在保留部分音樂(lè)表演專業(yè)的同時(shí)，墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院將公共音樂(lè)教育作為教學(xué)重點(diǎn)，注重音樂(lè)教育的創(chuàng)造性和職業(yè)化。

昆士蘭音樂(lè)學(xué)院成立于1957年，位于昆士蘭州首府布里斯本市區(qū)。20世紀(jì)80年代，昆士蘭音樂(lè)學(xué)院與格里菲斯大學(xué)合并為格里菲斯大學(xué)昆士蘭音樂(lè)學(xué)院。自創(chuàng)辦以來(lái)，昆士蘭音樂(lè)學(xué)院見(jiàn)證了澳大利亞音樂(lè)教育的變遷，培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的音樂(lè)家。作為澳大利亞最大的音樂(lè)院校之一，昆士蘭音樂(lè)學(xué)院各類學(xué)生總計(jì)超過(guò)800人。[2]

二、教學(xué)體系

澳大利亞音樂(lè)院校繼承了歐美尤其是英國(guó)的教學(xué)體系，同時(shí)吸取了各國(guó)音樂(lè)教育的精髓，并與本土音樂(lè)和人才培養(yǎng)實(shí)際相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的教學(xué)體系。

（一）學(xué)制和專業(yè)設(shè)置

澳大利亞的音樂(lè)教育體制與英國(guó)的音樂(lè)教育體制相似。本科階段的音樂(lè)專業(yè)有兩種學(xué)制：一種是學(xué)士學(xué)位教育，學(xué)生需要進(jìn)行四年的學(xué)習(xí)并通過(guò)考核方可獲得音樂(lè)專業(yè)學(xué)士學(xué)位；另一種是大學(xué)文憑教育，類似國(guó)內(nèi)的?？平逃?，學(xué)生通過(guò)三年的課程學(xué)習(xí)獲得畢業(yè)文憑，沒(méi)有學(xué)位，如鋼琴專業(yè)學(xué)生通過(guò)三年學(xué)習(xí)可獲得鋼琴演奏文憑。研究生階段的音樂(lè)專業(yè)教育分為碩士教育、博士教育兩個(gè)階段。碩士研究生教育分為兩類：一類為課程型碩士教育，學(xué)生只需完成一年的全日制學(xué)習(xí)，獲得一定的學(xué)分后即可畢業(yè)；另一類為研究型碩士教育，學(xué)生需要完成兩年的全日制學(xué)習(xí)，并在導(dǎo)師的指導(dǎo)下完成碩士學(xué)位論文，畢業(yè)后可獲得碩士學(xué)位。博士研究生需要完成兩年至四年的全日制學(xué)習(xí)，學(xué)生需在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立開(kāi)展研究并完成博士學(xué)位論文以獲得博士學(xué)位。

澳大利亞音樂(lè)院校專業(yè)設(shè)置多樣。例如，悉尼大學(xué)音樂(lè)學(xué)院設(shè)置有表演、指揮、作曲、音樂(lè)學(xué)、計(jì)算機(jī)音樂(lè)等專業(yè)，其中，表演專業(yè)又包括聲樂(lè)、弦樂(lè)、管樂(lè)、鋼琴、吉它、爵士樂(lè)表演等。昆士蘭音樂(lè)學(xué)院的專業(yè)也非常豐富，包括現(xiàn)代流行音樂(lè)、爵士樂(lè)、西方古典音樂(lè)、音樂(lè)技術(shù)、音樂(lè)理論等學(xué)科，可授予音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)技術(shù)、現(xiàn)代音樂(lè)、音樂(lè)研究等學(xué)位。墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院設(shè)有音樂(lè)教育、表演、作曲、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)治療等專業(yè)[3]。澳大利亞音樂(lè)院校一般都設(shè)有輔修專業(yè)。在昆士蘭音樂(lè)學(xué)院，二胡、古琴、琵琶等中國(guó)樂(lè)器的演奏也被列為輔修專業(yè)。

（二）教學(xué)理念與培養(yǎng)目標(biāo)

澳大利亞音樂(lè)院校的教學(xué)理念體現(xiàn)了人本化的特點(diǎn)，其人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展需求緊密相連。

悉尼音樂(lè)學(xué)院秉承以人為本的教學(xué)理念，堅(jiān)持以學(xué)生為中心，因材施教，通過(guò)多元化教學(xué)全方位發(fā)展學(xué)生能力，使之成為社會(huì)所需要的復(fù)合型人才。悉尼音樂(lè)學(xué)院的辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)一批音樂(lè)家而不是少數(shù)獨(dú)奏家。學(xué)院推崇快樂(lè)學(xué)習(xí)法，認(rèn)為學(xué)習(xí)音樂(lè)是一個(gè)享受音樂(lè)、享受生活和享受工作的過(guò)程[4]。這樣的教學(xué)理念使教師和學(xué)生能夠保持良好的心態(tài)，在教和學(xué)的過(guò)程中平和從容。教師積極引導(dǎo)學(xué)生參加比賽，多是為了提高學(xué)生的舞臺(tái)實(shí)踐能力，發(fā)現(xiàn)教和學(xué)的不足之處，而不是刻意追求獲獎(jiǎng)或衡量教師教學(xué)能力。

昆士蘭音樂(lè)學(xué)院提出學(xué)以致用、將教學(xué)與學(xué)生職業(yè)發(fā)展相融合的教學(xué)理念。昆士蘭音樂(lè)學(xué)院因材施教、注重激發(fā)學(xué)生興趣，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)院將創(chuàng)新實(shí)踐與藝術(shù)轉(zhuǎn)化融入教學(xué)，與昆士蘭藝術(shù)學(xué)院、昆士蘭電影學(xué)院開(kāi)展合作，促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)與電影藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等交叉融合，鼓勵(lì)學(xué)生整合專業(yè)技能，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。學(xué)院以就業(yè)為導(dǎo)向，與音樂(lè)產(chǎn)業(yè)廣泛合作，并引入團(tuán)隊(duì)協(xié)同創(chuàng)新模式，開(kāi)設(shè)大量藝術(shù)實(shí)踐課程，培養(yǎng)復(fù)合型音樂(lè)技能人才，提升學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

澳大利亞的音樂(lè)學(xué)院與社會(huì)聯(lián)系密切，注重為學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐及職業(yè)發(fā)展提供機(jī)會(huì)。一些文化機(jī)構(gòu)、知名公司經(jīng)常資助音樂(lè)院校舉辦各類音樂(lè)會(huì)，設(shè)立各種社會(huì)獎(jiǎng)學(xué)金，為學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展提供資助和藝術(shù)實(shí)踐舞臺(tái)。澳大利亞音樂(lè)院校經(jīng)常舉辦校園“開(kāi)放日”（open day）活動(dòng)。在開(kāi)放日，學(xué)院會(huì)舉辦大量的師生演奏會(huì)、音樂(lè)會(huì)，并熱情接待社會(huì)各界來(lái)訪者。參觀者可以免費(fèi)欣賞音樂(lè)，所有學(xué)生都有演奏或演唱的機(jī)會(huì)，拉近了學(xué)校和社會(huì)的距離。

（三）課程設(shè)置和教學(xué)形式

澳大利亞音樂(lè)院校教學(xué)形式多樣，有個(gè)別課、小組課、集體課、表演課、實(shí)踐課等不同類型的授課模式。

同一音樂(lè)院校中不同專業(yè)的課程設(shè)置也都不盡相同。悉尼音樂(lè)學(xué)院為了學(xué)生的全面和諧發(fā)展，根據(jù)多元社會(huì)的多種需求來(lái)設(shè)置課程，“悉尼音樂(lè)學(xué)院小提琴專業(yè)學(xué)生主科可學(xué)習(xí)四種不同風(fēng)格的樂(lè)隊(duì)音樂(lè)（交響樂(lè)隊(duì)、室內(nèi)樂(lè)隊(duì)、古典樂(lè)隊(duì)、現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)）”[5]。小提琴專業(yè)的學(xué)生除了主修的專業(yè)科目之外，還可以自主選擇大量的選修課。最受學(xué)生歡迎的選修課主要有教學(xué)法、室內(nèi)樂(lè)、交響樂(lè)、爵士樂(lè)、即興演奏、理論文獻(xiàn)、教學(xué)實(shí)習(xí)等。

昆士蘭音樂(lè)學(xué)院鋼琴專業(yè)課程設(shè)置簡(jiǎn)約且連貫，“形散而神不散”。必修課程系統(tǒng)性較強(qiáng)，主要課程有鋼琴教學(xué)法、鍵盤基礎(chǔ)能力、鍵盤樂(lè)、表演、音樂(lè)理論、聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練等，具有很強(qiáng)的連續(xù)性，主要培養(yǎng)學(xué)生扎實(shí)的音樂(lè)功底與個(gè)性化創(chuàng)作的能力。選修課注重因材施教，拓展學(xué)生的音樂(lè)視野，主要分為作曲系列、指揮系列、爵士樂(lè)系列、鍵盤伴奏系列、音樂(lè)英語(yǔ)系列、音樂(lè)行業(yè)研究系列、音樂(lè)文學(xué)系列、音樂(lè)學(xué)系列、音樂(lè)技術(shù)系列、歌劇和音樂(lè)劇系列、音樂(lè)理論與聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練系列、教學(xué)法系列、音樂(lè)實(shí)踐項(xiàng)目系列等十多個(gè)模塊，每個(gè)模塊又由若干門相關(guān)課程組成。

三、人才培養(yǎng)特點(diǎn)

澳大利亞作為一個(gè)移民國(guó)家，注重吸收世界各地的音樂(lè)文化，并將傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)進(jìn)行整合，其音樂(lè)教育體現(xiàn)了以生為本、注重實(shí)踐、寬口徑、國(guó)際化程度高的特點(diǎn)。

（一）注重音樂(lè)教育的“人本化”

澳大利亞音樂(lè)院校堅(jiān)持以學(xué)生為中心，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)目標(biāo)都強(qiáng)調(diào)因材施教，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，并根據(jù)學(xué)生的個(gè)人興趣以及學(xué)習(xí)程度安排教學(xué)內(nèi)容、設(shè)計(jì)教學(xué)方法。在教學(xué)形式上，許多課程以研討會(huì)、演講、表演、即興創(chuàng)作的形式展開(kāi)，給學(xué)生充分的展示空間。在教學(xué)管理上，實(shí)行嚴(yán)格的監(jiān)督與評(píng)估制度。澳大利亞音樂(lè)院校將學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、實(shí)踐操作、就業(yè)前景相結(jié)合，教學(xué)過(guò)程層層推進(jìn)、有序展開(kāi)，不僅使學(xué)生擁有扎實(shí)的音樂(lè)功底，還為其日后從事藝術(shù)實(shí)踐工作提供長(zhǎng)期的理論指導(dǎo)，進(jìn)而使其對(duì)音樂(lè)藝術(shù)有更廣泛和深入的領(lǐng)悟。

（二）注重音樂(lè)教育的“寬口徑”

澳大利亞音樂(lè)院校在課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容上，為音樂(lè)教育提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，“寬口徑”地引入多種音樂(lè)文化。此類院校的師生的國(guó)際化程度高，專業(yè)設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容的國(guó)際化程度也非常高，各國(guó)音樂(lè)都可以成為學(xué)生選修或輔修的課程。澳大利亞音樂(lè)院校高度重視國(guó)際學(xué)術(shù)交流，各種音樂(lè)會(huì)、學(xué)術(shù)報(bào)告、音樂(lè)節(jié)等交流活動(dòng)讓人目不暇接，拓展了學(xué)生的音樂(lè)視野。與此同時(shí)，澳大利亞音樂(lè)院校也非常注重學(xué)科交叉。在教學(xué)內(nèi)容上，音樂(lè)理論與音樂(lè)表演實(shí)踐相結(jié)合，音樂(lè)專業(yè)課與音樂(lè)通識(shí)課相結(jié)合，傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合，學(xué)校限定教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容相結(jié)合，音樂(lè)藝術(shù)與電影、繪畫(huà)等其他藝術(shù)形式相結(jié)合。課程設(shè)置充分融入人文歷史、現(xiàn)代音樂(lè)、電影及其他藝術(shù)形式等課程，既能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的真諦，感受人文的氣息，也能使其對(duì)人生有所感悟，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，寬口徑培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)及文化素養(yǎng)。

（三）注重音樂(lè)教育的“實(shí)踐性”

澳大利亞音樂(lè)院校注重實(shí)踐教學(xué)，突出以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力，以提升其職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)了其音樂(lè)教育的“實(shí)踐性”特點(diǎn)。在課程設(shè)置上，澳大利亞音樂(lè)院校設(shè)置了即興創(chuàng)作、室內(nèi)樂(lè)、教學(xué)法、音樂(lè)管理等實(shí)踐課程；在教學(xué)環(huán)節(jié)上，明確規(guī)定學(xué)生須背譜上課、參加音樂(lè)會(huì)（交流會(huì)）、公開(kāi)演出，參與音樂(lè)行業(yè)實(shí)習(xí)、音樂(lè)藝術(shù)管理實(shí)習(xí)；在學(xué)習(xí)形式上，鼓勵(lì)以小組團(tuán)隊(duì)的形式跨學(xué)科展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)；在考試考核上，不僅對(duì)學(xué)生的音樂(lè)能力進(jìn)行考核，還關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，包括學(xué)生的學(xué)習(xí)日志、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)備工作、排練彩排等。在澳大利亞，專業(yè)的音樂(lè)團(tuán)體或各類學(xué)校對(duì)音樂(lè)人才提供的全職崗位非常少，音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)生面臨激烈的工作競(jìng)爭(zhēng)。澳大利亞音樂(lè)院校注重職業(yè)教育，引導(dǎo)音樂(lè)專業(yè)的畢業(yè)生以“音樂(lè)會(huì)表演者和歌劇演員、指揮、教師、音樂(lè)機(jī)構(gòu)行政管理者、交響樂(lè)團(tuán)經(jīng)理、音響導(dǎo)演和音響工程師、電影音樂(lè)作曲家、音樂(lè)評(píng)論家”等為職業(yè)?？傊?，澳大利亞音樂(lè)學(xué)院在人才培養(yǎng)的各環(huán)節(jié)都高度重視學(xué)生的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力與實(shí)踐能力的培養(yǎng)，值得國(guó)內(nèi)音樂(lè)院校借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]墨爾本大學(xué)音樂(lè)學(xué)院簡(jiǎn)介[EB/OL]. http：//vca-mcm.unimelb.edu.au/，2014-01-25.