民俗文化研究成果精選(九篇)
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第1篇：民俗文化研究成果范文
民俗是一個國家或民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，民俗文化作為一種社會意識形態(tài)，是我國歷史悠久的文化遺產(chǎn)，隨著我國人民生活水平的日益提高，人們對文化的需求也越來越強烈。在全國城鄉(xiāng)，民俗傳統(tǒng)文化底蘊十分深厚，并且大都與旅游資源的開發(fā)密切相關(guān)。例如，在北方大中城市中，春節(jié)時的民間“皇會”踩街表演、傳統(tǒng)手工藝品制作、賽燈會以及涉及文廟、天后宮的相關(guān)節(jié)日慶典活動等，都具有鮮明的傳統(tǒng)文化特色。但是，這些寶貴的民俗文化資源還沒有被高度重視起來，在與旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)相互配合方面也比較薄弱，明顯地存在著專項扶植不夠、配套設(shè)施不完善、專業(yè)資金投入偏少、專業(yè)人才隊伍建設(shè)相對不足、缺乏深度開發(fā)規(guī)劃和管理機制不完善等諸多問題。
針對這些問題，我認為首先要加大投入、扶植企業(yè)，建造傳統(tǒng)民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。制定財政引導(dǎo)政策，加大資金投入，將相關(guān)活動發(fā)展基金納入財政年度預(yù)算。利用重要傳統(tǒng)文化場所、場地，通過政策導(dǎo)向和營造環(huán)境，吸引民間傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集入駐，積極培育大量的收藏及市場消費群體，形成民俗傳統(tǒng)文化精品創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。
其次，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，跟蹤管理、重點扶植具有發(fā)展?jié)摿Φ拿褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品企業(yè)；加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和利用，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入?yún)^(qū)域國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和利用專項經(jīng)費列入財政預(yù)算，并對專項經(jīng)費實行跟蹤管理，保證非遺保護基金切實用于傳承項目和傳承人；結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，投入資金，重點扶植能夠建構(gòu)起產(chǎn)業(yè)鏈條、有發(fā)展?jié)摿Φ姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目和能夠快速增長的高端藝術(shù)品企業(yè)，爭取長期舉辦非遺展覽、絕活絕技體驗及講座等。
第三，加強研究、擴大宣傳，加大市場化運作模式：組織專家及民間人士深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，加強對民俗傳統(tǒng)文化的各項研究，鼓勵他們多出優(yōu)秀研究成果；利用各種媒體，對優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化和相關(guān)旅游和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目和產(chǎn)品進行專項策劃、宣傳、營銷，引導(dǎo)形成符合市場規(guī)律的富有地方特色的民俗傳統(tǒng)文化商品；建設(shè)民俗傳統(tǒng)文化保護、宣傳和旅游及文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的相關(guān)門戶網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)上的文化產(chǎn)品展示和推廣平臺。定期組織專家進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目的專門介紹、點評，普及社會歷史、古玩文物等方面知識，增強民眾對傳統(tǒng)民俗文化的保護意識和欣賞水平；定期舉辦相關(guān)戲劇觀賞節(jié)、曲藝旅游節(jié)、相聲文化藝術(shù)節(jié)、民間藝術(shù)精品博覽會等，通過節(jié)慶活動帶動其他業(yè)態(tài)發(fā)展，引導(dǎo)周邊商鋪售賣戲劇、曲藝、民俗文化的特色衍生產(chǎn)品，滿足戲迷、曲迷以及廣大普通觀眾的各種文化需求。
第2篇：民俗文化研究成果范文
目前，孝感的眾多孝民俗文化資源正處于從遺產(chǎn)和文化的階段向“產(chǎn)業(yè)化”過渡發(fā)展的時期，各種資源都有著矛盾的生存發(fā)展現(xiàn)狀。孝民俗文化資源是一種特殊的資源，利用得好，能夠促進社會的和諧穩(wěn)定，對區(qū)域的經(jīng)濟文化發(fā)展是非常有益的，但孝感孝民俗文化資源的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，目前面臨著一些困境。
困境一：怎樣增強孝感孝民俗文化的吸引力和感染力，保護好傳統(tǒng)資源。
隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次、多方面、多樣性的特點，審美情趣、欣賞習(xí)慣、評價標(biāo)準(zhǔn)等與過去相比有很大不同。如隨著外出打工、經(jīng)商者越來越多，人們深受外來文化的影響，對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“歲時節(jié)慶”逐漸有所忽視，歲時節(jié)慶氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶?；顒右舱跍p少，近幾年，已經(jīng)難得再見舞龍、做大戲、皮影戲等慶?；顒恿?。這就要重視對孝民俗文化資源的保護工作?，F(xiàn)在，孝感的民間文化藝術(shù)缺乏規(guī)范的傳承體系，大多靠師徒間的“口傳心授”、子承父業(yè)，往往因人而存，人絕藝亡。這種單一的培養(yǎng)方式，客觀上導(dǎo)致民間藝術(shù)人才的“青黃不接”，一些民俗技藝和民間文藝可能伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。
因此，怎樣把握社會文化生活的新特點和人民群眾的新期待，在內(nèi)容和形式上積極探索和大膽改造，以增強孝感孝民俗文化的吸引力和認同感是我們必須要思考的問題。
困境二：怎樣擴大孝感孝民俗文化的影響力，利用和開發(fā)文化產(chǎn)品。
文化的影響既取決于內(nèi)容是否具有獨特魅力，也取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。孝感雖說擁有豐富的孝民俗文化資源，但名聲隨大，影響力卻有限，就像“養(yǎng)在深閨無人識”的大家閨秀。這說明孝民俗文化資源的研究與宣傳力度尚需加大。目前，全市有中華孝文化研究中心、民間文藝家協(xié)會、群眾藝術(shù)館、湖北孝文化研究會等社團組織，從不同角度不同側(cè)面對民俗文化進行研究，但活動不多且偏重于理論研討。至今還沒有一個社團專門研究如何利用孝民俗文化資源開發(fā)旅游商品，政府職能部門及民間社團，對發(fā)掘孝民俗文化資源使之為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的研究，尤其是對包括孝民俗文化資源在內(nèi)的資源如何產(chǎn)品化的研究，還沒有給予足夠的重視。同時，在孝感市對內(nèi)對外的宣傳工作特別是孝文化產(chǎn)品的營銷過程中，對孝民俗文化資源的宣傳力度不大，這就使得孝民俗文化發(fā)展的步伐緩慢，近年來，孝感地區(qū)的民俗產(chǎn)業(yè)雖然得到了一定的開發(fā)，但基本上還停在簡單的“參觀型”為主，項目缺乏創(chuàng)意與個性吸引力。如董永公園的旅游，幾乎無一例外是參觀場館；農(nóng)家樂旅游，大多也還停留在“住宿、餐飲”等淺層次的開發(fā)上，在孝民俗文化的利用上，文章還沒有做足、做深、做透。
另外，具有孝民俗文化特色的旅游工藝產(chǎn)品打造上主要依賴孝特禮品公司等幾家小企業(yè)，資源尚未得到整合和很好的開發(fā)。作為旅游六要素之一的“購”，一直是孝感地區(qū)旅游業(yè)的短腿。該產(chǎn)品的消費市場很小，再加上工藝品本身制作難度大、價格偏高、外包裝缺乏特色和吸引力以及消費渠道不順暢等原因，如玉石雕、木雕等一些工藝品很難作為旅游紀念品進入市場，沒有形成良性循環(huán)的發(fā)展模式。
困境三：怎樣推動形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局，打造特色品牌。
孝感的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不大，特色文化產(chǎn)業(yè)項目不多，民企進入文化領(lǐng)域準(zhǔn)人的門檻較高，因此，要解決相關(guān)產(chǎn)業(yè)政策的制定和有序的市場準(zhǔn)人問題；以及怎樣發(fā)揮國有文化企業(yè)的骨干作用，利用民營企業(yè)投資文化產(chǎn)業(yè)的積極性，迅速壯大文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模；培育孝民俗文化領(lǐng)域的投資者，打造具有競爭力的文化產(chǎn)品和文化品牌，是孝感孝民俗文化資源產(chǎn)業(yè)化面臨的困境之三。
困境四：資金和人才的缺乏，政策的滯后，是孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的難點。
由于民間文化藝術(shù)資源的保護和利用是一個涉及方方面面的系統(tǒng)工程，資金投入較大，政府由于財力，尚未進行大的投入。由于缺乏經(jīng)費支持，民間文化藝術(shù)活動的開展困難較多，民俗文化資源得不到有效整合?，F(xiàn)有的展示場館雖然發(fā)揮了一定作用，但規(guī)模不大，影響力小，利用率低，缺乏全方位展示孝感民俗文化資源的高規(guī)格展示場館。此外要形成孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)格局、打造孝感孝民俗文化特色品牌等，都必須要有足夠的資金投入。孝感市財政收入少，對文化發(fā)展的投入也是很少的，近幾年孝感市對文化的投入占財政總支出0.23%。民間資金投入文化發(fā)展的也很少。因此，如何吸引足夠的資金來發(fā)展孝感孝民俗文化產(chǎn)業(yè)是一個難點。
還有如何形成一支素質(zhì)較高的民俗文化隊伍。隊伍是根本，人才是關(guān)鍵。要搞好孝感孝民俗文化的改造利用、宣傳傳播及產(chǎn)業(yè)品牌等，都要有一支素質(zhì)高的人才隊伍。人才難得，如何吸引人才，更是一個難點。
第3篇：民俗文化研究成果范文
[關(guān)鍵詞]《白鹿原》；關(guān)中民俗；跨文化交際；分類
基金項目：本文系西安社會科學(xué)規(guī)劃基金項目（項目編號：121N17）。
電影《白鹿原》的電影海報上的翻譯一直用的是White Deer Plain。由于對白鹿原的熟悉，再加上對實小說《白鹿原》的喜愛，一些學(xué)者提出：“將《白鹿原》翻譯成White Deer Plain，其中以plain（平原）一詞對應(yīng)‘原’，這樣的翻譯是不夠準(zhǔn)確的。簡單說就是由于譯者用詞不當(dāng)，把原著中的白鹿原的‘原’變成了‘平原’，但實際上不是這樣。”
《白鹿原》是關(guān)中民俗文化的結(jié)晶，小說通過對白鹿原人們的衣食住行、婚喪嫁娶、祭祖求雨、驅(qū)鬼祛邪等民俗的描寫，反映了關(guān)中人所形成的生活方式、思維方式、社會心態(tài)、禮儀、信仰所折射出的該地區(qū)獨具特色并且積淀深厚的關(guān)中民俗文化。翻譯是理解另一個文化和本地文化走向國際化的一個橋梁，但是英語和漢語歸屬于不同的語言系統(tǒng)，有著各自獨有的特征，如果不能熟練掌握它們，就會在兩種語言翻譯的過程中產(chǎn)生阻礙。而多數(shù)譯者認為翻譯的過程中最大的難處是文化差異，能體現(xiàn)這個難點的其中之一就是文化負載詞的英譯。如果這類英譯能得到恰當(dāng)?shù)奶幚恚粌H可以促進不同民族間乃至國家間的文化交流，同時又可以保持各自獨有的文化個性。
本文以《白鹿原》中關(guān)中民俗問題為主要研究對象，通過對關(guān)中民俗文化的深入理解，在了解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，列出英譯問題所在并按類分別予以深入分析。
一、關(guān)中民俗文化及英譯現(xiàn)狀
民俗，通俗點說，指的是民間的風(fēng)俗習(xí)慣，它是人們長期世代延續(xù)而形成的習(xí)俗慣制、信仰、禮儀等民間大眾文化傳承現(xiàn)象的總稱，是經(jīng)過人民群體以及社會大眾約定俗成，并使之流行、得到傳承的民間文化模式。[1]
民俗文化，是廣大勞動人民創(chuàng)造并延續(xù)傳承的中下層文化，是民間的“日用而不知”“集體無意識”文化，和上層文化相比較，它具有更穩(wěn)定、更持久的特點。民俗是民間民眾的大眾文化，英語中的“民俗”一詞，這里“民”指民間，“俗”意為大眾。民俗這個詞是由撒克遜（Saxon）語中的folk和lore兩個單詞合并而成的，意思指的是“民眾的知識”或者“民眾的智慧”。民俗也是一種口語文化，人類有兩種文化，一種是書面文化，另一種是口語文化，民俗是口語文化。這就說明民俗的傳承和沿襲主要是以口頭為主。美國民俗家理查德?多爾遜教授認為：民俗是口頭的、傳統(tǒng)的和非官方的民間文化。關(guān)中民俗文化指的是關(guān)中地區(qū)人們創(chuàng)造的中下層文化，也叫做關(guān)中民間文化。關(guān)中民俗文化展現(xiàn)著關(guān)中歷史，是歷史在現(xiàn)實的沉淀及延伸，所以它既是現(xiàn)在的，又是歷史的。
關(guān)中地區(qū)號稱“八百里秦川”。北到黃土高原，南抵秦嶺，西到寶雞，東到潼關(guān)，是東西延伸的矩形。東、西方向分別與山西、甘肅、河南等省份交界，南、北方向與陜南山地以及陜北的黃上高原相鄰，是陜西經(jīng)濟文化的頂梁柱?！扒刂凶怨诺弁踔荨保柗Q天子腳下的關(guān)中從古就有許多受傳統(tǒng)文化熏陶的生活習(xí)俗和生活習(xí)慣。
關(guān)中平原得天獨厚的地理條件，為這里的農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展提供了優(yōu)越的自然條件，使關(guān)中成為我國最早走進農(nóng)業(yè)文明的地方之一。由此為當(dāng)?shù)氐年P(guān)中人提供了基本生活保證，使他們得到溫飽。農(nóng)耕就成了關(guān)中地區(qū)的最基本的生產(chǎn)方式，三千年從未改變。“男耕女織，春種秋收，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”的自給自足的小農(nóng)生活方式就從那時起一直流傳至今。
與此同時關(guān)中地區(qū)又是在歷史上一個爭奪較為激烈的焦點，伴隨著一次次不同程度的戰(zhàn)亂，民族大變遷以及大融合。尤其是北方少數(shù)民族遷徙和許多河南災(zāi)民、回民的定居，都對關(guān)中純正的民俗文化和方言起到了融合作用，之后逐步形成了一系列以關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)民俗為主體，以多樣特色的地方風(fēng)情為格局。
任何地方的民俗都可以歸為一定地域內(nèi)社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，具有很深的社會，歷史根源性。[2]尤其在人類生產(chǎn)發(fā)展相對落后的階段，可以說民俗在最大限度上要依賴自然環(huán)境，也可以說民俗是人們?yōu)榱诉m應(yīng)地理環(huán)境而取得的成果。特別是物質(zhì)民俗中包括的居住，飲食，服飾習(xí)俗等，他們最易辨別，也最容易反映出民俗與環(huán)境的關(guān)系。關(guān)中民俗亦如此，它是該地域人民在和自然環(huán)境的對抗斗爭中取得的經(jīng)驗中傳承下來的，也反映出這里的自然與人文關(guān)系。與此同時民俗文化也可以制約某一個領(lǐng)域人們的思考方式。通過研究關(guān)中民俗，可以深入了解該區(qū)域文化，了解自然區(qū)和文化區(qū)之間的相互關(guān)系，這具有很強的理論意義和實踐意義。[3]
陜西關(guān)中民俗文化的翻譯研究，自從有對外交流之初就從未間斷，但大多都是處在非系統(tǒng)的零散的研究，尚未形成具有指導(dǎo)性的理論體系。目前取得的研究成果是部分的，即各景點、民俗傳承單位自主進行的翻譯，其結(jié)果和效果各異，對民俗文化的傳承與傳播以及對外交流難以起到促進作用。
二、關(guān)中民俗文化的英譯分類
關(guān)中民俗文化的翻譯必須要掌握住一個大方向，使得在英譯的過程中保證語言移植和文化移植的并重。這就要求譯者不僅要表達出語義，而且要體現(xiàn)出地域的民族色彩或者地域色彩，以確保民俗文化的內(nèi)涵得到最大限度的展現(xiàn)，并達到不同文化之間有效交流的目的。關(guān)中民俗文化英譯中的難點問題，可以通過歸類的辦法，將所有的難點重點分門別類，然后根據(jù)“語言移植和文化移植并重”的原則，通過不同的途徑翻譯，達到跨文化交際的目的，以促進關(guān)中民俗文化走出去。
（一）圖像傳譯
很多關(guān)中民俗，在目的語的文化中，很難找到類似的標(biāo)的物，而且該類民俗文化又具有明顯的地域特色，目的語的讀者又對該民俗不甚了解，因此采用圖片的形式去展現(xiàn)關(guān)中民俗的特點，用附之于一定的文字來達到解釋說明的意圖，這種就比較直觀、簡潔，往往可以起到事半功倍的效果。
例如“鍋盔”（guokwei），是陜西關(guān)中地區(qū)城鄉(xiāng)居民喜食的傳統(tǒng)風(fēng)味面食小吃，類似于西方的面包，整體呈圓形，淺鍋小火烘烤而成。“陜西十大怪”中，有一怪為“烙饃像鍋蓋”，指的就是鍋盔。
（二）模仿法
模仿法（音譯法），指的是用目的語模仿源語所傳遞的信息并附加于一些闡述說明的文字，簡單點說，用目的語復(fù)制或移植源語的信息，這種方法也叫做直譯。模仿法運用了人的通感，尤其是形象的通感來傳遞所要表達的文化信息。要求譯者在英譯的過程中應(yīng)該將原文所要表達的信息原汁原味呈現(xiàn)在讀者的面前，但由于種種原因的限制，比如風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景的差別，要求譯者對原文本中的單詞保留源語發(fā)音，并作出一些解釋或者補充，達到可以再現(xiàn)源語的文化色彩。比如：餃子jiaozi；豆腐腦Doufu Nao；秧歌yangko；社火shehuo等音譯詞。
作為文化交流的譯者應(yīng)意識到，隨著文化交流頻率越來越高，英語逐漸表現(xiàn)出對外來文化包容接納的發(fā)展趨勢，這就鼓勵英譯者在對文化負載詞翻譯時可以更加自信地采用音譯法。[4]
（三）意譯法
意譯法或者稱作替代法，指“易詞而譯”。替代法的可行性主要根據(jù)是審美有效性和文化適應(yīng)性相近，最終取決于語境。《白鹿原》中提到的關(guān)中地區(qū)，特別是農(nóng)村，家家戶戶的小孩兒都會有小名。把“小名”翻譯成“pet name”就脫離了原語境，這只是在表層結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了文字的轉(zhuǎn)換，卻沒能實現(xiàn)目標(biāo)語文化和源語文化的信息對等傳遞。熟悉源語文化的人看到“小名”這個詞自然會理解其深層結(jié)構(gòu)，它是一種“賤名文化”，常選用一些賤、俗、土、丑的字眼，人們認為小名起得越卑賤，越容易養(yǎng)活，也直言不諱表達了起名者的美好愿望，所以只有理解了這一深層結(jié)構(gòu)，譯為“childhood name”，才是對原文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解和翻譯。電影《白鹿原》用Bailu Yuan的漢語拼音是不可取的，那會讓人讀成一個簡單的中國人的人名。如只翻譯成White Deer Plain或Plain of White Deer，則又少了故事中“白”和“鹿”家的含義。因此，可以采取意譯法翻成成“Two Families in Fifty Years”。
（四）闡釋法
用翻譯、疏解的方法解答源語文化的信息，也可以稱為加注補義法。闡述法是一種很有必要的翻譯手段，也是一種跨文化翻譯的補償手法，在民俗文化內(nèi)涵的翻譯中用得非常多。加注補義更好地向目的語讀者介紹源語文化。加注的形式多種多樣，可以長可以短，可以在文內(nèi)括號注、腳注、題注以及邊注等，除了上面說到的直接表達原文包含的信息外，也可以包括與原文內(nèi)容相關(guān)而并非原文本身包含的信息部分。眾所周知，小說《白鹿原》出版至今近20年，獲得第四屆茅盾文學(xué)獎也有14年，但至今還沒有英文本《白鹿原》面世。如果在英譯時能采用闡釋法，用腳注的形式介紹有關(guān)關(guān)中民俗的重要觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，會幫助不熟悉這方面知識的外來讀者更好地理解原著。相信這方面的空白不久會被填補。
（五）淡化法
民俗翻譯中的淡化法是指語際轉(zhuǎn)換中，對原語境意義的淡化或者消除，也就是將原文中有些詞匯甚至句子在譯文中不予譯出，這是因為在譯文中雖然沒有出現(xiàn)原文的詞匯，但是其原文的意思已經(jīng)表達得很完整了。為了取得有效的交流目的，對那些失去很長時間的民俗習(xí)慣的詞匯就能夠采取省略不予翻譯的方法。也就是省去那些影響理解的跨文化沖突的字詞甚至語句。[5]
三、結(jié)語
《白鹿原》的英譯至今為止還是一個空白，好的影片英譯要充分理解作者創(chuàng)作意圖，在尊重原文、電影主旨的前提下，通過譯文的語言藝術(shù)，達到最好地體現(xiàn)異國風(fēng)味效果。關(guān)中民俗作為數(shù)千年文化的積淀，具備很濃郁的地方特色和歷史特征，而翻譯交流的另一方卻完全沒有任何理解該民俗文化的基礎(chǔ)和心理，要達到觀者樂于欣賞、易于理解的目標(biāo)，就需要理解對方的文化以及對方的民俗，有相通或相似處才更有利于理解，也更有利于對方產(chǎn)生共鳴而對我們的民俗文化產(chǎn)生濃厚的興趣，這樣才能真正達到推介我們的關(guān)中民俗，讓民族的民俗成為世界的民俗的目標(biāo)。這既是對民俗翻譯工作的巨大挑戰(zhàn)，也要求譯者具備更高標(biāo)準(zhǔn)的綜合素質(zhì)。在全球化的今天，充分了解各民族之間的民俗文化差異，才能更加充分地發(fā)揮語言在不同民族之間的相互滲透與交流。
[參考文獻]
[1] 丁樹德.關(guān)于民俗名稱的英譯[J].中國翻譯，1995（03）.
[2] 茍小東.陜西省旅游產(chǎn)品深度開發(fā)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2000：42.
[3] 杜學(xué)增.中英（英語國家）文化習(xí)俗比較[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1997：103-105.
[4] 李淑玲.跨文化翻譯中的文化錯位現(xiàn)象及應(yīng)對策略[J].陜西科技大學(xué)學(xué)報，2009（04）.
第4篇：民俗文化研究成果范文
【關(guān)鍵詞】民俗旅游線路；吉林省遼源市；農(nóng)民畫；滿族剪紙
近年來，民俗旅游作為一項高端的文化旅游，讓旅游者體驗民俗旅游活動，滿足了旅游者參與的心理，了解獨特的地域文化提供了其他旅游資源不可替代的條件。民俗旅游以鮮明的民俗特質(zhì)、獨特的文化內(nèi)涵、濃烈的原始氣味，顯著的地域差距、歡愉的生活情調(diào)及豐富的表現(xiàn)形式，對旅游者產(chǎn)生巨大的誘惑力和感召力。
一、吉林省民俗旅游情況
吉林省民俗旅游資源豐富，大致包括滿族民俗旅游，以伊通滿族自治縣為代表，民俗風(fēng)格包羅萬象，建筑方面有口袋房、萬字坑等，民族服飾方面有旗袍、馬褂等，食品方面有粘豆包、黃米火勺等。此外，還有傳統(tǒng)的婚喪嫁娶，薩滿腰鈴舞等；朝鮮族民俗旅游，以延邊朝鮮族自治州和長白朝鮮族自治縣為主要分布，朝鮮族的民俗活動極具特色，農(nóng)樂舞、跳板、秋千已于2006年6月入選我國第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。食品方面種類繁多，如打糕、冷面、松餅、醬湯、狗肉、辣白菜等都對旅游者極具吸引力；蒙古族民俗旅游，以前郭爾羅斯蒙古族自治縣委代表，除了蒙古族傳統(tǒng)摔跤表演外，還有草原斗馬、馬術(shù)等表演，食物方面則開發(fā)了全羊席、全魚宴等；另外，關(guān)東民俗文化旅游，囊括了東北二人轉(zhuǎn)、農(nóng)民畫、紙畫、根雕等。
二、開發(fā)吉林省遼源市民俗旅游線路
吉林省遼源市的旅游一直以自然景觀，佛教、道教建筑等為主要旅游景點，旅游景點雖有地方特色，但不成系統(tǒng)。特別缺少專門的民俗旅游線路。本文旨在通過重整的方式，將原本遼源市的零散景點系統(tǒng)化，建立一條適合地方經(jīng)濟發(fā)展，促進旅游開發(fā)的民俗旅游線路。
遼源市位于吉林省中南部，地處東遼河、輝發(fā)河上游。滿清時期曾是皇家“盛京圍場”，康熙皇帝曾欽“皇家鹿苑”。遼源市特有的地域文化，為建立旅游線路起到了極好的推動作用。另外，遼源市距離吉林省會長春100公里，距離遼寧省會沈陽200公里，距離黑龍江省會哈爾濱300公里，距大連港500公里。遼源市分別與四平市、吉林市、梅河口市、遼寧省西豐縣相鄰。這構(gòu)成了極為便利的交通條件。
根據(jù)遼源市的地形分布，合理制定了符合遼源市實際的民俗旅游線路。東豐農(nóng)民畫館——遼源扎蘭芬圍民俗文化園——遼源市西安區(qū)民俗藝術(shù)館——東遼縣滿族剪紙。
（一）旅游線路第一站——東豐農(nóng)民畫館
東豐·中國農(nóng)民畫館于2011年10月11日正式開館，建于吉林省東豐縣西城區(qū)，占地面積1萬平方米，建筑面積3886平方米，總投資3580萬元。畫館已成為國內(nèi)獨具特色的一流農(nóng)民畫展館，館內(nèi)陳列東豐農(nóng)民畫精品一千余幅。東豐農(nóng)民畫以民族的傳統(tǒng)文化為根基，以關(guān)東情為養(yǎng)份，以農(nóng)民生活為源泉，形成了東豐民間繪畫創(chuàng)作之路。作品以古老的民間美術(shù)形式來表現(xiàn)當(dāng)代世風(fēng)民俗，已經(jīng)形成了自己的獨特風(fēng)格，以田間農(nóng)耕、上古神話等內(nèi)容展現(xiàn)了東北的民俗文化。此外，還有滿族生活習(xí)俗，如：晚上睡覺頭朝外，身穿皮襖毛朝外，腰里扎個大腰帶。東豐農(nóng)民畫不僅有參觀的價值，其畫作為民俗旅游商品也極具收藏價值。
（二）旅游線路第二站——遼源扎蘭芬圍民俗文化園
遼源扎蘭芬圍民俗文化園位于長白山余脈遼源市寒蔥頂國家森林公園內(nèi)，東豐縣沙河鎮(zhèn)慶余村六組。建筑面積15公頃，規(guī)劃占地面積150公頃。民俗園將關(guān)東情和白山黑水的歷史文化融一體，園區(qū)突出遼源市的最早歷史，從滿清盛京圍場、皇家鹿苑、關(guān)東和滿族文化為特點，建立了關(guān)東老城、關(guān)東古鎮(zhèn)、關(guān)東古村落、民俗博物館、滿族風(fēng)情街等有特色的場所。文化園的建立，極大地促進了遼源市的旅游業(yè)發(fā)展。
（三）旅游線路第三站——西安區(qū)民俗藝術(shù)館
西安區(qū)民俗藝術(shù)館，建筑面積120.63平方米，目前主要以民間藝人韓秀梅老師創(chuàng)作的東北民俗系列泥塑藝術(shù)作品展示為主，展出的泥塑作品有300余件，包含東北民俗、民間故事、薩滿文化、名人漫塑、礦區(qū)文化等系列主題。泥雕作品活靈活現(xiàn)，生動刻畫了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>
（四）旅游線路第四站——東遼縣滿族剪紙
東遼縣滿族剪紙歷史悠久，內(nèi)涵豐富。剪紙作品以粗獷、奔放見長，地域性民間藝術(shù)元素鮮明，滿族民俗文化痕跡清晰，堪稱東遼河畔璀璨的瑰寶。2007年東遼滿族剪紙被吉林省人民政府列入吉林省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年東遼縣被國家文化部命名為中國民間文化藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)。農(nóng)民藝術(shù)家，通過一張紙和一把剪刀形象、生動的剪出反映滿足文化和關(guān)東文化的人物、動物、勞作場景等。游客可根據(jù)自己的喜好動手嘗試剪紙藝術(shù)，充分體現(xiàn)游客的參與性。另外，游客也可自行購買自己喜歡的剪紙。
本條旅游路線不僅滿足游客的視覺觀賞效果，而且還為游客提供了體驗的機會。通過遼源市民俗旅游線路的開發(fā)，除了能夠帶動地方經(jīng)濟的增長外，還會為地方人員提供了大量的就業(yè)機會，同時，促進當(dāng)?shù)氐牟惋?、住宿、交通等。民俗旅游紀念品作為旅游線路中的附屬品，既傳承了民間藝術(shù)同時也成為宣傳遼源市文化產(chǎn)業(yè)必要條件。
參考文獻
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第5篇：民俗文化研究成果范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；徐州民俗藝術(shù)；動漫產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0257-02
江蘇省徐州市歷來重文興教，是一座歷史文化古城，也是中國民間工藝美術(shù)的興盛地之一。漢畫像石、剪紙、泥玩、布玩、彩燈、玩具、糖人、石刻等多個品種的民間美術(shù)異彩繽紛，各具特色。現(xiàn)在徐州已有多家專業(yè)動漫公司，從業(yè)人員約2500人，年生產(chǎn)動畫能力達20000多分鐘，產(chǎn)值以千萬為計量單位。徐州動漫產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展初期，就十分重視對本土民俗藝術(shù)資源的整合與利用，但因受綜合因素的限制，仍然存在“主題不明，角色個性不鮮明、簡單套用美日動畫模板”等一系列問題。隨著人們對于傳統(tǒng)文化認知的不斷提高，對于民俗藝術(shù)資源所承載的歷史文化內(nèi)涵，越來越重視，但是，如何把民俗資源利用到動漫創(chuàng)作之中，如何實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展，仍然需要進一步發(fā)掘與探索。
一、論點提出及意義
（一）民俗是動畫題材取之不竭的源泉。任何動畫的呈現(xiàn)，都離不開劇本作為支撐，而神話故事、民間故事等都為動畫劇本的創(chuàng)作提供了大量的原始素材。例如，取材自中國神話故事的動畫影片有中國的《大鬧天宮》、《阿凡提的故事》，美國的《花木蘭》等；取材日本神話故事的影片有《貓的報恩》、《桃太郎的故事》等；取自《圣經(jīng)》的有《埃及王子》等。上述所列舉的動畫，都取得了很大的成功，不但取得了很優(yōu)異的票房成績，也使本國的文化內(nèi)涵向世界各國有所呈現(xiàn)，有益于樹立國家的文化自信，這也驗證了一點，合理的發(fā)掘傳統(tǒng)民俗資源，使其與動畫媒介和諧地相融合，對于動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及對傳統(tǒng)文化的保護與傳承，有很重要的意義。
（二）動畫中的民間資源體現(xiàn)了集體審美取向。藝術(shù)一旦加上民俗的前綴，其意義就會發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，其含義就需要包含在特定區(qū)域內(nèi)人們所形成的共同的、具有普遍意義的對于什么是美的評價標(biāo)準(zhǔn)、思維方式、審美理想以及穩(wěn)定而久遠的傳承線索等要素。所謂傳統(tǒng)，必然要有清楚的傳承關(guān)系和發(fā)展線索。正如弗萊所言“優(yōu)秀作品脫離傳統(tǒng)是不敢想象的，而這種傳統(tǒng)是一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象構(gòu)建的原型，上掛下連，不斷在文藝創(chuàng)作中延伸?！泵袼踪Y源審美的形成，是一種共性審美，是一種約定成俗，具有普遍認同感的審美標(biāo)準(zhǔn)。對于動畫的創(chuàng)作，合理加入民俗元素，可以喚起特定人群的審美認知度，更容易讓具有相同審美的觀眾產(chǎn)生認同感。對于喚起人們審美認同的手段有很多，比如動畫合理的色調(diào)應(yīng)用，就能起到意想不到的效果。不同的色調(diào)，能喚起人們不同的情感波動，對于同一種色調(diào)，不同民族、不同區(qū)域的人們會產(chǎn)生截然不同的感知。比如，中國人對于紅色、黃色有著別樣的情感，能喚起一種喜慶、吉祥之感，在國產(chǎn)動畫片《大鬧天空》中，就大量運用了紅黃兩色，取得了很大的成功。而在日本則不然，在日本的傳統(tǒng)認知中，紅色和黑色是邪惡的象征，而白色和藍色則代表真誠與祥和，在日本經(jīng)典動畫《哆啦A夢》中，大量運用了白和藍的色調(diào)。這也正說明了一個問題，對于民俗資源的應(yīng)用，要考慮動畫題材的限制以及受眾觀眾的情感喜好，做到因地制宜，有針對性地篩選，切不可生搬硬套。
（三）民俗資源是動畫價值觀的展現(xiàn)。世界各國，都有其信仰與審美標(biāo)準(zhǔn)。而各國的神話故事與傳說，也正是對于其審美與精神追求的再現(xiàn)。而神話傳說、民間故事本身僅僅是表象，深層次的內(nèi)涵則為人們對自身和自然界的認知，喚醒人們超越平凡的世俗，是一種精神世界的展現(xiàn)，起到度化世人的作用。由此可知，對于民俗資源與動畫創(chuàng)作的結(jié)合，并不僅僅局限于神話故事、民俗故事的直接套用，還可以借鑒傳統(tǒng)故事的精神內(nèi)涵，重新構(gòu)建符合現(xiàn)代生活的故事，達到傳播新時代民族精神的目的。
就目前來說，日本和美國的動畫相對優(yōu)秀，其不僅僅是技術(shù)層面的優(yōu)秀，更多的是其所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵、對于民族文化的認同與傳遞而優(yōu)秀。日本動畫大師宮崎峻，非常善于把自身對于世界的認知，以及日本傳統(tǒng)文化與當(dāng)今日本社會的主流審美相契合，構(gòu)建新的故事與人物，來傳遞日本傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。而反觀中國的動漫現(xiàn)狀，則面臨很多困境，按常理來看，中國有著悠久的歷史，所包含的民俗藝術(shù)資源十分豐富，但也正因為其豐富與龐大，也帶來了很大的困擾，正如萬條線頭纏繞，而無下手之處。再加上近現(xiàn)代西方文化的涌入，使中國人對于自身的文化缺失深入的認同感，也就無法準(zhǔn)確地把握中國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)資源的內(nèi)涵，這也就使中國的動漫只是孩童的啟蒙節(jié)目，而無法構(gòu)建成老少皆宜，具有文化底蘊、和觀眾產(chǎn)生深度共鳴的優(yōu)秀動畫作品。
本報告試圖通過合理發(fā)掘徐州本土的民俗藝術(shù)資源，使其為提升徐州動漫產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵而服務(wù)，讓徐州動漫產(chǎn)業(yè)立足本土藝術(shù)資源，尋到一條嶄新的發(fā)展之路。
二、研究成果的重要觀點
明確徐州民俗藝術(shù)資源的分布特點，篩選出動漫媒介和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的當(dāng)代連接點；明確提出在民俗藝術(shù)中尋找創(chuàng)意靈感作為突破當(dāng)前徐州動漫發(fā)展瓶頸的秘訣之一；提出在注重文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展，基于優(yōu)秀動畫的凝聚力和創(chuàng)造性，動畫產(chǎn)業(yè)鏈的有效整合，完成從產(chǎn)品到品牌，再到行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的跨度。
（一）研究重點。探尋蘇北民俗藝術(shù)資源和動畫設(shè)計兩者的融合方法，如何將傳統(tǒng)的地域文化、思想融入符合現(xiàn)代人審美方式以及價值的各種動畫作品，加強“民族性”主題與流行通俗文化產(chǎn)業(yè)的契合，為蘇北動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，探尋新的發(fā)展道路。
（二）研究難點。通過對徐州民俗藝術(shù)資源在動漫產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用的調(diào)查與研究，探索蘇北民俗藝術(shù)資源與動漫產(chǎn)業(yè)結(jié)合中存在的問題與解決問題的策略，為蘇北乃至江蘇動漫產(chǎn)業(yè)的提升尋找出新的發(fā)展方向與實現(xiàn)路徑。
（三）研究創(chuàng)新點。1.傳統(tǒng)文化納入“主旋律”范疇，利用傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)作出符合現(xiàn)代觀眾心理需求的“主旋律”動畫作品；2.在引導(dǎo)、扶持和培養(yǎng)上充分發(fā)揮政府作用，使徐州動漫產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)模式良性發(fā)展。
三、研究形成的結(jié)論分析及對策
（一）民俗藝術(shù)資源能夠延伸動畫的造型語言。例如徐州剪紙藝術(shù)，尤以邳州剪紙藝人的作品為代表，其作品題材大多來源于鄉(xiāng)間勞動生活場景，常用簡單的幾何體表達事物的內(nèi)在精神，這與動畫片的“以少勝多，純化形態(tài)”的設(shè)計理念完全吻合。若在動畫設(shè)計中借鑒徐州剪紙的造型手法，可以使動畫的人物構(gòu)型更加傳統(tǒng)，能更直觀展現(xiàn)故事本身所傳遞的精神內(nèi)涵。
（二）民俗藝術(shù)資源可以提升動畫作品的原創(chuàng)意識。民俗藝術(shù)資源，是經(jīng)過歷史的沉淀，去粗取精、不斷更新整合而傳承下來的優(yōu)秀資源。但民俗藝術(shù)資源的形成，并不是空中樓閣，而是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，是對現(xiàn)實客觀存在的加工與提煉，是一種民間樸素務(wù)實的創(chuàng)造力與對美好事物向往的一種體現(xiàn)。正是因為這種沒有受現(xiàn)實和功利主義的束縛，只是為了追求美的創(chuàng)造性的發(fā)揮，所以說將民俗資源應(yīng)用到動漫的創(chuàng)作中可以產(chǎn)生非常美妙的藝術(shù)效果，如果具化來說，是民俗藝術(shù)資源中所包含的人文精神內(nèi)涵，對于動漫人物的塑造具有不可言喻的功用。
（三）民俗藝術(shù)資源可以展現(xiàn)動畫的地域風(fēng)格。動畫是對具體歷史文化和歷史背景的真實反映，是一種具有歷史意義，獨特民族性格的動畫角色創(chuàng)作，意味著文化背景和意識形態(tài)的具體內(nèi)容，是區(qū)域文化的集中表現(xiàn)。例如，徐州漢畫像石代表了中國漢畫像石的最高藝術(shù)成就，其數(shù)量和質(zhì)量以及藝術(shù)形式在全國均首屈一指。其題材反映了漢代的政治、經(jīng)濟、文化、思想、藝術(shù)、民俗、愿望等多個方面。徐州市政府從2012年開始大力打造“彭城畫派”，先后在北京、西安、南京、韓國大邱等地舉行巡展，并在開幕式上播放了由徐州漢畫像石為素材制作的二維動畫短片，提升了徐州獨特的文化底蘊。
四、成果的學(xué)術(shù)價值、實踐意義和社會影響
動畫藝術(shù)逐漸成為當(dāng)代最有影響力的藝術(shù)形式之一，面對當(dāng)下動畫市場的激烈競爭，面對各國動畫品牌的強勢沖擊，如何加強徐州動漫產(chǎn)業(yè)的競爭力？一個有效的途徑就是深入挖掘民間藝術(shù)在動畫中的價值，同時要關(guān)注徐州動漫產(chǎn)業(yè)在徐州民間藝術(shù)文化保護傳承中的獨特價值。民間藝術(shù)是徐州的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)民俗文化的重要載體之一，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護熱的氛圍中，如何保護傳承民間藝術(shù)文化？利用徐州動漫產(chǎn)業(yè)傳承民間藝術(shù)文化也是行之有效的方法之一，因此，加強民間藝術(shù)文化在徐州動漫產(chǎn)業(yè)的作用，一方面促進徐州動漫產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展，另一方面也有利于民間藝術(shù)文化的傳承保護。將民俗文化與動畫結(jié)合是擺脫中國現(xiàn)今動畫發(fā)展瓶頸的一個出路，中國的民俗動畫在經(jīng)歷了上個世紀的繁華之后，現(xiàn)今面臨著發(fā)展方面的困境。在羨慕美國動畫、歐洲動畫和日本動畫的同時，我們也應(yīng)該將目標(biāo)轉(zhuǎn)移到分析他國如何將民俗文化元素嫁接到動畫這個外殼中來。中國五千年的悠久歷史和燦爛文化，擁有著多如繁花的民俗文化傳統(tǒng)和元素，如果我們能將其中的一小部分應(yīng)用于動畫技術(shù)上來，勢必會給我國的動畫產(chǎn)業(yè)帶來新的活力。想要從根本上解決這些問題，動畫制作者們還有很長的路要走。
本報告就動漫產(chǎn)業(yè)與民俗文化的統(tǒng)一性進行分析，從民俗文化特征，動漫產(chǎn)業(yè)民俗文化剖析以及民俗與動畫結(jié)合的困境與出路三個方面來分析研究，從而對徐州動漫產(chǎn)業(yè)與民俗結(jié)合進行深入探索，并且提出合理化建議。希望以徐州動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為例，窺一斑而知全豹，通過總結(jié)徐州動漫產(chǎn)業(yè)在立足地域民俗藝術(shù)資源、形成自己獨特個性和品牌過程中的發(fā)展經(jīng)驗及存在的問題，來思考我們應(yīng)該如何有效運用民俗藝術(shù)資源、振興徐州動漫產(chǎn)業(yè)。
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第6篇：民俗文化研究成果范文
一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義
1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊
社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點在于社會主義新農(nóng)村，只有堅持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。
2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意
優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會主義先進文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會的和諧相處，是我國農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生態(tài)和諧的理念參照。
二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀
民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會認知觀念偏差
表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)文化的重要性認知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護看作是臨時性任務(wù)，缺乏長期工作的各項準(zhǔn)備。或者以所能產(chǎn)生的地方經(jīng)濟效益為出發(fā)點，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認知觀念為突破口。
2、價值評判標(biāo)準(zhǔn)失衡
在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強勢的壟斷地位，導(dǎo)致保護和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。
3、傳統(tǒng)文化后繼乏人
民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場經(jīng)濟大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對難度高、學(xué)時長、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑
1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
2、創(chuàng)新文化傳承和保護機制，形成文化自覺
推行政府主導(dǎo)、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護實驗區(qū)。保護好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領(lǐng)導(dǎo)機制，落實國家關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。
3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機制
來自于行政部門的強力監(jiān)管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計劃下穩(wěn)步推進。此外，嚴格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評估文化資源，采取分級保護。將民間優(yōu)秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協(xié)同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。
4、注入經(jīng)濟活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)
在市場經(jīng)濟條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗和旅游景區(qū)，在保護中挖掘民間藝術(shù)的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動一切積極因素，開辟農(nóng)村文藝市場，同時，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進而培育農(nóng)村文化市場，引導(dǎo)群眾文化消費，以生產(chǎn)性方式保護文化資源，使其煥發(fā)出新的生機與活力。
第7篇：民俗文化研究成果范文
摘要：中原民俗文化資源豐富，輻射全國，在“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)中的作用越來越大，本文在梳理中原民俗文化在當(dāng)代生存發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研，對中原民俗文化的適應(yīng)性發(fā)展進行了實踐性地探討。
關(guān)鍵詞：中原民俗文化；適宜性；發(fā)展
隨著“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”建設(shè)不斷深化，中原文化逐步發(fā)揮出越來越大的作用，作為中原文化之根脈的中原民俗文化在矛盾中發(fā)展，在搶救中奮起，其整體實力和競爭力顯著增強，文化精品不斷涌現(xiàn)，特別是當(dāng)民俗文化與旅游市場，與互聯(lián)網(wǎng)密切結(jié)合起來之后，更是開創(chuàng)了中原民俗文化發(fā)展的嶄新局面。
一、中原民俗文化資源狀況
中原民俗文化資源豐富，源遠流長，形態(tài)多樣，價值巨大，本文特從三個方面簡單說明。
（一）物質(zhì)民俗文化
1. 工藝精湛的手工藝品。中原人民勤勞智慧，創(chuàng)制了許多馳名中外的民間藝術(shù)品。例如針法多變的開封汴繡，開啟了明清時期的中國四大名繡，古老淳樸的朱仙鎮(zhèn)木版年畫豐盈了千家萬戶的新年愿望，造型優(yōu)美的的洛陽唐三彩遠銷海內(nèi)外，色彩絢麗的淮陽泥泥狗傳遞出原始神秘的色彩等等。這些手工藝品大多數(shù)是由傳統(tǒng)的民族民間工藝品開發(fā)而成，純粹靠師徒相傳，手工制作，其技藝之精湛，工序之復(fù)雜，做工之精美不僅具有濃厚的技術(shù)復(fù)雜，工序繁多，做工精美，融入了當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡逦幕?，具有很高的收藏價值和使用價值。
2. 聞名遐邇的風(fēng)味小吃。中原地區(qū)民風(fēng)淳樸，人民生活節(jié)儉成性，所以很多地方風(fēng)味小吃多以充饑果腹為首要追求。可能不夠精致高雅，不夠美觀上檔次，但是味道獨特，食之難忘。像聞名遐邇的開封灌湯包、武陟油茶、魯山攬鍋菜、洛陽不翻兒等?！奥尻柌环瓋骸笔且陨虾玫木G豆為原料，經(jīng)漲發(fā)、去皮，磨成豆?jié){，加入雞蛋、食鹽，調(diào)成糊狀盛在鐵鍋內(nèi)置于火上，用柴草煎烙而成，因烙時不需將餅子翻個兒，故而得名。薄如牛皮紙的薄餅，可以直接用筷子夾著蘸蒜汁吃，也可以將兩張不翻兒疊著放在碗里，澆上一勺滾燙的骨頭湯，放些事先煮好的黃花菜、海帶絲、木耳、粉條之類，倒上醋，灑上胡椒粉，做成酸辣可口，余味悠長的“不翻湯”。從北宋時至今日，開封夜市一直都是古城開封的一道亮麗風(fēng)景。夜幕降臨，華燈初上，鼓樓街兩旁充斥著一輛輛香味四溢的小吃車，炒涼粉、宮廷杏仁茶、烤面筋、烤鴨腸……各具特色、各種風(fēng)味的小吃在這里匯聚，來自全國各地的游客一邊游走一邊品嘗，婉轉(zhuǎn)悠揚的叫賣聲、肉串在鐵板上刺刺拉拉的膨脹聲不絕于耳，味覺、視覺、聽覺的多重刺激令人胃口大開，流連忘返。
3. 風(fēng)格迥然的地方建筑。中原地區(qū)西高東低，民居種類較多，不同民居具備不同風(fēng)格，反映不同的民風(fēng)。例如西部多丘陵，少雨，所以當(dāng)?shù)厝嗣褚虻刂埔私ㄔ旆课荩窬颖环Q為“窯洞”，或者地坑院。其中地坑院最具可開發(fā)性。具體構(gòu)造是在平地上挖坑，然后在坑的四壁開鑿窯洞，從而形成天井式四方院，在院落一角挖出通道通到地面。院內(nèi)設(shè)施齊全，植有樹木花卉，有臥室有客廳有廚房有水井，還有排水設(shè)置，有牲口房，雞圈狗舍等。進入村中，能聽到人說話，雞鳴狗吠，但是看到房屋和人。這些建筑因地制宜，降低了制造成本，實質(zhì)上處處體現(xiàn)出了農(nóng)業(yè)文化的特點。
（二）社會民俗文化
1.豐富多彩的民俗傳統(tǒng)節(jié)日。中原地^作為中華民族的搖籃，其民俗節(jié)日大都是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，因此，河南的民俗節(jié)日帶有明顯的基礎(chǔ)性和根源性，同時又浸染了河南地區(qū)特有的醇厚風(fēng)情，地方色彩鮮明，比較有代表性的節(jié)日如春節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)、七月初一、中元節(jié)、乞巧節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至、臘八節(jié)等。
2. 民風(fēng)醇厚的廟會文化。中原地區(qū)很多地方都有廟會，最富盛名的有太昊陵廟會和中岳廟會。以太昊陵廟會為例，廟會是一種古老的漢族民俗及民間宗教文化活動。當(dāng)?shù)厮追Q人祖廟。據(jù)考，太昊伏羲陵始建于春秋，漢代曾在陵前建祠。太昊伏羲陵占地36公頃有余，其規(guī)模之宏大，建筑之雄偉，世人嘆絕。太昊陵廟會的聲勢之大、會期之長為中原地區(qū)廟會所獨有。每年自農(nóng)歷二月二日始，至三月三日止，會期一個月。朝祖進香是廟會的基本內(nèi)容。由善男信女組成的朝祖進香會，高舉黃綾青龍旗，手捧香樓，肩挑花籃，在器樂聲中，十分莊重地向人祖焚香跪拜，表達對祖先的崇敬。大凡祭祖朝香者，都要從家鄉(xiāng)帶來一把泥土，進香之后，添灑在伏羲陵墓上，寓意子孫繁榮昌盛。廟會期間各種各樣的民間娛樂活動，更引人入勝。其中以雜耍。表演為最多，獅子、龍燈、竹馬、旱船等應(yīng)有盡有。太吳陵祭祖廟會。同時又是一個民間游藝的展示會。“與其他廟會相比，太吳陵廟會習(xí)俗中有兩個十分獨特的地方。一是有“擔(dān)經(jīng)挑”，也稱“擔(dān)花籃”的比較原始的祭祖悅神的舞蹈。一是隨處可見的“泥泥狗”。泥泥狗也叫“陵狗”，是廟會上出售的一種泥玩具，一吹就響。泥泥狗形象夸張，神態(tài)各異，古拙透出寓意，據(jù)說這是流傳至今的原始社會后期的活文物。
（三）口承語言民俗文化
1.底蘊深厚的民間曲藝。中原因為地域優(yōu)勢，其民間曲藝的發(fā)展受到周邊很多地方曲藝的影響，造成了地方曲藝的眾多種類。像豫?。?006年被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）、曲劇、越調(diào)、大平調(diào)、四平調(diào)、懷梆、宛梆、大弦戲、道情、鑼戲、卷戲、梆子戲等，足跡遍及中原大地，群眾基礎(chǔ)非常廣泛，不少鄉(xiāng)村都有自己的小劇團。更有一些三四人組成的響器班子，活躍在田間地頭，深受老百姓的喜愛。這些民間曲藝地方色彩濃郁，不論是曲藝表現(xiàn)的內(nèi)容，還是唱詞念白、行韻甩腔的方式都顯現(xiàn)出鮮明的地方特色。例如河南電視臺的明星節(jié)目《梨園春》的影響力普及到全國，而2016年紅遍熒屏內(nèi)外的“洛陽大媽兒”就是因為其語音明顯的洛陽味兒而深受大家喜愛?？梢哉f，越具有地方性的東西其特性就越明顯，其吸引力也更大，其創(chuàng)造經(jīng)濟價值的潛力也更大。
2.璀璨奪目的神話傳說。中原作為中華民族的發(fā)源地之一，從遠古時期就創(chuàng)造了璀璨奪目的各類神話傳說。像流傳廣泛的大禹治水神話、開天地神話，伏羲女媧神話、黃帝傳說等。這些神話傳說在口頭流傳過程中經(jīng)過了歷代人民的想象和加工，逐漸成為體系，并且轉(zhuǎn)化為中原人民的性格內(nèi)涵。像中原人的質(zhì)樸無華，堅強不屈，家國至上等精神特質(zhì)，都不同程度地體現(xiàn)出這些特色。
二、中原民俗文化在當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展中的現(xiàn)狀
（一）式微與搶救
中原民俗文化歷史悠久，源遠流長，歷史長河中形成，繁常生活中沉淀，成為中原人民的心理底蘊，深深地影響著人民的生活，從而間接影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，舊有的產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)民俗文化逐步與現(xiàn)有的經(jīng)濟生活模式脫節(jié)，在文化市場上的重要地位慢慢喪失，逐漸被邊緣化。以河南寶豐著名的“馬街書會”為例，起源于元代的“馬街書會”曾經(jīng)是一個河南、山東、安徽等幾個省曲藝藝人登臺競技、相互切磋的一個大舞臺，每逢書會，會場人頭攢動，寶豐萬人空巷，能到書會上亮亮嗓子曾經(jīng)是不少曲藝藝人的一個夢想。但是隨著人們文化生活的不斷豐富，娛樂方式日益多樣化，于是書會的觀眾開始流失，觀眾的流失直接影響到說書藝人的收入以及演出熱情，從而造成藝人傳承的斷裂。這樣的惡性循環(huán)，致使“馬街書會”處于瀕臨消亡的狀態(tài)。在各界人士的共同努力下，2006年“馬街書會”申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，由政府每年撥付上億的?？顏頁尵葌鹘y(tǒng)曲藝，各大媒體也紛紛到會進行宣傳，從而使得馬街書會的會場基礎(chǔ)設(shè)施得以強化，社會知名度不斷擴大，百姓關(guān)注度日益上升。
（二）扭曲與發(fā)展
隨著國民經(jīng)濟的逐步提升，人們?nèi)罕姷木裎幕枨笤絹碓礁?，在這種形勢下，文化旅游市場逐漸活躍起來，隨之而來是傳統(tǒng)民俗文化的復(fù)興，各地政府看到傳統(tǒng)民俗文化對廣大游客的強大吸引力，紛紛“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，以求用傳統(tǒng)民俗文化的吸引力來拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。于是，各類傳統(tǒng)民俗文化重新被撿起，根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，經(jīng)過精心打扮，重新走到文化市場的中心。這樣的復(fù)興和回歸本來應(yīng)該是令人喜悅的，但是在這個改造的過程中，傳統(tǒng)的民俗文化呈現(xiàn)出不同程度的走樣和變形。與時俱進，隨俗而化，這本來應(yīng)該是民俗發(fā)展的一個特點，但是如果為了迎合部分人群的審美使得其中的一些核心思想變得媚俗甚至低俗，那實在不是民俗文化發(fā)展的一件幸事。2010年山|省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市為爭西門慶老家大打口水仗，在全國引起軒然大波，網(wǎng)友笑談“原來臭名也是生產(chǎn)力啊”。這樣不顧社會影響的旅游開發(fā)對社會的危害不容忽視。
三、中原民俗文化適宜性發(fā)展的基本途徑
民俗文化開發(fā)的途徑有很多，本文主要分析以下三種：
（一）民俗產(chǎn)品開發(fā)
民俗文化要轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實的生產(chǎn)力，必須要跟上時代步伐，將其產(chǎn)品化，從而才能在市場上體現(xiàn)自己的經(jīng)濟價值。這個產(chǎn)品開發(fā)、推廣、接受的過程中，其文化價值、社會價值自然而然地就體現(xiàn)出來。以河南省孟津縣平樂鎮(zhèn)的牡丹畫開發(fā)為例。平樂鎮(zhèn)位于孟津縣東南方，南與白馬寺毗鄰，東與偃師市接壤，北與邙山緊依，西與洛陽相望。自東漢明帝永平五年（公元62年）為迎西域入貢的飛廉、銅馬筑平樂觀取名并延用至今，素有“歸來宴平樂，美酒斗十千”之美稱。
近年來，該鎮(zhèn)依托洛陽種牡丹、賞牡丹的習(xí)俗，組織農(nóng)民學(xué)畫牡丹。2007年，省委、洛陽市委幫助平樂村舉辦培訓(xùn)班，成立“洛陽平樂牡丹書畫院”，免費辦班3期，培訓(xùn)了110多人。從2009年底開始，省市縣三級先后扶持3800多萬元、規(guī)劃建設(shè)了占地90畝的“中國平樂牡丹畫創(chuàng)意園區(qū)”，建成運營以后，把100多位畫師請進園區(qū)來集中創(chuàng)作、交流、展示、經(jīng)營，規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，集聚發(fā)展、轉(zhuǎn)型提升。為擴大“中國牡丹畫第一村”的知名度，孟津縣從2011年起，連續(xù)6年成功策劃、舉辦了“中國?平樂農(nóng)民畫邀請展暨全國農(nóng)民畫學(xué)術(shù)研討會”，組織畫家先后參加了“中原文化新西蘭行”、“中原文化寶島行”等大型文化交流活動。為促進持續(xù)發(fā)展，孟津縣還探索集團經(jīng)營、公司運作、產(chǎn)銷一體的新路子，引進洛陽鼎潤實業(yè)有限公司入駐經(jīng)營、運作“中國平樂牡丹畫創(chuàng)意園區(qū)”，申請注冊“牡丹畫第一村”商標(biāo)，按照“公司 園區(qū) 畫家”的模式，發(fā)展簽約畫師150多名，邀請省市美術(shù)家協(xié)會專家為畫師評定等級，組織牡丹畫創(chuàng)作和實體店銷售；建立了牡丹畫職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，使畫家培訓(xùn)走向職業(yè)化、常態(tài)化。目前，平樂牡丹畫畫師隊伍人數(shù)已達到1000多人，其中專業(yè)畫家150人，省市兩級美術(shù)家協(xié)會會員75人，每年有40余萬幅作品從這里行銷全國、遠銷美國、日本、新西蘭、臺灣等國家和地區(qū)，綜合收入達1億元。牡丹畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅使村民們致富增收，而且形成了一個產(chǎn)業(yè)鏈，帶動了加工、包裝、快遞、旅游、餐飲、住宿等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動了就業(yè)，同時促進了農(nóng)村精神文明建設(shè)的大提升，平樂村也發(fā)生了明顯的變化。
（二）民俗旅游開發(fā)
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當(dāng)?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐獭Ｃ袼孜幕鳛橐粋€地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，它的表現(xiàn)形式很多：生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、民間歌舞娛樂文化、節(jié)日文化、信仰文化等都是大家慣常熟知的。民俗旅游屬于高層次的旅游，它滿足了游客“求新、求異、求樂、求知”的心理需求，現(xiàn)在已經(jīng)成為旅游行為和旅游開發(fā)的重要內(nèi)容之一，可以概括為以下六種基本模式：一是集錦薈萃式。指將散布于一定地域范圍內(nèi)的典型民俗集中于一個主題公園內(nèi)表現(xiàn)出來。如深圳中國民俗文化村、云南民族文化村等。這一模式的優(yōu)點是可以讓游客用很短的時間、走很少的路程就領(lǐng)略一個區(qū)域的民俗文化，其缺點是在復(fù)制加工過程中會損失很多原有的民俗文化信息內(nèi)涵。二是復(fù)古再現(xiàn)式。它是對現(xiàn)已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設(shè)、再現(xiàn)，讓游客了解過去的民俗文化。如開封的清明上河園景區(qū)，就是將北宋京城的繁華景象進行了一比一的復(fù)制，并將當(dāng)年以及今天中原地區(qū)的民俗以活態(tài)形式進行呈現(xiàn)，一天之內(nèi)演出幾十場，既豐富了游客的旅游感受，又傳承了傳統(tǒng)的民俗文化，達到了傳承和發(fā)展的完美結(jié)合。三是原地濃縮式。一些民俗文化豐富獨特的地區(qū)由于時代的發(fā)展已在建筑、服飾、風(fēng)俗等方面有所淡化，不再典型，或者民俗文化的一些重要活動原本在特定的時期才會呈現(xiàn)，令游客不能完全領(lǐng)會當(dāng)?shù)孛袼孜幕娘L(fēng)韻，故當(dāng)?shù)卣蛲顿Y商在當(dāng)?shù)匾捜『线m地段建以當(dāng)?shù)孛袼孜幕癁橹黝}的主題園，集中呈現(xiàn)其民俗精華，如河南三門峽的陜縣地坑院景區(qū)，集中將豫西地坑院的民居特色以及當(dāng)?shù)孛袼兹诤系竭@個景區(qū)內(nèi)部，取得較好的文化傳承和旅游經(jīng)濟效果。四是周期表現(xiàn)式。有些特定的民俗文化只存在于很短時間，激發(fā)短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一種為出于當(dāng)?shù)孛袼讉鹘y(tǒng)的節(jié)慶活動，如洛陽的牡丹花會，開封的菊展，登封的少林武術(shù)節(jié)等，其因為活動本身的局限性不會長年存在，但在節(jié)慶期間會吸引大量的旅游者；另一種為流動性的民俗文化表演活動，如河南豫劇院到境外演出，展現(xiàn)了中原風(fēng)采，每到一處也吸引了不少外國民眾遠途而來欣賞（這本身即是旅游行為），進而吸引游客前往河南老家旅游。除此之外，還有原生自然式、主題附會式等模式。
（三）多業(yè)態(tài)融合開發(fā)
融合開發(fā)即以創(chuàng)業(yè)為核心，通過與移動終端、影視、網(wǎng)絡(luò)、動漫等新業(yè)態(tài)融合來推動發(fā)展。
1.中原民俗文化網(wǎng)絡(luò)平臺開發(fā)。例如成立于2013年12月非遺城電子商務(wù)有限公司，總部位于河南省鄭州市，是河南省陽光文化發(fā)展基金會重點扶持的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示和交易平臺。它致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作品的市場推廣及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，努力將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的代表作品及項目結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)電子商務(wù)形式，使其得以充分的市場推廣與產(chǎn)業(yè)落地。除了網(wǎng)絡(luò)平臺外，博客、播客、論壇、微博等都可以作為中原民俗文化產(chǎn)業(yè)的宣傳和營銷渠道，由此推動中原民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時還可以網(wǎng)絡(luò)民俗文化為內(nèi)容，圍繞消費者的接受終端，根據(jù)消費需求創(chuàng)意民俗文化產(chǎn)品。如以手機媒體為終端，向 WAP、IVR、無限音樂、收索引擎、電子彩信等手機媒體產(chǎn)業(yè)鏈延伸。目前，河南文化產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、河南文化傳播網(wǎng)等以中原民俗文化傳播為主要內(nèi)容的專業(yè)性網(wǎng)站，中原文化研究、非遺城等微信公眾號，正發(fā)展成為民俗文化網(wǎng)絡(luò)傳播的中堅力量，使中原民俗文化以更加便捷、系統(tǒng)、生動、趣味的形式傳播給公眾，對于保護、傳承、創(chuàng)新、發(fā)揚中原傳統(tǒng)民俗文化意義重大。特別是近兩年來，隨著網(wǎng)絡(luò)終端技術(shù)的迅速發(fā)展，不少文化民營企業(yè)也關(guān)注到文化網(wǎng)絡(luò)平臺的重要性，例如河南禹州的幾家知名鈞瓷產(chǎn)業(yè)公司，都紛紛開啟網(wǎng)絡(luò)、微信平臺，并且重視網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，組織網(wǎng)絡(luò)媒體集體采風(fēng)，對于鈞瓷的宣傳、推廣起到了非常好的效果。
2.中原民俗文化影視產(chǎn)業(yè)開發(fā)。隨著人們生活節(jié)奏的加快，影視技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)今時代，影視對人們的影響力逐日加大，因此，如果將民俗文化與影視緊密結(jié)合起來，一方面影視有了堅實的基礎(chǔ)，有了不竭之源，另一方面，傳統(tǒng)民俗文化也會插上飛翔的翅膀，再次騰飛起航。例如位于鄭州的河南華之杰文化傳播有限公司，這是河南省唯一一個中國紀錄片制作聯(lián)盟成員單位。該公司專注紀錄片、專題片、廣告片等拍攝制作，年產(chǎn)各種影片150集近4000分鐘。2016年該公司的扛鼎力作《味道中原》是一檔針對中原地區(qū)特色美食傳播的節(jié)目，在2017年1月在鄭州教育頻道播出以來，好評如潮。這個紀錄片將中原人民記憶的碎片進行梳理成冊，以一種大家喜聞樂見的形式將榆錢、蘿卜窩、豆腐干等等普通而兒時常見的食材如何成為餐桌上的美食娓娓道來，讓人們在觀看過程中對于當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，地方風(fēng)情都有了一定程度的了解，對于民俗文化的傳承起了很好的保護作用。以中原題材為主題的影視劇對中原民俗文化的傳播力量更是不容忽視，例如較早點的《黃河?xùn)|流去》、《潁河故事》，近兩年的《一九四二》、《黃河兒女》等影視劇，通過不同的視角將中原人民的地域特色、獨特民風(fēng)、人民心理都進行了不同程度的展示，對宣傳和弘揚中原民俗民風(fēng)所蘊含的文化精神起到了不可低估的作用。
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第8篇：民俗文化研究成果范文
關(guān)鍵詞：春節(jié)文化；傳統(tǒng)節(jié)日；民俗學(xué)
中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）01-0120-03
一、20世紀初至80年代以前的研究
中國民俗學(xué)產(chǎn)生于上個世紀初“五四”時期，對節(jié)日民俗的探索也始于此。從“五四”時期到八十年代以前，學(xué)術(shù)界主要做的是對節(jié)日民俗資料的調(diào)查、收集、整理。就相關(guān)研究成果來說，不得不提兩本書：胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》（1923）與婁子匡《新年風(fēng)俗志》（1935）?！吨腥A全國風(fēng)俗志》是胡樸安在二十年代初編成的一部有廣泛用途的全國風(fēng)俗百科全書，書中對各地方志和古今筆記、刊物中所載風(fēng)俗進行了匯編，其中涉及到不同地區(qū)不同民族人們過節(jié)習(xí)俗。就節(jié)日民俗總體研究來看，還處于初步探索階段，人們開始嘗試運用新方法、擴大新視角來挖掘節(jié)日民俗中的文化內(nèi)涵，為八十年代以后的研究奠定了基礎(chǔ)。
二、20世紀80年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在“雙百”方針號召下，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)重新受到重視。節(jié)日文化研究，與其它人文學(xué)科的興起一樣，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。
羅啟榮、陽仁煊，較早關(guān)注中國傳統(tǒng)節(jié)日的學(xué)者，在1983年出版的《中國年節(jié)》[1]一書中，將中國傳統(tǒng)民族節(jié)日按季節(jié)進行分類為“孟春節(jié)日”、“仲春節(jié)日”、“季春節(jié)日”、“孟夏節(jié)日”、“仲夏節(jié)日”、“季夏節(jié)日”、“孟秋節(jié)日”、“仲秋節(jié)日”、“季秋節(jié)日”、“孟冬節(jié)日”、“宗教節(jié)日”。
韓養(yǎng)民、郭興文1987年共同編寫的《中國古代節(jié)日風(fēng)俗》[2]，系統(tǒng)地介紹了除夕、元旦、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日萌芽、定型、發(fā)展的過程及其特點，以及節(jié)日相關(guān)各種活動、軼聞趣事、故事傳說。書中還提出了不少經(jīng)得起推敲的創(chuàng)見，如神秘的原始崇拜、鬼神迷信與古代禁忌是節(jié)日產(chǎn)生的最早淵源；先秦是節(jié)日風(fēng)俗的起源萌芽階段，漢代是中國節(jié)日風(fēng)俗的定型時期，這一點獲得后來的學(xué)者的普遍認同。[3]
陳久金、盧蓮蓉1989年聯(lián)合出版了《中國節(jié)慶及其起源》[4]，是較早介紹中國節(jié)日文化的書之一。書分十一章，重點寫了20余個節(jié)日，介紹了這些古代傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)容、發(fā)展歷史，重點研究和探討了這些節(jié)日的起源。
八十年代是中國節(jié)日文化研究的起步階段，從這個時期的研究成果看，有以下特點：第一，政治意味突出，學(xué)術(shù)意義不明顯。初期的研究，多是政府號召下以普及文化為目的的編寫的一些綜合性知識讀物。第二，以節(jié)日民俗的整體研究、漢族節(jié)日研究為主，單一節(jié)日研究、少數(shù)民族節(jié)日很少。就春節(jié)文化研究而言，專題性研究成果幾乎還沒有。第三，多數(shù)均是利用部分文獻記載、或田野調(diào)查搜集到的民間傳說故事、匯編而成的青少年讀本，注重故事性和趣味性，學(xué)術(shù)性和研究性不強。
三、20世紀90年代的節(jié)日及春節(jié)文化研究
在改革開放的時代潮流中興起的“文化熱”方興未艾。九十年代的節(jié)日文化研究，逐漸回到“學(xué)術(shù)意義”的位置，研究水平不斷提高，研究重心集中在節(jié)日文化的整體研究上，節(jié)日文化一般理論研究架構(gòu)在這個時期建立、成熟起來。
（一）宏觀的一般理論研究
范勇、張建世繼承八十年代末一些學(xué)者對于節(jié)日文化理論關(guān)注的學(xué)風(fēng)，1990年在龍文化大系列叢書《中國年節(jié)文化》[5]一書中對節(jié)日的類型、起源、變遷、傳播、傳說、內(nèi)容、社會功能及心理等進行了深刻的理論探討。
宋兆麟、李露露1991年出版了《中國古代節(jié)日文化》一書，這部著作主要介紹了包括春節(jié)、立春、元宵節(jié)的20個古代節(jié)日。他們認為節(jié)日起源于多種歷史原因；節(jié)日的發(fā)展經(jīng)歷分為四個階段：發(fā)生期（遠古時期）、發(fā)展期（秦漢）、融合期（魏晉南北朝至隋唐）、豐滿期（宋元明清），并具有幾點規(guī)律：節(jié)日的發(fā)展由不定型到定型，由不完善到比較完善，不像政治、經(jīng)濟、軍事那樣大起大落，而是比較緩慢的、潛移默化的；節(jié)日的形成是長期的，在發(fā)展中有變異，在傳承中有發(fā)展；農(nóng)業(yè)文明的連續(xù)性和歷代統(tǒng)治階級的提倡使中國傳統(tǒng)節(jié)日具有頑強的生命力。[6]這些頗有見地的觀點，為后來學(xué)者們關(guān)于“如何確定節(jié)日”問題提供了寶貴的參考。[7]
關(guān)于節(jié)日的特征與功能，也有很多學(xué)者進行研究。楊景震1998年《中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征》[8]，將節(jié)日風(fēng)俗的特征歸納為特征：禮儀性、理想性、時代性、民族性、傳承性、變異性、群眾性、地方性。關(guān)于這一點，一些學(xué)者提出了不同看法。朱宜初在《民族節(jié)日的基本特征》一文中認為，節(jié)日大約有下面幾個特征：節(jié)日的文娛性（休假性）與勞動性、節(jié)日習(xí)俗具有最大的復(fù)合性、民族節(jié)日的簇新性與守舊性、傳統(tǒng)節(jié)日的宗教性與新節(jié)日的非宗教性、節(jié)日的全民性與階級性、節(jié)日的獨特性。[9]金毅1992年在其論文《淺析民族節(jié)日文化的社會功能》[10]中歸納出民族節(jié)日九大功能：民族凝聚功能、人際調(diào)節(jié)功能、心理制衡功能、生產(chǎn)導(dǎo)向功能、文娛體育功能、教育宣傳功能、文化傳承功能、文化傳播功能、商品紐帶功能，他還分別進行了細致的闡釋。
（二）春節(jié)文化研究的狀況
這個時段春節(jié)文化研究基本上延續(xù)八十年代的研究路術(shù)，將春節(jié)置于節(jié)日總體研究或文化史研究的背景下作為節(jié)日文化的一個不可或缺的重要部分展開的。
提到方法論，不得不提1998年簡濤用德文寫成《立春風(fēng)俗考》[11]，他運用法國結(jié)構(gòu)主義與英國功能主義理論方法對立春禮俗進行探究，他不僅為我們提供了優(yōu)秀范例，而且在方法論上具有重要參考價值。
這個時代對春節(jié)文化的研究，除了對春節(jié)習(xí)俗事象的資料展示外，關(guān)于春節(jié)起源的研究上三種較流行的代表性觀點已經(jīng)形成。
1.臘（蠟）祭說
“臘祭”據(jù)說原是神農(nóng)氏時代“索鬼神而祭祀”、“合聚萬物而索事之”的年終祭祀習(xí)俗，主要內(nèi)容是感謝百神上一年的賜予，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，同時伴隨著人們?yōu)槠砬篁?qū)疫禳災(zāi)而舉行的祭祀活動。范玉梅在《中國的民間節(jié)日》中說“春節(jié)，大抵是從原始公社時代的‘臘祭’演變而來的。臘祭期間，人們聚飲會替，歌舞戲耍，盡情歡愉。以后隨著社會的發(fā)展，逐漸形成了眾多的春節(jié)習(xí)俗?！盵12]王景琳、徐匋《中國民間信仰風(fēng)俗辭典》“春節(jié)”條：“關(guān)于春節(jié)的由來，或說源于上古社會的臘祭，臘即歳終祭眾神之名，因而春節(jié)乃是由一年農(nóng)事畢后為報答深的恩賜而來?！盵13]段寶林《中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺》也認可上述源于上古蠟祭的觀點。[14]
2.巫術(shù)儀式說
王娟1995年在中國文化講座叢書發(fā)表了《中國的春節(jié)》，筆者從春節(jié)儀式活動內(nèi)容角度來探，認為“春節(jié)應(yīng)該源于古代的巫術(shù)儀式，是古代人原始信仰之一——巫術(shù)的具體表現(xiàn)。人們希望通過自己的行為、語言和表演等來驅(qū)趕或避開邪惡，并得到平安和幸福。隨著社會的發(fā)展，春節(jié)逐漸失去了其巫術(shù)的內(nèi)涵而演變成一種慶?；顒?。”[15]
3.鬼節(jié)說
徐華龍1997年在《春節(jié)源于鬼節(jié)考》[16]一文中說“古時候人們由于科學(xué)知識的貧乏和生產(chǎn)力的低下，抵御自然災(zāi)害的能力很差，常為冬天的寒潮所侵擾，又為糧食的匱乏所提心吊膽，早春更是青黃不接、生命受到嚴重威脅的時候，老人和兒童首先會因饑餓、寒冷及其他各種惡劣的原因而相繼死去?？吹竭@種情景，人們會恐懼，會以為是鬼神的作祟?！?/p>
相對于八十年代的研究而言，九十年代的研究隊伍迅速壯大、研究領(lǐng)域得到擴展，研究方法也相對多樣化。絕大部分論文都是在理論上對節(jié)日的起源、分類、特征、內(nèi)涵、功能、變遷及其原因探析等方面，論文成果尤為顯著，理論研究相當(dāng)成熟。但是也造成了一些偏頗，節(jié)日文化理論研究充分，對各民族單一節(jié)日研究仍然不多，而且多數(shù)僅僅流于一般的簡要的介紹，挖掘力度不夠；其次，可以說，這一階段對于春節(jié)研究仍尚未得到充分地開展，真正專門研究春節(jié)的不多，除個別專題研究外，多數(shù)還是僅限于八十年代資料匯編狀態(tài)，或者只是隨感式的記述。
三、21世紀以來的節(jié)日及春節(jié)文化研究
21世紀前十年是一個繼往開來的時代。一些學(xué)者以前人研究為基礎(chǔ)，將節(jié)日文化理論深入到底，另一類學(xué)者則另辟新徑，著力于個案和專題研究。百節(jié)之首的春節(jié)，作為一個獨立的研究對象，快速進入了學(xué)界研究的視野，成為一門顯學(xué)。
（一）宏觀的一般理論研究
楊琳2000年出版的《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》[17]一書，可以說是這一時期理論研究成果的卓越代表，它“為二十一世紀節(jié)日文化研究提供了集大成的研究成果。”
趙東玉論著《中國傳統(tǒng)節(jié)慶文化研究》[18]也是比較突出的成果之一。他以獨特的文化史和民俗文化視角相結(jié)合，圍繞“闡發(fā)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的類型和特征”“厘定傳統(tǒng)節(jié)慶文化的要素和影響因素”“分析傳統(tǒng)節(jié)慶中的男女角色”“探討傳統(tǒng)節(jié)慶文化的時代意義”等四個方面展開論題，全書分中華傳統(tǒng)節(jié)慶文化概論、文化要素論、文化影響因素論等七章，提出了許多新穎扎實的理論觀點。
劉魁立的《文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂》[19]一文，指出節(jié)日的核心是節(jié)日本身所具有的、自傳統(tǒng)以來就已經(jīng)形成的文化內(nèi)涵，文化內(nèi)涵才是節(jié)日的靈魂所在，該篇論文對于把握春節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在本質(zhì)提供了理論支持。
（二）非物質(zhì)文化保護語境下的春節(jié)文化研究
1.理論上的研究內(nèi)容多涉及春節(jié)起源、文化內(nèi)涵（文化意義）、社會意義（社會功能）、變遷等方面。
對春節(jié)起源問題的探討，基本上被九十年代形成的上述三種說法占據(jù)。需要補充的是，楊琳《中國傳統(tǒng)節(jié)日文化》一書中對上述三種說法分別進行了分析論證，認為，由于文獻不足，很難得出一個確切的結(jié)論。但是他根據(jù)前人的研究和現(xiàn)有文獻，做出了推斷，“我國早在夏代之前已有‘年’的時間概念是不成問題的，有年自然就有過年的習(xí)俗，所以春節(jié)可以說是一個極其古老的節(jié)日?！盵20]陳連山基本贊同楊琳的觀點。[21]
而關(guān)于春節(jié)民俗的研究主要體現(xiàn)在對春節(jié)內(nèi)涵和原始意義的研究上。學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，闡釋出不同的內(nèi)涵與意義。
陳連山2004年發(fā)表《春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策》一文，文中對春節(jié)習(xí)俗的社會功能和文化象征意義進行了總結(jié)分析，認為春節(jié)作為最普遍的超越政治、超越階級、甚至超越國界的民俗節(jié)日，可以最大限度地促進全民族的認同感。而且，春節(jié)是一筆現(xiàn)成的文化則一富，利用它可以更加順利地進入大眾生活，有利于建設(shè)新的全民族各階層共同享有的節(jié)日文化。[22]
吳正彪運用文化人類學(xué)的獨特視角解讀春節(jié)習(xí)俗的文化內(nèi)涵，2005年他在《春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析》中，提出自己看法“春節(jié)習(xí)俗與其說是一種文化行為，不如說更是一種文化需要?！币虼?，“春節(jié)作為一種文化，對中華民族而言就有獨特性和充分的價值?！盵23]
蕭放的《文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義》 “以春節(jié)為例，分析現(xiàn)代語境下的春節(jié)的文化遺產(chǎn)與文化資源價值?！闭J為“春節(jié)在長期的歷史傳承中已經(jīng)內(nèi)化民族的心結(jié)，我們享受春節(jié)，就是集中體驗、傳承我們的歷史文化傳統(tǒng)。這種以節(jié)日為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時是一筆豐厚的文化財富。我們應(yīng)積極開掘春節(jié)的文化資源價值，對這一特殊文化資源的開發(fā)與利用，將有助于民族文化的保持與和諧社會的建設(shè)?！盵24]
除了上述學(xué)者以外，李俊群在其文《論春節(jié)的傳統(tǒng)意義》中提出“傳統(tǒng)春節(jié)的核心意義正在于它是維系傳統(tǒng)宗法血緣共同體和熟人社會得以和諧運轉(zhuǎn)的一種節(jié)日儀式，它為具有強烈的宗法觀念和情感的人們提供了一種親情交流的契機和紐帶?！盵25]劉守華《春節(jié)的文化精神》[26]中則用《周易》的一句哲言來概括春節(jié)的文化精神：“天行健，君子以自強不息”。朱華穎也提出了自己的見解“過年是中國人的一種文化身份”。[27]還有，黃濤等學(xué)者也對春節(jié)的文化內(nèi)涵、社會功能進行過研究。
有些學(xué)者還對春節(jié)的變遷問題進行了深入思考。巫肇勝在《文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷》[28]一文中首先解析了春節(jié)習(xí)俗的起源、主要特征，探討了春節(jié)的文化意義和社會功能，還對春節(jié)衰變的具體原因進行了考察，總結(jié)出：經(jīng)濟發(fā)展是文化變遷的根本動力，城市文化的傳播影響傳統(tǒng)文化的變革，全球化及西方文化的傳入沖擊傳統(tǒng)文化的變革，傳統(tǒng)文化自身特點影響。而覃祥菊《春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵》[29]從政府行為的引導(dǎo)、新型習(xí)俗產(chǎn)生、拜年方式多樣化、旅游等城市新潮過節(jié)方式涌現(xiàn)等因素探索春節(jié)習(xí)俗在城市的變遷原因。李松潔[30]則運用社會學(xué)的理論與方法，以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為個案研究了春節(jié)習(xí)俗變遷。
2.回顧二十一世紀以來，節(jié)日民俗研究的整體面貌，給人們印象最深的不只是理論探索上的收獲所得，更突出的乃是這近十年間出現(xiàn)了一大批具有開創(chuàng)性意義、以單一節(jié)日研究為對象的研究成果。
21世紀以來，節(jié)日民俗文化研究從一個量的積累達到了一個質(zhì)的突破，相對于20世紀的研究而言，這個時期理論研究已經(jīng)達到了一個新的高度，個案專題研究等新的研究領(lǐng)域正在拓展，局面一片大好。在非質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視野下，學(xué)者們逐漸轉(zhuǎn)換了研究視角，引入新的研究方法，對節(jié)日民俗，特別是單一傳統(tǒng)節(jié)日進行重新認識、重新研究，成果卓著，這在學(xué)術(shù)史上是一個重大的突破，形成了二十一世紀頭十年節(jié)日民俗研究的研究趨向。春節(jié)文化研究在這個驅(qū)動力作用下蓬勃發(fā)展。
注 釋：
[1]羅啟榮，歐仁煊.中國年節(jié)[M].北京：科學(xué)普及出版社，1983.1986年再版時，更名為《中國傳統(tǒng)節(jié)日》。
[2]韓養(yǎng)民，郭興文.中國古代節(jié)日風(fēng)俗[M].西安：陜西人民出版，1987.
[3]高丙中.文化自覺與民族國家的時間管理——中國節(jié)假日制度的現(xiàn)代問題及其解決之道[A]. 中國民俗學(xué)會、北京民俗博物館.節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.3.
[4]陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989.
[5]范勇，張建世.中國年節(jié)文化[M]. ?？冢汉Ｄ先嗣癯霭嫔?，1988.
[6][7]宋兆麟，李露露.中國古代節(jié)日文化[M].文物出版社，1991：10，11-13.
[8]楊景震.中國傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的形成及其特征[J].中華文化論壇，1998（3）.
[9]朱宜初.民族節(jié)日的基本特征[J].云南教育學(xué)院學(xué)報，1988（3）.
[10]金毅.淺析民族節(jié)日文化的社會功能[J].黑龍江民族叢刊，1992（4）.
[11]簡濤.立春風(fēng)俗考[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[12]范玉梅.中國的民間節(jié)日[M].北京：人民出版社，1986.
[13]王景琳，徐匋.中國民間信仰風(fēng)俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1992.
[14]段寶林.中國古代的狂歡節(jié)——春節(jié)、蠟祭與儺[J].中國文化研究，1996（2）.
[15]王娟.中國的春節(jié)[A].中國傳統(tǒng)文化研究中心.中國文化講座叢書第二輯[C].北京：北京大學(xué)出版社，1995.168.
[16]徐華龍.春節(jié)源于鬼節(jié)考[J].浙江學(xué)刊，1997（3）.
[17][20]楊琳.中國傳統(tǒng)節(jié)日文化[M].北京：宗教文化出版社，2000.
[18]趙東玉.中國傳統(tǒng)節(jié)慶研究[M].北京：人民出版社，2002.
[19]劉魁立.文化內(nèi)涵——傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂[J].民間文化論壇，2005（3）.
[21]陳連山.春節(jié)風(fēng)俗的歷史淵源、社會功能和文化意義[A]節(jié)日文化論文集[C].北京：學(xué)苑出版社，2006.23.
[22]陳連山.春節(jié)民俗的社會功能、文化意義與當(dāng)前文化政策[J].民俗文化論壇，2004（5）.
[23]吳正彪.春節(jié)習(xí)俗的文化人類學(xué)解析[N].中國民族報.2005-3-4（6）.
[24]蕭放.文化遺產(chǎn)與文化資源——現(xiàn)代語境下的春節(jié)習(xí)俗意義[J].江西社會科學(xué)，2006（2）.
[25]李俊群.論春節(jié)的傳統(tǒng)意義[J].廣西民族研究，2007（1）.
[26]劉守華.春節(jié)的文化精神[J].文明，2007（2）.
[27]朱華穎.港客談春節(jié)：過年是中國人的一種文化身份[N].新華每日電訊，2008-2-13（4）.
[28]巫肇勝.文化社會學(xué)視野下中國春節(jié)習(xí)俗與文化變遷[J].石家莊經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2008（8）.
[29]覃祥菊.春節(jié)習(xí)俗的城市變遷及其文化內(nèi)涵[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（6）.
[30]李松潔.春節(jié)習(xí)俗變遷的社會學(xué)解釋——以20世紀30年代以來黑龍江地區(qū)為例[J].中國民族，2008（2）.
第9篇：民俗文化研究成果范文
本文從開發(fā)地區(qū)民俗文化資源出發(fā)，提出教育科研與民藝生產(chǎn)互動，在體驗式教育實踐中傳承和發(fā)揚本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過民俗教育基地建設(shè)，構(gòu)建一個開放的統(tǒng)一的教育資源共享平臺，實現(xiàn)教育資源可持續(xù)發(fā)展，這是一項系統(tǒng)性工程。
關(guān)鍵詞：
吳文化群；民俗藝術(shù)；教育基地
一、無錫地區(qū)“吳文化群”民俗藝術(shù)的分布和價值
1.吳文化群的概念。吳文化孕育于重視群體、敬仰道德、講究和諧、崇尚中庸之道的中華文化母胎，是一種才智藝術(shù)型地方文化。獨特的社會文化特征成就了吳地吳人千百年來物質(zhì)文明、精神文明持久不衰的繁榮昌盛，同時具有比其他地方文化更強的開放性、吸收性與融匯性的特點，因而也是一種經(jīng)濟型的文化。分布于無錫及周邊地區(qū)的民俗藝術(shù)資源聯(lián)結(jié)整合，便形成一個“吳文化群”民俗藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)分布，區(qū)域內(nèi)不同類型不同地點的民藝形態(tài)彼此之間是具有共性和互利關(guān)系的。
2.無錫地區(qū)吳文化民俗藝術(shù)概況。地處吳文化區(qū)域，無錫民俗藝術(shù)形式多樣，積淀深厚，值得我們?nèi)パ芯亢桶l(fā)展。目前向社會正式公布的96項無錫市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中，有9項列入國家級保護名錄，分別是無錫道教音樂、無錫留青竹刻、錫劇、惠山泥人、吳歌、無錫精微繡、梁祝傳說、宜興紫砂陶制作技藝和江陰致和堂膏滋藥制作工藝；省級項目有14項為江南絲竹、鳳羽龍、男歡女嬉、茶花擔(dān)舞、漁籃蝦鼓舞、段龍舞、無錫紙馬、泰伯廟會等?？梢?，無錫地區(qū)民俗旅游資源的開發(fā)量巨大。民俗藝術(shù)正需要通過與教育資源、旅游資源的合作促進民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程。
3.研究民俗藝術(shù)的意義。當(dāng)今時代，民俗藝術(shù)作為民族凝聚力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，已成為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新領(lǐng)域和新資源，并成為顯現(xiàn)國家或地區(qū)人文風(fēng)采和文化軟實力的一個重要側(cè)面。民俗文化藝術(shù)除了需要傳承和保護，更具有成為文化產(chǎn)業(yè)，走向國際市場的巨大潛力，它固有的經(jīng)濟生活內(nèi)容和地域性流通市場，也成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)繼續(xù)擴大和推進的基礎(chǔ)。一旦形成民俗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，必將帶動關(guān)聯(lián)行業(yè)的整體發(fā)展，涉及如創(chuàng)意設(shè)計、選料加工、生產(chǎn)制造、存貯運輸、包裝服務(wù)、餐飲商賣等眾多行業(yè)，還有在產(chǎn)業(yè)鏈運轉(zhuǎn)中所需要的技能培訓(xùn)、資金信貸、信息資源等中介組織和服務(wù)機構(gòu)，以保障技術(shù)或人才支持，形成一條互相依存、共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)鏈，最后帶動區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。
二、建立無錫地區(qū)民俗藝術(shù)教育基地
1.系統(tǒng)性的教育基地網(wǎng)絡(luò)。構(gòu)建一個開放的統(tǒng)一的教育基地共享平臺，實現(xiàn)有效的資源共享。（1）整理民俗藝術(shù)教育資源。（2）建立教育基地開發(fā)體系結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)資源共享。（3）提高教育資源開發(fā)的精度和深度。充分發(fā)揮已有教育資源在教育教學(xué)中的作用，提高教育資源的質(zhì)量實現(xiàn)有效的共享。
2.互動性的教育基地建設(shè)。民俗文化具有巨大的教育功能，其文化內(nèi)涵就是藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，寓教育于生活，寓教育于民藝，民藝與教育的互動整合，有助于創(chuàng)造一個教育為民，教育為用，藝術(shù)從生活中來，為生活服務(wù)的大環(huán)境，保持優(yōu)秀民藝可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。(1)以民藝助教育。學(xué)習(xí)和教育始終是民藝活動的內(nèi)在需求，民藝作為一種特殊的教育學(xué)習(xí)形式，更加貼近生活，貼近需求，千百年來民俗民藝的發(fā)展?jié)M足了人們基本的生活所需和精神所需，不僅為經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻，更是擔(dān)負了推動社會發(fā)展進步所須的知識、文明、精神的傳承教育的職能。民俗文化藝術(shù)本身就是活的教育資源，可以作為教育素材和內(nèi)容，包括了技藝訓(xùn)練的過程和文化內(nèi)化的過程，也可以作為一種教育形式，例如師徒制、手工勞作方式等等。學(xué)習(xí)的過程既是民族文化的代代相傳，也是個體知識技能成長的歷程。(2)以教育促民藝。教育是為了傳承優(yōu)秀民藝，并且為民藝發(fā)展培養(yǎng)人才。民藝的傳承與發(fā)展，首先需要適應(yīng)時展要求的理念、思想、方法作為指導(dǎo)，避免消極的負面的因素干擾。通過教育投入，可以提升民藝創(chuàng)作的內(nèi)涵，新一代的民藝產(chǎn)品開發(fā)和創(chuàng)新需要知識的供給，豐富的知識和深厚的修養(yǎng)為民藝發(fā)展提供智能支持，教育的最大功能是培養(yǎng)專業(yè)人才，培養(yǎng)時代所需要的有知識涵養(yǎng)、有專業(yè)技能、有創(chuàng)新思想、有民族情懷的優(yōu)秀傳承人。
3.體驗性的教育基地活動。（1）教育體驗，（2）審美體驗，（3）休閑體驗，（4）娛樂體驗。
4.教育基地建設(shè)目標(biāo)。（1）、基地教學(xué)示范作用。通過與科研部門協(xié)作加強專業(yè)技術(shù)意識教育，進行校外課程開發(fā)研究，提高基地的教育示范作用。（2）、建設(shè)專業(yè)教師隊伍，提高業(yè)務(wù)水平和科研能力。教育基地為專業(yè)教師創(chuàng)造教學(xué)實踐的機會，使其實踐能力更加適應(yīng)學(xué)校專業(yè)課程的發(fā)展需要，同時用已有理論知識和實踐經(jīng)驗不斷開發(fā)和完善專業(yè)課程，充實基地開發(fā)。（3）、提高基地育人功能，社會服務(wù)水平和經(jīng)濟效益。加強學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，真正讓學(xué)生學(xué)有所用。充分發(fā)揮基地的育人作用培養(yǎng)更多的適用型人才，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟建設(shè)服務(wù)。（4）、進行創(chuàng)新研究和開發(fā)。在教學(xué)研究過程中充分激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力，鼓勵他們發(fā)揮創(chuàng)造力大膽試驗，不斷嘗試市場開發(fā)，真正為民藝發(fā)展做出努力。（5）、加強對教育共享資源的管理。在已有教育資源的基礎(chǔ)上積極探索如何發(fā)揮其積極作用促進資源的共享，進一步建立完善評價標(biāo)準(zhǔn)體系，對已有資源和新開發(fā)資源進行評價，以評促建形成良好的共享機制，保證教育教學(xué)資源的可持續(xù)發(fā)展。
三、結(jié)語
在資源整合中建設(shè)教育基地。教育基地的建設(shè)必須堅持教育教學(xué)與生產(chǎn)勞動、社會實踐相結(jié)合，全面開發(fā)實踐課程和活動課程，重視科學(xué)實驗、生產(chǎn)實習(xí)和技能實訓(xùn)，加強校外活動場所建設(shè)，充分利用社會教育資源開展各種課外校外活動。教育基地的發(fā)展應(yīng)該以市場需求為導(dǎo)向，營造良好的產(chǎn)業(yè)發(fā)展投資環(huán)境和市場消費環(huán)境，整合組建民俗文化產(chǎn)業(yè)集團。不僅是產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的整合，還可以進行跨行業(yè)的整合，以實現(xiàn)資源共享優(yōu)勢互補，進一步形成較完整的民藝文化產(chǎn)業(yè)鏈。同時，重視分散資源的整合加工，最大限度地發(fā)揮資源的整體效能，以教育基地為紐帶，以文化主題的發(fā)掘和提煉為切入點，將主題性較強、地方特色明顯的文化資源串聯(lián)整合起來，構(gòu)建有文化特色有文化內(nèi)涵的品牌項目。教育基地的建立使民俗藝術(shù)和藝術(shù)教育在互動中彼此促進。傳統(tǒng)文化通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，提升了教育內(nèi)容的品味和精神文化內(nèi)涵，賦予藝術(shù)教育差異性，較高的審美體驗使其變得豐富多彩。教育的參與為基地注入新的活力，對民藝傳統(tǒng)文化的有效利用推動了其自身優(yōu)化升級，進而推動當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。有利于挖掘和優(yōu)化文化資源，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的市場化和規(guī)?；龠M當(dāng)?shù)匚幕?ldquo;保護—開發(fā)—再保護”的良性循環(huán)，促進民族文化的保護與保存。教育與民藝相互依存、相互促進，最終實現(xiàn)文化傳承與經(jīng)濟利益的“雙贏”。
作者：顧麗 廖春苗 單位：無錫太湖學(xué)院
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