世界文化遺產(chǎn)一一故宮精選(九篇)

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第1篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文

想當年，秦始皇不顧天怒人怨，力排眾議，果斷修筑萬里長城，完成了人類歷史上最浩大的工程，留給后世一個絕好的觀光景區(qū)與愛國主義教育基地。從旅游業(yè)的角度去看，他的眼光穿越千年，是何等的有遠見?。【d延萬里的長城并不只是一道單獨的城墻，而是由城墻、敵樓、關(guān)城、墩堡、營城、衛(wèi)所、鎮(zhèn)城烽火臺等多種防御工事所組成的一個完整的防御工程體系，由各級軍事指揮系統(tǒng)層層指揮、節(jié)節(jié)控制。長城是一項澤被后世的偉大工程,盡管其軍事價值早被塵封于歷史了，但其旅游價值卻越來越大！

秦始皇“投資開發(fā)”的“景區(qū)”還有令世人更加嘆為觀止的西安秦始皇陵兵馬俑。它與萬里長城一起成為中國至今門票收入最高、創(chuàng)外匯最多的兩大旅游景區(qū)。許多外國元首來中國，必去北京的長城與西安的兵馬俑，國內(nèi)其他景區(qū)誰能有此盛譽？秦始皇“開發(fā)”的另一大“景區(qū)”——綿延三百里的阿房宮，被毫無旅游開發(fā)眼光的項羽一把火燒了，這一把火，燒去了包括美鈔歐元在內(nèi)的數(shù)以億計的中國旅游收入??！

秦始皇陵以其巨大的規(guī)模、豐富的陪葬物居歷代帝王陵之首，是世界上最大的皇帝陵，早在1987年就被列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。秦始皇陵總占地面積達56.25平方公里。這個面積相當于3個澳門，78個故宮?！妒酚洝分杏涊d，秦始皇13歲繼承秦國王位時，就開始為自己修建陵園了，直到他死后，陵墓還沒有完全竣工，這座舉世無雙的皇帝陵墓的修建時間長達38年之久，動用的勞工數(shù)量高達72萬，占當時全國總?cè)丝诘氖种弧?/p>

秦始皇統(tǒng)一六國后，曾下令收繳天下兵器，鑄成“十二銅人”，各重34萬斤，立于咸陽。銅人造形之大，制作之精巧考究，為歷史上所罕見。由于“十二銅人”是秦始皇生前的喜愛之物，所以在秦始皇陵墓營造好后，這12個銅人和其他精美的物品一起被當做隨葬品葬于陵墓之中。因目前我國的文物保護技術(shù)還跟不上，所以秦陵地宮至今沒有開啟。秦陵地宮非常之大，藏有大量珍寶，且巧設(shè)各種機關(guān)。秦陵地宮開啟之日，也將是秦始皇“開發(fā)”的又一大“旅游景觀”現(xiàn)世之時！

第2篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文

[論文摘要]在對外漢語教學中把握“以學生為本”原則，要始終做到既尊重外國學生的多元文化背景，又不斷滿足他們學習漢語的強烈愿望，同時還要善于在教學活動中注意培養(yǎng)外國學生的中國文化視野，在日常生活中幫助他們解決遇到的實際困難。這對于激發(fā)外國學生的學習熱情，不斷領(lǐng)悟中華文化的獨特魅力，進一步加深對中國和中國人民的感情與友誼，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

目前，世界多個國家和地區(qū)都不同程度地興起了漢語學習熱。在海外已有一百多個國家的三千余所高校開設(shè)了漢語課程，通過不同渠道學習漢語的人數(shù)已經(jīng)突破了4000萬人。就國內(nèi)而言，自改革開放以來，前來中國學習漢語的世界各國學生人數(shù)也逐年增多。面對這種源源不斷的需求，國內(nèi)除專門從事對外漢語教學的高校(如北京語言大學等)繼續(xù)擴大招生規(guī)模外，其他一些高校也紛紛設(shè)立以開展對外漢語教學為主要任務(wù)的國際教育學院(不同的高校有不同的名稱，未統(tǒng)一定名)，集中接納眾多來自不同國家、不同民族的外國留學生學習漢語，這就使得對外漢語教學課堂逐漸演變成一個傳播中國文化的重要舞臺。面對越來越多來自不同國家、不同地區(qū)、不同民族、不同文化背景的外國學生來華學習，如何在對外漢語教學中把握好“以學生為本”的原則，是一個對外漢語教師必須要去思考和研究的重要問題。在筆者看來，要在對外漢語教學中把握好“以學生為本”的原則，必須注意以下幾個問題。

一、充分尊重外國學生的多元文化背景

學生來源的多樣化，必然帶來文化背景的多元化。如何充分尊重不同國家學生的民族心理、風俗習慣、文化差異和學習特點等，就成為對外漢語教學活動中首先必須面對的問題。這也是對外漢語教學界比較重視的一個問題，因為它關(guān)系到對外漢語教學活動的針對性、趣味性和有效性，要求我們必須深人認真地去了解、認識和把握不同國家學生的特點以及這些特點背后所承載的文化差異和文化內(nèi)涵來開展教學活動。

1.歐美學生的特點。體現(xiàn)在歐美學生身上的文化特點是多種多樣的。就歐洲大陸而言，國家的分布星羅棋布，一個國家有一個國家的民族特征和文化特點，而美國社會的多元文化背景就更是毋庸置疑。以美國學生為例，他們普遍具備了榮譽感強、自主性強、表現(xiàn)欲強等突出特點，這些特點背后有著其特有的文化背景支撐，主要集中在四個方面:一是多元化社會所帶來的不同文化理念和不同思維方式;二是充斥在美國社會方方面面的競爭機制使學生從小就處在一個激烈競爭的環(huán)境中;三是精英教育體制為學生的脫穎而出創(chuàng)造了良好的條件;四是教育工作的服務(wù)性特征決定了教師的整個教學環(huán)節(jié)都必須圍繞學生的需求來進行。因此，針對歐美學生這種不同文化背景下呈現(xiàn)出來的特點，只有在教學活動中注意做到“有的放矢”，才能激發(fā)學生學習漢語知識的熱情。

2.亞洲學生的特點。就筆者所在的學校而言，亞洲學生的來源主要集中在東亞(以日本、韓國為主)、東南亞(以泰國、馬來西亞、越南、印度尼西亞等國為主)和中亞(泛指亞洲中部地區(qū)的哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等五個國家)，而西亞的學生相對較少。這里僅以中亞學生在學習漢語過程中出現(xiàn)的“重聽說輕漢字語法”的特點為例來進行闡述。目前，中亞學生漢語學習的這一特點在對外漢語教學界已經(jīng)達成基本共識。一方面，中亞學生之所以只重視漢語的聽說技能訓練，是由他們的民族性格和學習動機所決定的。中亞學生對自我評價較高，而且性格敏感、活潑開朗、普遍外向，在學習中善于模仿、勇于開口、充滿自信。這對于他們的漢語聽說學習非常有利。同時，中亞學生的學習目的比較務(wù)實，半數(shù)以上都想借助掌握漢語來從事商業(yè)貿(mào)易活動。這就決定了他們的學習更加注重日常交際，因此口語水平提高很快。調(diào)查表明，中亞學生中62%的人如果沒有聽懂教師的講解，會立刻請教師再進行解釋;67%的學生會在錯誤被糾正后主動模仿教師大聲重復(fù)正確的表達。他們在這樣做時表現(xiàn)得自然、大方，沒有什么顧慮或心理障礙滬另一方面，中亞學生之所以輕視漢字語法學習，主要是由于他們的母語與漢語的巨大差異造成的，因此不可避免地在學習漢字語法時產(chǎn)生畏難情緒。在伊莉曼·艾孜買提(新疆師范大學漢語教育學院)看來，中亞學生的母語多為俄羅斯語、哈薩克語、吉爾吉斯語。這幾種語言分屬印歐語系和阿爾泰語系，無論在詞匯、語法，還是文字上，都與漢語存在較大的差異。因此，母語在他們的漢語學習中形成了很大的干擾，漢字和語法學習就成為他們學習漢語的困難所在。中亞學生的母語在書寫上采用拼音文字，字形直接表音，而漢語的文字與語音是分離的，無法根據(jù)字形拼讀字音。因此，中亞學生在漢字的記憶、書寫方面存在很大的問題。……抽樣調(diào)查顯示，約57%的(中亞)學生并不在意自己說漢語時所犯的(語法)錯誤產(chǎn)對于中亞學生這種因民族性格和語言差異呈現(xiàn)出來的學習特點，作為教師，筆者認為只有在肯定他們的長處和優(yōu)勢的同時，始終按照語言教學的規(guī)律，采取一些針對性強的教學方法來幫助他們消除語言學習中的障礙，全面提高他們的漢語學習能力和水平，才能體現(xiàn)出對他們最大的人本關(guān)懷。

3.非洲學生的特點。非洲文化的多樣性是人所共知的。僅就語言而言，有通行阿拉伯語的非洲，通行英語的非洲，通行法語的非洲，通行葡萄牙語的非洲，通行西班牙語的非洲，更不用說還有非洲原有的、與歐洲殖民者無關(guān)的好幾十種語言。3在非洲研究、開發(fā)和管理協(xié)會創(chuàng)辦人和會長，喀麥隆學者丹尼爾·埃通加—曼格爾看來，非洲是一個貧窮、集權(quán)主義和缺乏社會公正的地方，這是由非洲傳統(tǒng)的文化價值觀和態(tài)度所決定的。他認為，權(quán)力高度集中和垂直的傳統(tǒng);注重過去和現(xiàn)在，而不是注重未來;不抓緊時間;不愛工作;壓制個人首創(chuàng)性、成就感和節(jié)約(必然帶來的是嫉妒別人的成功);信巫術(shù)，養(yǎng)成非理性和宿命論等是非洲文化中所特有的一些現(xiàn)象。這些文化現(xiàn)象對于來中國學習的非洲學生所產(chǎn)生的影響是不可避免的，因而在一部分非洲學生身上表現(xiàn)出諸如時間觀念不強、學習的進取心不夠，但又迫切希望通過學好漢語而留在中國做生意，以盡快擺脫現(xiàn)實貧困等的一些特點。針對這些特點，筆者認為，重視從民族心理上尊重他們的傳統(tǒng)文化恐怕要比其他任何方面都顯得更為重要。

除此之外，還可以列舉出很多國家和地區(qū)學生的特點，這里就不再一一贅述。

二、不斷滿足外國學生習得漢語知識的強烈愿望

外國學生到中國來學習漢語的動因和歸宿自不必言。只有不斷滿足外國學生習得漢語知識的強烈愿望，才能確保他們的學習取得成效，也是體現(xiàn)“以學生為本”的又一條重要原則。因此，充分運用好跨文化交際理論，以學生為中心來安排設(shè)計教學 內(nèi)容，同時根據(jù)不同國家學生的思維習慣和學習特點“因材施教”，讓整個教學活動更加富有針對性和實用性，就能充分體現(xiàn)出這一原則。

1.以漢字學習為例。漢字認知是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，也是提高語言交際能力所必須具備的前提條件。一個漢語學習者如果不能掌握足夠的詞匯，就無法完成意義的表達，也不可能應(yīng)用漢語語言進行交際。因此，只有積累和掌握一定數(shù)量的漢字，才能使語言的學習和表達變得更加通暢。外國學生學習漢語通常有兩種情況:一種是有漢字背景的，如華裔子女和母語書面語中有漢字的(如日語、韓語)學習者;一種是無漢字背景的，主要是使用拼音文字(如英語、法語、德語等)國家的學習者。從美國學生學習漢字的特點來看，漢字與拼音文字相比，其字形和字音的聯(lián)系很弱。對于初學漢語的美國學生來說，漢字字形和字音的聯(lián)系其實是零。一個漢字的字形和字音的聯(lián)系，不論用什么方法，都需要花工夫才能在他們的頭腦中建立。因此，無論是對有漢字背景的，還是無漢字背景的學生，我們的漢字教學都必須做到根據(jù)不同學生的特點，結(jié)合漢字發(fā)展變化的規(guī)律，相應(yīng)采取一些不同于教授中國學生的手段和方法，來給他們講清現(xiàn)代漢字的形、音、義，幫助學生認讀漢字，書寫漢字，學習漢語，掌握漢語的書面語。艾這對于外國學生很快進人良好的學習狀態(tài)，激發(fā)他們更好、更有興趣地融人漢語語境中學習是十分必要的。而這樣做的目的也會使他們對學習漢字更加自信、更有成就感。

2.以語音學習為例。對于外國學生來說，語音學習問題主要表現(xiàn)在對聲調(diào)的掌控上。通常他們無法讀準二、四聲，即二聲上不去，四聲下不來，所以才出現(xiàn)了“洋腔洋調(diào)”的問題。學習外國語的內(nèi)容分成發(fā)音、語法跟詞匯三個主要的部分，學習的次序當然是也應(yīng)該按照這三樣按步進行。發(fā)音的部分最難，也最緊要，因為語言的本身、語言的質(zhì)地就是發(fā)音，發(fā)音不對，文法就不對，詞匯就不對嚴所以一旦學生的發(fā)音不準、不好，就會影響其對詞匯、語法和漢字的掌握，并且影響表達和理解，甚至影響到學生學習漢語的自信心。針對這一問題，如果教師能夠多下點工夫，用科學的方法和手段來幫助學生克服掉“洋腔洋調(diào)”的毛病，對于提高學生的自信心尤其重要。 三、注重培養(yǎng)外國學生的中國文化視野

在對外漢語教學過程中，無論是處在學習的初級階段還是高級階段，給學生適時講授中國文化都是一個不能回避的話題，也是培養(yǎng)外國學生的中國文化視野必須要跟進的一個重要步驟。如果我們沒有做到把傳播中國文化融人對外漢語教學中，就會偏離外國學生學習漢語的動因和目的，就體現(xiàn)不出“以學生為本”的原則。在我看來，可以考慮從以下三個方面來培養(yǎng)外國學生的中國文化視野。

1.把握好中國文化的民族性特征。中華文化種類繁多、博大精深、源遠流長，以其五千年延續(xù)不斷的發(fā)展態(tài)勢成為世界文明史最重要的組成部分。文化的基本特征是民族性，民族文化是民族存在的標志。因此，筆者認為，讓外國學生把握好中國文化的民族性，就是把握了中國文化的基本特征。

李瑞環(huán)同志曾經(jīng)指出:“文化總是具有鮮明的民族形式、民族風格?！腥A民族文化是一個豐富博大的有機整體，即包括漢民族的文化，也包括各少數(shù)民族的文化;既包括悠久的古代文化，也包括近代和現(xiàn)代文化。”因此，只有完整地而不是片面地把握中國文化的民族性，才能真正領(lǐng)會中國文化的主流精神。作為一個對外漢語教師，如果能把中華文化源遠流長、博大精深、影響深遠這三個顯著特點給外國學生講清楚，就能把中國文化的主流精神灌輸?shù)酵鈬鴮W生的思想和心靈深處。因為這幾個體現(xiàn)中華文化思想精髓的顯著特征，不僅是中華民族對人類文化進步與發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠影響的根源所在，同時也是中華文化長盛不衰的根基所在。

2.確定好導入中國文化的基本內(nèi)容。給學生講授中國文化永遠也不可能做到面面俱到，一旦對此把握不好，就會讓他們失去對中國文化的興趣，從而影響到教學效果和學生學習漢語的積極性。在內(nèi)容確定上，雖然對外漢語教學界的看法略有不同，但在三個方面基本一致:一是知識文化，即課文內(nèi)容所涉及的諸如歷史、地理、建筑、園林、服飾、旅游、飲食、繪畫、音樂、舞蹈、教育、文字、哲學等。講授可以有一定的廣度，但并不要求有多少深度，只需普通常識而已。二是交際文化，一般包括在問候、稱呼、感謝、邀請、婉拒、贊揚、批評、發(fā)誓等套話或習慣用語之中。揭示并掌握其中的特殊含義和特殊作用，有助于學生開展正常的思想交流活動。三是習俗文化，主要指在節(jié)慶、婚姻、喪葬、生日、生育、開業(yè)等事件中的飲食習俗和活動習俗。這對于外國學生理解課文內(nèi)容和處理日常生活相當有益和有用。此外，還可以從思維文化(即由思維方式形成的文化，如中國人的思維方式由大到小，歐美人由小到大等)以及體態(tài)文化(即伴隨語言的體態(tài)文化。如用手指著太陽穴旁轉(zhuǎn)圈，中國人表示動腦筋，而美國人表示發(fā)瘋;“握手”在中國沒什么講究，但俄羅斯則不允許隔門或跨門檻握手，認為這樣是不吉利的)。等方面讓學生充分感受中國文化的特點?？傊?，不斷把文化教學內(nèi)容融人到語言教學之中，將種類繁多、源遠流長、博大精深的中華文化種子潛移默化地扎根于外國學生心中，就能使外國學生在掌握好漢語知識的同時，主動去了解并喜歡中華文化。

3.讓學生充分領(lǐng)悟中國文化的精髓。作為世界文明古國之一，中國悠久的歷史、燦爛的文化，早已載入世界人類的文明史冊。從50萬年前的周口店“北京人”遺址，2000多年前開始修筑的萬里長城到明清的北京故宮、蘇州園林，中國已有28處文化和自然遺產(chǎn)被聯(lián)合國教科文組織列人了世界自然和文化遺產(chǎn)的名錄。因此，筆者認為，給外國學生充分講解最具代表性的中國歷史文化遺產(chǎn)，恐怕是讓學生最直觀、最簡捷、最有效地領(lǐng)悟中國文化的最佳途徑。在課堂上，老師通過自身講解以及給學生播放相關(guān)的教學專題片，或許只能給他們一些視覺和聽覺上的感受。如果同時還能借助學校所處地域范圍內(nèi)就有中國歷史文化遺產(chǎn)地的優(yōu)越條件，把課堂延伸到具體的環(huán)境中去進行現(xiàn)場教學，讓學生身臨其境地感受中國歷史文化遺產(chǎn)的魅力，體會中國的歷史文化遺產(chǎn)在中國歷史發(fā)展和形成過程中所積淀下來的文化價值和文化品味，效果將會更加明顯。與此同時，大膽鼓勵并有序引導學生利用在中國學習的有限時間里，充分利用假期和休息日到北京以外的其他文化遺產(chǎn)地去走一走、看一看，對于他們了解中國的歷史文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)中的地位、作用、影響和所占的比重，以及現(xiàn)存數(shù)量和所處地域的地域文化是十分有益的，而且對于他們進一步領(lǐng)悟中國文化的精髓也是非常有幫助的。

四、主動幫助外國學生解決實際困難

第3篇：世界文化遺產(chǎn)一一故宮范文

奈良雖是一個只有38萬人口的城市，但其中卻有7個被列為世界文化遺產(chǎn)的歷史建筑，其中最著名的要數(shù)東大寺。該寺始建于公元745年，當時的寺名為總分國寺，由圣武天皇仿照中國寺院建筑結(jié)構(gòu)建造，也是目前世界上最大的古代木造建筑。寺內(nèi)西松林中的戒壇院，則是為中國唐代鑒真大師傳授佛法而建的。走遍奈良，到處可見中國唐代的風景和建筑，其中最能說明奈良與大唐密不可分的還要數(shù)唐招提寺。該寺由鑒真按唐朝寺院的規(guī)劃修建，極具盛唐的優(yōu)雅與宏大氣勢。據(jù)說，日本孝謙女皇還模仿中國書法家王羲之、王獻之的字體書寫了“唐招提寺”的橫額?？上У氖牵钡借b真圓寂時，工程仍未完成。現(xiàn)在，唐招提寺的御影堂內(nèi)仍供奉著鑒真大師的坐像，被尊為日本的國寶。

平城京：長安城的微縮版本

奈良城是在奈良時代（710年-794年）不到一個世紀的時間里作為京城的。那個時候的都城遷徙頻繁，奈良之前的都城在藤原京，為什么要遷都呢？據(jù)說因為藤原京比較狹窄，交通不便，而日本當時正值律令國家形成的時期，要模仿唐朝的律令，建立法制國家，為了表示皇城非常有權(quán)威性，所以想尋找一個地方，于是就到了現(xiàn)在的奈良，當時叫平城京。實際上它建了好幾年，正式搬遷是710年。平城京完全是模仿唐朝的長安城，582年隋朝建立了大興城，唐朝取代隋朝以后又在原來的基礎(chǔ)上建成了長安城。長安城從規(guī)模上要比平城京大四倍，在結(jié)構(gòu)上完全是一種棋盤式的格局。長安有什么那邊就有什么，直到今天都保存得非常好。比如它最北部是皇城，天皇住的地方，坐北朝南；有左京、右京、朱雀、白虎之類的這些門；皇宮的北邊是苑池，南面是各個衙門的所在地，這和長安城是一模一樣的。舉幾個例子，比如說，他們叫做“朝堂苑”的太極殿就完全模仿了大明宮的含元殿；還有一個大學寮，也是完全模仿國子監(jiān)?？梢哉f，平城京無論從格局上還是建筑上都完全是唐朝的建筑風格。

沒有墻的日本城

長安的格局在日本叫條坊制。但是日本的都城只有條，沒有坊，也就是只沿著城市的四周建墻壁，城內(nèi)卻沒有。所以說中日之間最大的一個差別是城內(nèi)有沒有墻壁，日本雖有城墻，但城墻里面的坊沒有墻壁區(qū)隔?，F(xiàn)在也有這個差異，中國每個住宅區(qū)都有墻壁，都有大門和門衛(wèi)，這讓來到中國的日本人感到很吃驚。這樣的建筑在日本是沒有的，類似的只在彌生時代有（名叫“環(huán)壕村落”）。為什么沒有墻呢？第一個理由是沒有必要，因為那是和平年代。第二從日本人家的構(gòu)造來看，日本人從古以來都不使用椅子，而是直接坐在地板上，而且家里也根本沒有墻壁，只要用屏風等隔開就夠了。所以古代日本人的生活方式可以說是很開放的，根本不需要墻壁這樣的東西。這就是平城京和長安城的差別之一。長安城和平城京的第二個差異是，長安城是北面有多余的地方，而平城京是東面有，而東大寺就坐落在這里。

從“唐風”走向“國風”

日本人經(jīng)常講他們是絲綢之路東邊的終點，就像朝鮮半島在中日文化之間起到同樣的媒介作用一樣。通過絲綢之路，羅馬、波斯的東西傳到中國后，又傳到日本，比如說奈良的珍寶館“正倉院”所收藏的很多東西都體現(xiàn)出羅馬和波斯文化的影響。所以談到奈良時代，我們更多地把它看作東西方文化交流的一個融匯點，當然它受中國的影響比較大。奈良時代是“唐風”文化最突出的時候，到了平安時代，即794年都城從奈良遷到平安京后，日本就開始了向“國風”文化轉(zhuǎn)變的過程。

日本史學大家內(nèi)藤湖南說過一個極端的話：“在日本，室町時代以前基本是外國的歷史，沒有日本的歷史?！钡侨毡臼降臇|西在慢慢增長，即便是“唐風”文化，其中也有些日本獨特的東西在里面。拿日本的城市沒有墻這點來說，其中就有很多原因，比如成本問題、面積問題，因為城本來就小，增加墻比較擠。此外皇宮有墻，不許百姓有墻，這也是日本集團主義的一個特色：不希望跟別人隔離開，大家都在一起。另一方面，“國風”文化也不意味著沒有“唐風”的影響，只是一個比例的問題，日本特色慢慢多起來了，中國特色慢慢少起來了。室町時代才算有了日本成型的東西，像現(xiàn)在的二層樓建筑、小拉門、紙糊的門窗，這是到了室町時代才有的。京都的金閣寺、銀閣寺就是那時建造的典型日本建筑。

模仿唐朝的日本人

中日之間文化交流是不平衡的。日本人之所以在拼命地、努力地學習中國文化，因為唐朝擁有很悠久的傳統(tǒng)，是日本人所擁有的文化遠遠比不上的。按照《隋書》的說法，日本在6世紀受到佛教影響之前都還沒有文字，從7世紀中葉的“大化改新”才開始接受律令制度。平城京是8世紀初期興建，所以到那時日本才擁有文字150年左右，是遠遠比不上中國的。在“唐風”文化的時代，日本人的衣服完全模仿唐朝。但是平安時代以后，簡單地說日本服飾變成了不利于運動的樣式，這是因為，女性特別是貴族女性總是呆在家里，這樣的生活方式影響了服飾和文學。這可以說是“國風”的因素，這樣的特色逐漸多起來了。

“將日本炸回石器時代”

1944年，盟軍對日本本土實施了大規(guī)模轟炸，這次轟炸的源頭是硫磺島戰(zhàn)役，這是二戰(zhàn)時唯一一場美軍傷亡超過日軍傷亡的戰(zhàn)役。這場戰(zhàn)役從戰(zhàn)術(shù)上講日本人是成功了，但從戰(zhàn)略上講是失敗了，因為美國得到一個教訓就是強化空中轟炸。指揮對日轟炸的美國將軍李梅外號叫“炸光光”，其口號就是將日本炸回石器時代。美軍將重型轟炸機B29的所有防御裝備都拆下來，裝上燃燒彈。戰(zhàn)爭末期，幾乎所有的日本城市均遭到轟炸，但京都和奈良得以幸免。

日本明治時期已經(jīng)有了文物保護法，雖然不是很健全。1950年日本頒布了世界上第一個《文物保護法》。奈良和京都的古建筑保護得很好，在城市發(fā)展的過程中，京都有意識地劃了三個區(qū)域：一是一定要保護歷史風貌的區(qū)域——這是不能動的；二是要新發(fā)展的區(qū)域，比如衛(wèi)星城；三是新舊結(jié)合的地方。三種區(qū)域各有各的法律法規(guī)去保護，比如不允許建六層以上的建筑，連顏色都有特定要求，據(jù)說麥當勞的黃色都被要求改成橘黃色。

日本修復(fù)古建筑的工期很長，先建一個比古建筑更大的房子將其罩起來，然后一點一點拆，每一個拆下來的物品都標上號，將來完全復(fù)原。一個古建筑要修好多年，而且每一件物品都復(fù)原到原來的位置上。

平安時代以后平城京變成了一般的農(nóng)村，一直受到藤原家族的寺院“興福寺”的支配。在江戶末期，有一位名為北浦定政的武士開始研究平城京。進入明治后期，建筑史研究家關(guān)野貞與歷史學者喜田貞吉就平城京的問題展開了辯論，奈良的花匠棚田嘉十郎以此為契機開始了保護平城京的活動。1910年日本舉行了平城建都1200周年的紀念活動，1922年國家決定保護平城宮遺跡。因為奈良是一片農(nóng)村，很容易保護，而且如果沒有北浦、棚田這樣的人物，國家也不會下此決定。這樣，平城京可以說是因為偶然的原因而受到保護的。雖然戰(zhàn)后日本因京都金閣寺的火災(zāi)而頒布了《文物保護法》，但是至今為止，地方的文物保護仍是非常困難的。在日本，文物保護由政府的教育委員會承辦，很多教育委員會的考古專家又對保護文物和遺址非常熱衷。因為發(fā)掘的費用由政府和居民各負擔一半，所以像奈良這樣全是遺跡的地方，居民們非常討厭考古學家進入自己的土地。

脫掉和服的日本人

建筑形式的變化和服裝、生活習俗的改變也有一定的關(guān)系。講一個事例：日本人什么時候脫掉和服？是在城市化以后。因為有電車或公共汽車后，上班穿和服、木屐非常不方便。所以，“國風”文化和“唐風”文化的區(qū)別也有這樣一些關(guān)系在里面。為什么日本人不太用桌子椅子？是因為建筑高度，增加高度對建筑本身的造價和安全性會有影響，近代有鋼筋混凝土以后抗震就沒問題了。

一旦形成了某種生活方式，再改變就會對居民的生活造成很大影響，所以大家不太愿意改變這種建筑風格，這是一個方面。另一個方面是從文物保護的角度，更多的人不太希望把過去傳統(tǒng)的東西扔掉，后工業(yè)社會的人和正處于工業(yè)社會的人想法是不一樣的。日本正處在后工業(yè)社會，很多人希望回到工業(yè)化前的景色和人情、鄰里關(guān)系。

生活方式還影響了日本的建筑，日本建筑物里面庭院發(fā)揮了很大作用，這是因為古代日本的女性一般是不會外出的，因此自然環(huán)境都是搬到院子里面。院子里面的樹木、花都很多，這些成了日本詩歌的題材，由此產(chǎn)生了獨具特色的美學。

“東京不是日本的城市”

奈良是一個保留下來的古代城市，它不是產(chǎn)業(yè)地帶。作為一個傳統(tǒng)的古代城市，奈良盡可能地保持了原來的風貌。一個城市的定位很重要，先確定了到底要建立文化城市、產(chǎn)業(yè)城市還是政治中心，然后才好規(guī)劃。日本人覺得東京不是日本的城市，它完全是一個國際化、現(xiàn)代化的都市，其傳統(tǒng)也保留得不太多。除皇居還能看到一點傳統(tǒng)色彩以外，其他地方都已經(jīng)現(xiàn)代化了。但東京的定位就是一個現(xiàn)代化的大都市，是政治的、產(chǎn)業(yè)的、文化的中心。所以我覺得一個城市要發(fā)展首先得定位。奈良的定位就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)、依靠觀光，比如奈良每年辦一個正倉院文物展，據(jù)說要展出70年才能把全部寶物展現(xiàn)出來。

平城京和平安京的規(guī)劃原來是模仿唐長安城，然而平安京的西面是一片濕地，因此西京在10世紀衰落了。進入武士政權(quán)的時代，雖說政權(quán)移到關(guān)東地域，但是京都仍然是與大阪一樣的物資集散之地，因此京都與大阪都是作為商業(yè)中心發(fā)展起來的。與此同時，江戶（今東京）成為幕府所在地，現(xiàn)在的皇居原來是將軍的居所，周邊有全國大名的宅第，有商人和平民的房屋。這就是當時一般的城市規(guī)劃，代表了“幕藩體制”的國家理念。

消失的公共澡堂

自從有了鋼筋混凝土的建筑以后，鄰里之間的關(guān)系立馬就變得非常淡薄，人和人之間的互相信任都降低了。最初日本有很多公共澡堂，但現(xiàn)在幾乎沒有了。過去很多日本政治家專門去澡堂赤身給大家搓背，拉選票，很有用?，F(xiàn)在人們住在大樓里邊，對門是誰根本就不知道，因為相互之間沒有來往。日本影片《三丁目的夕陽》描繪的是戰(zhàn)后初期的日本，人們住在大雜院里，一家買個黑白電視，鄰居都來看，很高興。這對人們的價值觀念、行為模式、社會組織方式都有很大的影響。人們獨門獨院地生活在自己的空間里，將來的社會如何去組織，人與人之間如何去交流，恐怕也是迫在眉睫的一個大問題，可能會產(chǎn)生一些新的社會問題。

日本近代化最主要的特點就是鐘表支配了人們的生活，這是近代以前根本沒有的。中國人和日本人在現(xiàn)代城市生活上的區(qū)別在于時間觀念，日本人完全受秒針的支配。在日本，坐列車如果晚了一二分鐘，列車員馬上就要道歉，由此可見日本人被時間支配的程度很嚴重。

古建筑：博物館還是日常生活？

日本建筑和中國建筑還是有一些區(qū)別的，比如中國建筑講究對稱、平衡、穩(wěn)定，故宮和四合院都比較典型。日本更多地是講究與自然的協(xié)調(diào)，它的建筑可以無限制地在一邊延伸下去，并形成“借景”這種園林藝術(shù)的特色。中國蘇州園林也講究借景，但圍墻的形式不太好。日本不講究圍墻，但非常注重園內(nèi)和外面的景色協(xié)調(diào)一致。比如中國的頤和園雖然有萬壽山、昆明湖等園林景色，但從知春亭往北看，就會發(fā)現(xiàn)它講究的仍然是平衡穩(wěn)重，隱含了政治藝術(shù)和傳統(tǒng)的政治原則。

從這兩個角度講，要讓古建筑適用于現(xiàn)代生活，較好的規(guī)劃應(yīng)該是尊重傳統(tǒng)，使其成為生活的一部分。人還是有一些傳統(tǒng)的行為模式：第一，我們生活了這么多年的區(qū)域，是人類多少年生活經(jīng)驗的積累，對人類有價值。第二，現(xiàn)在是全球化的時代，但只有民族的才是世界的，如果全世界都一樣，將特色去掉，那就是把人的特殊價值抹掉。因此，應(yīng)該讓古建筑成為城市日常生活的一部分。奈良、京都的舊城區(qū)仍然有人生活。日本很多地方都建有歷史街道，有意識地在各個地方保持特色，比如說奈良的棋盤式商業(yè)區(qū)、京都的祗園——藝伎所在的地方，等等。