建筑的幾何美學精選(九篇)

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第1篇：建筑的幾何美學范文

【關(guān)鍵字】影壁；古建筑；藝術(shù)

建筑小品是古建筑中重要的一部分，其包含的種類也很多，比如說香爐、牌樓、須彌座、華表、石幢還有影壁 ，而其中的影壁更是很具有魅力的建筑單體，這也為我國的古建筑增色了不少。本文下面將從審美和藝術(shù)這兩方面對我國古建筑的影壁進行探討。

一、關(guān)于影壁

影壁又叫照壁，是我國古院落大門里的一個獨立墻面，和大門交相輝映，也是我國古代院落的一個明顯標志。雖然影壁最初的功能是隔絕院內(nèi)院外，但是因為其做工精美，設(shè)計巧妙，也對整個建筑起到了裝飾作用，所以不管是在古代的民居，還是皇宮、寺廟、會館、祠堂、官署都有著影壁的身影，這也使得影壁成了整個古建筑群最顯眼的一個部分。在我國的民間，影壁又有著“鬼碰頭”這樣的說法，就是惡鬼在要進入院里時碰到了墻壁就無法再進去，那么影壁也就有了這樣“抵御惡鬼”的功能。還有根據(jù)民間風水，如果院落的大門正好對應著道路，就會有不吉利的說法，那么人們就在大門和院內(nèi)之間豎起一道影壁，這樣也很好的保護了院內(nèi)的隱私，增強了院落的氣勢，烘托了氣氛，讓人有種空間變換的感覺。追溯影壁的歷史，其實在我國西周時期就有了，比如說在陜西發(fā)現(xiàn)的一處西周遺址中，就發(fā)現(xiàn)了影壁的存在，這也是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)最早的影壁。在我國民間還流傳著“不設(shè)影壁不成住處”這樣的說法，這也就說明了影壁和住宅之間不可分割的關(guān)系。

1．影壁的種類

（1）門外影壁

很多的影壁都設(shè)置在了大規(guī)模建筑群大門的前方，影壁和大門正相對，這就是使得門外左右牌樓組成了門前廣場，這樣就為整個建筑群增加了很強的氣勢。通常這種類型的影壁多是建在一些巨商、官宦和王府中，以此來承托自己的地位。

（2）門內(nèi)影壁

這種影壁通常設(shè)在住宅的內(nèi)院大門和皇帝的寢宮里，影壁位置一般都在西廂房北山或是東廂房南山的墻處，其位置是由正門來決定的，所以路南、路北住宅中影壁的位置就區(qū)別在此。

（3）村前影壁

人們認為在村前設(shè)置影壁符合中國風水的說法，同時影壁也是村入口的一個標志建筑，完成了村內(nèi)外儀式的轉(zhuǎn)換。

2．形式分類

（1）梯形影壁

這樣的影壁通常是設(shè)置在大門的外部，與院落的大門是正相對的，因為其形狀像是鳥兒在展翅高飛，所以又叫做雁翅影壁。這種影壁可以砌在對面宅院的墻壁，也可以是單獨的立在對面宅院的墻壁外，其所起到的作用是掩飾參差不齊的房角檐頭，讓人在路經(jīng)大門的時候有種美觀、整齊的感覺，此類影壁通常建在豪宅府邸、衙門前。

（2）“一”字型

這類獨立的影壁基本都是用磚砌成的，上面是墻身，下面則是須彌座，瓦當、檁椽和柱都是用青磚來打磨的，從而組成了影壁心。在影壁心里的方磚是以斜方向貼成的，而上面的圖案都是具有吉祥意義的，比如說蓮花牡丹、鶴路同春、福祿壽喜等。要是在廂房山墻上面直接的砌出影壁的形狀，那么就稱之為跨山墻影壁，通常還在影壁心上面再加走一道青灰，上面則刻著平安、福壽等吉祥詞，多建在富商和官宅的門前。

（3）“八”字型

此類型的影壁就是反八字形影壁，像是北京四合院中就有一種影壁，位置處在大門外東西兩側(cè)，其平面是八字形狀，而且上面還雕刻著對稱的磚雕和圖案。在建造反八字型影壁時，門前要形成個小空間，也就是大門向院里退3米左右，這樣就能安放上下馬石，同時也能作為大門的進行緩沖之地。建造這種形式的影壁，可以讓整個宅院顯得富麗、開闊，同時也給人一種深邃的感覺，也給門前的廣場增添了凝聚力。

二、我國歷代的影壁藝術(shù)

1．秦漢時期

我們在文獻上看見影壁出現(xiàn)率很多的就是秦漢時期，在這一時期，影壁不再只是一個墻體，而逐漸形成了一個富有美感的裝飾物，而墻壁上的也有了一些裝飾圖案，“罘罳”就是秦漢時期對影壁的稱呼。從歷史文獻中我們可以看出，這個時期有木和夯土結(jié)構(gòu)的影壁，雖然沒有影壁實物保存下來，但是通過文獻中對影壁的描述，再加上秦漢盛行的雕刻繪畫藝術(shù)，我們可以想象到影壁上會有蟲鳥、走獸、云朵等一些圖案，而在這個時期影壁是皇家宮殿、廟堂、陵墓中才可以使用的。

2．魏晉時期

這個時期在社會意識、經(jīng)濟、政治上都發(fā)生了很大的改變，那么由于精神自由、政治混亂，所以影壁不再只是統(tǒng)治階級所特有的，而是逐漸走進了官僚住宅中，但是在形式上卻和前代沒有什么區(qū)別。

3．唐宋時期

在這個時期，影壁的使用范圍不斷的擴大，雖然在色彩運用上唐宋略有不同。但是總體形式上還是相似的。唐朝崇尚富貴大氣之風，因此影壁上的壁畫也多是精美大氣的圖案；而宋代所欣賞的審美趣味讓影壁趨向了細膩柔美的風格，因為宋代總體的藝術(shù)風格都是比較含蓄的，那么這也就與唐朝的豁達大氣形成了鮮明對比。

4．元代時期

我們現(xiàn)在看到最完整的影壁，鐵影壁就是元代的，其長3.56米，高1.8米，上面雕刻著一只背著三只小獸的雌性的狻猊，而背面刻的則是一只雄性狻猊，其下部分還有飛翔天馬的圖案，整個影壁雕刻的粗狂生動，也很符合元代的風格和審美。

5．明清時期

影壁發(fā)展最成熟的時期就是明清了，在大量的建筑群中都有影壁的存在。明代琉璃、磚的產(chǎn)量很大，所以多數(shù)的影壁也是以石、磚、琉璃材料為主的，像是著名的綠影壁就是明代的杰出作品。這個時期的影壁內(nèi)容有很多，比如神話故事、警示宣教、迎祥祈福等，而且在形式上也不拘泥于從前，在一些道路的盡頭、房屋的后墻也都要設(shè)置影壁。

清代是我國最后一個封建王朝，其雕刻、繪畫等各個方面已經(jīng)發(fā)展的相當成熟了，說起影壁，紫禁城里可以說是隨處可見。因為影壁主要的功能是屏蔽，所以多出現(xiàn)在皇帝和皇族的住所前。從裝飾方面來說，太子的居所重華宮在影壁上多用的都是龍紋類的裝飾，而皇帝皇后的住所則是以鴛鴦及各類植物花卉為主，從而形成一幅富貴美滿的畫面。清代的影壁在色彩運用中都比較華麗，像是皇家建筑中的影壁，多數(shù)用的都是彩色琉璃來做壁頂?shù)?，再加上西方文化的引進，使得人們的審美觀念產(chǎn)生了很大的改變，所以影壁種類也是豐富的。

三、總結(jié)

影壁可以說是我國古代建筑群的一個重要且具有特色的組成部分，隨著朝代的更替，社會文化的不斷發(fā)展，人們的藝術(shù)觀念、審美觀念也在不斷的變化，那么這也就對影壁的建造產(chǎn)生了很大影響。雖然有一些朝代的影壁并沒有保留下來，但是通過文獻的介紹我們可以知道，影壁的歷史可以追溯到3000多年前，從最初的帝王專用到同民通用，從最初的樸素簡單到清代的華麗繁瑣，影壁不再是起到屏蔽、裝飾作用的構(gòu)造物，而是我國古代建筑歷史的載體，也是我國的一種傳統(tǒng)文化，因此影壁在日后還是有很大的發(fā)展空間的。

參考文獻：

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第2篇：建筑的幾何美學范文

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[7]同[1].正文第138-142頁.

參考文獻：

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[3]李方.溫恒福.2012.過程教育研究在中國[M].福州：海峽出版發(fā)行集團福建教育出版社.

第3篇：建筑的幾何美學范文

關(guān)鍵詞：雕塑；雕塑手法；建筑形體

建筑的美感是在人們的心中形成的，隨著建筑行業(yè)的發(fā)展，在建筑的形式上逐漸朝著國際化的方向發(fā)展，而建筑的美感也包含很多種形式，但是大部分都是幾何形體美、表面自由美以及缺憾美為主，這一類的標志性建筑也比較多，建筑設(shè)計師通過把雕塑藝術(shù)融入到建筑形體中，使其更具自身的藝術(shù)特色。

1雕塑與建筑造型

造型藝術(shù)中主要包括雕塑藝術(shù)和造型藝術(shù)，從建筑學的角度來說，很多學者對于雕塑和建筑的造型方面提出了自己的見解，在對建筑的美學藝術(shù)進行討論的過程中，主要采用的就是交叉定位的形式，這其中主要包含了造型和空間的藝術(shù)、主觀與抽象的藝術(shù)等，如果從建筑本質(zhì)的角度來看，建筑在構(gòu)思和設(shè)計方面的內(nèi)容都是屬于主觀的范疇，但是其表現(xiàn)的形式卻是具體的。而雕塑藝術(shù)主要是通過雕刻的方式使得具體實物的形態(tài)得以改變，進而具有一定的藝術(shù)性，從所有藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，其都是在原有基礎(chǔ)上，不斷吸取和借鑒其他的藝術(shù)來豐富自己的藝術(shù)形式，在雕塑藝術(shù)和建筑造型之間的關(guān)系也是如此，在發(fā)揮其自身性能的同時，也會出現(xiàn)一種綜合性和全新性的特點，所以二者在運用的過程中有著極大的可能性。

2雕塑藝術(shù)在建筑形體上的體現(xiàn)

近年來我國的建筑行業(yè)取得了快速的發(fā)展，使得建筑藝術(shù)也取得了很大的成就，一般情況下，人們在看待建筑和雕塑的角度時，有很多相同的地方，而且從藝術(shù)的角度來說，建筑也是雕塑的表現(xiàn)形式之一。很多建筑作品中，設(shè)計師在設(shè)計的過程中，都會融入一些雕塑藝術(shù)的內(nèi)容，具體來說可以分為以下幾點。

2.1建筑逐漸注重幾何形體美

任何一種建筑的形式，在外觀上看都是以幾何的形式呈現(xiàn)出來的，甚至有的建筑則是幾何的組成形式，所以在設(shè)計建筑形體時，無論是哪一種形式，都是屬于抽象的內(nèi)容，最早一本關(guān)于建筑幾何美的書籍就是《建筑十書》，從這以后在設(shè)計建筑形式時，設(shè)計師都是把幾何圖形以及數(shù)字融入在其中，其主要遵循的是三角形、正方形、圓形以及黃金比例的分割方式，所以幾何形體美在建筑造型的設(shè)計上有著重要的作用。在傳統(tǒng)的設(shè)計方法中，幾何的形式都是規(guī)則的或者對稱性的，但是隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，以及人們在審美觀念上的變化，逐漸出現(xiàn)了不規(guī)則的幾何形體美的表現(xiàn)形式，但是對于建筑結(jié)構(gòu)來說，穩(wěn)定性是其生命，而美感則是建筑的靈魂。在對建筑形體進行設(shè)計時，會應用到很多的幾何形體，不僅數(shù)量多而且種類也十分復雜，通過對不同幾何形體的運用，使得建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出不同的美感，比如：在對球形或者是半球形的幾何結(jié)構(gòu)進行疊加時，會給人一種強烈的立體感，如果是一種螺旋上升的效果，就會讓人形成一種超然的感覺。通過雕塑藝術(shù)的利用，也表達了建筑簡約美學的概念。具體來說就是通過幾何形體的利用，使得建筑展現(xiàn)出一種理性的美，但是這時涉及到的幾何結(jié)構(gòu)并不單純地是視覺上看到的那樣，而是通過幾何的圖形，來構(gòu)成了一個有機的整體，其重點的內(nèi)容是在整體的結(jié)構(gòu)上，進而達到整體大于部分的效果，通過規(guī)則幾何圖形的組合，來更好地滿足人們對于建筑形態(tài)的情感要求。

2.2表現(xiàn)出曲面形體的自由美

建筑形體的雕塑性特點，不僅僅表現(xiàn)為幾何體的數(shù)量上，其追求的是一種曲線的無規(guī)則的自由美，通過一些隨意自由的線條來表現(xiàn)出雕塑的特點。在這類建筑設(shè)計的過程中，主要想表達的就是對自然和生命的熱愛，讓人們有一種天人合一的感覺，他們有時可以表現(xiàn)出花草的靈動，有時可以表現(xiàn)出大自然的莊嚴凝重，使得整個建筑的形體看起來是富有生命的，這樣的設(shè)計方式最大的特點就是擬人化。早在古希臘時期人們就認識到了曲面形體的自由美，所以文藝復興時期的一些建筑在設(shè)計時的理念都是回歸自然，通過模仿自然界生長的花草樹木的形態(tài)曲線，再加上當時的鐵加工工藝，制造出各種曲線形式的裝飾物，但是由于發(fā)展時間的限制，那時的設(shè)計很多還只是停留在室內(nèi)的裝飾上面，而西班牙的著名設(shè)計師高迪就把對大自然的熱愛用來處理建筑的整體造型以及室內(nèi)的空間，用流動的曲線表達出對大自然的熱愛和向往，通過自身對大自然事物的感悟進行提煉，然后把這種靈感用在建筑形體的塑造上，形成一種渾然天成的效果。

2.3通過反形式美學理念追求的殘缺美

隨著人們審美觀念的變化，在建筑形體的塑造上，更多的人開始以殘缺美作為建筑藝術(shù)的衡量標準。中外古典建筑藝術(shù)在設(shè)計的過程中，大都以對稱均衡、整齊一律等形態(tài)作為審美的標準，而對于那些非對稱建筑構(gòu)圖和不規(guī)則的建筑形體，如果以僵化的美學法則去衡量，都可以視其為超出常規(guī)的丑，但是正是這些丑態(tài)卻賦予建筑以鮮明的美感個性，顯示出獨特的藝術(shù)魅力。，墨守成規(guī)、機械刻板、四平八穩(wěn)的建筑形式的確符合美學的規(guī)律，但是這絕不是衡量的唯一標準，而建筑真正的美應屬于那些既能尊重客觀美學法則，又敢于破除陳規(guī)舊習的生氣勃勃的新建筑。人們常在解構(gòu)主義建筑中所看到，其美學信碼被變形與分裂，即用變形、出人意外來延長感知活動的時間，加強信息作用，把原來的習慣給打破了，這就使人們對其非同一般的形式加以注意，用這種方法使舊的東西通俗的東西變成新的，不俗的而又可以理解的。蓋里可稱為這方面的佼佼者。蓋里非常重視建筑藝術(shù)的創(chuàng)造性，他認為當今時代是松散的、混沌的、快節(jié)奏的時代，只有多元化才能適應這個時代。運用一些交叉、重疊、扭轉(zhuǎn)、斷裂等構(gòu)成技法，以強調(diào)重點部位的建筑藝術(shù)處理。但是，同時我們也應看到建筑雕塑性的殘缺美傾向，并不是放之四海皆可的，它有一定的局限性，比如由于建筑形體的限制會造成結(jié)構(gòu)過于復雜，在工程技術(shù)上造成一系列的困難，增加建筑的費用，同時建筑形式的破碎感與城市的文脈毫無關(guān)系，因此也基本無法成為城市的一個有機的、和諧的組成部分，所以它們只能單獨地以藝術(shù)品的形式存在，而不能用得過多過濫。建筑突破了常規(guī)意識中對建筑的理解，以其自由的、反形式美學的造型獨樹一幟，成為當?shù)氐臉酥拘越ㄖ瑫r也極具雕塑感。

3結(jié)束語

雕塑和建筑同屬于藝術(shù)的范疇，現(xiàn)代的建筑也是隨著雕塑藝術(shù)的發(fā)展而逐漸發(fā)展起來的，如果用現(xiàn)代的眼光來考量雕塑藝術(shù)和建筑形體之間的關(guān)系，也是相互促進相互發(fā)展的，而且在現(xiàn)代建筑中的作用逐漸強化，所以在對建筑形體設(shè)計時，必須要從雕塑藝術(shù)的角度出發(fā)，更好地滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。

參考文獻

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第4篇：建筑的幾何美學范文

關(guān)鍵詞:唯理論哲學觀；法國古典主義建筑；凡爾賽宮

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A

法國古典主義建筑

法國在十七世紀到十八世紀初的路易十三和路易十四專制王權(quán)極盛時期，開始竭力崇尚古典主義建筑風格，建造了很多古典主義風格的建筑。古典主義建筑造型嚴謹，普遍應用古典柱式，運用三段式構(gòu)圖手法，追求外形端莊與完整統(tǒng)一的穩(wěn)定感。古典主義建筑作為一項重要的建筑文化遺產(chǎn)，建筑師們?nèi)匀辉诩橙∑渲杏杏玫囊蛩?，用于現(xiàn)代建筑之中。

唯理論哲學觀與法國古典主義建筑

古典主義美學的哲學基礎(chǔ)是唯理論，唯理論是17世紀下半葉法國文化藝術(shù)的最主要潮流，它的哲學基礎(chǔ)源于自然科學早期重大成就所形成的唯理論哲學觀。唯理論認為客觀世界是可知的，理性是方法論的唯一依據(jù)，不承認感覺經(jīng)驗的真實性，幾何學和數(shù)學是適合于一切知識領(lǐng)域的理性方法，君主制和等級制是理性的體現(xiàn)。古典主義建筑理論的代表人物笛卡爾認為，藝術(shù)中最重要的是：結(jié)構(gòu)要像數(shù)學一樣清晰明確，合乎邏輯。法國古典主義建筑理論認為，古羅馬的建筑就包含著這種超乎時代、民族的絕對規(guī)則。因而，古典主義者強調(diào)整齊劃一、秩序、均衡、對稱，平面構(gòu)圖上崇尚圓形、正方形、直線等幾何圖案和線形分割。法國古典主義理論家布隆代爾認為文藝復興時代的建筑師通過測繪研究古希臘羅馬建筑遺跡得出的建筑法式是永恒的金科玉律。古典主義者在建筑設(shè)計中以古典柱式為構(gòu)圖基礎(chǔ)，突出軸線，強調(diào)對稱，注重比例，講究主從關(guān)系。法國古典主義建筑風格正是在這種唯理的美學思想下形成的，它體現(xiàn)的是一種理性的思想內(nèi)涵。巴黎盧佛爾宮東立面和凡爾賽宮是古典主義的代表作，巴黎盧佛爾宮東立面的設(shè)計由基座、巨柱式柱子額，檐墻組成；主體是雙柱型的成空柱廊，中央兩端各有突出部分，里面前有一道護壕保護，正面分為五段式，高為三段式。構(gòu)圖運用簡單的幾何結(jié)構(gòu)，開間雖大強壯有力，造成結(jié)構(gòu)的變化，構(gòu)圖豐富。它體現(xiàn)了古典建筑設(shè)計的理論，崇尚簡潔和諧合理以及比例美，尊奉柱式建筑為尊貴，，突出軸線，講求陪襯，強化封建等級制的政治觀念。

凡爾賽宮是法國古典主義建筑最杰出的代表作。凡爾賽宮位于巴黎郊區(qū)，由宮殿，園林以及許多雕像，噴泉，草坪，花壇組成。宮殿建筑氣勢宏大，結(jié)構(gòu)對稱。王宮的平面圖為“凸”字形，中央部分是國王的庭院，則是主宮?！巴埂弊值撞肯蛲馍煺沟膬梢硎悄弦韺m與北翼宮，里面有王家教堂和王家歌劇院。凡爾賽宮宮殿立面為標準的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風格。以凡爾賽宮為代表的法國古典主義園林所呈現(xiàn)的是人工美。它不僅布局對稱規(guī)矩，而且花草樹木也按人的意志被修剪得整整齊齊，充分強調(diào)了幾何圖案之美。它還以近6000公頃的總面積，在法國北部的森林眾多、河道緩流、起伏平緩的地景上，雕塑出平面幾何構(gòu)圖的視軸、星狀放射的路徑和林中的各種花園、噴泉、雕塑和倒影池等。園中寬90米、長達1.6公里的運河，與全園中央的開放視軸相交，加之從宮殿到運河間以連續(xù)平緩的坡度降低后再向天際線延伸的軸線，顯現(xiàn)出超大的尺度以及人工改造自然的氣勢。完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化。在法國古典主義園林中，軸線無論以哪種形式被設(shè)計，都表現(xiàn)出強烈的集中性，不僅將最精彩的景觀要素組織在一起，也通過集中的特性而形成清晰易辨、主次分明的空間骨架。

三、當代建筑設(shè)計中的法式風格

建筑總是根植于一定的文化土壤和文化背景中的，建筑物化了一個時期的思想和技術(shù)，也物化了一個時期的審美文化。古今中外的建筑藝術(shù)，無一不是和彼時代的文化精神一脈相承的。在當代建筑設(shè)計中法式風格的重新受到重視，法式建筑有一種神圣的特質(zhì)，營造莊嚴、尊貴的美感。其主要特征有：1、布局上突出軸線的對稱，恢宏的氣勢，豪華舒適的居住空間；2、貴族風格，高貴典雅； 3、細節(jié)處理上運用了法式廊柱、雕花、線條，制作工藝精細考究；4、建筑多采用對稱造型，屋頂上多有精致的煙囪；5、寬廣舒適的園林設(shè)計，沁人心脾。整體規(guī)劃不僅將最精彩的景觀要素組織在一起，也通過集中的特性而形成清晰易辨、主次分明的空間骨架。將建筑點綴在自然中，在設(shè)計上講求心靈的自然回歸感，給人一種撲面而來的濃郁氣息。開放式的空間結(jié)構(gòu)、隨處可見的花卉和綠色植物、雕刻精細的家具，所有的一切從整體上營造出一種浪漫田園之氣。

建筑是建筑設(shè)計者通過建筑作品向使用者或欣賞者傳達設(shè)計理念和思想的過程，是技術(shù)和藝術(shù)的有機結(jié)合。優(yōu)秀的建筑作品一定是適應時展、具有時代特色的，是能夠同時被建筑設(shè)計者和欣賞者認可的，能使設(shè)計者和欣賞者之間產(chǎn)生共鳴。法國古典主義建筑的藝術(shù)成就，尤其是建筑背后所包含的精深的文化，對現(xiàn)代的建筑設(shè)計、審美教育，以及與美學相關(guān)的設(shè)計起至關(guān)重要的導向作用。

參考文獻：

第5篇：建筑的幾何美學范文

[關(guān)鍵詞] 建筑；高層建筑；藝術(shù)性

引言

建筑是軟性和硬性的結(jié)合，硬性就是指建筑的功能性，軟性即建筑的藝術(shù)性。建筑是城市中最重要的美學符號，它首先是一個工程，同時又要兼具藝術(shù)性。美國建筑師沙里寧說：讓我看一眼你的城市，我就能知道你們在追求什么。建筑和人們的生活息息相關(guān)，住在城市里的人們是無法回避建筑的。建筑是石頭的史書，濃縮了這個城市的歷史與文化，而已有的建筑風格卻又反過來潛移默化地熏陶著世世代代城市居民，影響著他們的性格、情趣和審美觀。

建筑的核心要素：實用、經(jīng)濟、美觀。在不同的時代，這三大要素的重要性排序也不相同。在過去100年里，席卷全球的城市化進程帶來了城市建筑的蓬勃發(fā)展，我國，近幾年隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，高層建筑已成為各大城市靈魂，物質(zhì)條件和功能條件基本滿足以后，人們更需要藝術(shù)，更應該強調(diào)藝術(shù)，這才是建筑的最高境界。因此，城市建筑中對藝術(shù)、文化的體現(xiàn)在現(xiàn)代城市文明城市建設(shè)中顯得極其必要。

1、古代建筑中的美學體現(xiàn)

歷史上，從早期文明的遺跡就可以推斷出：在藝術(shù)和建筑中，從來就有一種對于美的熱望。從最開始的希臘人在哲學的高度上討論的美學問題到伊斯蘭的幾何學原理在建筑中的應用。我們不斷的感受到幾何學的比例分配要素是與高層建筑藝術(shù)分不開的。浩瀚大漠中的吉薩爾金字塔無疑是四面體或四棱錐的最純粹的表現(xiàn),羅馬的斗獸場充分體現(xiàn)了橢圓形的魅力,古羅馬的水道橋充分地表現(xiàn)了直線的力量,中國的長城則表現(xiàn)了曲線的美感。在建筑空間藝術(shù)中,有限的空間必然表現(xiàn)為各種不同的幾何形式,建筑的構(gòu)成是離不開幾何形體的。 因此，不妨說幾何性是建筑的一種天然屬性,任何一個建筑師也不能使他的作品脫離這種屬性. 建筑師們在很早以前就已經(jīng)意識到這一點并開始運用它. 到了現(xiàn)代,建筑中的這種美更是被體現(xiàn)的淋漓盡致。

2、現(xiàn)代城市建筑中的現(xiàn)代藝術(shù)

現(xiàn)代城市建筑是建筑藝術(shù)的一部分，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)不可分割的一部分。現(xiàn)代城市建筑是現(xiàn)代藝術(shù)史中重要的一部分。19世紀下半葉，在西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)端之時，已出現(xiàn)采用現(xiàn)代技術(shù)的大膽建筑設(shè)計（如倫敦“水晶宮”可算作現(xiàn)代建筑的萌芽），距印象派不久的“鋼鐵怪物”埃菲爾鐵塔便奏響了現(xiàn)代建筑的號角，它展示了視覺元素本身的魅力，揭開了現(xiàn)代審美觀念的新篇章，不僅是現(xiàn)代建筑的起點，而且也是現(xiàn)代美學和現(xiàn)代藝術(shù)新紀元的偉大起點之一。以“新藝術(shù)”運動為端倪20 世紀初，幾乎所有的現(xiàn)代藝術(shù)風格都粉墨登場，而建筑界的新思潮差不多和美術(shù)上的各種先鋒運動同時產(chǎn)生，以現(xiàn)代藝術(shù)觀念為指導的建筑新風格名目眾多，如表現(xiàn)主義建筑、風格派建筑和構(gòu)成派建筑風格等，這是現(xiàn)代建筑的發(fā)展時期。之后，功能主義以及國際式風格摩天大樓的聳立，是現(xiàn)代建筑的發(fā)展和階段?，F(xiàn)代建筑同現(xiàn)代藝術(shù)一樣面臨著與傳統(tǒng)的分離。像藝術(shù)家一樣，作為藝術(shù)家的建筑師以人性與創(chuàng)新為出發(fā)點對現(xiàn)代生活乃至全人類不斷進行著藝術(shù)上的心靈探索與解讀，探索和解讀的結(jié)果是前仆后繼的藝術(shù)風格的革新，革新都是對前一階段的否定，而所有的革新都建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)標準的反叛上。反叛的徹底性導致了在藝術(shù)層面（建筑的藝術(shù)性相關(guān)于建筑的精神性因素，是指建筑語言所體現(xiàn)出來的精神層面）上與傳統(tǒng)的根本分離。

現(xiàn)代高層建筑很顯然也部分地承擔著現(xiàn)代藝術(shù)的功能。藝術(shù)史經(jīng)歷了傳統(tǒng)美術(shù)向現(xiàn)代藝術(shù)的革命之后，在功能上發(fā)生了現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)美術(shù)的分離：現(xiàn)代藝術(shù)所做的事情只不過是對意念表達功能的恢復和完善，即上升到藝術(shù)的精神與自在層面。而建筑藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)的一分子它也是關(guān)于人性追求精神自由和自我自在的一條道路，寄寓著一種更深的對人內(nèi)心世界的思考，這在現(xiàn)代建筑（尤其世紀末）的造型解構(gòu)、體量破碎、形式突破、空間動蕩等特征上可以體會出。

所以，對人的存在、對價值的重估、對人的尊嚴與自由的重建的呼聲里，在多元化的越演越烈的今天，中國現(xiàn)代城市建筑作為現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，在藝術(shù)層面上依然承擔著現(xiàn)代藝術(shù)的使命。那么，我國未來城市建筑也必然伴隨中國的現(xiàn)代性的方向而承擔其相應的使命。

3、高層建筑中體現(xiàn)出的城市景觀

如果你是一片云，靜靜的從空中飄落，來感受人世間的繁華，最先接觸的是什么呢？你會依次擁抱吉隆坡雙塔，西爾斯大廈，世貿(mào)中心……這一個個耳熟能詳?shù)哪μ齑髲B，這一個個高聳入云的高層建筑，是人類智慧與力量的結(jié)晶。

如今高層建筑的發(fā)展已成為現(xiàn)代建筑技術(shù)和美學形式的頂峰。其發(fā)展體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)、材料、分區(qū)法和規(guī)范的要求、能源、美學以及社會和文化魅力的綜合。從這個意義上說，高層建筑是真正“整體論”的建筑類型。最終，高層建筑仍然是一種藝術(shù)形式，而尋求“摩天樓風格”則是每一位激進的促進派與保守的簡約派的耗盡精力的目標。

到過上海的人基本上都知道金茂大廈這座世界上第三高的建筑，它給予大眾的印象是現(xiàn)代化的城市景觀。

這座龐然大物在其建造之初，它的建筑設(shè)計采取了國際招投標的形式，最終中標者為美國的設(shè)計公司。據(jù)說美國人接手這個項目的投標任務(wù)后，所著手解決的第一個問題不是去研究該項目的技術(shù)問題，而是力求尋找一種現(xiàn)代超高層建筑與中國歷史建筑文脈相沿襲的結(jié)合模式。他們在中國的大江南北尋找了幾乎所有古代高層建筑的圖片，最終他們選定了西安的大雁塔作為構(gòu)思上海金茂大廈的原型。另一方面，美國人又研究了中國另一個最著名的古建筑群―北京紫禁城的平面布局，將金水玉帶的吉祥格局巧妙的引申到金茂大廈的形體設(shè)計中?，F(xiàn)在這座大廈已經(jīng)建成聳立在浦東，它修長穩(wěn)健的體形確實讓我們聯(lián)想到古老的大雁塔的身影，它接近基座部分的最下幾層的跌水處理，也確實體現(xiàn)出中國古代平面布局中曲水環(huán)繞的建筑規(guī)劃方法。

芝加哥強調(diào)高層建筑的風格各異，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代審美觀和藝術(shù)精華，具有很強的前瞻性，兼顧了藝術(shù)性和實用性。放眼看去就是高層建筑的博覽會，幾乎沒有重樣的，也沒有四四方方如火柴盒般的，每棟建筑的設(shè)計都出自設(shè)計名師之手。最高的西爾斯大廈外觀為各不相同又總體統(tǒng)一的黑色三段，約翰中心如同一支節(jié)節(jié)拔高的春筍，美國電話電報公司大樓由一高一低兩座姐妹樓組成，北密歇根900號則像一座古老的鐘樓。此外，世界上最高的居民住宅樓湖心大廈由3個黑色半圓組成，既有特色，又讓所有的住戶都能欣賞到美景。還有圓形的奶白色馬爾斯大廈，下部十多層全部是停車場，如同汽車展示，十分好看。

第6篇：建筑的幾何美學范文

關(guān)鍵詞：建筑；數(shù)學；幾何；比例

Abstract: through the analysis of the role of mathematics in the construction of the building, let colleagues to have a new understanding of mathematics, in order to attract attention to mathematics. With the architectural design for Mathematics in the future can be fully utilized, and more perfect, build a better society building.

Keywords: construction; mathematics; geometric proportion;

中圖分類號：文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

從原始社會的洞穴居到現(xiàn)在的高樓大廈，你都將會看到一個同樣的“身影”——數(shù)學。曾有人說過這樣一句話“數(shù)學是美麗的。我看到，它的美隱藏在數(shù)字中，彌漫在繁長的算式里，隨著奧妙的邏輯一起延伸，幻化成錐狀的金字塔，幻化成浪形的橋梁，幻化成墻面上奢靡而絢爛的圖騰，一瞬間，讓你知道，何為美麗?！蔽宜查g體會到了數(shù)學在建筑中的地位，是的，這種美是無時無刻存在著。

一、建筑與數(shù)學的聯(lián)系

1、從定義上看

建筑的定義：建筑是指建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱。建筑物是利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段在科學規(guī)律的支配下來限定空間。構(gòu)筑物是指人們不直接在內(nèi)生產(chǎn)生活的建筑。建筑的所有與形態(tài)都是依據(jù)點、線、面、體四個基本要素構(gòu)成的，體現(xiàn)一個“形”字。比如說建筑工程側(cè)重于工程計算，就是為了把握一個“形體”的量度。

數(shù)學的定義：數(shù)學以數(shù)和形性質(zhì)變化變換和他們的關(guān)系作為研究對象的，主要探索有關(guān)的規(guī)律，剖析具體的解法。它是對客觀物質(zhì)世界的數(shù)量關(guān)系和空間形式的一種抽象。

數(shù)字與形態(tài)，一個抽象，一個變形，在工業(yè)現(xiàn)代化過程中我們會遇到許多的“數(shù)”與”形“的問題。如拜占庭時期的建筑師將正方形、圓形和球體的概念與拱頂漂亮的結(jié)合在一起，代表性的有圣索菲亞大教堂；近代，建筑師們能設(shè)計出各種實質(zhì)為任何形狀的建筑物，這與他們的扎實數(shù)學基礎(chǔ)有密不可分的關(guān)系，如雙曲拋物線建筑物—圣瑪麗大教堂（舊金山）；建筑抗震系數(shù)的設(shè)計，最出名的是1923年賴特設(shè)計的東京帝國飯店，被稱為是東京大地震中的“安全島”和避難所；另外，在建筑設(shè)計中進行的各種技術(shù)經(jīng)濟指標計算和建筑資源、自然資源的數(shù)量分析與計算。因此，建筑的外觀與內(nèi)涵要分別依賴以數(shù)學的幾何與代數(shù)。

從數(shù)學幾何學起源看

幾何學的產(chǎn)生和建筑活動密切相關(guān)。幾何學（Geometry)這個詞來源于古埃及的“測地術(shù)”，它是為在尼羅河水泛濫后丈量地界而產(chǎn)生的。自然界中常見的簡單幾何形狀是圓、球、圓柱，如太陽、月亮、植物莖干、果實等等，而幾乎找不到矩形和立方體。矩形和立方體是人類的創(chuàng)造，而這正是和建筑活動有關(guān)的，因為方形可以不留間隙地四方連續(xù)地延展或劃分，立方體可以平穩(wěn)地堆壘和架設(shè)。而即使是到了現(xiàn)在出現(xiàn)了其它形體的空間也是在原來的原理基礎(chǔ)上發(fā)展出來的，也一定是和矩形空間有同樣的依據(jù)才可以是合理利用空間。

數(shù)學對建筑的促進

從中世紀進入工業(yè)文明后，以數(shù)學分析為基礎(chǔ)的力學的發(fā)展促成了結(jié)構(gòu)工程和建筑設(shè)計的專業(yè)分化，以射影幾何為基礎(chǔ)的畫法幾何和陰影透視的運用促成了近代建筑學的產(chǎn)生，按照制圖原理和規(guī)則繪制表達設(shè)計意圖的圖紙成了近代建筑師的職業(yè)技能，工程圖紙成了建筑活動（設(shè)計、施工、使用等）的主要信息載體和交流媒介。

4、建筑師的數(shù)學

伯魯乃列斯基：

伯魯乃列斯基不僅是一個雕塑家和建筑師，而且他具有機械工程學、靜力學、水力學、數(shù)學、以及其他科學和技術(shù)研究的天分。他成功設(shè)計了的佛羅倫薩主教堂穹頂給人類做出了巨大的貢獻，這主要歸功于他那精巧獨到和復雜的幾何布局，非凡的石工技術(shù)及特出設(shè)計的舉重機械。

柯布西耶:

“工程師做出了建筑，因為他們采用了數(shù)學計算，那是從自然法則中推導出來的”

“按公式工作的工程師使用幾何形體，用幾何學來滿足我們的眼睛，用數(shù)學來滿足我們的理智，他們的工作就是良好的藝術(shù)”

“數(shù)學的精確性與大膽的幻想結(jié)合起來，說確切些，就是美”

裝飾是“初級的滿足”，“是多余的東西，是農(nóng)民的愛好”，而比例和尺度上的成功是“到達更高級的滿足（數(shù)學）”，是“有修養(yǎng)的愛好”。

“帕提農(nóng)給我們帶來確實的真理和高度數(shù)學規(guī)律的感受”。

扎哈:

1950年出生于巴格達，在黎巴嫩就讀過數(shù)學系，1972年進入倫敦的建筑聯(lián)盟學院AA學習建筑系，1977年畢業(yè)獲建筑學碩士學位。

數(shù)學在建筑中的應用:

建筑視覺上的數(shù)學

在建筑的外觀設(shè)計上，幾何形是必不可少的，至少要運用一到兩種幾何形，建筑通過基本幾何形的運用，對外部空間進行了理性的觸覺設(shè)計，不同的組合和編織組成了精美的圖案。建筑中運用到的幾何形一般包括長方形、圓形、半圓形、三角形等，而在這所有的幾何形中長方形是最基本的。長方形是人類的創(chuàng)造，而這正是與建筑活動有關(guān)的。自古以來，長方形就是建筑的基本樣式，這是毋庸置疑的，因為每一個建筑都有長、寬或高。以中國古代建筑為例，中國古建筑的平面以長方形為最普遍，一座長方形建筑，在平面上都有兩種尺度，即它的寬與深。其中長邊為寬，短邊為深。如一棟三間北房它的東西方向為寬南北方向為深，單體建筑又是由最基本的單元“間”組成的。

還有十六世紀的哥特式建筑的幾何圖案，其中最為典型的設(shè)計方案就是幾何圖形的拱頂和花窗格設(shè)計。拱是建筑上跨越空間的方法，拱的性質(zhì)供應力可以比較均勻地通體分布，從而避免集中在中央。

建筑的比例尺寸

第7篇：建筑的幾何美學范文

中國古典園林設(shè)計遵循自然式的設(shè)計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統(tǒng)一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據(jù)實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據(jù)園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節(jié)點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態(tài)。

園林建筑的功能差異

中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現(xiàn)在美學功能、使用功能、生態(tài)功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設(shè)計發(fā)揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發(fā)揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。

東西方園林建筑差異的原因分析

東西方歷史文化原因東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術(shù)審美要求的不同。中國文化追求順應自然、天人合一的狀態(tài)。在園林設(shè)計中較多采用曲線設(shè)計來反應自然景觀的不規(guī)則性變化，以曲線為美，園林建筑的設(shè)計包含了中國人對天人合一、順應自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設(shè)計中多采用直線的設(shè)計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設(shè)計中以對稱、直線和幾何圖形為美。

自然環(huán)境導致建筑材料的不同西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統(tǒng)的自然環(huán)境和傳統(tǒng)木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調(diào)體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統(tǒng)一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結(jié)構(gòu)。抬梁式結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現(xiàn)三角、六角、圓形、田字等多種平面結(jié)構(gòu)建筑。塔最為中國傳統(tǒng)建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。

東西方在園林景觀與建筑之間關(guān)系認識上的不同東方園林建筑是文人、藝術(shù)家追求自我哲學，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設(shè)計上追求自我審美與建筑的統(tǒng)一。東方園林多由不規(guī)則的自然景觀為主體，以建筑作為點綴和連接，在建筑上表現(xiàn)不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學的追求，是對西方自然科學發(fā)展的贊揚和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統(tǒng)帥園林的作用。

總結(jié)

第8篇：建筑的幾何美學范文

[關(guān)鍵詞]彼得·貝倫斯，現(xiàn)代主義設(shè)計，功能主義

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

“藝術(shù)不應該再被看作一種個人事務(wù)，不應再被看作一種個體藝術(shù)家的自我迷幻或奇想——如同他被其情人弄得神魂顛倒的情形一樣，我們不想要一種這樣的美學——其法則源自浪漫的白日夢，而是要一個真實的美學——其威信基于生活。不過我們也不想要一個孤芳自賞不思進取的技術(shù)，而是要一個能顯示自身能隨著我們時代的藝術(shù)脈搏一致跳動的技術(shù)?！?/p>

——Behrens

彼得·貝倫斯簡介

（圖1 Peter Behrens 1868-1940）

彼得•貝倫斯（如圖1）是一位偉大的設(shè)計師，德國現(xiàn)代主義設(shè)計的重要奠基人之一，著名建筑師，工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計的先驅(qū)，“德國工業(yè)同盟”的首席建筑師。彼德·貝倫斯是德國工業(yè)同盟最著名的設(shè)計師，被譽為“第一位現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師”。彼得·貝倫斯1868年出生于德國， l893年成為慕尼黑“青年風格”組織重要的成員。1907年他被德國通用電氣公司聘請擔任建筑師和設(shè)計協(xié)調(diào)人。

2. AEG電水壺設(shè)計與功能主義

貝倫斯的電水壺系列（如圖2，圖3），是典型的功能主義設(shè)計風格；造型通過基本配件的搭配，能夠形成多種式樣。貝倫斯設(shè)定了三種壺體，兩種壺蓋，兩種手柄及兩種底座，壺底設(shè)為圓底，橢圓底與六面體，從中選擇并加以配合，會產(chǎn)生多種樣式。由于電水壺采用了標準零件，這些零件為其他更多式樣的產(chǎn)品提供了基本元素和組成基礎(chǔ)。

（圖2 電水壺 1909年）（圖3 電水壺 1909年）

1909年設(shè)計的這款電水壺是其中的典型代表。整體以球體為基礎(chǔ)，加以線型的修飾，因此整體上看，簡潔之中又富于變化；壺體表面處理有極強的肌理感，極富感染力；加之藤條覆蓋的手柄，使得產(chǎn)品的造型、弧線呈現(xiàn)層次豐富、光潔優(yōu)美、富麗堂皇之感。貝倫斯重視以直線、弧線為主的功能主義造型風格，把理性的幾何造型與簡潔而精致的裝飾很好地結(jié)合起來，使產(chǎn)品造型即有助于功能的發(fā)揮，也通過簡潔的造型變化達到消費者的審美標準，同時能與環(huán)境很好的融合。

3建筑設(shè)計與功能主義

貝倫斯也是現(xiàn)代工廠建筑設(shè)計的先驅(qū)人物。促進現(xiàn)代建筑產(chǎn)生的需求因素之一是高層建筑，另一個因素則是現(xiàn)代工廠建筑。他的功能主義傾向采用簡單幾何形狀方式，表明他開始有意識擺脫當時流行的“新藝術(shù)”風格，向現(xiàn)代主義的功能主義方向發(fā)展。

（圖4機械工廠 1908-1909年）

貝倫斯建造的廠房建筑群，其中透平機車間（如圖4）成為當時德國最有影響的建筑物，被譽為第一座真正的“現(xiàn)代建筑”。 他堅持理性主義美學原則，設(shè)計的車間造型簡潔，是貝倫斯建筑新觀念的體現(xiàn)。他把自己的新思想灌注到設(shè)計實踐中，采用新材料與新形式，使廠房建筑面貌一新。其簡潔明快的外形是建筑史上的革命，具有現(xiàn)代建筑新結(jié)構(gòu)的特點。

4 結(jié)論

貝倫斯早期的設(shè)計深受新藝術(shù)運動影響，在不斷變革的社會中，他清楚的意識到藝術(shù)和設(shè)計的發(fā)展趨勢——技術(shù)、材料與造型的緊密結(jié)合。以功能為核心，通過簡潔的幾何形態(tài)，直線構(gòu)成等方式表達出來。

彼德·貝倫斯的設(shè)計理念是一種與現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合的簡約的、理性的思想。設(shè)計應該是在滿足使用需求下，對藝術(shù)的追求。彼德·貝倫斯的設(shè)計理念——簡約，已成為現(xiàn)在人們生活的主流，在現(xiàn)在這種高壓和高節(jié)奏的生活壓力下，簡約的設(shè)計風格會在緊張的社會節(jié)奏中創(chuàng)造些許的安寧。這也是我們在當下的產(chǎn)品設(shè)計中所追求的，也是在社會的相應條件下的需求。盡管在一個世紀后的今天，彼德·貝倫斯的設(shè)計理念將依然影響我們的生活。

參考文獻

[1]湯志堅 譚嫄嫄 李曉卿.世界經(jīng)典產(chǎn)品設(shè)計[M].湖南大學出版社，2004-9.

第9篇：建筑的幾何美學范文

【關(guān)鍵字】：鳳凰國際傳媒中心 參數(shù)化設(shè)計 數(shù)字建造

中圖分類號：U644文獻標識碼： A

鳳凰國際傳媒中心項目位于北京朝陽公園西南角，由北京建筑設(shè)計研究院邵韋平設(shè)計，建成后將成為鳳凰衛(wèi)視在北京的演播基地。該建筑占地1.8公頃，總建筑面積6.5萬平方米，建筑高度55m。在“參數(shù)化設(shè)計”在全球范圍內(nèi)倍受青睞的今天，這個作為鳳凰衛(wèi)視在京建設(shè)的一個地標性建筑，由于其形式的特殊性也選擇了參數(shù)化設(shè)計，構(gòu)建了獨特的幾何形態(tài)、結(jié)構(gòu)體系和表皮形態(tài)。

當然對于參數(shù)化設(shè)計的爭議也一直沒有停止過，有的人站在數(shù)字時代的角度已經(jīng)開始為參數(shù)化主義搖旗吶喊，認定建筑領(lǐng)域必將出現(xiàn)一場巨大的變革，建筑師可以撰寫“代碼”，建筑形式完全可以由電腦邏輯創(chuàng)造，而有的人卻認為參數(shù)化設(shè)計是冷漠的無情的，機械而冰冷。鳳凰傳媒作為國內(nèi)一個大型的參數(shù)化應用，引起了眾多關(guān)注。筆者通過對該建筑實地調(diào)研和親身感受，對數(shù)字化建造提出自己的疑問和思考。

鳳凰傳媒中心的基地很不規(guī)則，處在道路的轉(zhuǎn)角處，東側(cè)與北側(cè)緊鄰朝陽公園大片湖面與綠化，在西北側(cè)隔著城市道路是一組高層住宅，所以建筑為了不與周邊沖突，設(shè)計成圓形（圖1）。一個龐然大物坐落在這個位置，足夠顯眼，遠遠望去，讓人不自覺的聯(lián)想到鳥巢。金屬與玻璃形成的通透網(wǎng)狀，有赫爾佐格表皮形式，同時又有扎哈的不規(guī)則柔軟整體造型。這個建筑特殊的形態(tài)和表皮在周圍建筑和環(huán)境中還是略有些不協(xié)調(diào)（圖2）?，F(xiàn)場看著這個建筑體量很大，尺度驚人，一塊玻璃窗有一人高左右，讓人很難有親近之感。走近建筑，由于北京的霧霾，玻璃上滿是灰塵，整個建筑都蒙了一層灰，看著有點陳舊，降低了建筑要表達的數(shù)字科技與未來之感。在北京這個天氣下，這棟建筑真的“不耐臟”，清洗起來也很困難（圖3）。

鳳凰傳媒中心的方案創(chuàng)意來自于經(jīng)典的立體幾何模型“莫比烏斯環(huán)”， 設(shè)計者認為其正反相接、上下相承、內(nèi)外相連的形態(tài)能代表鳳凰傳媒陰陽相生及中西、古今文化融合的理念，同時也詮釋著鳳凰傳媒的文化精神。莫比烏斯環(huán)概念衍生出來的建筑形態(tài)是一個無限循環(huán)的開放式環(huán)狀造型和鳳凰飛舞般的流線性線條，高低起伏。建筑的整體設(shè)計邏輯是用一個具有生態(tài)功能的外殼將主要的具有獨立維護的使用空間包裹，形成樓中樓的概念，兩者之間形成許多有趣的共享空間。

傳媒中心由兩個獨立的體塊分別為媒體總部辦公樓和演播與體驗樓。被“莫比烏斯環(huán)”所環(huán)繞的鳳凰廣場是建筑體量的核心，廣場被巨大的鋼結(jié)構(gòu)圍合，并通過兩側(cè)抬起的拱門連接西側(cè)城市主干公路和東側(cè)的朝陽公園湖濱綠地（圖4）。一條由地面至空中，并環(huán)繞貫穿于建筑內(nèi)部的公眾體驗流線，象征了建筑空間的豐富和開放（圖5）。公眾可從西側(cè)拱橋拾級而上，到達演播樓二層的開放平臺（圖6），由開放平臺回望，西中庭被流暢交錯的鋼結(jié)構(gòu)包裹，形成了動感的空間氛圍。沿二層平臺向東，公眾參觀大演播制作大廳后，可到達演播頂層的休憩空間，巨大的休息平臺被鋼結(jié)構(gòu)和坡起的體量環(huán)繞，創(chuàng)造出寬敞的休閑空間。然后沿平臺走向緊鄰朝陽公園湖面的東中庭，它既是兩座主樓重要的交通聯(lián)系和極佳的觀景點，更是鳳凰中心開放的公共空間中體驗建筑藝術(shù)表現(xiàn)力的。東側(cè)中庭中盤桓蜿蜒的環(huán)形坡道連接著入口大廳，而自動扶梯可直達主樓頂層的開放空間，這里是建筑的制高點，一處風景絕佳的眺望場所，向南可遙望CBD的城市景觀，向北可俯瞰朝陽公園的開闊湖面與濃蔭綠林。貫穿建筑的整條公共流線上下穿行在”莫比烏斯“環(huán)狀空間中，空間感覺非常開放和流暢。

本設(shè)計在幾何邏輯的體型控制上，技術(shù)表現(xiàn)與細部設(shè)計上以及表皮幕墻設(shè)計都采用了數(shù)字設(shè)計。在體型控制上，首先建立了三維幾何邏輯體系， 即在既定的概念模型基礎(chǔ)上， 確立建筑的水平和垂直及一些特定形態(tài)的三維控制線，這些基準線的確立為整個項目的順利推進發(fā)揮了重要的控制作用（圖7）本項目的表皮在每兩根外肋中間設(shè)計了一系列鱗片狀單元式組合幕墻， 不需要設(shè)計任何曲面玻璃來裝飾建筑，同時也保證了成本控制的合理性。由于表皮的復雜性，包裹建筑的3 000多個鱗片狀幕墻單元無一相同， 僅通過繪制二維圖紙表述幕墻單元技術(shù)信息的工作量將不可想象， 建筑信息模型及參數(shù)化編程控制技術(shù)發(fā)揮其作用， 完成了常規(guī)技術(shù)無法實現(xiàn)的設(shè)計成果表達（圖8）。

（圖7）

又是一個新的時代，人們提出了新的問題，使用新的工具，要求全新的思路和解決方法?，F(xiàn)在的“參數(shù)化風格”已經(jīng)在改變著人們的審美習慣。從最初蓋里的計算機輔助設(shè)計到現(xiàn)在的構(gòu)思、深化設(shè)計甚至建造的全過程都交由計算機實現(xiàn)到高效完成，參數(shù)化主義已經(jīng)被探索了30年，其借由一系列高調(diào)的，各種規(guī)模和功能的研究和建成項目逐漸成熟。帕特里克?舒馬赫在《建筑學的自組織系統(tǒng)》一書中認

定建筑領(lǐng)域必將出現(xiàn)一場巨大的變革，“參數(shù)化風格”是屬于21世紀的時代性風格。可是，如果參數(shù)化主義大行其道，如果建筑師做方案已經(jīng)是一種全新的方式，建筑會不會形成一種趨同性的新風格――復雜和動態(tài)的曲線線性？造型由參數(shù)控制直接反饋給眼球，建筑師只需找到想要的造型參數(shù)即可，而怎樣才能拉近建筑師與參數(shù)化建筑之間某種精神上的聯(lián)系呢？

建筑師在整個設(shè)計過程中的角色是不是要重新定義？如果參數(shù)化主義普及下去，復雜與流動感的視覺沖擊越來越強烈，人們何處去尋找樸素而永恒的基本形？

數(shù)字信息技術(shù)為建筑師創(chuàng)作提供了前所未有的可能，讓創(chuàng)作思想的可以不再受傳統(tǒng)技術(shù)的束縛而自由發(fā)揮，甚至可以完全由計算機創(chuàng)造意想不到的新形式。盡管對于參數(shù)化設(shè)計還有以上種種追問，邵韋平老師在談到鳳凰國際傳媒中心的設(shè)計時有一點說的非常好：“設(shè)計團隊深感數(shù)字技術(shù)對建筑設(shè)計的思維、方法與管理將產(chǎn)生深刻影響，極大地帶動整個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展和升級。但建筑的核心價值并沒有因為數(shù)字技術(shù)的影響而發(fā)生根本性的改變。任何建筑都必須滿足安全、美學、人性化、節(jié)能的基本要求，不應該因為復雜性降低設(shè)計對建筑的有效控制。數(shù)字技術(shù)可以為設(shè)計提供新的可能，但人仍然是設(shè)計成敗的關(guān)鍵?！?/p>

圖片來源：

圖1、圖4、圖12來自《鳳凰國際傳媒中心建筑創(chuàng)作及技術(shù)美學表現(xiàn)》

圖5來自《數(shù)字造就建筑之美――北京鳳凰國際傳媒中心》

圖8來自《鳳凰國際傳媒中心結(jié)構(gòu)設(shè)計》

參考文獻：

[1]邵韋平，數(shù)字造就建筑之美――北京鳳凰國際傳媒中心.[J].時代建筑，2012(5):90

[2]邵韋平，鳳凰國際傳媒中心建筑創(chuàng)作及技術(shù)美學表現(xiàn).[J].世界建筑，2012(11):84