生命的看法精選(九篇)

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第1篇：生命的看法范文

法則一：普通疾病別去大醫(yī)院

等級越高的醫(yī)院，診療收費越貴。如果想節(jié)約開支，你必須學會選擇適合自己病情的那家醫(yī)院，做到“小病在社區(qū)或基層醫(yī)院，大病進三甲醫(yī)院或知名醫(yī)院”，這樣既可省時，又可省錢。好比住店，你能在小旅店湊合一宿，又何必要去五星級酒店揮霍呢。

那么，什么樣的病是小病，什么樣的病是大??？醫(yī)學上并沒有明顯的標準和界線，所以患者最好不要自己判斷，應該由醫(yī)生來診斷，比如發(fā)熱的癥狀，可能是炎癥，也有可能是白血病或腫瘤引起，很可能產(chǎn)生誤診。

如果你不相信醫(yī)生給的答復，懷疑是大病，可以先去大醫(yī)院做一下相關的檢查，有確診結(jié)果再回小醫(yī)院治療。

提醒

＊ 非普通疾?。ㄓ绕涫切圆。┮欢ㄒフ?guī)的省市級大醫(yī)院就診，謹慎選擇去電臺、電視臺做廣告或?qū)诘尼t(yī)院或診所，因為那里有不少游醫(yī)。

＊ 小醫(yī)院也有好醫(yī)生，別忘記先打聽一下。

法則二：能看中醫(yī)的就不去看西醫(yī)

雖然西醫(yī)在治標上比較迅速，事實上有些病西醫(yī)是無法解決的，比如帶狀皰疹，西醫(yī)的手段就是輸液，但這個方法既費錢而且無法達到治療效果，而中醫(yī)只需花費200多塊錢就能治愈。腫瘤患者也該看中醫(yī)，雖說中醫(yī)無法實施手術摘除腫瘤，但中醫(yī)對摘除腫瘤后患者的調(diào)養(yǎng)和扶正有很好的作用，而且不少中藥有抗癌作用，在延長生命方面比西醫(yī)藥強，費用比起西醫(yī)大概要低個幾十倍。另外像傷筋動骨等看中醫(yī)既便宜，效果還比西醫(yī)好，能促使骨傷口愈合。

提醒

＊一般情況下醫(yī)院的藥至少要比外面平價藥店的藥貴20%，所以如果醫(yī)生開的藥方能在外面買到藥就盡量不要在醫(yī)院里買。

＊ 敢于拒絕勞財無用的檢查，有時候有些已經(jīng)做過了的檢查，事隔不久或換了個地方就醫(yī)，明顯知道病情沒什么變化的，就別再做昂貴的檢查，而且有些檢查本身還有副作用。

法則三：去大醫(yī)院別只找老專家

去過大醫(yī)院看病的人，一定有這樣的體會，中老年專家的掛號費比普通的貴上幾倍，他們的桌子前還是人山人海，剛畢業(yè)的年輕醫(yī)生掛號費低到極限，他們的桌子邊還是無人問津。造成這一現(xiàn)象的根本原因是病人的心理作用，不少病人是從很遠的地方花了很長時間趕來的，他們的身體再也經(jīng)不起折騰了，找中老年專家怎么樣也比年輕醫(yī)生可靠呀！其實，這個想法并非完全正確。的確，醫(yī)學是實驗學科，而經(jīng)驗和積累需要時間，總的看來，年長者相對于年輕醫(yī)生，他們見多識廣，學識、經(jīng)驗俱豐。但有些專家職稱上去了，臨床經(jīng)驗、學識水平不一定與之相稱；有些對醫(yī)學方面的新技術信息不靈。正是他們的習慣性思維和做法，會使得他們當中的某些人容易墨守成規(guī)，不能主動吸收他人的間接經(jīng)驗及做法。另外，在外科、骨科及眼科、顯微外科等需要精細的技術手法的地方、或手術時間長需要有充沛的體力的情況下，年老者顯然處于劣勢，有時甚至是心有余而力不足。

年輕醫(yī)生都是正規(guī)院校畢業(yè)的，經(jīng)過技能考核才有行醫(yī)執(zhí)照。對于任何醫(yī)生都能夠診治的常見病、多發(fā)病，他們都能順利解決。

提醒

＊ 有的老醫(yī)生遇到看病的人多，會倉促看一下，而找年輕醫(yī)生，他們會告訴你許多關于疾病方面的知識。

＊一些專家號還不是每天都有，如果一心要看專家，最好找有獨特經(jīng)驗的。

法則四：選擇正確的時間看病

皮試、化驗、排隊、交費等等，少則一兩個小時，多則半天、整天，不會合理地安排時間，既要向單位請假，又要被單位扣獎金，得不償失。

醫(yī)院抽血做化驗時間是早時8點到10點，如果需一些化驗檢查的病人最好早些到醫(yī)院就診看病，以免超過了抽血時間又要等到第二天；要求空腹抽血的化驗有肝功能和血糖血脂等，其他一般無要求。特殊化驗檢查如甲狀腺素水平測定（T3T4）一周只做1～2次，去醫(yī)院看病前最好打聽清楚。

女性做手術要避開月經(jīng)期，因為這時候的凝血機制較差，不適于手術。已婚女性做宮頸方面治療最好選擇月經(jīng)干凈3～7天最為合適。宮頸手術者術前要避免感冒。做乳腺方面的檢查，選擇月經(jīng)干凈后第七天最佳，因為這時的激素水平對乳腺影響最小，避免生理原因而導致醫(yī)生難以確診。

需做膽道B超的患者早上必須空腹；婦科B超和前列腺B超需要膀胱充盈，看病前多喝水，不要解小便。電子胃鏡、腸鏡檢查需要一天的相關腸道準備，因此醫(yī)院都將給你至少一天的預約時間，再心急的病人這一天必須要等。

此外，周一、周二病人最多，老病號最好選周五、周六；性急的朋友下午就診較好，因為上午人都比較多?？床r要帶上原來的所有資料，以便醫(yī)生作比較。季節(jié)性疾病預防，如哮喘發(fā)病期多在春季，消化道出血多在秋冬季，這類疾病患者應根據(jù)自己的具體情況及早做好預防。

提醒

＊ 事先撥打醫(yī)院的門診咨詢電話，了解?？茖＜业淖\時間，可以幫你少走一些彎路。

＊ 病人在看病時盡量不要打手機，一方面浪費看病時間，另一方面對醫(yī)生也不尊重。

法則五：老病歷能說明大問題

許多人看病不喜歡帶病歷，圖省事再買上一本新的，這是一種壞習慣。病歷上往往書寫著你以前的病史和一些重要檢測結(jié)果，這都是醫(yī)生可以參考的寶貴資料。如果丟失了，你自己又表述不清，許多本可以不必做的檢查又要重新做，這會加大看病的開支。

特別是有慢性疾病患者，往往需要多次復診。如果有老病歷上的每次診療記載，接診醫(yī)生就能知道病人以往的病情、曾經(jīng)用過何種藥物或采取過何種處理以及還需要進行哪些檢查，從而決定治療方案，省時便利。

提醒

＊ 出門前，請檢查一下病歷和化驗報告是否隨身攜帶。

＊ 遺失病歷，可找上次問診醫(yī)生補一份。

法則六：新藥貴藥并非都是好藥

有的病人對醫(yī)生開的藥抱著“便宜沒好貨”的錯誤觀點，總希望醫(yī)生給開一些貴藥新藥。其實藥的好壞和藥的價格是兩回事，主要應決定于這種藥對于所患疾病的療效。

好藥應該具有療效高、使用安全、沒有或很少有毒副作用，使用方便，服后不給病人帶來痛苦。而藥的價格則決定于原料的來源難易和價格、生產(chǎn)工藝的復雜程度、產(chǎn)量多少等因素，國外進口的藥也較貴，它和療效沒有直接關系。例如：阿斯匹林是一種使用多年的老藥，價格很便宜。但由于它解熱鎮(zhèn)痛的療效確切，毒性小、副作用也較少，直到現(xiàn)在還被廣泛應用。

對于國外新藥，切勿迷信。例如用吐根堿注射液治療耐藥菌感染性疾病，對白種人的心臟毒性較小，可推廣應用，但對我國病人卻易導致心臟意外而不可使用。因此，貴藥新藥不一定是好藥，好藥不一定又貴又新。

提醒

第2篇：生命的看法范文

關鍵詞：生命力；形式美法則；藝術；產(chǎn)品設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0079-01

一、從藝術作品看生命力的體現(xiàn)

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。主要包括：統(tǒng)一與變化、比例與尺度、對比與調(diào)和、對稱與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律。掌握形式美的法則，可以使人們更自覺地運用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。如何將形式美法則應用到設計中就顯得極為重要。

我們可以先從藝術創(chuàng)作中去探究生命力在形式美法則下的運用。因為形式美法則在繪畫藝術中比較容易體現(xiàn)。比如吳冠中先生的水墨巨作《高粱》，在這幅作品中作者就含蓄的表述：“今用巨幅墨彩追憶高粱正紅的壯實華年，果實、稈莖如銅錘鐵臂，一味沖天，葉如飄帶，似舞、似歌、似泣，我想表現(xiàn)鄉(xiāng)土莊稼漢的壯烈生態(tài)，也許倒透露了人生的風景”。

縱觀吳冠中先生的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個規(guī)律，每件作品中都有點、線、面的運用，而且將點、線、面、體等各種元素和諧的融為一體。他的水墨不管是粉墻黛瓦的江南人家，還是垅高壩長的北原風景，都給人一種清新放懷的感覺。無論是水墨還是油畫，都是作者性情的自然流露，充滿著一份平淡的詩意。一副好的作品是有生命力的，正如有了靈魂的人一樣，有著自己思想。殊途同歸，我們是否可以此為鑒，將生命力的體現(xiàn)運用到產(chǎn)品設計當中，把沒有生氣的，呆板的東西當做有生命力，有故事的人、事去進行設計，注入新的思想、靈魂，那么創(chuàng)作出的產(chǎn)品必將是一件充滿活力的佳作。

二、從產(chǎn)品設計中看形式美法則的新應用

工業(yè)革命以后，消費主義思想的影響日趨深遠，設計師在產(chǎn)品設計的過程中越來越多的關注產(chǎn)品的消費價值和社會地位價值，而忽視了產(chǎn)品的內(nèi)在審美價值。這就導致了產(chǎn)品的冷漠性，同時也使得設計態(tài)度變得麻木。由于產(chǎn)品缺少活力、生命力，用戶在使用產(chǎn)品的時候減少了精神上的享受，大大縮減了產(chǎn)品的使用周期，造成了人力和資源的浪費。在這種情況下，如何使產(chǎn)品成為人們生活中的長期伙伴，延長產(chǎn)品的使用周期，就成了設計師不得不考慮的問題。要解決這個問題，一方面，從產(chǎn)品的實用性出發(fā)，使產(chǎn)品的結(jié)構，功能趨于完美；另一方面，從產(chǎn)品的造型出發(fā)，包括材料、色彩等，使產(chǎn)品具有生命力，體現(xiàn)一種能夠與當下審美觀相對應的美感，極大滿足用戶的精神享受。這就要求設計師以及高校的學生熟練掌握形式美法則并從新的角度將其應用到產(chǎn)品設計創(chuàng)作當中。

1958年，丹麥著名設計師保羅?漢寧森設計了PH Artichoke 吊燈。漢寧森采用不同材質(zhì)的反光片來營造各種光源的環(huán)抱的效果。PH燈是一組很復雜的反光板圍成一個松果形式的燈，這些反光板形成了漫反射、折射、直接照射三種不同的照明方式，并且燈影具有很優(yōu)美的氛圍，讓毫無生氣的燈具變得像有生命力正在生長的松果一樣，使整個作品活了起來。

日本工業(yè)設計大師柳宗理設計的蝴蝶椅同樣將生命力體現(xiàn)的淋漓盡致這把椅子因為用了兩片翻飛的木片組合而成，所以叫做“蝴蝶椅”，但它更像觀音展開佛手，溫柔的承托著我們的身軀?？吹竭@把椅子，就好像看到了“無力薔薇帶雨低，多情蝴蝶趁花飛。”設計師將中國美好的愛情傳說與簡約而有個性的造型相結(jié)合創(chuàng)造出愛情蝴蝶椅，使傳統(tǒng)辦公環(huán)境中的辦公坐具由古板變得有生命力，讓我們辦公時多了一些活力。1957年此椅在米蘭設計大賽獲得金牌，并被紐現(xiàn)代藝術博物館與巴黎盧浮宮相繼永久館藏。

三、結(jié)語

一個成功的設計，其背后必定有著某個別樣的故事，或是蘊含著某種文化精神，它們都是生命力的體現(xiàn)。在當今這個物欲橫流的時代，消費者追求的已不單單是產(chǎn)品的物質(zhì)功能需求，而更趨向于精神層面的享受。設計越來越成為一種語言，通過產(chǎn)品來表達一種思想，歌頌一段情感，激發(fā)人們深藏心底的美妙，正如“商品的設計本身并非只是針對消費者或是用戶的需求，它更想表達的是設計師與消費者在情感上的溝通?！睘榱诉_到感情上的共鳴，尋求設計師與消費者之間的共同理想，并在此前提下賦予產(chǎn)品新的價值，就需要設計師通過產(chǎn)品來實現(xiàn)與消費者之間的情感交流。為了拓展產(chǎn)品內(nèi)涵的品質(zhì)，讓生命力有著更好的體現(xiàn)，設計師還必須結(jié)合消費者的情感，使產(chǎn)品在被使用的各個階段都能跟使用者的生命融洽地結(jié)合在一起，如此，產(chǎn)品本身才會具有永不枯竭的生命力。

參考文獻：

第3篇：生命的看法范文

【關鍵詞】小學 小學生 生命教育 策略

【中圖分類號】G621 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）16-0098-01

一 開展生命教育的意義與呼求

科技的進步為人類的生活帶來了極大便利，使人們的生活水平大幅度提高，但也給人類的生活帶來了一定的負面影響，比如社會生活的變化過于急劇，人們生存的環(huán)境日益惡化，人與人之間的隔閡不斷加深，人們的生活節(jié)奏越來越快，這些問題已經(jīng)嚴重影響到人們的日常生活，并使得小學生所處的生存環(huán)境不斷惡化。毋庸置疑，當今的小學生已經(jīng)處于身體與精神的重壓之下，身心健康發(fā)展受到一定影響。因此，小學必須針對小學生群體開展生命教育，促使小學生熱愛生命、熱愛生活，從而健康成長。

二 開展小學生命教育的策略

眾所周知，小學生的世界觀、人生觀和價值觀都處于尚未成型、容易塑造的重要階段，且年齡尚小，珍愛生命的意識較單薄，在一定程度上屬于弱勢群體，所以對他們進行生命教育勢在必行，刻不容緩。

1.對小學生進行知識傳授

知識傳授是進行生命教育的重要環(huán)節(jié)。小學要結(jié)合小學生的認識規(guī)律和心理特點，有系統(tǒng)性、針對性、目的性地向他們傳授有關珍愛生命的知識與文化。（1）學校可以安排專門的教育時間，為學生開設“珍愛生命”的課程，運用通俗易懂、形象生動的案例、故事或漫畫讓小學生知道愛惜生命的重要性，潛移默化地影響他們的世界觀、人生觀和價值觀。（2）學校要在各學科教學中滲透生命教育，深入挖掘各學科教材中所隱含的關于生命的教育因素。（3）可以通過班會課、寫周記或日記的方式讓小學生討論對于生命的看法，讓教師更加了解學生，從而有的放矢地開展生命教育。

2.對小學生進行文化熏陶

古今中外，有不少偉人都深入闡釋過關于生命的看法，他們對生命意義、價值和生活態(tài)度有著非常獨到的見解，這些見解形成了生命教育的深厚文化底蘊。學校要充分運用這些重要的教育資源，為學生創(chuàng)設珍愛生命的文化氛圍。（1）為小學生推薦有關生命的圖書，并指導他們閱讀，讓學生從真人真事中獲得一定感悟，增長知識，開闊視野。（2）組織小學生動手搜集、整理中外偉人闡述生命的名言名句，了解這些偉人對待人生的態(tài)度和事跡，從中獲得啟發(fā)。（3）組織小學生觀看有關生命科學的錄像資料、電影電視，讓他們了解生命起源、生命成長等科學知識，端正他們對生命的態(tài)度。

3.為小學生創(chuàng)設珍愛生命的環(huán)境氛圍

小學生只有身處于與教育內(nèi)容相吻合的環(huán)境氛圍中，教育教學才能獲得事半功倍的良好效果。學校要為小學生創(chuàng)設珍愛生命的環(huán)境氛圍，促使他們受到潛移默化的影響。（1）學校可組織學生利用課外時間向家庭成員進行采訪，詢問家庭成員對待生命的看法，從而間接影響小學生的人生態(tài)度和人生觀念。（2）學校要引導學生深入社會，觀察社區(qū)櫥窗中張貼的關于珍愛生命的宣傳，了解當今社會保護人民生命的措施和做法，自覺熱愛生命。（3）在學校和班集體中積極創(chuàng)設師生之間、生生之間相互尊重、相互信任、相互關愛的良好氛圍，讓學生在充滿愛的環(huán)境中體會到生命的美好，從而健康成長。

4.加強生命教育師資的培訓

在開展生命教育過程中，教師發(fā)揮著不容替代的重要作用。教師綜合素質(zhì)的高低直接影響生命教育的效果。培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的教師是小學開展生命教育的重要任務。（1）對專業(yè)教師進行培訓。利用多種教育培訓基地，努力培養(yǎng)具有專業(yè)生命知識的教師，對他們進行生命意義的教育，通過他們?yōu)樾W生傳授專業(yè)的生命知識。（2）對其他相關教師進行培訓，要求各學科的教師也應該具有與生命教育相關的知識?？梢酝ㄟ^知識講座、專家指導、學習進修、座談等方式來提升各學科教師的素養(yǎng)，使他們能夠勝任對學生進行生命教育的教學。（3）完善教師評價制度，不單純以班級成績來評價教師的業(yè)績，還要看其對學生進行生命教育的效果，激發(fā)他們進行生命教育的積極性和主動性。

三 結(jié)束語

生命教育作為一個亙古不變的話題，涉及學校、家庭和社會的各個方面，對小學生進行生命教育是社會的要求，是時代的呼聲。學校要采取多重措施促使小學生尊重生命、熱愛生命，進而提升生命質(zhì)量。當然，開展生命教育是一項長期工程，需要學校、家庭和社會的共同努力，方能見到明顯成效。

參考文獻

[1]許世平.生命教育及層次分析[J].中國教育學刊，2002（8）

第4篇：生命的看法范文

關鍵詞：醫(yī)學生 生命意識 生命教育

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）03（b）-0154-02

對醫(yī)學生進行生命教育，其目的有四個：一是讓學生認識生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命、敬畏生命；二是使學生在接受教育的過程中，不僅學習到知識與技能，更重要的是因為有了生命教育的涵養(yǎng)后，能夠樹立崇高的生命價值觀、科學的生命健康觀和公平的醫(yī)療救助觀，維護患者的生命權與健康權；三是有助于醫(yī)學生健康心理的形成；四是有助于維護校園穩(wěn)定，構建和諧校園。

在醫(yī)學院校進行生命教育，就是要充分挖掘高校生命教育的育人功能，幫助學生認識生命的意義、價值，正確看待生與死的關系，構建成熟的心理健康觀念，樹立正確的生命觀。而這對于一名即將面臨救死扶傷職業(yè)的醫(yī)學生來說顯得尤為重要，將有助于醫(yī)學生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)操守，熱心的服務患者。

1 研究設計

1.1 研究方法

本研究通過問卷調(diào)查、文獻分析的定量方法來實現(xiàn)客觀描述與宏觀預測；同時，考慮到研究事實的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實現(xiàn)對于社會事實的深入細致理解。

1.2 樣本的抽取與資料的收集處理

本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2011年10月進行的“齊齊哈爾醫(yī)學院醫(yī)學生生命觀狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放采取問卷星網(wǎng)上問卷方式。為保證問卷的有效性，對題提交問卷的IP段做了限定，僅限齊齊哈爾醫(yī)學院校區(qū)內(nèi)部IP段，問卷采用無記名方式，由被調(diào)查人員自行網(wǎng)上填寫，提交系統(tǒng)自動統(tǒng)計。

本次調(diào)查共發(fā)放2000份，回收有效問卷1980份，有效回收率為100%。

1.3 樣本的基本情況

調(diào)查樣本中，男生占40.38%，女生占50.62%；大一學生占25.69%，大二學生占22.6%，大三學生占42.97%，大四學生占8.2%，大五學生占0.64%。

2 當代醫(yī)學生生命意識狀況描述

2.1 對生命現(xiàn)象的認識

對“你對生死觀的理解是？”調(diào)查顯示，有44.99%的醫(yī)學生認為“活著才有意義，死了就什么都沒了”，有36.59%的醫(yī)學生對生死觀的理解是“人們對生與死的一種態(tài)度或看法”，甚至還有8.94%的醫(yī)學生認為“肉體雖死，靈魂尚在”。

由于醫(yī)學生有了一定的生存能力和自我保護能力、自我意識強，并且處在特殊的學習成長階段的這一事實，而面對當今科技發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)和機遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境，在某些危機狀態(tài)下容易產(chǎn)生缺乏對生命的熱愛的想法，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，“以下哪種情況出現(xiàn)或加劇會讓你有自殺的念頭？”1.08%的醫(yī)學生“經(jīng)濟困難”時有自殺念頭，“情感挫折”的占5.96%，“學習壓力”的僅為4.61%；但當遇到“家庭變故”，10.84%的醫(yī)學生輕生念頭，“身患疾病”的占12.47%。

性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗表明，當遇“情感挫折”，有7.38%的男生自殺念頭，女生為5%，略低于男生；當遇到“家庭變故”有9.4%男生的有自殺念頭、女生為11.82%等。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關（見圖1）。

調(diào)查顯示，醫(yī)學生自殺的主要原因居首位的是“生理疾病”（12.47%），接下來依次為“家庭變故”（10.84%）、“學習壓力”（4.61%）、“情感挫折”（5.96%）、“經(jīng)濟困難”（1.08%）。醫(yī)學生處在成長、學習的關鍵時期，再加上醫(yī)學前沿技術和水平的不斷提高，使他們承受巨大的困惑和壓力。因此，他們必須完成學業(yè)，同時，還要面對所學知識能否適應未來需要的現(xiàn)實；他們必須掌握基本的專業(yè)知識，同時還要關注專業(yè)的發(fā)展和進步；他們必須要有較強的創(chuàng)新意識和能力，同時還要塑造面對將來紛繁復雜醫(yī)患關系的社會適應能力。這些都給他們帶來了巨大地學業(yè)壓力和心理壓力。

2.2 對生命價值的感知

生命價值，就是活著的意義，是指一個人在有限的生命旅程中，創(chuàng)造出來的財富和社會的認同度。當然，作為社會中的人生命價值也體現(xiàn)在人際關系、個體的自信、對學習生活的評價和對自己的認同度等等。

（1）你在意別人對自己的看法嗎？

是否在意別人對自己的看法，可以說是衡量一個人是否自信的尺度，調(diào)查顯示，58.31%的醫(yī)學生在意別人的看法，14.25%的醫(yī)學生不置可否，7.29%的醫(yī)學生不在意別人對自己的看法，我行我素。這其中，在意別人對自己的看法男生55.28%，女生56.73%，可見，男生對別人的看法較為忽視。

（2）在生活中遇到挫折時你的態(tài)度是？

當挫折來臨時，最能考驗一個人是否有足夠的自信。調(diào)查結(jié)果顯示，61.21%的醫(yī)學生的態(tài)度較為積極，認為“能夠戰(zhàn)勝挫折”，其中男生占58.86%，女生占38.84%；2.3%的醫(yī)學生因此否定自己，覺得“放任自由”，其中男生占3.11%，女生占2.36%，性別差比較顯著。年級比較來看，低年級態(tài)度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態(tài)度，這可能與高年級即將面臨就業(yè)所帶來的壓力有關（見圖2）。

2.3 對醫(yī)學生職業(yè)意識、責任的理解

醫(yī)學生首要具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風，才能在未來的工作中履職盡責，成為一名讓人滿意的醫(yī)務工作者。

（1）面對社會媒體的所揭示的各種死亡現(xiàn)象，特別是醫(yī)學生自殺，你的態(tài)度是？

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“為一條寶貴生命的逝去感到惋惜”和“不支持這樣的做法”所占百分比最高，占91.87%，覺得“正?，F(xiàn)象”及“事不關己”，僅占8.13%，說明醫(yī)學生在醫(yī)學教育環(huán)境下更能感知生命的可貴。

（2）你覺得醫(yī)務人員對絕癥晚期病人的處置態(tài)度應該是？

作為醫(yī)務工作者對“增強病人臨終生理、心理狀態(tài)的適應能力，提高臨終的生活質(zhì)量”所作出的臨終關懷應該是必要的素質(zhì)，從調(diào)查當中也可見，77.78%的醫(yī)學生持這種觀點，6.78%的醫(yī)學生認為“為了減輕其痛苦，對社會、家庭造成的負擔給予一定藥物加速其死亡”。由此可見，醫(yī)學生所受到高校及臨床醫(yī)院實習的環(huán)境教育下，能較好具備醫(yī)德，但也仍加強這方面教育的滲透和引導。

（3）作為醫(yī)學院校的學生，你對捐贈器官或遺體行為的看法是？

遺體捐贈是社會公益事業(yè)和文明行為，是促進醫(yī)學事業(yè)發(fā)展和進步的需要，在國外遺體捐獻的程度高達60%以上。醫(yī)學的發(fā)展離不開對人體結(jié)構的認識，因此祖國的醫(yī)學事業(yè)是需要國民的支持和理解的；隨著醫(yī)學水平的提高，遺體捐獻能夠幫助更多的危重患者重塑新生。46.88%的醫(yī)學生覺得“為社會、為醫(yī)學發(fā)展做最后的貢獻”；33.6%的醫(yī)學生認為“讓自己的生命在別人的身體上延續(xù)”。由此可見，作為高校醫(yī)學生，對于生命意識的認知和人生觀價值觀的取向確實在醫(yī)德教育下有顯著的升華。

3 研究結(jié)論與對策

3.1 研究結(jié)論

（1）醫(yī)學生對生命現(xiàn)象已具備初步認識，能夠正確認識生命的意義并持有積極的生命觀。（2）醫(yī)學生已經(jīng)基本具備了面對困難的勇氣、解決問題的能力和做好醫(yī)務工作者的積極心態(tài)。（3）醫(yī)學生職業(yè)意識、職業(yè)責任、職業(yè)價值觀和職業(yè)道德感，醫(yī)學生終生的職業(yè)幸福感已有所體現(xiàn)，仍應以系統(tǒng)較深層面的專業(yè)性生命教育課程為切入作為強化。

3.2 對策

當前醫(yī)學教育應該做好醫(yī)學生生命教育這項工作，重視情感意識的培養(yǎng)，現(xiàn)身說法，教育學生尊重生命、感悟生命，從珍惜自身的生命開始，提升生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價值。

（1）認識醫(yī)學從認識生命開始。

正所謂“健康所系，性命相托”，當你選擇了醫(yī)學，也就選擇了對生命健康的保護與陪伴。生命教育應貫穿醫(yī)學生教育的全過程，讓醫(yī)學生通過多種渠道和方式，提前接觸患者，讓他們在實實在在的接觸和觀察中形成對醫(yī)學事業(yè)的認識，感觸患者的痛苦、感悟生命的價值、認識生命的寶貴，詮釋醫(yī)務工作者的義務和責任，從而認識生命，認識自己、認識職業(yè)。

（2）加強職業(yè)情感教育，營造良好的醫(yī)患關系。

隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的不斷深入，醫(yī)務人員的道德價值出現(xiàn)了多元化，人們的思維方式、價值取向、道德觀念等也發(fā)生了深刻的變化，由此產(chǎn)生各種觀念的撞擊與交替，所以新形勢下加強和改進醫(yī)學生的職業(yè)情感教育工作顯得尤為重要和緊迫。醫(yī)學院校培養(yǎng)出來的學生不僅技術要過硬，職業(yè)道德更要過硬，既要有醫(yī)也要有德，在患者選擇醫(yī)生的機制下，沒有職業(yè)道德、沒有職業(yè)情感的醫(yī)生就可能沒有患者，就可能受到道德與輿論的譴責，甚至受到法律的制裁。所以，職業(yè)情感教育必須從醫(yī)學生開始，要使他們認識到選擇醫(yī)學這一崇高神圣的事業(yè)，就要有獻身醫(yī)學事業(yè)、全心全意為患者服務的思想，這樣才能成為一名合格的醫(yī)務工作者。

（3）塑造醫(yī)學生健康人格。

作為救死扶傷的白衣天使，應該把他們培養(yǎng)成具有健全人格的職業(yè)人，以便在日后的工作中，能夠以積極的心態(tài)面對和處理患者的疾苦，重塑患者的健康。

（4）強化生命教育，塑造醫(yī)學生人文意識。

生命教育應貫穿于醫(yī)學生教育的始終，特別是在二三年級學生的第二次集中的生命教育課程，安排在實習之前，主要進行的是較深層面的專業(yè)性生命教育課程，如探索生命法學、死亡倫理、臨終關懷、器官捐獻等問題都可成為重要內(nèi)容。其教學目標是進一步強化職業(yè)意識、理解職業(yè)責任、內(nèi)化職業(yè)價值觀和職業(yè)道德感，為醫(yī)學生終生的職業(yè)幸福感奠基。

（5）校園文化、社會實踐。塑造全面發(fā)展的醫(yī)學生。

校園文化的熏陶和社會實踐的踐行，不僅能夠提升醫(yī)學生全面的發(fā)展和健全人格的形成，而且能夠促進醫(yī)學生將理論知識應用到實踐當中去，借以檢驗對醫(yī)學知識的理解和掌握。

參考文獻

第5篇：生命的看法范文

活著真叫煩，有人這么虛嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對生命綰結(jié)。

生命就像玫瑰，有人只看到了它的刺，有人在被玫瑰刺傷后仍會看到它的美麗。生命不缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)。

生命的美麗在于奮斗后的坦然?！疤炜諞]有留下鳥的痕跡，但它已飛過?！碧└隊枌ι拿利愂沁@樣詮釋的。一位白發(fā)蒼蒼的老人，一位學術界的權威，在烈日下為一位年輕學子看守行囊近一個小時，然后對學子的驚詫報以坦然的一笑，北大教授季羨林是這樣譜寫生命的美麗的。不論是森林的參天之木，還是荒漠中的柔弱小樹，只要它的存在對于別人，對于它的生存環(huán)境是有意義的，那么它的生命就是美麗的。沒有藍天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優(yōu)雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠。我們應該懂得對生命的美麗的珍惜。

生命的美麗在于痛苦并且快樂。一味的快樂未免膚淺，一味的痛苦未免沉重。苦與樂并存才是生命的味道，你無法選擇其一?！安删諙|籬下，悠然見南山?！碧諟Y明是快樂的。而他怎能沒有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的痛苦呢？你能說他的生命不美麗嗎？是苦與樂填充著生命的美麗，是哭與笑撥動著生命的旋律。

每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。岳飛以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來總結(jié)了自己的一生。曹操以“對酒當歌，人生幾何”抒發(fā)了對生命的感慨，李清照卻以“簾卷西風，人比黃花瘦”將相思憂愁蘊于生命之中。蘇軾卻鐘情于“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂的生命。其實，一縷陽光透入，你會發(fā)現(xiàn)一杯清水中也會折射出七色之光，何況你的生命呢？去珍惜，奮斗吧！暴雨之后，你會發(fā)現(xiàn)，陽光下你的生命也很美麗，很精彩！

素材運用：

文章先引述別人對生命的看法——“活著真叫累”“活著真叫煩”，然后再提出自己的觀點：“活著真的美麗?！蔽恼略谶@之后從三個方面闡述了自己的觀點：“生命的美麗在于奮斗后的坦然”“生命的美麗在于痛苦并且快樂”“每個人的生命都是以不同形式存在的，每個人的生命都是精彩的。”論據(jù)充實有力，結(jié)構清晰明了。

第6篇：生命的看法范文

這幾天，我家樓下有一位老人因病離開了人世，我一直在想：生命是什么？人為什么要死亡？而今天，我得知了人生的價值與答案。

宇宙是一個空間，上帝給予了人類五彩的世界，人類為自己創(chuàng)造更美好的生活。這個人快樂自己，也快樂他人，這個人的生命才是真正有價值的生命。

而人為什么要死去，這個問題對待每個人都不同，有的人是因為他犯下的罪過不能使世界所容納；有的人是因為他平淡過一生對世界毫無意義，世界不可能給予他過長的生命；有的人是因為世界給予他生命的升華！并不是像巴甫洛夫所說的“死，不是生命的終結(jié)，而是生命的升華。”只有做出貢獻的人，他的死亡才不會是生命的終結(jié)，的確是生命的升華。為世界留下罪惡的人，他的死亡只會使他的生命更加卑微低賤。沒有流芳百世也沒有罪惡的人，他只會是平平淡淡的死去，死后還過著不引人注目的生活，這樣的生活又會有什么意義呢？

爸爸說“死亡可以讓人更加珍惜時間“我卻不那樣認為，因為有的人只會任其自生自滅，知道自己的死亡，反而更加不珍惜了，與其惰弱下去，還不如為自己找個好的歸宿，再分配好自己生前的財產(chǎn)，安樂的死去也不錯。就在于這個人要不要強，是不是樂觀主義者與對待生活的看法，他若認定生活的一切是一種消遣的方式，那么這個人定是一個悲觀的思想主義者。但是，我從我的角度來看一個人的一生，必須要做到有樂觀的心態(tài)，有了煩惱也別郁悶，這樣才會有個快樂的“百味人生”！

第7篇：生命的看法范文

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是神秘，它是人類主要的情感，是真正的藝術和科學起源。”幽靈般頻繁光顧地球的不明飛行物和外星人，真的是星外來客嗎？他們光臨地球想干什么呢，一個個謎團長久的吸引著無數(shù)人的好奇心。

人類最大的難題主要講了外星人乘坐UFO的事件人們曾經(jīng)看到了3個直徑15-30米的明飛行物（UFO）！這么多年來已經(jīng)發(fā)生過許多次UFO事件。而有些人相信UFO事件，有些人卻不相信。

我雖然沒看見過UFO，但是我相信有外星人。它們也是有生命的，它們有著聰明的頭腦，四肢發(fā)達的身體。如果有一天真有UFO落在我們家的時候，我一定不會向它跑去，反而，我會非常小心謹慎。而美國攻打UFO的事情是錯誤，他們應該對外星人友好。在現(xiàn)實生活中，我們不要一看見什么古怪的東西就去傷害它。而人們對UFO做出了很多理解：1。某種還未被充分的自然現(xiàn)象或生命現(xiàn)象。而我自己對UFO有看法，我們只要不去騷擾它們，它們是不會對我們造成傷害的，我想跟它們做朋友。

我們不管有沒有看見過UFO，都不要去否定這種生命的存在，因為它們可能也是有生命的。

三年級:huimou

第8篇：生命的看法范文

一 、創(chuàng)設情境，催生鮮活的思想靈性

情境教學可以調(diào)動學生參與的積極性、求知的樂趣，激發(fā)學生學習的欲望、熱情。在課堂上，師生間平等的應該是心與心的碰撞，思與思的交流，情與情的交融。教學不應是忠實的傳遞和接受的過程，而應是師生的思想在與文本不斷對話中發(fā)生的碰撞，從而催生鮮活的思想靈性。沒有情境的教學是枯燥的、生硬的、蒼白的、乏味的。學生不能從中參與什么，不能獲得什么，就更難說是創(chuàng)造什么了。所以語文教學要創(chuàng)設各種學生樂于接受的、能激活靈性的情境，讓學生切身實際地體驗、感受。

我在教第一冊中《我多想去看看》一課時，當我讀到“每天早上五星紅旗在那里升起”時，一位學生竟不由自主地唱起了《國歌》，接著全班同學都一起唱了起來，孩子們唱得是那樣認真，那樣投入。這是我備課時沒有預設的環(huán)節(jié)，但我沒有阻止他們，而是很自然地和他們一起唱了起來，并成了他們的指揮。在一年級孩子幼小的心靈里，“祖國”占據(jù)了不小的空間，看著一張張一閉一合的小嘴，聽著這稚嫩悅耳的童聲，我心中有說不出的高興。這些孩子在不到三個月的時間里，變化竟有如此之大。記得這些孩子剛?cè)雽W的第一天，我曾經(jīng)提問他們：“我們的祖國叫什么？” “北京”“家鄉(xiāng)”“中華明（民）族”……一連幾個答案都不準確。我告訴他們：我們的“中華人民共和國”是一個文明古國，有著幾千年的文明史……當時，我還為他們唱了《我的中國心》，又特別解釋了“長江、長城、黃山、黃河在我心中重千斤”，只見孩子們一個個小眼睛瞪得大大，小臉兒紅紅的，似乎有著說不出的驕傲和自豪。語文課應該是精彩紛呈的，讓每一個孩子在學習語文的過程中體驗學習的樂趣；語文課應該是充滿詩意的，讓每一個孩子在閱讀中度過美好的時光；語文課應該是富有情趣的，讓每一個孩子的生命都能燃起無限的精彩?？梢?，在教學中，我們老師一定要全身心地投入，靈活把握教學中的每一個環(huán)節(jié)，當好向?qū)?，給予學生心靈的自由，捕獲靈性的閃光，使課堂教學達到進一步的升華。

二、傾聽學生的心聲，尊重、善待、關注學生生命發(fā)展

情感是靈性的主旋律，有了情感，才會發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美。作為教師，就應該俯下身來聽聽學生的心靈之音，重視他們的喜怒哀樂，關注他們的情感傾向。學生喜歡什么，不喜歡什么，教師不能以自己的情感強加于學生，一定要從學生的情感、興趣出發(fā)，多聽聽孩子心靈的呼聲。孩子們渴望什么樣的教師，期盼什么樣的學習方式，喜歡什么樣的環(huán)境，需求什么樣的情感？法國著名的兒童心理學家盧梭說：“兒童有特有的看法、想法和感情?！比绻覀冇梦覀兊目捶?、想法和感情來代替孩子們的看法、想法和感情，那是不足取的。 學生作為一個個鮮活的個體，在這種情感激勵下，就會體會到自信的快樂，給他們以自由，他們的生命潛能便能得到開發(fā)，個性便得到發(fā)展。

三、轉(zhuǎn)變角色，引領學生在神思飛揚中展現(xiàn)自我

主動性是產(chǎn)生靈性的溫床，是產(chǎn)生靈性的基礎。在語文課堂這個大舞臺上，把語文課上到孩子的心里，學生可以真正在自主、合作、探究的學習過程中無拘無束地塑造，并張揚自己的個性，可以在神思飛揚中真正展現(xiàn)自我，釋放本真，實話實說。新課程導引下的新課堂應該是一個閱覽室，學生是學習的主人，而教師是因?qū)W生而存在的，為學生服務，因此，在整個教學過程中，要以學生為本，以學定教。教學過程是師生交往、共同發(fā)展的過程。這就意味著教師將由居高臨下的權威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。所以，我們不能以自己的想法去左右學生，應多給他們開放、自由的活動空間，讓學生自主選擇，獨立思考，主動探索，發(fā)揮自身的主動性，使之品嘗到成功的快樂。比如在引導讀悟體會時，我經(jīng)常說：“你能讀出什么，愿意把它講出來與大家一起分享嗎？”這樣，往往同樣一段話，學生卻能仁者見仁，智者見智，說出自己獨特的感受，時常讓作為教師的我也為之驚嘆不已。我在教學《燕子專列》一課時，一個孩子提出了這樣一個問題：“人們找到了凍僵的燕子之后，找一個溫暖的地方（比方有暖氣的房子）先讓它們住下，等春暖花開時，再放回大自然，也不必浪費那么多人力、物力、財力，還用專列把它們送回到南方。而這樣還得讓這些小生靈再經(jīng)歷一次長途跋涉的勞累。我認為不值得。”“燕子是喜歡自由的，它們肯定不愿意整天待在屋里。”另一個孩子爭辯說。幾個孩子爭執(zhí)不休。這似乎偏離了主題，課堂上顯得也有點亂，但我沒有因此而指責他們。孩子們的思維多么獨特?。?我給他們更多的自由發(fā)言權，甚至是可以完全沒有教師的生生交流，漸漸的，課堂像被注入了活力，自己動了起來。學生們思考著、探索著，他們用自己喜歡的方式接受知識，這是他們的天性。三年級的學生能聯(lián)系實際進行多維思考，多么了不起！在經(jīng)過激烈的討論后，他們得出了結(jié)論：無論什么事情都應該從實際出發(fā)、實事求是。這樣，完全自由的質(zhì)疑討論激起了同學們一串串奇異的思維浪花，學生被解放的思維是多么有創(chuàng)意啊！

四、敢于挑戰(zhàn)，讓課堂成為放飛個性的表演舞臺

語文是有生命的，語文的生命是融入主體參與下的不斷生成的語境和流動的語流之中。新課堂不僅是知識建構的空間，更是學生生命活動之所。它不再是靜止的舞臺，而是提煉生活、展示風采、體驗人生、追求成功、感受歡愉、發(fā)展生命的過程。因此，讓我們的課堂充滿靈性和生命的活力，應是始終回蕩于語文教學的主旋律。記得有這樣一句話：在花中采蜜，是蜜蜂的快樂；但將蜜汁送給蜜蜂，也是花的快樂。在課堂上，教師在調(diào)動學生積極性的同時，必須善于駕馭學生的主動性，放飛學生的個性，并使其從中得到更大的收獲。機遇與挑戰(zhàn)并存，別怕聽到學生們說 “不”。課堂上，學生插嘴和唱反調(diào)的情況都不可避免的。

五、捕獲亮點，激發(fā)學生的靈性之光

第9篇：生命的看法范文

【關鍵詞】新課程改革 知識 知識觀

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006－9682（2009）02－0078－02

課程改革是基礎教育改革的核心。新一輪基礎教育課程改革已在國內(nèi)深入展開，隨著改革的深入從“教學大綱”到“課程標準”的轉(zhuǎn)變無疑是最引人注目的。當然，引人注目的不是或者說不僅僅是語詞本身的改變，而是語詞所指稱的涵義以及語詞背后所隱藏的觀念發(fā)生了實質(zhì)性的變化。以物理學科的新課程標準為例，“大綱”強調(diào)以知識為中心，而“標準”突出的是學生在“知識與技能”、“過程與方法”“情感、態(tài)度、價值觀”三個維度的協(xié)調(diào)發(fā)展；“大綱”追求的是獲得知識的多少，學習的結(jié)果是其關注的焦點所在，是一種結(jié)果性目標，而“標準”更多地注重學習的過程，強調(diào)學習過程本身的價值，它更多地是一種過程性目標。這一實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，既是時展的必然要求，也是改革教育現(xiàn)實的應然選擇。在此形勢下作為一個理論研究者更應關注新教育改革下知識觀的轉(zhuǎn)變，要樹立與新課改相適應的新的知識觀。

一、什么是知識觀

知識觀是關于知識的觀念。英文中的“觀念”（idea）一詞在詞源上與希臘文“vision”（視、視覺形象）有關，意指“可見的形象”（vision form）?！癷dea”常指思想，有時亦指客觀事物的表象在人腦里留下的概括性形象，中文可譯為觀念、理念或形式。1986年版的《現(xiàn)代漢語詞典》對“觀念”的解釋是：思想意識，指客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時指表象）。正如世界觀即是對世界的一般觀念與看法，知識觀即是對知識的一般觀念與看法。知識觀是關于知識的觀點，這種看法和觀點隱含著對知識的假設與信念，也表達著對知識的理想和訴求。它是人們對知識的基本看法、見解與信念，是人們對知識本質(zhì)、來源、范圍、標準、價值等的種種假設，是人們關于知識問題的總體認識和基本觀點。知識觀不是知識本身，它是關于知識的知識，是伴隨著知識的積累、豐富與增長人們對知識所做的一種意識和反思。［1］

二、樹立與新課程改革相適應的知識觀

知識是認識成果，而知識觀是人對知識的態(tài)度。知識及其變化是制約教育發(fā)展的因素，但知識對教育的制約必須以人對知識及其變化的理解為前提，因此不是知識影響教育發(fā)展，而是人對知識的態(tài)度制約教育的發(fā)展。從這個意義上說，是知識觀構成教育的基礎，而不是知識構成教育的基礎。一切教育都是建立在一定的知識觀基礎之上，人怎樣理解知識，就會有什么樣的教育。［2］

1．強調(diào)知識的工具價值與生命價值的統(tǒng)一

從知識發(fā)生學看，知識最初是一個整體，后來出現(xiàn)了科學知識與人文知識的分化?？茖W知識憑借其改造自然，提高人類生活質(zhì)量的獨特優(yōu)勢迅速占據(jù)了知識教育的頂端，成為人們追求的熱點。斯賓塞曾經(jīng)明確提出科學知識最有價值，因為它最能為人類的完滿生活做準備。至此，知識的工具價值得到了普遍認可和空前重視，人們甚至對知識的工具價值達到了崇拜的地步，“時間就是金錢”的格言變成了“知識就是金錢”，知識可以給人帶來財富的工具價值被抬到了無以復加的高度。

知識的工具價值指的是在健全生命的框架內(nèi)，知識可以服務于生命的有用性，可使人學會“創(chuàng)富”的本領。例如，觀測得出的自然規(guī)律可以幫助人類更好地認識自然，合理利用自然資源為人類造福；勞動技能方面的知識可以給人類提供謀生的手段和改造環(huán)境的本領等等?？梢?，知識的工具價值既不應該被過分抬高，也不應該被鄙夷不屑。

但是承認知識的工具價值不等于把知識工具化，在這里應避免的一個錯誤觀點就是認為知識的價值就是其工具價值，知識教育的核心就是教給學生工具化的知識。這種觀點的危害是：教育成了唯利是圖的教育，知識成了牟取利益的手段，人成為知識的奴仆，知識教育完全游離于生命之外，成了物化的、非人的教育。知識教育既應承認知識的工具價值又應擺脫工具化教育的糾纏，使知識教育充滿生命的熱情與靈性。因此，應使知識回歸其生命的價值，使知識的工具價值與生命價值相統(tǒng)一。［3］

教育是“人”的教育。人生活在有限之中，但又有追求無限的本性，即人要超越自己的內(nèi)在規(guī)定性，這一方面給人造成了痛苦和幸福，另一方面又使人和社會不斷進步。在此過程中，教育起到不可替代的作用。教育回歸生命，是對人的認可，對生命的尊崇。生命教育就是從人的角度出發(fā)，探討真實的“人”的教育。

知識是人類幾千年認知活動的成果，它縱向跨越時空，橫向穿越認知活動的各個領域，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，教育必須把知識傳遞下去，以促進社會進步和人類的繁衍生息。從這一點看，知識是既存的有待認識的客觀真理，與個人無關，更與生命無關，它是價值中立的。現(xiàn)代教育奉行的就是這種知識觀，可是，當知識進入教育過程，就必然與人發(fā)生聯(lián)系，于是，現(xiàn)代教育就在這種知識觀下，培育出了殘疾的生命：書呆子現(xiàn)象、硫酸潑熊事件、自殺和殺人事件等等。產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因是復雜的，但有一個重要原因是不容忽視的：現(xiàn)代人的知識價值觀是不健康的，現(xiàn)代人對知識的追求表面上是崇尚知識，實際上是向往功成名就、名利雙收，而對于生命終極價值的“應然”追求，早已拋之腦后。可是，功成名就卻遮不住內(nèi)心的空虛，名利雙收仍抵不過生命的落寞，于是，出現(xiàn)智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的現(xiàn)象是必然結(jié)果。因此，我們認為知識的生命價值就在于知識可以點化智慧、豐盈精神，從而達到滋養(yǎng)生命的終極價值。

至此，我們似乎對愛因斯坦“當一個人把所學的知識都忘完后，剩下的東西才是教育”的話有了些許感悟：為了生命的和諧與圓融，為了使知識能滋養(yǎng)出美的生命，現(xiàn)代社會中的教育必須轉(zhuǎn)變原有的“重利輕人”知識價值觀，走向關注生命的知識價值觀。［4］

2．樹立新的知識價值觀

傳統(tǒng)教育主要遵循的是本體論知識觀。這種知識觀主要關注知識的來源，知識的可靠性，知識獲得形式，這是建立傳統(tǒng)教育知識論的基礎。本體論知識論具有根源性，是決定其它知識論的基礎。傳統(tǒng)教育正是以這種視野關注知識問題，把知識作為外在于人的客觀實在，人需要通過一種合理的形式才能得到它，因此教育所關心的是如何選擇一種最有效的，符合于知識可靠性和真理性的途徑讓學生掌握知識。在傳統(tǒng)的知識觀基礎上所形成的教育根本目的就是要傳遞被確認為“客觀的”、“普遍的”和“價值中立”的知識，其主要的評價指標就是對這種知識掌握的牢固程度、精確程度和系統(tǒng)程度。在這種知識型支配下，教師和學生在教育教學生活中永遠保持著一種被動的心理狀態(tài)，他們的全部努力都是為了更好地理解和掌握教材知識。應該說，這種傳統(tǒng)的基礎教育在傳遞和普及近代以來人類按照西方的認識方式所取得的認識成果時起到了重要的作用，培養(yǎng)了大量標準的現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的熟練工人，滿足以“世俗化”、“技術化”與“科層化”為主要標志的現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，其歷史作用是不可抹殺的。但是，在新的社會發(fā)展時期，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出了其嚴重的缺陷，主要表現(xiàn)在：它束縛和壓抑了師生雙方的創(chuàng)造性思維，使得教和學的雙邊活動很少有理智的樂趣；構成了一種科學知識對人文知識、教材知識對教師和學生個體知識的霸權；它更為嚴重的后果在于，造成了教育對人類精神生活的漠視。

在新的教育改革時期，我們應該樹立新的知識觀，將知識的工具價值與生命價值統(tǒng)一的“價值論的知識觀”。這種知識觀是能夠隱喻未來知識社會前景的一種知識哲學。它不是從知識本身出發(fā)思考知識問題，而是從知識在知識社會中的意義及知識在知識社會中與人的關系來考慮教育對知識的態(tài)度和立場。價值論知識觀并不過分關心知識的本體問題，而是關心知識社會中人的生存處境問題，并以人的生存處境為起點，思考教育應如何面對知識正像存在論哲學家舍斯托夫在論及哲學使命時所說的那樣，哲學不應研究與人毫不相干的“必然規(guī)律”和“永恒法則”，而應關注與人個體生存息息相關的從心靈中發(fā)出的聲音，以及命運、信仰、情感、希望、愛與恨的內(nèi)心體驗。舍斯托夫給了我們一個重要啟示，離開人的生存處境知識就會變得毫無意義。由此可見，價值論知識觀并不回避知識的本體問題，但不把它們看作教育的“終極性關懷”，教育最終要叩問的是如何面對人的問題，在知識論中，就是要回答當面臨與人的關系時，怎樣對待知識，在價值論層面理解知識論。

總之，新課程改革倡導全新闡述了與傳統(tǒng)課程知識觀截然不同的新課程理念。作為教育理論研究都應在解讀這種變化、理解新課程精神實質(zhì)的前提下樹立與之相適應的新課程知識觀，以便正確地理解新課程改革，有力地促進新基礎教育改革的全面和諧實施。

參考文獻

1 潘洪建.知識觀的概念、特征及教育學意義［J］.江蘇大學學報（高教研究版），2005.10（4）

2 黃頌杰、宋寬鋒.對知識的追求和辯護――西方認識論和知識論的歷史反思［J］.復旦學報，1997.4

3 楊金玲.生命教育視野中的知識價值觀.教育研究網(wǎng).