非遺文化的類別精選(九篇)

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第1篇：非遺文化的類別范文

摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢(shì)和需要關(guān)注的問題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對(duì)“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究?jī)?nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題。只有充分理解非遺文化對(duì)美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。

一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)

（一）課程類型的靈活性。

非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對(duì)同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。

（二）教育資源的潛在性。

教育者為了滿足教育需求需要不斷開發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫，可以應(yīng)對(duì)多樣的教學(xué)目的。國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對(duì)于開發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。

（三）視覺性。

非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來新鮮的視覺體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺性。特別對(duì)于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡(jiǎn)單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對(duì)視覺形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。

（四）實(shí)踐性。

傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡(jiǎn)易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。

（五）人文性。

新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對(duì)人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對(duì)人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營(yíng)造“萬星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。

非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識(shí)到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識(shí)的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。

二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問題

（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。

談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠(chéng)然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對(duì)于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開發(fā)和利用的角度，對(duì)非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對(duì)非遺知識(shí)的普及和推廣宣傳的層面上，對(duì)中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒有實(shí)質(zhì)幫助。

（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。

非遺美術(shù)課程開發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒有建立起有效的連接。教育者不能簡(jiǎn)單地將非遺和美術(shù)課程資源畫上等號(hào)，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對(duì)于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對(duì)性，美術(shù)教學(xué)就陷入無序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛傳統(tǒng)文化。

（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。

中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來極大的發(fā)揮空間。各種類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識(shí)講述、紙上作畫和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。

（四）作為課程資源的“非遺”的開發(fā)準(zhǔn)備。

受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對(duì)教所選內(nèi)容沒有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有前人做過這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對(duì)非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問題。這些問題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對(duì)非遺資料的整理、搜集和羅列。

三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒有對(duì)非遺有專門的論述，非遺美術(shù)課程的開發(fā)和研究仍處于摸著石頭過河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識(shí)非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫。

目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國(guó)務(wù)院針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級(jí)名錄中尋找和開發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。

利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對(duì)于越低齡的學(xué)生，更簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過簡(jiǎn)單的內(nèi)容難以滿足他們的知識(shí)探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。

（二）按照美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型對(duì)非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。

要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識(shí)要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識(shí)可以說是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對(duì)教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。

非遺文化具有綜合的特征，在教育者對(duì)其進(jìn)行分解和組合的過程中，如果沒有系統(tǒng)的知識(shí)劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類，這兩大類又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺心理學(xué)、美術(shù)批評(píng)等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類法將知識(shí)維度分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)識(shí)知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)指學(xué)生通曉一門學(xué)科或解決其中的問題所必須了解的基本要素；概念性知識(shí)指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識(shí)指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識(shí)知識(shí)指關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的知識(shí)及關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和知識(shí)[1]。

參照知識(shí)維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例進(jìn)行分解如表：

除了美術(shù)學(xué)科知識(shí)外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來了豐富的視覺體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。

（三）非遺實(shí)體教具的開發(fā)。

多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對(duì)于非遺來說，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，教師在具體問題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。

所謂“百聞不如一見”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。

湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師徐軍老師對(duì)美術(shù)實(shí)體教具的開發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國(guó)各地開設(shè)了公開課。“組裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。

“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫》課例中，為了解決學(xué)生對(duì)年畫制作里套色印刷技藝的理解問題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫。

一件成功的教具不僅對(duì)突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門需要深入研究的學(xué)問，這就需要教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識(shí)貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。

信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方式。如今學(xué)生接受知識(shí)的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝從前，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。

翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國(guó)科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對(duì)學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡(jiǎn)短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對(duì)不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識(shí)的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對(duì)不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。

翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識(shí)的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評(píng)，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識(shí)的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。

翻轉(zhuǎn)課堂有效開展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來積極的影響。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問題。非遺美術(shù)課程的開發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。

目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地對(duì)非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識(shí)類型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.

第2篇：非遺文化的類別范文

非遺注入時(shí)尚 延續(xù)文化DNA

我國(guó)非遺元素繁復(fù)龐雜，從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度出發(fā)可以分為視覺元素、材質(zhì)元素、技藝元素和工藝元素等幾大類。視覺元素的內(nèi)容最為豐富，可分為圖案、色彩、造型等子類別；材質(zhì)元素包括木材、石材、金、銀、銅、陶瓷、布等傳統(tǒng)常用材料；技術(shù)元素包括書法、瓷、髹漆、蠟染、扎染、鏤空印花、竹編等傳統(tǒng)工藝，側(cè)重于實(shí)際成產(chǎn)。無論從質(zhì)的角度衡量還是從量的角度計(jì)算，我國(guó)的傳統(tǒng)元素都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富而詳實(shí)的素材，其關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。

2015年，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌織繡傳承人楊華珍為植村秀品牌特別設(shè)計(jì)了兩款具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案――“source of life生命之源（不息）”“external youth青春不朽（生發(fā)）”。這次跨界合作是一次前所未有的碰撞，是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的嘗試。愛馬仕、周大福等名牌，甚至一些奢侈品品牌都聞風(fēng)而來，希望能相互融合、合作。楊華珍說：“我們所刺繡的圖案都在反映我們的生活，技藝只是媒介，圖案和內(nèi)容才是創(chuàng)作的靈魂?！?/p>

2016年，日本SK-II推出的限量版包裝和中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，選擇了象征女性至高權(quán)威的鳳凰圖案，許下新年的美好期許同時(shí)向中國(guó)非遺藝術(shù)致敬。中國(guó)的剪紙技藝已經(jīng)有1500多年的歷史傳承，如今更是被列入世界非物質(zhì)文化z產(chǎn)，一張普通的紙張?jiān)诩艏埶囆g(shù)家的手中不斷創(chuàng)新傳承。

2017年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇繡項(xiàng)目代表性傳承人姚建萍與NE?TIGER時(shí)尚設(shè)計(jì)師靈感碰撞，聯(lián)袂打造美輪美奐的《水墨姑蘇》刺繡華服大秀，展現(xiàn)了標(biāo)志性、經(jīng)典性、民族性、兼容性的現(xiàn)代中國(guó)特有服飾形象，呈現(xiàn)了數(shù)千年華夏禮服的文明。

長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為非遺是前人留給我們的文化留存，是歷史性的東西，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了。其實(shí)，我們更應(yīng)該看見非遺強(qiáng)大的生命力以及其內(nèi)在閃耀著的時(shí)尚性和現(xiàn)代性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的歷史時(shí)期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出的各民族文化的重要組成部分，無不凝聚著人類文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 非遺作為人類文化的“活記憶”，呈現(xiàn)出的是各種文化符號(hào)的活態(tài)聚合，它能適應(yīng)時(shí)代變遷得以存活，也因時(shí)代的變化而發(fā)展，它具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)閰R集了每個(gè)時(shí)代的文化精華，更吸引了當(dāng)代大眾的、時(shí)尚的文化觀念，成為當(dāng)時(shí)最鮮活的、最能吸引大眾的文化形式。因此每個(gè)時(shí)代的各種時(shí)尚元素便容易與之相結(jié)合。

在時(shí)尚界，一直存在著隔代流行的規(guī)則，譬如上海流行“上海風(fēng)氣，時(shí)時(shí)變更，三數(shù)年間，往往猶如隔代”這樣一句話。這句話形象地說明了傳統(tǒng)的魅力，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，不斷回到傳統(tǒng)中，是獲取藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)途徑，傳統(tǒng)為我們提供了創(chuàng)新的源泉。在某種程度上，我們擁有的非遺文化資源的數(shù)量決定了我們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或者創(chuàng)新的可能性概率。日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅被譽(yù)為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，其設(shè)計(jì)靈感源泉正源于對(duì)民間藝術(shù)的挖掘。不僅如此，日本設(shè)計(jì)師整體上主動(dòng)自覺地把本國(guó)傳統(tǒng)文化融入到自身的設(shè)計(jì)行為當(dāng)中，形成與其文化底蘊(yùn)相稱的設(shè)計(jì)風(fēng)格面貌，營(yíng)造出“日本化”的設(shè)計(jì)，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟。

打造非遺品牌帝國(guó) 傳承過去創(chuàng)新現(xiàn)在

傳統(tǒng)刺繡成為品牌成衣高定的新寵，只用做裝飾品的剪紙變身為實(shí)用性梳妝用品……在全新的設(shè)計(jì)下，非遺能煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力。這些充滿時(shí)尚簡(jiǎn)約元素的非遺產(chǎn)品，也讓消費(fèi)群體漸漸從小團(tuán)體的文藝青年擴(kuò)散到大眾市民。非遺不只是傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著新工藝、新理念的不斷加入，在定制、混搭、“互聯(lián)網(wǎng)+”等多種方式下，傳統(tǒng)非遺也變得越來越時(shí)尚。國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師賴慶國(guó)表示，傳統(tǒng)手藝本身即為一種時(shí)尚，與時(shí)尚消費(fèi)并不沖突，手藝人應(yīng)該不斷革新意識(shí)，提高自身水平，讓傳統(tǒng)手藝融入現(xiàn)代審美。讓傳統(tǒng)非遺文化走進(jìn)時(shí)尚商圈僅僅還是建立我國(guó)非遺品牌萬里的第一步，但是在非遺的保護(hù)進(jìn)程中已經(jīng)跨出了重要的一步。

CHANEL自己就擁有10多家手工坊，這些手工坊分工細(xì)致，有專門的粗花呢坊、紐扣坊、羽毛花飾坊、刺繡坊、胸針刺繡坊……每一個(gè)都是經(jīng)由最專業(yè)的工坊師傅親手制作。奢侈品能夠展現(xiàn)出最高境界的，一定是傳統(tǒng)手工藝所帶來的。

我們國(guó)家曾經(jīng)有那么多精湛豐富的傳統(tǒng)手工藝，為什么沒能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，為什么沒有我國(guó)的CHANEL？我們難道不曾感慨，歷代皇帝穿的龍袍是多么精致的工藝？

中國(guó)傳統(tǒng)的織繡印染技藝，由于其具有極好的裝飾效果和獨(dú)具的美學(xué)特質(zhì)，具有優(yōu)先作為一種服飾裝飾時(shí)尚選擇的可能性。無論是精細(xì)雅潔的蘇繡，還是精美細(xì)膩的蜀繡，或是燦若朝霞的云錦，它們都“圖必有意、意必吉祥”具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，將這些經(jīng)典永恒的傳統(tǒng)元素用于時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅可以表現(xiàn)鮮明的民族特色、深刻的文化內(nèi)涵，更能折射出產(chǎn)品內(nèi)在的時(shí)尚文化魅力。在每年NE?TIGER高定華服會(huì)上，不但會(huì)出現(xiàn)珍貴的云錦及緙絲，還在刺繡、剪紙、印染、珠繡等非遺工藝上的極盡奢華。在緙絲華服被首都博物館收藏后，NE?TIGER為打造出中國(guó)人在國(guó)際上的奢侈品品牌形象而不斷的努力。

楊華珍是率先做起品牌授權(quán)、跨界合作的非遺人。近年來，她一直和國(guó)外企業(yè)有業(yè)務(wù)往來，但是合作模式依然很初級(jí)。在一次香港國(guó)際授權(quán)展上，有一家國(guó)外企業(yè)想與她合拍動(dòng)漫，由她提供藏羌文化中大鵬金翅鳥的故事腳本和圖案文樣，她曾感慨地說“我們只是在打工”。學(xué)習(xí)過海外品牌運(yùn)作模式后，楊華珍多次在公開場(chǎng)合表示，文化企業(yè)要大膽走出去談合作，不要怕吃虧，要學(xué)習(xí)他們成熟的理念和模式，最后要靜下心來做自己的品牌，同時(shí)，要深挖自己的本土文化、民族特色，這才是最核心的東西。

如今，在楊華珍的努力下，她的作品已經(jīng)慢慢從過去僅用于鞋、帽、襪墊、腰帶、圍裙、衣服等拓展到了時(shí)裝、家居、日用、提包、手包、裝飾、壁畫、唐卡等，適用范圍已經(jīng)從傳統(tǒng)的實(shí)用品、裝飾品拓展到時(shí)尚品、藝術(shù)品、美術(shù)品，產(chǎn)品檔次也得到不斷提升。系列產(chǎn)品有著時(shí)尚、美觀、實(shí)用、精致的特點(diǎn)，把古老藏羌織繡技藝融入現(xiàn)代元素和民族特色，既美化了生活，也增加了生活中的文化品位，更受到了海內(nèi)外消費(fèi)者的青睞。通過時(shí)尚創(chuàng)意、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、跨界授權(quán)，創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)，楊華珍也注意同時(shí)規(guī)范和提升文化企業(yè)，加速傳統(tǒng)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育文化企業(yè)核心價(jià)值品牌。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編的傳承人張德明，讓竹編這種“草根技藝”成功“牽手”世界頂級(jí)品牌――愛馬仕，共同打造出一系列充滿中國(guó)味的時(shí)尚藝術(shù)品。張德明與國(guó)際著名品牌愛馬仕保持了良好的長(zhǎng)期合作關(guān)系，他的作品通過愛馬仕的大櫥窗賣到了世界各地。與愛馬仕成功合作之后，他發(fā)現(xiàn)了青神竹編廣泛的國(guó)際市場(chǎng)，并創(chuàng)立了“竹?！逼放啤！斑@樣我可以按自己的想法來創(chuàng)造作品，也能擁有自己的品牌?！笨粗矍耙患窬幩囆g(shù)品，張德明談起未來的設(shè)想：很多年前，中國(guó)瓷器走進(jìn)了歐洲上流社會(huì)，如今我想讓中國(guó)竹編瓷器再次躋身世界。讓傳統(tǒng)工藝成為時(shí)尚的締造者，需要想象，也需要實(shí)干。青神竹編正謀劃著一場(chǎng)越傳統(tǒng)、越時(shí)尚的轉(zhuǎn)型。

第3篇：非遺文化的類別范文

關(guān)鍵詞：甘孜州 音樂 遺產(chǎn) 保護(hù) 現(xiàn)狀

甘孜藏族自治州是康巴文化的發(fā)祥地之一，也是格薩爾王的故里、嘉絨文化中心、茶馬古道中樞、康定情歌的故鄉(xiāng)，具有獨(dú)特的文化魅力。甘孜州也是中國(guó)第二大藏區(qū)，擁有各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)500余項(xiàng)。其中，國(guó)家級(jí)民間音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)舞蹈類3項(xiàng)，國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)戲劇類3項(xiàng)，省級(jí)民間音樂、舞蹈類55項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇8項(xiàng)，是國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的地區(qū)。根據(jù)《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》（國(guó)發(fā)〔2005〕42號(hào)）的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。甘孜州也于2013年8月1日?qǐng)?zhí)行了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，充分發(fā)揮保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用。

一、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況

（一）遺產(chǎn)的地理位置及分布狀況

甘孜州面積有15.3萬平方公里，約占整個(gè)四川面積的三分之一，處在青藏高原的東南緣。本土藏族人口占78.4%，漢族、彝族、回族、蒙古族、土家族等25個(gè)民族，均以大范圍聚居與小范圍雜居的形式，分布在全州。甘孜州1市與17縣中，由于地理等多方面的原因，交通仍然不便利。甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極主要分布在交通不便利的康定、九龍、甘孜、巴塘、德格、色達(dá)、道孚等地區(qū)。

（二）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含有第一批申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺產(chǎn)項(xiàng)目的巴塘弦子、瑪達(dá)咪山歌和川族山歌。第二批申報(bào)成功的甘孜州得榮學(xué)羌，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄中增加的甘孜鍋莊、馬奈鍋莊。傳統(tǒng)戲劇包含有德格格薩爾藏戲、巴塘藏戲、色達(dá)藏戲。省級(jí)項(xiàng)目中，甘孜有頂毪衫歌、康定溜溜調(diào)、扎壩嘛呢舞、熱巴舞、甘孜踢踏、真達(dá)鍋莊、木雅鍋莊、丹巴阿克日翁（兔兒鍋莊）、鄉(xiāng)城恰熱（瘋裝鍋莊）、新龍鍋莊、德格卓且、嵐安鍋莊、理塘鍋莊、木雅藏戲、理塘藏戲，以及甘孜州色達(dá)文化旅游局申報(bào)的骨笛。

二、甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

（一）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得的成績(jī)

1.《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的和實(shí)施

2013年，甘孜州通過了《甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，標(biāo)志著非物質(zhì)文化的保護(hù)上升到了法律的高度，也充分體現(xiàn)了甘孜州對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視和支持。該條例是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)性文件，為保護(hù)的規(guī)劃實(shí)施等做了詳盡的指導(dǎo)。比如擬定 《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄》，建立非遺檔案與數(shù)據(jù)庫，運(yùn)用文字、錄音、錄像等方式，準(zhǔn)確采錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，建立《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危項(xiàng)目名錄》，對(duì)瀕危遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)。該條例明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別，如：民俗、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)民間醫(yī)藥，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等。同時(shí)，條例對(duì)保護(hù)內(nèi)容、經(jīng)費(fèi)支持、科研、保護(hù)團(tuán)體等方面也提出了具體的要求。

2.甘孜州采取多樣的形式對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

甘孜州政府一直致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且取得了較大的成果。甘孜州各市、縣均設(shè)有文化局、文化館，部分地區(qū)設(shè)置有非遺傳習(xí)所。州各級(jí)政府部門在非遺項(xiàng)目申報(bào)，認(rèn)定非遺項(xiàng)目傳承人等方面做了大量的工作，使得甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)比重大。同時(shí)，甘孜州還打造藏彝走廊民歌大賽、拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題片等活動(dòng)，加大了對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)宣傳活動(dòng)。尤其是甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)立為非物質(zhì)文化的傳承和保護(hù)提供了展示、開發(fā)、利用的平臺(tái)。2009年5月1日，甘孜藏族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館正式對(duì)外開放，是本地優(yōu)秀文化展示的重要平臺(tái)。坐落在跑馬山腳的博物館共三層，第一、二層分別陳列藏民族服飾、農(nóng)耕系列、唐卡藝術(shù)、經(jīng)版印刷、藏醫(yī)藥類，展廳的三層為民族歌舞視聽大廳，參觀人員能在博物館里感受到甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，同時(shí)，這也是非遺重要的保護(hù)平臺(tái)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的建成與投入使用，詮釋了甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的部分項(xiàng)目，也意味著甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增加了博物館保護(hù)的模式。

除此以外，甘孜州加強(qiáng)與高校的合作以拓寬音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的途徑。甘孜州分別在2012年和2013年期間，與西南民族大學(xué)、中國(guó)音樂學(xué)院簽署協(xié)議，甘孜州將為西南民族大學(xué)提供研發(fā)基地及教育培訓(xùn)實(shí)踐基地等支持，而西南民大方面將則為對(duì)方提供培養(yǎng)、培訓(xùn)各類相關(guān)人才，中國(guó)音樂學(xué)院與甘孜州共同建設(shè)民族音樂研究教學(xué)實(shí)踐基地。同時(shí)，甘孜州本土民族高校也專門設(shè)立了康巴歌舞音樂研究所，康巴文獻(xiàn)館等機(jī)構(gòu)，力圖在加強(qiáng)非物質(zhì)文化學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，能夠?yàn)椴貐^(qū)培養(yǎng)后備隊(duì)伍，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供人才支撐平臺(tái)。

3.甘孜州音樂類非物質(zhì)文化的學(xué)術(shù)研究成果

甘孜州學(xué)者們對(duì)甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)極為重視，在涌現(xiàn)了大量的科研成果的同時(shí)，逐步形成了一批對(duì)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)頗有研究的專家和學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)。

楊嘉銘、林俊華、趙勇是其中的杰出的代表。楊嘉銘在《甘孜州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源中的亮點(diǎn)―兼談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的幾個(gè)常識(shí)性概念》一文中，對(duì)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)、保護(hù)提出寶貴的指導(dǎo)。林俊華主要從事四川藏區(qū)歷史、文化、音樂研究，其主持多項(xiàng)省部級(jí)課題并獲獎(jiǎng)。其中主持的教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《康巴藏族民間歌舞藝術(shù)的調(diào)查與研究》，對(duì)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、采錄、整理詳盡，同時(shí)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)，也起到重要作用。趙勇主持多項(xiàng)省部級(jí)課題，其發(fā)表的《甘孜州音樂舞蹈類非遺文化的保護(hù)與傳承述略》《川族民歌類型及特征述略在遺產(chǎn)的特點(diǎn)》等均對(duì)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較為深入的研究。

除此之外，彭紹文、蔡川、王博等研究人員，開始對(duì)當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀民族音樂文化進(jìn)行初步研究，涌現(xiàn)部分研究成果，如：《甘孜藏區(qū)不同鍋莊藝術(shù)風(fēng)格異同研究》《川西康巴高原的明珠――“新龍鍋莊”述略》《民族高校傳承民族民間音樂舞蹈文化遺產(chǎn)優(yōu)勢(shì)述略》《民族院校音樂欣賞教學(xué)啟示――保護(hù)、傳承與發(fā)展甘孜藏族自治州原生態(tài)音樂藝術(shù)》等。

（二）甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的不足和問題

即使甘孜州政府為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)做了大量的工作，但是音樂類非物質(zhì)文化的傳承與保護(hù)仍存在一些亟待解決的問題。瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保護(hù)中還有許多的難題。

1.生活與勞作方式的改變使得音樂類非物質(zhì)文化傳承的土壤變質(zhì)

在甘孜州調(diào)研與采訪過程中發(fā)現(xiàn)，即使身處在高原地區(qū)的人們受到信息、交通等問題的阻撓，也擋不住中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗與勞作方式的沖擊。往內(nèi)地與城市遷徙，是大趨勢(shì)。除去老人們熟知當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以外，青年一代，普遍不會(huì)演唱與表演，更談不上對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)。

2.母語環(huán)境及文化的缺失與傳承人老齡化增加了保護(hù)和傳承的難度

甘孜藏區(qū)母語環(huán)境有其特殊性。州內(nèi)有接近十種獨(dú)立的語言，大多具有唯一性。多數(shù)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是民歌，都具有母語文化特點(diǎn)，在音樂文化保護(hù)的同時(shí)，因?yàn)槟刚Z文化的消逝，音樂文化保護(hù)也受到極大的挑戰(zhàn)。如國(guó)家級(jí)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑪達(dá)咪山歌由納木日語歌唱，但其主要傳承地甘孜州九龍縣子耳鄉(xiāng)會(huì)說納木日語言的不足30人。這意味著這個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，真正能夠參與的人數(shù)，在全國(guó)僅僅幾十人。母語文化的保護(hù)和傳承將是甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重大難題。同時(shí)，在年齡結(jié)構(gòu)上，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也面臨著較大的挑戰(zhàn)，絕大部分傳承人均為老者，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨人亡藝絕的尷尬境地。

3.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)缺乏專業(yè)類人才

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)對(duì)人才的專業(yè)性有較高的要求。目前，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承人以音樂作為職業(yè)的極少，能夠完成文字記錄、整理、采錄等的傳承人更是微乎其微。部分國(guó)家認(rèn)定的傳承人除在非遺傳習(xí)所教習(xí)，接受研究人員、文化部分采錄演唱或者展示，其余時(shí)間主要?jiǎng)?wù)農(nóng)或者經(jīng)商，沒有成為專職人員。傳承人在的文化水平和音樂素養(yǎng)極度缺乏，也缺乏這方面的培訓(xùn)。

同時(shí)，甘孜州各地方政府、文化部門專業(yè)人才相對(duì)匱乏，部分文化部門，幾乎沒有正規(guī)軍，主要從舞蹈、歌唱者中吸納，提拔部分文藝干部，缺乏音樂專業(yè)人才，更缺乏音樂類非遺保護(hù)專家。因此，如何解決傳承和保護(hù)的人才缺口，提高傳承和保護(hù)的意識(shí)，是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一個(gè)重大課題。

四、結(jié)語

甘孜州音樂類非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)取得了較大的成績(jī)，也面臨著各種困難。為了更好地保護(hù)甘孜州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府各部門需要更多的思考，不僅僅是政策法規(guī)的制定，更重要的是對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺憾保護(hù)的實(shí)施程度。本土高校則可以在加強(qiáng)傳承人和學(xué)生的保護(hù)意識(shí)培訓(xùn)，進(jìn)一步開發(fā)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程和教材等方面投入更大的力度。隨著全社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視及其努力，甘孜州音樂類非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承必然能夠邁向新的臺(tái)階。

基金項(xiàng)目：

本文為2011年度四川省“高校教育質(zhì)量工程”建設(shè)項(xiàng)目（川教函【2011】659號(hào)）階段性研究成果。

第4篇：非遺文化的類別范文

關(guān)鍵詞：漢繡；針法；圖案；服裝設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

The Art of Han Embroidery and Its Application in Modern Clothing

Abstract： Han embroidery is one of the handicrafts in the list of protected Chinese intangible cultural heritage. To further develop and preserve Han embroidery， the species of Han embroidery need to be updated. The paper analyzes the characteristics of Han embroidery culture and based on introducing the current situation of the clothing industry， it discusses how to combine traditional Han embroidery with modern-style clothing， offering certain reference to the research of Han embroidery art.

Key words： Han embroidery； stitch； pattern； fashion design

漢繡是湖北地區(qū)發(fā)展起來的繡種，以荊州、武漢、洪湖地區(qū)為主，以繡者自身想象并創(chuàng)作的圖案為主，作品顏色鮮艷亮麗。漢繡的特點(diǎn)在于繡者對(duì)傳統(tǒng)的紋樣和圖案或人物理解后，進(jìn)行了吸收并再次創(chuàng)作。

目前，漢繡新產(chǎn)品的研發(fā)進(jìn)展比較緩慢，多數(shù)漢繡產(chǎn)品以圖案掛幅作品、絲巾繡品、布包、佛教用品為主，精品的漢繡作品僅局限于漢繡的掛幅作品、佛教的人物刺繡，其余的如包類、絲巾類等大部分可復(fù)制性高，價(jià)格低廉。漢繡在服裝上的運(yùn)用更是少得可憐，作品的款式也是以傳統(tǒng)式的改良式旗袍為主，可穿性與實(shí)用性較少，這使得漢繡的發(fā)展存在一定的局限性。筆者認(rèn)為漢繡這門工藝的傳承不僅僅停留在繡工上，也應(yīng)該有新的突破。為了讓漢繡得到更多群眾的接受，同時(shí)也為了研發(fā)新的漢繡產(chǎn)品，在現(xiàn)代款式的服裝上進(jìn)行漢繡的刺繡是一個(gè)嘗試，也是開始。本文從漢繡的特色針法開始研究，在漢繡圖案上找到適合現(xiàn)代服裝紋樣的種類，并嘗試在現(xiàn)代服裝上進(jìn)行運(yùn)用，探索將漢繡的技藝在高級(jí)定制服裝上的發(fā)展，希望將傳統(tǒng)文化注入新生的力量。

1漢繡與其他繡種的區(qū)別

1.1漢繡的傳人在選擇上尤為不同，且有傳男不傳女的歷史

據(jù)漢繡第四代傳人任本榮老先生口述，漢繡與其他以女性為主的、以女紅見稱的繡種的區(qū)別在于，它更傾向于男性技工，困難的、復(fù)雜的針法都在男性技工的手中，所以漢繡發(fā)展到現(xiàn)在也就出現(xiàn)青黃不接的情況，畢竟現(xiàn)代男性從事這種工作少之又少。

1.2漢繡的圖案及顏色更接近民間平民老百姓，講究夸張不寫實(shí)

漢繡繡品的圖案與其他繡種寫實(shí)逼真的效果不同，通常漢繡講究將現(xiàn)實(shí)的圖案紋樣進(jìn)行再次設(shè)計(jì)，并且圖案更抽象和夸張。漢繡繡品的繡線顏色以紅、黃、綠、藍(lán)等亮色為主，濃墨重彩，對(duì)比濃烈，頗具鄉(xiāng)土氣息。漢繡的紋樣有梅蘭竹菊、人物花鳥，也有佛教文化的驅(qū)邪接福和對(duì)未來生活向往的吉祥如意的圖案紋樣，這些圖案紋樣接民老百姓的日常生活，也體現(xiàn)出漢繡文化與其他繡種為達(dá)官貴族服務(wù)的不同之處。

1.3繡的針法講究集百家之長(zhǎng)，并保留自己的特點(diǎn)

漢繡針法善于學(xué)習(xí)和吸收其他地域性的繡種的針法技藝，將百家之長(zhǎng)吸取熟練運(yùn)用后，也發(fā)展了自己獨(dú)特的針法。漢繡通常下針果斷，圖案邊緣齊整，這就是漢繡所具有的獨(dú)特“齊針”。繡品多從啟繡，然后層層向內(nèi)走針，進(jìn)而鋪滿繡面。

網(wǎng)格針法也是具有漢繡特點(diǎn)的針法之一。通過絲線針法打出格子，在格子中鋪滿繡線，體現(xiàn)出非凡的視覺效果（圖1）。

塑繡是將圖案立體化，先在繡品圖案里面進(jìn)行填充，在填充物的外面進(jìn)行刺繡，使圖案更立體化，效果更完美。

蹦針是漢繡的創(chuàng)新針法，將圖案做成整齊的紋路，針線邊緣猶如尺比劃過的整齊、平板。板指刺繡藝術(shù)中絲理方面的審美特點(diǎn)，通過絲線排列留下的痕跡，表現(xiàn)邊界分明、平整光亮層次豐富的效果。

1.4漢繡的產(chǎn)品種類更具生活化特點(diǎn)

在明清鼎盛時(shí)期，漢繡產(chǎn)品主要分3類：生活用品、裝飾品及敬神賽會(huì)的禮儀用品。20世紀(jì)80年代，漢繡產(chǎn)品已由原來的民用小繡品和少量古典戲劇繡服，發(fā)展到與人們生活息息相關(guān)的床上用品、房屋裝飾品及服裝服飾等多個(gè)品種。

1.5漢繡藝術(shù)具有長(zhǎng)江流域老百姓的文化及性格特征

漢繡具有湖北一帶的人文特征，比較質(zhì)樸，雅俗共賞，而且粗狂豪放。武漢人講話大大咧咧，嗓門粗大，潑辣熱情質(zhì)樸。樸是拙樸、樸實(shí)無華、古樸、質(zhì)樸、淳樸之意，是漢繡風(fēng)格藝術(shù)在整體上所呈現(xiàn)的具代表性的獨(dú)特面貌。粗用來表達(dá)粗獷、潑辣、豪放的漢繡藝術(shù)精神氣質(zhì)，這是在具有地域性特色的楚文化熏陶下形成的。俗是內(nèi)容上反映民間百姓的現(xiàn)實(shí)生活和愿望，形式上滿足市民階層、欣賞品味和喜好，最大程度滿足了大多消費(fèi)群體的審美情趣。

1.6漢繡藝術(shù)品通常在圖案設(shè)計(jì)上也不忘書法與繪畫技藝結(jié)合的特點(diǎn)

在美學(xué)家眼里，漢繡藝術(shù)品枝上生花，花上生葉，葉上還可出枝，這充分體現(xiàn)了“花無正果，熱鬧為先”的美學(xué)思想。漢繡“字中有畫”的獨(dú)特韻味比較突出的是“平金夾繡”為主要的表現(xiàn)形式。

2漢繡藝術(shù)在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用

近代以來，漢繡產(chǎn)品已由原來的民用小繡品和古典戲劇繡服、佛教繡品發(fā)展到與生活相關(guān)的多個(gè)品種，在2013年，漢繡大師楊曉婷將漢繡技法運(yùn)用到服裝上，款式以禮服、傳統(tǒng)樣式為主，這也可說是漢繡產(chǎn)品創(chuàng)新的開始。

漢繡藝術(shù)發(fā)展到今天在形式上也有諸多限制，要想將漢繡進(jìn)一步發(fā)展保留，勢(shì)必要將漢繡品種的種類進(jìn)行進(jìn)一步更新?，F(xiàn)在我國(guó)服裝行業(yè)發(fā)展勢(shì)頭較好，更多的人們喜愛具有民族特色的手工定制的精品服裝。在服裝行業(yè)發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，高級(jí)定制常常是與刺繡密不可分的，而國(guó)內(nèi)人們對(duì)刺繡的認(rèn)知僅僅局限在刺繡畫、刺繡擺件等物品上，將現(xiàn)代款式的服裝與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合可以有效保護(hù)非遺文化產(chǎn)業(yè)，并得到漢繡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；能在設(shè)計(jì)創(chuàng)新和文化上有所發(fā)揚(yáng)，并推動(dòng)漢繡新產(chǎn)品的開發(fā)。

目前漢繡產(chǎn)品從開發(fā)類別看，實(shí)用性強(qiáng)、大眾化的漢繡產(chǎn)品較缺乏，其深厚的文化內(nèi)涵及附加值有待提升。漢繡銷售主要集中在武漢市，區(qū)域性較強(qiáng)，客戶類型較為單一。從調(diào)研情況看，武漢漢繡市場(chǎng)產(chǎn)品售價(jià)從幾十元到幾十萬元不等，而蘇繡名家繡品動(dòng)輒幾十萬元、上百萬元。所以，漢繡產(chǎn)品目前在武漢乃至全國(guó)有巨大需求空間，將漢繡藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，讓更多的人了解漢繡，欣賞漢繡文化。

2.1漢繡藝術(shù)在現(xiàn)代服裝上的設(shè)計(jì)構(gòu)思

2013年，武漢商學(xué)院將漢繡引進(jìn)大學(xué)校園，聘請(qǐng)漢繡第四代傳人任本榮及其女兒任煒為漢繡教師，將傳統(tǒng)的漢繡文化與服裝掛鉤，成立了漢繡專業(yè)方向，欲培養(yǎng)出既有設(shè)計(jì)理念又有傳統(tǒng)漢繡工藝的高層次人才。在這種前提下，筆者挑選了2014年優(yōu)秀畢業(yè)生首次嘗試在畢業(yè)設(shè)計(jì)上運(yùn)用漢繡技藝的作品。在設(shè)計(jì)構(gòu)思之初，服裝款式已定為以立體裁剪的現(xiàn)代款式設(shè)計(jì)為主，設(shè)計(jì)稿將漢繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)結(jié)合，使得該系列既有女裝潮流的裁剪與款式，又將傳統(tǒng)漢繡紋樣的仙鶴與祥云圖案運(yùn)用于服裝上，衣片線條裁剪流利，輔以藍(lán)色、綠色、紫色的刺繡線條，局部設(shè)計(jì)用藍(lán)色的亮鉆與亮片釘綴，顯得華麗又不失簡(jiǎn)潔，高貴而典雅。主打漢繡服裝為兩件，仙鶴與祥云本來就是漢繡傳統(tǒng)經(jīng)典圖案紋樣，在許多佛教用品上仙鶴運(yùn)用的十分多，祥云圖案是許多漢繡戲服與明清時(shí)期嫁娶服裝圖案運(yùn)用較多的圖案，在針法運(yùn)用上以漢繡主打針法齊針為主，輔以刻鱗針、游針、定針、長(zhǎng)短針、釘金繡等傳統(tǒng)的具有漢繡特色的針法，設(shè)計(jì)稿見圖2，局部刺繡見圖3，作品完成后拍攝照見圖4。

2.2漢繡針法在現(xiàn)代服裝上的運(yùn)用

刻鱗針：傳統(tǒng)織繡針法之一，先用長(zhǎng)直針平鋪為底，再在其上繡鱗羽形狀，因形似魚鱗，故稱刻鱗。本案例使用刻鱗針繡出仙鶴身體的紋路。

釘金繡：經(jīng)常與齊針一起運(yùn)用，適宜以絲繡圖案為依據(jù)，將金線回旋，加于已繡或未繡的圖樣邊緣活需要加工的地方。繡線有“雙金”、“單金”之別（兩根金線并在一起繡稱雙金繡，一根金線稱單金繡），釘線色彩要與刺繡色彩相呼應(yīng)。本案例使用的是單金釘金繡。

齊針：以針線平行或斜向地刺繡在織物上，起針和落針均位于紋樣邊緣，針腳排列緊密，繡面勻稱平整，不重疊，不露地，漢繡的齊針針法更整齊，繡片光亮如新。齊針是本案例的主體針法。

定針：用短小的絲線整齊地將輪廓絲線釘住，能避免長(zhǎng)的輪廓絲線勾絲，起到牢固美觀的作用。本案例是用定針做為刻鱗針與仙鶴羽毛的輔助。

游針：先順著設(shè)計(jì)稿的任務(wù)或者圖案的外輪廓，從外順著內(nèi)輪廓走針，一般在漢繡中用于任務(wù)皮膚走勢(shì)比較多，本案例用于仙鶴皮膚輪廓。

3結(jié)語

漢繡這一極富地域特色的手工藝藝術(shù)，以濃郁的漢味氣息與濃厚的重墨色彩體現(xiàn)出長(zhǎng)江流域一帶的“漢文化”、“漢特色”。漢繡的突破之處在于用線條表現(xiàn)心靈世界，刺出想象中的圖案，但是當(dāng)針尖上的傳奇遭遇現(xiàn)代化潮流的沖擊，傳統(tǒng)技藝再美也會(huì)被抹上一層滄桑的色彩，需要廣大刺繡愛好者與研究者將漢繡的文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)廣大，讓更多的人們欣賞到它獨(dú)特的藝術(shù)氣息，讓更多的人們了解它、喜愛它。

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作者簡(jiǎn)介：余戡平，1977年生，副教授。