自然科學(xué)的前提精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)的前提范文

1.1 中國(guó)化與自然科學(xué)發(fā)展的辯證關(guān)系

哲學(xué)科學(xué)確定了研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容、根本任務(wù)。其研究對(duì)象是自然界、人類社會(huì)和思維最一般規(guī)律；研究?jī)?nèi)容是把唯物主義和辯證法高度統(tǒng)一、辯證唯物主義自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一；根本任務(wù)是“改變世界”“世界革命化”。

哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的重要前提是自然科學(xué)的積淀、自然科學(xué)研究過程中的突破性進(jìn)展及諸多成就，這也是哲學(xué)的諸多成分的來源。19世紀(jì)70年代初至80年代初，恩格斯一直致力于研究自然科學(xué)的新發(fā)展，并以此探索和揭示自然界發(fā)展的辯證規(guī)律。在這個(gè)過程中，他系統(tǒng)地闡述了的科學(xué)世界觀，特別是全面、系統(tǒng)地闡述了唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論。

哲學(xué)具有方法論功能。因此，哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)具有指導(dǎo)作用。物質(zhì)性作為世界的統(tǒng)一性為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界明確了方向；辯證法是一種科學(xué)的世界觀和方法論，它反映了事物(自然科學(xué))的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的辯證性質(zhì)，其內(nèi)涵的發(fā)展為自然科學(xué)認(rèn)識(shí)世界提供了有效手段；新的認(rèn)識(shí)論為自然科學(xué)的研究界定了局限性和相對(duì)性，自然科學(xué)任何領(lǐng)域的研究都不能窮盡該領(lǐng)域的真知；認(rèn)識(shí)過程中相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限的存在，使自然科學(xué)中任何領(lǐng)域的工作都具有一定的局限性和相對(duì)性。這種理性認(rèn)識(shí)是一種理性原則，為自然科學(xué)的發(fā)展指明了方向。

1.2 現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

現(xiàn)代科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)之一，是人類認(rèn)識(shí)和解釋世界的重要方式。研究認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)證明，它比近代科學(xué)更需要唯物論和辯證法的指導(dǎo)，有以下的突出表現(xiàn)。

1.2.1 自然科學(xué)發(fā)展的高度綜合性

隨著自然科學(xué)的深人發(fā)展.面臨的社會(huì)問題也呈現(xiàn)出多元性、綜合性的特點(diǎn).再試圖用單學(xué)科的知識(shí)來突破更大的課題越來越困難了，綜合性學(xué)科和橫斷性學(xué)科也應(yīng)運(yùn)而生。

1.2.2現(xiàn)代自然科學(xué)的理論性更強(qiáng)

較之于19世紀(jì)自然科學(xué)，現(xiàn)代自然科學(xué)提出了更多的理論間題，提供了更深刻、更豐富的理論思想。

1.2.3 自然科學(xué)發(fā)展的整體性、系統(tǒng)性

宏觀地認(rèn)識(shí)主體，在應(yīng)用宏觀的認(rèn)識(shí)工具去認(rèn)識(shí)宇觀世界和微觀世界時(shí)，必然會(huì)遇到許多新情況和復(fù)雜間題，如宇觀、宏觀、微觀3個(gè)世界的規(guī)律性有哪些共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，宇觀和微觀世界是否需要信息轉(zhuǎn)換，如何認(rèn)識(shí)和判定其信息的可靠性及有關(guān)知識(shí)的真理性等。對(duì)于這些間題的哲學(xué)回答，直接影響著有關(guān)科學(xué)的發(fā)展。

1.2.4 宏觀的自然科學(xué)發(fā)展也醞釀著更大的突破

隨著分子生物學(xué)、系統(tǒng)自組織理論等領(lǐng)域的發(fā)展，科學(xué)界對(duì)復(fù)雜性、不可逆性、模糊性、隨機(jī)性等思想日益重視，近代自然科學(xué)的簡(jiǎn)單性、可逆性、精確性、單義決定性的綱領(lǐng)有可能被取代。自然科學(xué)基本信息、基本原則因此而產(chǎn)生變革，從而引發(fā)一場(chǎng)思想革命。現(xiàn)今，科學(xué)思想將發(fā)生深刻變化，科研工作者應(yīng)該用唯物主義和無神論思想武裝頭腦，堅(jiān)持正確的研究方向，研究科學(xué)的新發(fā)展。

1.3 自然科學(xué)中的農(nóng)業(yè)科學(xué)在發(fā)展過程中暴露的部分問題

20世紀(jì)以來，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要是石油農(nóng)業(yè)，我國(guó)農(nóng)業(yè)主要依靠石化產(chǎn)品支撐。為片面追求糧食產(chǎn)量，在糧食生產(chǎn)過程中大量(或過量)施用化學(xué)產(chǎn)品(生長(zhǎng)激素、化肥和農(nóng)藥等)，化肥和農(nóng)藥的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于糧食增產(chǎn)速度。隨著農(nóng)業(yè)科技的不斷發(fā)展，雖然糧食生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)，但一些間題。也隨之出現(xiàn)，突出表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.3.1 土壤污染間題

有關(guān)研究資料表明，占我國(guó)農(nóng)田土壤受污染率逐年上升，目前已經(jīng)接近20%。尤其是部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其農(nóng)田的污染間題突出，例如，廣東省清潔土壤只占11%的比例，輕度污染農(nóng)田、重度污染農(nóng)田分別占耕地總面積的77%,12%。土壤污染常導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全事件的發(fā)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，污染土地約2333.33萬hm2，約占耕地總面積的19.4%。。

1.3.2 農(nóng)田土壤質(zhì)量退化間題

當(dāng)前，因各種不合理的人類生產(chǎn)行為所引起的土壤間題，已嚴(yán)重威脅著中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的可持續(xù)性。全國(guó)土壤普查資料顯示，我國(guó)土壤質(zhì)量下降明顯,20世紀(jì)50年代我國(guó)土壤有機(jī)質(zhì)含量平均約為3%，而發(fā)展到目前不足1.5%,其中有11%的耕地有機(jī)質(zhì)含量低于0.6%；在過去的幾十年里，我國(guó)東北黑土區(qū)耕地土壤有機(jī)質(zhì)平均含量降至14.7mg/kg，華北地區(qū)主要作物耕作層平均厚度減少到17cm。

1.3.3 糧食安全間題

目前，我國(guó)的糧食生產(chǎn)總量已能基本滿足國(guó)內(nèi)消費(fèi)的需求，但是由于過分依賴施用化肥、農(nóng)藥來增加產(chǎn)量，糧食質(zhì)量安全間題比較突出。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)單位面積的化肥使用量是聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織規(guī)定上限的2倍，農(nóng)藥使用量為世界平均水平的2.5-3.0倍。2011年，中國(guó)大豆生產(chǎn)過程中化肥、農(nóng)藥生產(chǎn)成本高達(dá)1700美元/hm2，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于美國(guó)。由于大量使用農(nóng)藥、化肥，我國(guó)的糧食和食品質(zhì)量安全情況堪憂。據(jù)調(diào)查，安徽省蕪湖市鴻江區(qū)早稻谷中的Ph含量高達(dá)1.59mg/kg，超過國(guó)家衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)1mg/kg的限值，每年生產(chǎn)受污染的稻谷高達(dá)470t。

2 用科學(xué)方法解答農(nóng)業(yè)中基本問題的具體途徑

隨著現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)的基本理論不斷得到證實(shí)和發(fā)展，對(duì)自然科學(xué)的指導(dǎo)作用也愈發(fā)突出和完善。現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)要求每名實(shí)驗(yàn)科學(xué)家也必須具備一定的辯證思維，以科學(xué)回答出現(xiàn)的理論及實(shí)踐間題，反映在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域同樣如此。

2.1 土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全之間存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系

土地質(zhì)量退化、土壤污染與糧食安全三者相互聯(lián)系、相互依存，共同統(tǒng)一于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個(gè)大命題。農(nóng)藥、化肥的過度使用，既造成了土壤、水和大氣等環(huán)境的污染，也是引起土壤退化的主要原因，而土壤污染正是引起糧食安全間題的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

2.2 用系統(tǒng)論的方法解決農(nóng)業(yè)中的突出問題

要積極開展調(diào)查研究，摸清污染物的來源、土壤污染的程度、發(fā)生面積，以實(shí)事求是的態(tài)度正確處理糧食增產(chǎn)與土壤可持續(xù)利用之間的矛盾、糧食安全與化肥農(nóng)藥合理施用之間的矛盾，提出切實(shí)可行的解決方案。

第2篇：自然科學(xué)的前提范文

關(guān)鍵詞：主流心理學(xué)；科學(xué)主義；自然科學(xué)取向

分類號(hào)：B84-06

1　引　言

心理學(xué)中存在科學(xué)主義和人文主義兩種對(duì)立的流派。代表前者的構(gòu)造主義、行為主義和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)接受“原子論、還原論、客觀論、決定論、量化方法五個(gè)原則”(高峰強(qiáng)，2001)，，以較大的影響力，在心理學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。主流心理學(xué)借鑒自然科學(xué)――包括物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生理學(xué)、醫(yī)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)等，以機(jī)械自然觀為基本世界觀，以實(shí)證主義為基礎(chǔ)方法論，吸收了經(jīng)驗(yàn)主義、客觀主義、操作主義、價(jià)值中立等自然科學(xué)原則，并引進(jìn)自然科學(xué)的研究方法、技術(shù)、設(shè)備和成果，建立了類似自然科學(xué)的方法論體系，來指導(dǎo)自身的研究。這種自然科學(xué)取向，盡管促進(jìn)了主流心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展，但也存在著明顯的弊端，造成了“心理學(xué)研究課題、研究方法和社會(huì)責(zé)任的迷失”(Bakan，1996)。

那么，為什么主流心理學(xué)選擇走自然科學(xué)之路呢?近20年來，盡管不少學(xué)者對(duì)這一取向的不合理性進(jìn)行了批判，但是對(duì)于它產(chǎn)生的原因，尚未做深入分析。作者從歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、時(shí)代精神、學(xué)科建制的背景下，考察了主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向的原因，其中包括：歷史上自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的影響、自然科學(xué)具備成熟的方法論和有利的時(shí)代精神、自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)、社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向心理學(xué)的促進(jìn)、主流心理學(xué)研究者的心理因素，以及心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。作者提出，隨著心理學(xué)科的成熟、社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)觀的演變，人文社會(huì)取向的心理學(xué)研究將會(huì)受到更多的重視。

2　自然科學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的歷史影響

2.1　自然科學(xué)幫助心理學(xué)獨(dú)立

人類心理一方面作為哲學(xué)思辨的主體和過程，另一方面又作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，這種主客體的雙重角色，使得心理學(xué)同哲學(xué)相互交織，難以分離，無法跨出哲學(xué)思辨式的研究方法，始終無法獨(dú)立。近代自然科學(xué)首先提出了獨(dú)立的心理學(xué)研究的要求，并貢獻(xiàn)出方法論、儀器和測(cè)量手段，幫助心理學(xué)擺脫了附庸哲學(xué)的地位，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立。

19世紀(jì)初期，天文學(xué)家被反應(yīng)時(shí)間差異所困擾。貝塞爾總結(jié)了“人差方程式”，提出了反應(yīng)時(shí)間這一研究課題。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，神經(jīng)生理學(xué)、感覺生理學(xué)、腦機(jī)能研究涉及到了心理學(xué)領(lǐng)域。以醫(yī)學(xué)家布洛卡、維爾尼克和物理學(xué)家赫爾姆霍茨為代表的研究者們，研究了大腦機(jī)能、神經(jīng)沖動(dòng)和知覺等，創(chuàng)造了臨床法、切除法和電刺激法，促進(jìn)了生理心理學(xué)的產(chǎn)生。19世紀(jì)30-60年代，生理學(xué)家韋伯研究了物理刺激與心理感覺之間的關(guān)系；物理學(xué)家費(fèi)希納利用物理學(xué)和數(shù)學(xué)方法，創(chuàng)造了均差法、正誤法和最小可覺察法，創(chuàng)立了心理物理學(xué)。1879年馮特借鑒自然科學(xué)，建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)研究終于具備了客觀性、實(shí)證性、經(jīng)驗(yàn)性和可操作性，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。

2.2　自然科學(xué)推動(dòng)主流心理學(xué)發(fā)展

主流心理學(xué)在發(fā)展過程中，吸收了大量自然科學(xué)的原理和成果。艾賓浩斯以實(shí)驗(yàn)方法控制記憶條件、觀察記憶結(jié)果，首次研究了高級(jí)的心理過程，推動(dòng)了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的發(fā)展。鐵欽納吸收經(jīng)驗(yàn)主義和聯(lián)想主義，秉承原子論，對(duì)注意、聯(lián)想、情緒和情感進(jìn)行了研究，創(chuàng)立了構(gòu)造主義心理學(xué)。行為主義采取實(shí)證主義、機(jī)械唯物主義、經(jīng)驗(yàn)主義和還原論，吸收了條件反射學(xué)說和生物進(jìn)化論，以刺激一反應(yīng)模型對(duì)行為進(jìn)行了嚴(yán)格的實(shí)證性研究。新行為主義接受邏輯實(shí)證主義、操作主義和物理主義，采用數(shù)學(xué)和邏輯語(yǔ)言來描述人類行為。認(rèn)知心理學(xué)吸納了信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)科學(xué)，把人的思維看作物理符號(hào)系統(tǒng)來進(jìn)行研究。盡管它反對(duì)行為主義對(duì)意識(shí)研究的忽略，但仍然繼承了經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義原則。當(dāng)今的主流心理學(xué)出現(xiàn)了生物神經(jīng)學(xué)化的趨勢(shì)。它吸收了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、生物遺傳學(xué)、習(xí)性學(xué)的研究成果，從生物決定論的視角，以基因、神經(jīng)和激素等生物層面上來解釋心理現(xiàn)象。

如此看出，在心理學(xué)獨(dú)立和發(fā)展的過程中，自然科學(xué)起到了重要的推動(dòng)作用。而人文社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，相對(duì)于自然科學(xué)來說比較晚。加之這些學(xué)科本身就不夠成熟，其對(duì)于心理學(xué)的影響也較為次要。

3　自然科學(xué)成熟的方法論和思想基礎(chǔ)

3.1　原則和方法論優(yōu)勢(shì)

自然科學(xué)方法論建立在決定論、機(jī)械自然觀和客觀性原則上，追求普適性真理，采用實(shí)驗(yàn)研究方法。與人文社會(huì)科學(xué)相比較，自然科學(xué)具有原則和方法論的優(yōu)勢(shì)。

1)決定論：決定論假設(shè)存在著普遍的因果規(guī)律。這就意味著，一旦認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展變化的規(guī)律，人們就有能力對(duì)事件進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。因此，決定論是科學(xué)研究和社會(huì)控制的前提。與決定論概念相對(duì)的是自由意志，它較多出現(xiàn)在人文社會(huì)研究當(dāng)中。自由意志排斥因果關(guān)系，然而沒有因果關(guān)系，學(xué)科的實(shí)用性就大打折扣。

2)機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀把宇宙比做精密的機(jī)器。這種世界圖景具有簡(jiǎn)明性、精確性、規(guī)律性、可預(yù)測(cè)性和可控性，有利于研究工作的開展和研究成果的應(yīng)用。人文觀點(diǎn)承認(rèn)心理的主觀能動(dòng)性、復(fù)雜性和易變性，這就造成了研究的困難。

3)客觀性原則：自然科學(xué)家堅(jiān)持客觀主義，盡可能地排除研究者主觀態(tài)度、信念和偏見對(duì)科學(xué)研究的影響，以期發(fā)現(xiàn)客觀真理?？陀^性原則還樹立了一元的真理標(biāo)準(zhǔn)，有利于研究者之間的交流和對(duì)成果的評(píng)判。

4)普適性：自然科學(xué)追求普適性的真理。自然科學(xué)家運(yùn)用歸納和演繹的思維方式，來探索個(gè)別現(xiàn)象和普遍真理的聯(lián)系，這種方法有利于理論的產(chǎn)生、檢驗(yàn)和推廣應(yīng)用。

5)實(shí)驗(yàn)方法：在實(shí)驗(yàn)方法中，自然科學(xué)家通過控制變量來確定相關(guān)或因果關(guān)系，產(chǎn)生的結(jié)果具有必然性和較高的可信度。而人文社會(huì)科學(xué)的結(jié)論具有較大的或然性，可信度較低。

以上原則和方法的應(yīng)用使自然科學(xué)具備了客觀性、普適性、準(zhǔn)確性、一致性、可觀察性、可重復(fù)性和可操作性，形成了一個(gè)頗具吸引力的方法論體系。

3.2　有利的時(shí)代精神

科學(xué)的發(fā)展是特定的社會(huì)階段和時(shí)代背景的產(chǎn)物。因此?！皩?duì)心理學(xué)發(fā)展史的理解必須考慮這一學(xué)科進(jìn)化的背景，考慮學(xué)科中的流行觀念和那個(gè)時(shí)代的文化，以及時(shí)代精神或時(shí)代的思想氛圍”(Schultz&Schultz，2007)。近幾個(gè)世紀(jì)的多數(shù)哲學(xué)思潮、時(shí)代精神都是有利于自然科學(xué)的。

唯科學(xué)主義極大地提高了科學(xué)的地位。自文藝復(fù)興、科學(xué)革命開始，天文、數(shù)學(xué)、物理、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)獲得了空前的成功，“科學(xué)取

代宗教成為最為突出的理智的權(quán)威，成為文明世界的世界觀的定義者、審判者和護(hù)衛(wèi)者”(Richard，2007)。唯科學(xué)主義隨之誕生，它認(rèn)為自然科學(xué)能夠解決一切問題，而其他知識(shí)都是不可靠的。在唯科學(xué)主義盛行的情況下，主流心理學(xué)作為新興的、具有爭(zhēng)議的學(xué)科，采取自然科學(xué)的定位是明智的選擇。

從物理屬性來闡釋人性的機(jī)械主義人性觀也隨著科學(xué)革命而盛行。另一方面，由于工業(yè)生產(chǎn)方式，“現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征是機(jī)械化，工業(yè)化和技術(shù)化代表了機(jī)器變成社會(huì)中心這一過程”(Griffin.1998)。在機(jī)械主義人性觀和機(jī)械化社會(huì)的影響下，主流心理學(xué)走自然科學(xué)的道路，是符合社會(huì)思潮和需求的。

19世紀(jì)開始流行的實(shí)證主義崇尚理性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)研究必須采用假設(shè)、演繹、驗(yàn)證和數(shù)學(xué)方法，以揭示事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。這些思想是與現(xiàn)代科學(xué)精神相一致的。通過這些主張，實(shí)證主義提高了自然科學(xué)的權(quán)威，為其發(fā)展提供了有利的思想氛圍。

經(jīng)驗(yàn)主義是自然科學(xué)的基本原則。它主張人類知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)，而自然科學(xué)正是通過經(jīng)驗(yàn)性研究來實(shí)現(xiàn)的。與之相對(duì)的理性主義否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的可靠性，也就貶低了科學(xué)的價(jià)值。在兩種哲學(xué)思想的交鋒中，經(jīng)驗(yàn)主義自13世紀(jì)開始占據(jù)上風(fēng)，直至今天仍然處于主導(dǎo)地位。

現(xiàn)代工業(yè)文明由理性文化主導(dǎo)，這與自然科學(xué)的理性前提是一致的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)管理等基本活動(dòng)都體現(xiàn)了理性精神，這一精神滲透到人們的思想意識(shí)當(dāng)中，創(chuàng)造了有利于自然科學(xué)的文化氛圍。

除了剛提到的唯科學(xué)主義、機(jī)械主義人性觀、實(shí)證主義、經(jīng)驗(yàn)主義和理性文化之外，西方思想中的唯物主義、聯(lián)想主義、客觀主義、身心交感論、物理主義、操作主義，以及達(dá)爾文主義等哲學(xué)思潮，都推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展，也吸引了主流心理學(xué)向自然科學(xué)靠攏。相比較之下，人文取向的思潮，如解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義哲學(xué)，則影響力較小。

4　自然科學(xué)的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)

與人文社會(huì)科學(xué)相比，自然科學(xué)具有較多的實(shí)踐性優(yōu)勢(shì)。這些優(yōu)勢(shì)即吸引了主流心理學(xué)，也成功地推動(dòng)了主流心理學(xué)的發(fā)展。

4.1　研究對(duì)象的性質(zhì)

從研究對(duì)象的性質(zhì)來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是客觀物質(zhì)世界，具有客觀性、機(jī)械性、普便性、同質(zhì)性和易操作的特點(diǎn)。在不同的時(shí)間和地點(diǎn)，不同的自然科學(xué)家能夠找到同質(zhì)的研究對(duì)象，進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。因此，自然科學(xué)易于積累、比較和評(píng)判研究成果。相比之下，人文社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象存在較大的主觀性、發(fā)展性、異質(zhì)性、歷史性、文化性、倫理性和不穩(wěn)定性，操作性也較差。人文社會(huì)學(xué)者很難找到同質(zhì)的研究對(duì)象：很多人文社會(huì)現(xiàn)象隨著歷史推移而變化或消失；倫理性原則束縛了對(duì)研究對(duì)象的控制：社會(huì)現(xiàn)象、文化和人類個(gè)體較難作化研究。

從研究對(duì)象與外界聯(lián)系來看，自然科學(xué)的研究對(duì)象是相對(duì)孤立的，較容易確定因果聯(lián)系。而人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象則處于宏大的社會(huì)文化背景、交互錯(cuò)雜的關(guān)系當(dāng)中，較難尋找到規(guī)律。因此，主流心理學(xué)偏重研究具有自然科學(xué)品性的心理現(xiàn)象。

4.2　研究方法

實(shí)驗(yàn)方法是自然科學(xué)研究的重要手段。實(shí)驗(yàn)方法有固定的程序，通過控制變量來確定不同變量之間的關(guān)系，容易得出較明確的結(jié)論。因此它也贏得了主流心理學(xué)的青睞。在《四十項(xiàng)改變心理學(xué)的研究》一書里，40項(xiàng)心理學(xué)研究中，有28項(xiàng)采用了實(shí)驗(yàn)方法，其他研究方法――觀察法、調(diào)查法、臨床法、總結(jié)性研究和思辨方法全部加起來，才占了12項(xiàng)研究(Hock，2004)。

自然科學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行定量、統(tǒng)計(jì)和分析，以求客觀性、精確性和可操作性。主流心理學(xué)追隨了自然科學(xué)的數(shù)學(xué)化趨勢(shì)，以對(duì)其重要思想進(jìn)行嚴(yán)密的闡述(Thurstone，1986)。數(shù)學(xué)方法的引用為心理學(xué)帶來“簡(jiǎn)潔精確的形式化語(yǔ)言，數(shù)量分析和計(jì)算方法，推理工具和邏輯證明工具”(陳宏，2006)。相比之下，人文取向的研究則較少采用數(shù)學(xué)量化方法。而采用定性方法時(shí)，其定性的標(biāo)準(zhǔn)又多為主觀，難以確定。結(jié)果就造社會(huì)科學(xué)比自然科學(xué)更難出成果，卻更容易產(chǎn)生理論分歧。

另外，技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用幫助自然科學(xué)家更好地觀察、測(cè)量和控制研究對(duì)象。主流心理學(xué)采用了大量類似的技術(shù)和設(shè)備：從記憶鼓、棒框儀、閃光融合器到迷津、斯金納箱、測(cè)謊儀，再到磁共振成像技術(shù)、正電子發(fā)射斷層掃描技術(shù)、事件相關(guān)電位研究技術(shù)等；近年來還出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)化的研究趨勢(shì)。這些技術(shù)、設(shè)備的應(yīng)用使自然科學(xué)成果產(chǎn)出穩(wěn)定，相比之下人文社會(huì)科學(xué)較難應(yīng)用技術(shù)、設(shè)施來輔助研究，故顯步履艱難。

4.3　研究成果的物質(zhì)轉(zhuǎn)化

自然科學(xué)與物質(zhì)進(jìn)步直接相聯(lián)系，多數(shù)研究成果可以迅速投入到工業(yè)生產(chǎn)、生活消費(fèi)當(dāng)中，社會(huì)貢獻(xiàn)是外顯的。在實(shí)際運(yùn)作當(dāng)中，自然科學(xué)研究往往和農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)制造業(yè)、商業(yè)等聯(lián)系在一起，以研究成果換取資金支持。人文社會(huì)科學(xué)的成果則更多是非物質(zhì)和隱性的，不直接貢獻(xiàn)于物質(zhì)資料，較難投入商業(yè)運(yùn)作，只能應(yīng)用到政府、管理、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)等有限領(lǐng)域，獲得的資金、政策支持也比較少。

4.4　社會(huì)認(rèn)可度

自然科學(xué)研究具備客觀性和精確性，為社會(huì)作出顯而易見的物質(zhì)貢獻(xiàn)，因此比人文社會(huì)科學(xué)受到更多的社會(huì)重視。從社會(huì)心態(tài)來看，由于自然科學(xué)距離生活常識(shí)較遠(yuǎn)，大眾缺乏專業(yè)知識(shí)對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行批判。而人文社會(huì)科學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)生活，大眾經(jīng)常憑生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其進(jìn)行批判，因此，它在大眾心目中的權(quán)威性不如自然科學(xué)。

5　社會(huì)需求對(duì)自然科學(xué)取向的促進(jìn)

科學(xué)的發(fā)展受社會(huì)需求的推動(dòng)?！翱茖W(xué)已經(jīng)有意識(shí)地并直接地指向具體的領(lǐng)域，而且這些具體領(lǐng)域的選擇已經(jīng)越來越不由科學(xué)家決定了……科學(xué)研究工作越來越多……受科學(xué)以外的機(jī)關(guān)或團(tuán)體――工業(yè)和政府部門所組織起來的研究機(jī)關(guān)或團(tuán)體所控制”(Mason，2005)。心理學(xué)的獨(dú)立和發(fā)展歷經(jīng)了第二次工業(yè)革命、世界大戰(zhàn)、信息化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況對(duì)心理學(xué)的需求，更多表現(xiàn)在物質(zhì)建設(shè)的層面。工業(yè)、商業(yè)、教育、醫(yī)療、軍事、科學(xué)等領(lǐng)域的需求，有力地促進(jìn)了行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和心理測(cè)量等自然科學(xué)取向心理學(xué)的發(fā)展。

獨(dú)立的心理學(xué)研究的必要性，是由天文學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)等自然科學(xué)提出來的。主流心理學(xué)回應(yīng)自然科學(xué)的需要，強(qiáng)調(diào)人的機(jī)械性和生物性，先天地與自然科學(xué)聯(lián)系到了一起。為了解決狗的腺體分泌遭遇干擾的問題，生理學(xué)家巴甫洛夫轉(zhuǎn)向了對(duì)條件反射的研究。行為主義建立在條件反射原理上，與生理學(xué)產(chǎn)生了必然的聯(lián)系。

1903年法國(guó)政府對(duì)智障兒童的關(guān)注，1905-1913年歐洲向美國(guó)的大規(guī)模移民，1917年美國(guó)加入一戰(zhàn)時(shí)大量征兵，都需要檢驗(yàn)人們的心理素質(zhì)和能力(Gregory,2006)，有力地推動(dòng)了心理測(cè)量運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域――教育、醫(yī)學(xué)、企業(yè)、行政、學(xué)術(shù)研究等，都大量應(yīng)用測(cè)量技術(shù)對(duì)人的心理進(jìn)行評(píng)估。

美國(guó)工業(yè)革命完成后，大量涌入美國(guó)的移民需要接受訓(xùn)練，以適應(yīng)新的生活和生產(chǎn)方式；不同地區(qū)、群體之間的思想分歧需要被調(diào)和，以鞏固統(tǒng)一的國(guó)家觀念；工業(yè)的迅速發(fā)展要求培訓(xùn)工人，以提高工作效率。這使得強(qiáng)調(diào)行為塑造、社會(huì)控制的行為主義被廣泛應(yīng)用，占據(jù)心理學(xué)統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)幾十年。

二戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)、計(jì)算機(jī)與航天科技的發(fā)展，都要求對(duì)人類認(rèn)知進(jìn)行研究。隨著西方國(guó)家從工業(yè)社會(huì)邁入后工業(yè)社會(huì)，或信息社會(huì)，知識(shí)產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，推動(dòng)了現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展(車文博，2007)。

縱觀歷史，心理學(xué)獨(dú)立之時(shí)，正是工業(yè)化、社會(huì)化生產(chǎn)蓬勃發(fā)展及社會(huì)制度完善的時(shí)期。工業(yè)社會(huì)更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度建設(shè)的目標(biāo)，而非人文的、精神的關(guān)懷。在以機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的工業(yè)文明中，“心理學(xué)服務(wù)于這些機(jī)器的設(shè)計(jì)，使得機(jī)器最大程度地符合人的能力和特征，同時(shí)確保人最有效地使用這些機(jī)器”(Denis，2007)。國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)造成了近代科學(xué)發(fā)展的一般傾向：“工業(yè)不大發(fā)達(dá)的國(guó)家總是在大力開展工業(yè)方面的科學(xué)研究，而工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家則把大部分撥款用在軍事科學(xué)研究方面”(Mason，2005)。自然科學(xué)取向心理學(xué)迎合了工業(yè)和后工業(yè)社會(huì)的需要。

但是，后現(xiàn)代主義思潮已經(jīng)開始挑戰(zhàn)工業(yè)文明和理性主義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、文化環(huán)境當(dāng)中的人的生存狀態(tài)，為人文取向的心理學(xué)開拓了空間。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，物質(zhì)生活的富足，人們將更加重視自身文化性、精神性的存在。人文取向的心理學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。

6　研究者的心理因素

6.1　研究者的學(xué)術(shù)偏好

庫(kù)恩指出，科學(xué)中的一些決定并不是出于邏輯思考。而是基于個(gè)人的喜好、價(jià)值、政治信念和科學(xué)共同體中的共識(shí)(Kashdan&Steger,2004)。Karl Lashley和Gregory Kimble分別提出，心理學(xué)家的學(xué)術(shù)取向更多是出于性情和世界觀，而不是理性思考(Hergenhagnn，2004)。Lashley把心理學(xué)家劃分為柔性思想和剛性思想兩種，以此解釋了他們選擇不同學(xué)術(shù)取向的原因：“這些純粹是由性情決定的。是基于性情而不是理性的選擇”(Lashley,1923)。Kimble選取APA成員和大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，得出結(jié)論：不同分會(huì)的APA成員、不同學(xué)術(shù)水平的人士分別傾向于不同的學(xué)科取向(Kimble，1984)。

主流心理學(xué)的自然科學(xué)取向在相當(dāng)程度上受到了學(xué)術(shù)隊(duì)伍組成的影響。在心理學(xué)早期的學(xué)術(shù)隊(duì)伍中，大批著名的心理學(xué)家，比如馮特、鐵欽納、詹姆士、高爾頓、卡特爾、麥獨(dú)孤和伍德沃斯等，都是從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)或物理學(xué)轉(zhuǎn)向心理研究的。在心理學(xué)研究中，他們把大量的自然科學(xué)方法和成果帶入了主流心理學(xué)。在后來的發(fā)展中，主流心理學(xué)也大量吸收了生理學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的人員。即使在今天。很多大學(xué)都鼓勵(lì)有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)或計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的學(xué)生報(bào)考心理學(xué)。接受自然科學(xué)世界觀和方法論的研究人員，在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人文社會(huì)取向的研究者，這種狀況在相當(dāng)程度上促成了主流心理學(xué)向自然科學(xué)方向的偏倚。

6.2　研究者的顧慮

在科學(xué)主義的影響下，將心理學(xué)建設(shè)成為一門自然科學(xué)，成為了無數(shù)研究者的夢(mèng)想。但是，由于研究對(duì)象的特殊性，使得心理學(xué)誕生艱難，科學(xué)地位不鞏固，以至于研究者對(duì)心理學(xué)的合法性缺乏自信心。由于心理現(xiàn)象的主觀性和內(nèi)隱性，早在17世紀(jì)，伽利略就指出心理學(xué)不能成為一門科學(xué)。由于心理現(xiàn)象在過去不能被實(shí)證研究，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德拒絕把心理學(xué)列入科學(xué)的名單。由于不能采用量化研究，康德也認(rèn)為心理學(xué)無法成為科學(xué)。心理學(xué)是否屬于科學(xué)的問題，至今仍在爭(zhēng)辯當(dāng)中；近20年還出現(xiàn)了關(guān)于心理學(xué)合法性的危機(jī)論。

根據(jù)流行的英美科學(xué)體系，只有自然科學(xué)才是嚴(yán)格意義上的科學(xué)，社會(huì)學(xué)科只能勉強(qiáng)算是科學(xué)，而人文研究則只是“學(xué)科”，不是科學(xué)。因此，為了確立心理學(xué)的科學(xué)地位，多數(shù)心理學(xué)家選擇了自然科學(xué)而不是人文社會(huì)科學(xué)的取向。很多心理學(xué)家對(duì)自己的研究方法心存顧慮，于是盡力遵循自然科學(xué)方法論：“以方法中心為根基的正統(tǒng)觀念鼓勵(lì)科學(xué)家保持‘安全、明智、穩(wěn)妥一(馬斯洛，1987)。

哲學(xué)式的思辨成了主流心理學(xué)研究的大忌。Teo指出，“在20世紀(jì)，對(duì)哲學(xué)式思辨的指責(zé)成了對(duì)心理學(xué)家的死刑宣判”；在建立自己理論的時(shí)候，馮特、華生、斯金納和喬姆斯基紛紛批評(píng)前人對(duì)哲學(xué)思辨方法的依賴(Teo，2008)。為了避免哲學(xué)化之嫌，華生否認(rèn)把意識(shí)作為研究對(duì)象，而是將心理現(xiàn)象還原為肌肉活動(dòng)和腺體分泌的物理、化學(xué)現(xiàn)象。在斯金納的激進(jìn)學(xué)說中，理論研究甚至被完全拋棄(Hergenhagnn，2004)。主流心理學(xué)家服從自然科學(xué)的權(quán)威，忽視了心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)，造成了自然科學(xué)化的取向。

7　心理學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)

7.1　早期的自然科學(xué)取向

心理學(xué)的研究對(duì)象有著復(fù)雜的屬性：物質(zhì)性、生物性、社會(huì)性和精神性并存。這四個(gè)范疇之間有依存性和時(shí)間性的遞進(jìn)關(guān)系：在依存性上，序列中前者是后者的基礎(chǔ)，后者由前者演進(jìn)而來。在時(shí)間上，存在無機(jī)物、有機(jī)生命、社會(huì)、意識(shí)先后發(fā)生的時(shí)間關(guān)系。由于這四種屬性中占據(jù)前位的相對(duì)客觀、機(jī)械、靜止和外顯，所以研究起來比較容易。這就決定了學(xué)科自下而上的發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)研究從基礎(chǔ)性的對(duì)象開始，這樣不僅有利于進(jìn)行根源性的探索發(fā)現(xiàn)，也有利于知識(shí)在由低到高的層次上積累和發(fā)展。另外，這種研究順序也符合人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，從而順應(yīng)了社會(huì)需求。

由于人類機(jī)械性與主觀能動(dòng)性、生物遺傳與社會(huì)文化影響、物質(zhì)性與精神性并存，心理研究面臨很大困難。剛誕生不久的心理學(xué)不具備完善的方法論對(duì)如此復(fù)雜的研究對(duì)象展開全面研究，只能從低級(jí)的心理現(xiàn)象入手。所以，機(jī)械性和生物性的心理現(xiàn)象受到了主流心理學(xué)的青睞。

7.2　未來的整合趨勢(shì)

主流心理學(xué)選擇自然科學(xué)取向盡管是明智之舉，但是也為此付出了代價(jià)：“理論和方法通過忽視不能被數(shù)量化的現(xiàn)象來獲得流行”fLalvor,2003)。心理學(xué)研究應(yīng)該遵循這樣的規(guī)律：從機(jī)械性到能動(dòng)性，生物性到社會(huì)性、精神性，靜止到動(dòng)態(tài)，外顯到內(nèi)隱，由片面研究到整體研究，決定范疇到自由王國(guó)，功利追求到審美追求，從服務(wù)經(jīng)濟(jì)到以人為本，從關(guān)注人的生存需要到發(fā)展需要。當(dāng)心理學(xué)逐步成熟時(shí)，人文社會(huì)取向的心理學(xué)將獲得較大的發(fā)展，與自然科學(xué)取向心理學(xué)進(jìn)行整合。Henriques指出，心理學(xué)面臨的困難是整合關(guān)于人的不同層面的知識(shí)的困難，并且提出了一個(gè)與上述觀點(diǎn)相似的樹形知識(shí)結(jié)構(gòu)(由四個(gè)維度：物質(zhì)、生命、思維和文化組成)，來整合知識(shí)系統(tǒng)，從而解決心理學(xué)分裂的問題(Henriques.2008)。

洪曉楠從科學(xué)哲學(xué)角度闡述了科學(xué)與人文進(jìn)行整合的必要性：

“科學(xué)只是揭示了人的生活世界的一個(gè)維度或幾個(gè)維度，……人對(duì)世界的把握并不僅僅限于科學(xué)認(rèn)知，意義的追問和探求總是多向度的，這就需人文的探索和揭示來完成。只有科學(xué)與人文的互補(bǔ)整合，才能完整地表達(dá)人的存在的全面性和人的本質(zhì)的豐富性”(洪曉楠，2008)。主流心理學(xué)將人機(jī)械化和生物化，忽略了人的社會(huì)、文化和精神維度，是不足以窮盡心理現(xiàn)象的豐富內(nèi)涵的。一個(gè)更為宏觀、整合的范式才可以對(duì)人的心理現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探索。

8　結(jié)語(yǔ)――個(gè)宏觀的范式

由于以上原因，主流心理學(xué)在發(fā)展初期走自然科學(xué)化的道路，有其必要的學(xué)科建設(shè)意義。但是“近年來，我們已經(jīng)觀察到逐漸上升的對(duì)科學(xué)心理學(xué)方法論，以及其相應(yīng)的理論思考的不滿”(Toomela.2007)。采用自然科學(xué)方法論的心理學(xué)研究已經(jīng)被批評(píng)為“解答問題的方法論與所提出的問題之間的不匹配”(Toomela，2007)。心理學(xué)中有很多問題并非經(jīng)驗(yàn)性問題，而是關(guān)于意義、理解、道德、文化等宏觀的問題，并不僅僅限于因果關(guān)系的描述上(Stam，2006)，自然科學(xué)模式不能完全滿足心理學(xué)研究的需求。另一方面，科學(xué)方法論是由哲學(xué)規(guī)定的，并且在提出假設(shè)、建構(gòu)理論和解讀數(shù)據(jù)的時(shí)候，哲學(xué)思辨是不可或缺的。因此，哲學(xué)思辨不應(yīng)該成為心理學(xué)的禁忌。

第3篇：自然科學(xué)的前提范文

關(guān)鍵詞：特殊教育學(xué)校；小學(xué)自然科學(xué)；策略

我國(guó)基礎(chǔ)教育正處于由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的慢慢轉(zhuǎn)型時(shí)期，這種按照新課改理念轉(zhuǎn)型的形勢(shì)能夠順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的大體趨勢(shì)和學(xué)生的正常心理需求，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。從客觀角度看，智障兒童的智力水平遠(yuǎn)低于正常兒童且實(shí)踐能力非常差。所以特殊教育與正常教育方法比較起來難度更大，要根據(jù)特殊兒童的具體情況分析研究出具體的特殊教育方法。故有必要對(duì)特殊教育學(xué)校小學(xué)自然科學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行研究探討。

一、注重理論與實(shí)踐相結(jié)合

自然科學(xué)是研究自然界的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。它包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等基礎(chǔ)科學(xué)和天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等實(shí)用科學(xué)。現(xiàn)代自然科學(xué)教育理論認(rèn)為：“自然科學(xué)與實(shí)踐生活緊緊相連，理論指導(dǎo)著實(shí)踐，服務(wù)著實(shí)踐。將自然科學(xué)教育與實(shí)踐生活結(jié)合起來，能獲得效率更高的教學(xué)成果。”自然科學(xué)其學(xué)科特點(diǎn)要求其教育應(yīng)當(dāng)與實(shí)踐生活相結(jié)合，只有結(jié)合起來才能展現(xiàn)出自然科學(xué)學(xué)科的魅力。而智障兒童的智力、反應(yīng)能力、對(duì)問題的辨析能力、理解能力等是非常薄弱的，如果只進(jìn)行理論灌輸，他們學(xué)習(xí)自然科學(xué)的難度會(huì)大大增加。因此，對(duì)于特殊兒童的自然科學(xué)教育更應(yīng)該與學(xué)生的具體實(shí)際生活緊密結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)他們的主觀能動(dòng)性，激發(fā)他們對(duì)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。通過具體時(shí)間讓學(xué)生更牢固地掌握自然科學(xué)知識(shí)，并能夠?qū)⑺鶎W(xué)的內(nèi)容舉一反三，能夠輕而易舉地運(yùn)用知識(shí)解決生活中各種實(shí)際問題。例如，在教學(xué)“新的生命對(duì)植物研究”這一內(nèi)容時(shí)，首先我會(huì)和校領(lǐng)導(dǎo)申請(qǐng)好，在確保安全的前提條件下，組織學(xué)生去植物園進(jìn)行學(xué)習(xí)。比如研究油菜花，組織好學(xué)生，當(dāng)學(xué)生親眼看到實(shí)物時(shí)，便會(huì)很輕松地知道油菜花花瓣四瓣，是由根、莖、葉、花、果實(shí)和種子六部分組成，看到蜜蜂進(jìn)行傳播花粉便向?qū)W生介紹蟲媒花的概念。這種理論與實(shí)踐聯(lián)系的教育方法，會(huì)讓學(xué)生學(xué)得很輕松，感覺是出去玩，其實(shí)在玩的過程中輕而易舉得學(xué)到了許多東西。而且能夠激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，不再會(huì)覺得學(xué)習(xí)就是枯燥無味的，從心底發(fā)自內(nèi)心地愿意去學(xué)習(xí)、愿意去接受新知識(shí)，并讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值，在自己的身邊生活中就能運(yùn)用到?？梢妼?duì)特殊智障兒童的自然科學(xué)教學(xué)應(yīng)注重實(shí)踐性，這是開發(fā)他們智力、高效接受學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效途徑。

二、注重教學(xué)方法的多樣化

特殊兒童的特殊性之一表現(xiàn)在他們難以集中注意力，非常隨意，可能在學(xué)習(xí)的過程中被外界干擾、被其他事物所吸引，一般說來，特殊兒童的集中注意力的時(shí)間只有十分鐘左右，這就要求教師在教學(xué)過程別注重教學(xué)方法的多樣化，運(yùn)用各種新穎獨(dú)特、能吸引學(xué)生的方法去集中他們的注意力，培養(yǎng)起他們有意注意的能力。

例如，在教學(xué)過程中可以利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)制作視頻、PPT等呈現(xiàn)給學(xué)生，有效集中他們的注意力，盡最大可能培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣。自然科學(xué)的內(nèi)容本來就很抽象，關(guān)于光、電等部分的學(xué)習(xí)也必須借助多媒體技術(shù)進(jìn)行傳授。譬如，在學(xué)習(xí)研究動(dòng)物這部分知識(shí)，就可以插入視頻，讓學(xué)生親眼看看不同動(dòng)物的具體不同的習(xí)性。這樣有聲有色的傳授會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變得輕松并且有趣味。除此以外，在教學(xué)過程中還可以運(yùn)用反復(fù)教學(xué)、游戲教學(xué)、強(qiáng)化重點(diǎn)教學(xué)等多種方式開展教學(xué)。譬如，可以在課堂中，讓學(xué)生扮演不同動(dòng)物的角色，進(jìn)行自我介紹，說出不一樣的動(dòng)物都有什么具體的特點(diǎn)習(xí)性，這樣一來，不僅可以牢牢掌握該學(xué)的書本內(nèi)容知識(shí)，無形之中又培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，提高特殊兒童的自信，克服他們的自卑心理。一次說得不好，再來第二次，這種反復(fù)練習(xí)的過程能有效讓孩子們掌握應(yīng)學(xué)知識(shí)。從多方面看來，對(duì)于特殊兒童的自然科學(xué)教育方式不能使用古板的教育模式，應(yīng)該具體問題具體分析，結(jié)合智障兒童的特點(diǎn)采取多樣化的教學(xué)方法，以此取得良好的教學(xué)效果。

綜上所述，對(duì)于特殊智障兒童的教學(xué)難度確實(shí)增大，這就要求我們教師盡心盡力付出更多，投入更多的經(jīng)歷著重研究不同尋常的教學(xué)方法，有充分的耐心和愛心培養(yǎng)特殊兒童，給予他們更多的關(guān)懷。在充分中掌握新課改理念的基礎(chǔ)之上，根據(jù)特殊兒童發(fā)展的特殊心理需求，結(jié)合自然科學(xué)課程的具體學(xué)科特點(diǎn)，采用與學(xué)生具體情況相結(jié)合的教學(xué)方法，不斷增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的自信，提高對(duì)自然科學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)熱情，最終最大限度地開發(fā)出智障兒童的智力。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：自然科學(xué)的前提范文

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 自然科學(xué) 課程

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0043-02

1 學(xué)前教育專業(yè)生源及專業(yè)課程現(xiàn)狀

1.1 高師三年制學(xué)前教育專業(yè)生源現(xiàn)狀

隨著國(guó)家對(duì)學(xué)前教育的重視程度不斷增強(qiáng)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2009年以來，全國(guó)新建或者升格擴(kuò)建了至少16所幼兒師范高等?？茖W(xué)校。這類學(xué)校招生的種類一般有三類：高中畢業(yè)三年制大專（以下簡(jiǎn)稱三年制大專）、初中畢業(yè)五年制大專（以下簡(jiǎn)稱五年制大專）、初中畢業(yè)三年制中專。本文我們主要討論的是三年制大專（見表1）。

筆者對(duì)八所從2009年至2012年幼兒師專三年制大專生源狀況進(jìn)行了調(diào)查。本文列舉的是2012年的情況，近三年的情況與2012年相似。如表1所示，理科生計(jì)劃數(shù)比例最高的是2012年首次招生的川北幼專，達(dá)200人，占招生總數(shù)的45.45%，理科生計(jì)劃數(shù)比例最低的是2011年建校的濟(jì)南幼專，只有32人，占招生總數(shù)的20%。2012年，這八所學(xué)校學(xué)前教育及相關(guān)專業(yè)招生計(jì)劃數(shù)為4218人，而理科生為1222人，占28.97%。與文科生相比，總體較少。

目前，幼兒師范高等?？茖W(xué)校招收的三年制大專生，在高考后，錄取的批次都是?？疲幸粚Ｒ灿卸＃热纾瑵?jì)南幼專就是二專。按照一般高考總分750分為例，各省高考理科的一專分?jǐn)?shù)線到三本分?jǐn)?shù)線大概是400～500分之間，也有部分低于400分?？傮w來看，生源質(zhì)量不高。

1.2 高師學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程開設(shè)情況

據(jù)調(diào)查，幾乎所有的幼兒師專都對(duì)三年制大專開設(shè)了和自然科學(xué)相關(guān)的課程，如表1所示。筆者查閱相關(guān)的教材和教學(xué)大綱，發(fā)現(xiàn)這些課程比較注重的是自然科學(xué)的教學(xué)法，而對(duì)具體的自然科學(xué)知識(shí)幾乎沒有。這樣的前提是他們已掌握了相關(guān)的知識(shí)，并已具備一定的科學(xué)（自然科學(xué)）素養(yǎng)。但正如前文所述，目前高師學(xué)前專業(yè)的生源比例不夠均衡和生源質(zhì)量還有待提高，而在這樣的情況下，大多數(shù)幼兒師專開設(shè)的相關(guān)課程是不夠的。

2 充實(shí)學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程的必要性

2.1 幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)水平對(duì)幼兒培養(yǎng)至關(guān)重要

第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示2010年我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3.27%，相當(dāng)于日本（1991年為3%）、加拿大（1989年為4%）和歐盟（1992年為5%）等主要發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)在20世紀(jì)80年代末的水平。這一數(shù)據(jù)在2001年1.44%，2003年的數(shù)據(jù)是1.98%，2005年是1.60%，2007年是2.25%，[2]以上數(shù)據(jù)反映出我國(guó)公民整體科學(xué)素養(yǎng)水平不高且提升緩慢，而幼兒科學(xué)教育則是公民科學(xué)素養(yǎng)的早期形成的重要保障，對(duì)幼兒培養(yǎng)起到關(guān)鍵作用的幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)的水平將會(huì)直接制約國(guó)民整體科學(xué)素養(yǎng)水平的提高。

筆者也在學(xué)前教育專業(yè)任教，在2012年冬季國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試的時(shí)侯（12月22日），有學(xué)生（理科生）因害怕世界末日來臨，而選擇放棄考試。這雖然只是個(gè)案，但我們未來的幼兒教師的科學(xué)素養(yǎng)水平，從這一愚昧行為中可見一斑。

2.2 適當(dāng)增加自然科學(xué)課程的重要性

在指導(dǎo)幼兒科學(xué)活動(dòng)中，幼兒教師承擔(dān)著激發(fā)幼兒對(duì)自然、對(duì)科學(xué)、對(duì)周圍世界的興趣，啟迪幼兒心智的任務(wù)，對(duì)于孩子生活中一些有趣的、有益的生物、物理、化學(xué)現(xiàn)象都要能深入淺出地作出適當(dāng)?shù)?、科學(xué)的解釋。因此，學(xué)前教育專業(yè)課程的設(shè)置要適當(dāng)增加自然科學(xué)方面淺顯的與今后幼兒教育工作相關(guān)的知識(shí)，將自然科學(xué)作為基礎(chǔ)學(xué)科正常開設(shè)，這對(duì)于拓寬師范生的知識(shí)面，開拓視野，提升學(xué)生的文化素質(zhì)，培養(yǎng)高師學(xué)前教育專業(yè)的師范性有極大的幫助。

3 如何設(shè)置學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程

3.1 現(xiàn)行課程設(shè)置不利于自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)

五年制大專和中專的通識(shí)課程中包含了自然科學(xué)（物理、化學(xué)、生物）課程，而三年制大專的課程除了表1所列舉的相關(guān)課程以外，并無其他自然科學(xué)相關(guān)課程。那么三年制大專是否可以增設(shè)與五年制大專和中專類似的自然科學(xué)課程呢？

三年制大專的同學(xué)在初中和高中階段，已經(jīng)比較完整的學(xué)習(xí)了自然科學(xué)的課程，那么知識(shí)的簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)習(xí)，便沒有了意義，這也是為什么在課程里面幾乎沒有了自然科學(xué)。讓筆者深有感觸的是，各校學(xué)前專業(yè)現(xiàn)行的教育大綱幾乎都可以概括成教心學(xué)（教育學(xué)、心理學(xué)）加技能（美術(shù)、音樂、舞蹈等）的模式。比如在教師的教育專業(yè)性方面，當(dāng)前各校學(xué)前大專課程主要以教育學(xué)、心理學(xué)、學(xué)科教學(xué)法為主，而沒有將未來幼兒教師的培養(yǎng)納入到一個(gè)系統(tǒng)化的課程設(shè)置體制當(dāng)中。[3]這樣的后果導(dǎo)致學(xué)前專業(yè)畢業(yè)生自然科學(xué)知識(shí)參差不齊，良莠不一，他們不知道什么該學(xué)，什么不該學(xué)，學(xué)過以后也不知道在實(shí)際的工作中怎樣傳遞給幼兒。

3.2 三年制大專需要怎樣的自然科學(xué)課程

《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》指出幼兒教師應(yīng)具有一定的自然科學(xué)知識(shí)。根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際情況和對(duì)未來幼兒教師的要求，筆者提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，學(xué)前專業(yè)大專課程必須進(jìn)行改革。以幼兒園教學(xué)的實(shí)際需要設(shè)置一門以物理、化學(xué)、生物等知識(shí)為主的綜合課程，該課程總體教育實(shí)踐為60～80個(gè)學(xué)時(shí)為宜。

第二，對(duì)實(shí)際的教學(xué)過程進(jìn)行改進(jìn)。山東女子學(xué)院董旭花教授主編的《幼兒園科學(xué)園（室）：科學(xué)探索活動(dòng)指導(dǎo)117例》中活動(dòng)54―簡(jiǎn)易直流電動(dòng)機(jī)模型。[4]該活動(dòng)目的在于幫助幼兒初顯的認(rèn)識(shí)電和磁的相關(guān)現(xiàn)象，讓他們感到好奇，激發(fā)了他們對(duì)科學(xué)、對(duì)自然的熱情，同時(shí)，也鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。雖然大專生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過此活動(dòng)中涉及到的物理學(xué)知識(shí)，但很多的同學(xué)沒有完全的掌握相關(guān)的知識(shí)，更談不上在幼兒教學(xué)中運(yùn)用。在自然科學(xué)實(shí)際的教學(xué)中就可以以通以上類似的活動(dòng)示例為背景，讓未來的幼兒教師自己動(dòng)手完成活動(dòng)示例中要求的各項(xiàng)內(nèi)容，然后對(duì)活動(dòng)示例中所涉及到的相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)進(jìn)行總結(jié)和歸納，從而對(duì)相關(guān)自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和鞏固，筆者把這種對(duì)師范生的教學(xué)過程叫做“從運(yùn)用到知識(shí)”法。

第三，現(xiàn)有的自然科學(xué)教材不適合當(dāng)前的教學(xué)，應(yīng)根據(jù)實(shí)際為該門課程編寫專門的教材。該教材的編寫應(yīng)遵循逆推或歸納過程，從幼兒教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，歸納出需要學(xué)前專業(yè)學(xué)生掌握的知識(shí)和技能。教材的編寫可以按照“從運(yùn)用到知識(shí)”法，重點(diǎn)以剖析幼兒科學(xué)教學(xué)中實(shí)際教學(xué)活動(dòng)為主，幫助學(xué)生總結(jié)和鞏固相關(guān)的自然科學(xué)知識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

近幾年，全社會(huì)都在持續(xù)的關(guān)注學(xué)前教育的發(fā)展，國(guó)家也陸續(xù)出臺(tái)了幼兒教師培養(yǎng)的相關(guān)政策和指導(dǎo)意見。學(xué)前教育專業(yè)自然科學(xué)課程的規(guī)范有效開設(shè)對(duì)幼兒教師科學(xué)素養(yǎng)以及對(duì)幼兒科學(xué)教育水平的提高有至關(guān)重要的影響，希望我們的教育行政部門，學(xué)前教育專業(yè)研究者和專家共同努力，讓我們從幼兒教師培養(yǎng)開始，逐步提升我國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)水平。

參考文獻(xiàn)

[1] 各高校招生就業(yè)網(wǎng)[EB/OL].

[2] 2010年中國(guó)公眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告[R].科學(xué)普及出版社，2010，3.

第5篇：自然科學(xué)的前提范文

社會(huì)科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對(duì)于具體的社會(huì)科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義是社會(huì)科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為社會(huì)科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而社會(huì)科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。社會(huì)科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會(huì)科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代的具體的社會(huì)科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會(huì)科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論這一具體的社會(huì)科學(xué)方法論。建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論可從以下兩個(gè)方面人手。

一、積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論的研究成果

社會(huì)科學(xué)方法論的研究在100多年的社會(huì)科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會(huì)科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對(duì)相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）、方法論個(gè)人主義和方法論整體主義以及對(duì)它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)方法論就是一種綜合的社會(huì)科學(xué)方法論，而在社會(huì)科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會(huì)科學(xué)家試圖將相互對(duì)立的社會(huì)科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。

吉登斯在《社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則――一種對(duì)解釋社會(huì)學(xué)的建設(shè)性批判》中，立足于解釋學(xué)立場(chǎng)也嘗試綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論以及方法論個(gè)人主義和方法論整體主義來開展社會(huì)學(xué)研究。吉登斯同意溫奇對(duì)韋伯的質(zhì)疑，即認(rèn)為韋伯“錯(cuò)誤地假定人類行為的解釋可以采取一種邏輯上與自然科學(xué)特征相同的因果關(guān)系形式（如果不是在內(nèi)容上）”，并進(jìn)一步以他稱之為“能動(dòng)者因果關(guān)系”的理論探討解釋性理解和因果性說明之間的關(guān)系。

吉登斯又通過建構(gòu)“結(jié)構(gòu)二重性”理論來綜合方法論個(gè)人主義和方法論整體主義。吉登斯在《社會(huì)的構(gòu)成》中認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)二重性”（dualityofstructure）指的是“?Y構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果；社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行為，而是反復(fù)不斷地卷入行為的生產(chǎn)與再生產(chǎn)?！币蚨霸诮Y(jié)構(gòu)二重性觀點(diǎn)看來，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對(duì)于它們反復(fù)組織起來的實(shí)踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。

總體而言，他們的努力都加深了人們對(duì)于人文科學(xué)的理解方法論和自然科學(xué)的實(shí)證方法論之間關(guān)系的理解以及綜合它們的基礎(chǔ)的理解。這無疑為社會(huì)科學(xué)方法論的建構(gòu)提供了直接的理論前提。

二、基于唯物史觀融合傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)方法論

一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對(duì)于社會(huì)所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點(diǎn)就是所謂的社會(huì)哲學(xué)，以這一社會(huì)哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會(huì)現(xiàn)象就是所謂研究社會(huì)的方法論，即社會(huì)科學(xué)方法論。因此，社會(huì)科學(xué)方法論是以社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)的。

傳統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法論主要包括兩對(duì)相互對(duì)立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）與方法論個(gè)人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對(duì)對(duì)立的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)。

人文科學(xué)方法論（理解方法論）和自然科學(xué)方法論（實(shí)證方法論）以“社會(huì)獨(dú)特論”和“社會(huì)類似論”的社會(huì)哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣?huì)獨(dú)特論”認(rèn)為社會(huì)雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物.但社會(huì)一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨(dú)特性，從而與自然區(qū)別開來。社會(huì)的獨(dú)特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動(dòng)的結(jié)果。因此，在“社會(huì)獨(dú)特論”看來，既然社會(huì)是一種不同于自然現(xiàn)象的獨(dú)特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（實(shí)證的方法），而應(yīng)運(yùn)用人文科學(xué)方法（理解的方法）來研究這種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象?！吧鐣?huì)類似論”認(rèn)為社會(huì)是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的～部分，社會(huì)是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點(diǎn)和規(guī)律。因此，在“社會(huì)類似論”看來，既然社會(huì)是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時(shí)十分有效的自然科學(xué)方法（即實(shí)證的方法）對(duì)于研究社會(huì)現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。

第6篇：自然科學(xué)的前提范文

一、領(lǐng)會(huì)綜合理科的要旨   

理科應(yīng)該如何進(jìn)行綜合，應(yīng)充分注意在理科綜合教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的理科的修養(yǎng)和這方面的能力，主要包括以下四個(gè)方面： 

1．對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的理解能力，包括理科自然科學(xué)的基本概念，原理和定律，定量描述自然科學(xué)發(fā)展現(xiàn)象和定律，了解自然科學(xué)發(fā)展的最新成就和成果及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響. 

2．設(shè)計(jì)和完成實(shí)驗(yàn)的能力，能解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和結(jié)果，能通過分析和推理得出實(shí)驗(yàn)結(jié)論，能根據(jù)要求設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)方案. 

3．能讀懂自然科學(xué)方面的資料。包括能理解圖、表的主要內(nèi)容及特征，能讀懂一般性科普類文章，并能根據(jù)有關(guān)資料得出相關(guān)的結(jié)論。 

    4．對(duì)自然科學(xué)基本知識(shí)的應(yīng)用能力，包括用自然科學(xué)的基本知識(shí)解釋和說明人類生活和社會(huì)發(fā)展中遇到的問題，了解自然科學(xué)知識(shí)在人類生活和社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用，能夠運(yùn)用自然科學(xué)知識(shí)對(duì)有關(guān)見解、實(shí)驗(yàn)方案、過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。 

二、設(shè)計(jì)綜合題，促學(xué)科間融合 

理科綜合包括文理學(xué)科的大綜合、理科之間的大綜合和各學(xué)科中各分學(xué)科的小綜合。至于物理學(xué)科教學(xué)如何體現(xiàn)在理科綜合課程中，一方面應(yīng)當(dāng)重視與其它學(xué)科的橫向聯(lián)系，還要重視物理學(xué)科本身各分學(xué)科的相互交叉、相互滲透。在綜合理科的教學(xué)實(shí)踐中，要注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。設(shè)計(jì)在日常生活中涉及各種物理問題，以及多學(xué)科綜合問題所涉及的物理問題，可以促進(jìn)各學(xué)科的融合。 

為了更好地適應(yīng)理科綜合的教學(xué)，高中課程雖然是分科教學(xué)，為了適應(yīng)高考的綜合類題目，教師應(yīng)當(dāng)尋找相關(guān)科目的那些學(xué)科交叉點(diǎn)進(jìn)行探討，學(xué)生考試時(shí)可適當(dāng)增加一門綜合理科考試，這樣可以擴(kuò)展學(xué)生的思維角度，真正做到逐步培養(yǎng)學(xué)生由掌握知識(shí)向培養(yǎng)能力轉(zhuǎn)化的作用。其實(shí)，在初中階段就可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合訓(xùn)練了；這樣做一方面是為進(jìn)入高中的綜合作準(zhǔn)備，另一方面，現(xiàn)在高考的綜合理科試題有不少是初中知識(shí)就可以解決的了。 

三、根據(jù)理科綜合的特點(diǎn)，調(diào)整物理教學(xué)思路 

理科綜合關(guān)于綜合命題的原則和內(nèi)容很多，但整個(gè)基礎(chǔ)教育課程體系沒有很大變化的前提下，命題應(yīng)該遵循客觀事實(shí)，有一個(gè)逐步深入，加大學(xué)科滲透和綜合的過程。綜合首先是學(xué)科內(nèi)的小綜合，其次是理科之間的綜合，最后，是文理科之間的大綜合。在教學(xué)中須防止把學(xué)科間交叉、綜合放到過高的傾向，各科教師用過多精力去處理別的學(xué)科的知識(shí)，或者過于關(guān)注學(xué)科之間的聯(lián)系問題上，這樣將會(huì)造成各學(xué)科知識(shí)教學(xué)效果明顯下降的后果。學(xué)生耗費(fèi)過量的精力陷入新一輪綜合試題的題海中去。這樣一來，學(xué)生各學(xué)科的修養(yǎng)跟不上，更談不上有很好的綜合能力了。和其他學(xué)科教學(xué)一樣，綜合理科教學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)效果有一個(gè)程度問題，把握好這個(gè)程度，將是獲得好的教學(xué)效果的前提條件。在高中階段，傳統(tǒng)教學(xué)方式講究學(xué)生如何能夠掌握好各門學(xué)科的知識(shí)?，F(xiàn)在，還要求如何綜合運(yùn)用各學(xué)科的知識(shí)，這是考好理科綜合題的的關(guān)鍵所在。作為學(xué)科教學(xué)的物理教師，應(yīng)立足于本學(xué)科，重視本學(xué)科知識(shí)的傳授和專門能力的培養(yǎng)，并注重與其他學(xué)科的結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用各種知識(shí)的能力。我們作為中學(xué)物理教師的應(yīng)當(dāng)做好以下三方面工作： 

1.重視物理基礎(chǔ)教育 

中學(xué)物理內(nèi)容豐富，它包括力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)和原子物理中的基本概念和定理、定律，還包括許多實(shí)驗(yàn)，教學(xué)中既要扎實(shí)地掌握各個(gè)部分的基本知識(shí)，又應(yīng)注意各部分知識(shí)的滲透和綜合，高三復(fù)習(xí)時(shí)以《教學(xué)大綱》和《考試說明》同時(shí)覆蓋的知識(shí)為重點(diǎn)，必須引導(dǎo)學(xué)生從客觀上把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，抓住主線，理清線索，把知識(shí)進(jìn)行條理化，系統(tǒng)化地復(fù)習(xí)，讓學(xué)生掌握好學(xué)科的概念、定理、定律和基本方法。 

在基礎(chǔ)復(fù)習(xí)過關(guān)后，進(jìn)行科學(xué)第二階段的復(fù)習(xí)，這階段要以學(xué)科內(nèi)的綜合為主，把學(xué)科知識(shí)與學(xué)科能力緊密結(jié)合起來有講有練，講、練結(jié)合的專題復(fù)習(xí)。小綜合復(fù)習(xí)。 

綜合測(cè)試是一種較高層次的能力測(cè)試，一道試題跨越了兩三個(gè)（或更多）學(xué)科，從不同的學(xué)科角度去分析、說明，從宏觀上去推敲考察，這種能力，決不可能在短期時(shí)間內(nèi)突出出來，而要有一個(gè)長(zhǎng)期的培養(yǎng)過程。教師在上新課時(shí)，要講清物理知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)涵，章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)較全面地論述其外延；總復(fù)習(xí)時(shí)，應(yīng)與相關(guān)學(xué)科的有關(guān)知識(shí)掛鉤，找出它們的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的相互滲透和綜合，由淺入深，有易及難，若能持之以恒，貫穿整個(gè)教學(xué)過程，就能不斷提高學(xué)生的綜合能力，使知識(shí)得以升華。 

2．與相關(guān)學(xué)科的各種知識(shí)和技能以及與自然、社會(huì)問題進(jìn)行大綜合。 

首先，要找出物理與其它學(xué)科的知識(shí)交匯點(diǎn)，“綜合試題”多在知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的交匯點(diǎn)設(shè)計(jì)試題，這些試題要求學(xué)生注重對(duì)事物整體結(jié)構(gòu)、功能的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)事物變化發(fā)展過程的分析理解，如下例中的光發(fā)動(dòng)機(jī)問題，這種交匯點(diǎn)在理、化、生知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中是大量的，這些都需要我們?nèi)パ芯?，做這些研究的目的是為了在物理贊賞中更準(zhǔn)確地進(jìn)行跨學(xué)科之間的綜合。  共2頁(yè),當(dāng)前第1頁(yè)1

其次，綜合試題多以現(xiàn)實(shí)中的問題立意命題，這些試題大多綜合社會(huì)的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)以及人類生活密切相關(guān)的話題，以強(qiáng)調(diào)人與自然、與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)，如上例中的生物光源問題，這類試題需要學(xué)生積極主動(dòng)地去關(guān)心國(guó)家、社會(huì)和全人類的自下而上與發(fā)展，同時(shí)也有利于學(xué)生從死記硬背中解放出來，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)，增設(shè)一些科普性的專題講座，如“科技發(fā)展史與科技前沿”，“空間技術(shù)的開發(fā)與利用”，“環(huán)境與人類的自下而上和發(fā)展”等等，以拓寬學(xué)生視野。 

    3．進(jìn)一步深化學(xué)科之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。 

第7篇：自然科學(xué)的前提范文

關(guān)鍵詞：人與自然；對(duì)象性關(guān)系；實(shí)在性

中圖分類號(hào)：A21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）05-0025-05

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是探討馬克思世界觀形成的一個(gè)至關(guān)重要、無法回避的文本，是歷史唯物主義的“突破口”。《手稿》中所體現(xiàn)的對(duì)象性活動(dòng)原則，不僅是馬克思思想轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而且是馬克思哲學(xué)的主導(dǎo)原則――實(shí)踐的初擬形式。正是在對(duì)象性活動(dòng)之中，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾“抽象的自然”，闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系和“自然和人通過自身存在”，并把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻地理解了自然與歷史、自然科學(xué)與人的科學(xué)之間的關(guān)系。

一、對(duì)“抽象的自然界”的摒棄

毫無疑問，《手稿》中的“抽象的自然界”是針對(duì)黑格爾的。在黑格爾看來，“人的本質(zhì)，人=自我意識(shí)”，物的對(duì)象是人所設(shè)定的，即自我意識(shí)的“外化”。這樣，“意識(shí)的對(duì)象無非是自我意識(shí)”［1］321，要克服意識(shí)的對(duì)象，就不僅具有揚(yáng)棄異化的意義，而且具有揚(yáng)棄對(duì)象性的意義。因此，黑格爾所言的“活動(dòng)”不只是創(chuàng)造了對(duì)象，同時(shí)又是創(chuàng)造自身的活動(dòng)。黑格爾的這一思想雖體現(xiàn)了其辯證法的偉大之處，即把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己勞動(dòng)的成果，但“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”［1］320，“這種抽象思維的外在性就是……自然界”［1］317，而這里的自然界只是“抽象的自然界”。所以，馬克思評(píng)論道，在黑格爾那里，“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征”［1］332。人和自然、主體和客體僅僅成為黑格爾哲學(xué)自身內(nèi)部純粹運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并在絕對(duì)精神自身內(nèi)部純粹的、不停息運(yùn)動(dòng)的“圓圈”中抽象地達(dá)到統(tǒng)一，即“形而上學(xué)化的人和自然的統(tǒng)一”。當(dāng)黑格爾由于抽象地理解自身并對(duì)自身感到無限的厭煩時(shí)，便表現(xiàn)為把“作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去”［1］334，轉(zhuǎn)而致力于“直觀”。但這種直觀仍是抽象的直觀，而且從自身釋放出去的只是有別于“抽象思維的自然界”的“自然界的思想物”。正如馬克思所言，黑格爾充其量是一位轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者，只是抽象的直觀自然，對(duì)他來說，整個(gè)自然界無非是在“外在”形式下重復(fù)邏輯的“自然界諸規(guī)定的抽象概念”。

費(fèi)爾巴哈從“感性確定性的東西”出發(fā)，巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨及其一切形而上學(xué)的批判，使主體由“非對(duì)象性的唯靈論的存在物”變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而消除了人與自然的外在對(duì)立。馬克思則在接受黑格爾“活動(dòng)”原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步由感性對(duì)象上升到“對(duì)象性活動(dòng)”，從而揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)馬克思來說，問題不僅在于拯救對(duì)象性本身，而且在于以完全拋棄形而上學(xué)、超出主客二分的思維方式來領(lǐng)會(huì)和重建人與自然之間真實(shí)的對(duì)象性關(guān)系。

二、人與自然的對(duì)象性關(guān)系

《手稿》中馬克思認(rèn)為，一個(gè)存在物若在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。換言之，它沒有“對(duì)象性的關(guān)系”，因而其存在就不是對(duì)象性的存在。“非對(duì)象性的存在是非存在物［Unwesen］”。這同時(shí)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一方面，人是離不開自然界的。但人究竟在什么意義上離不開自然界，是在生存、存活的意義上，還是在存在的根本意義上？若從前者考慮，就仍滯留于傳統(tǒng)的主客二分的思維方式之內(nèi)，人與自然仍是彼此外在、分離的，只具有外在關(guān)系，自然界僅僅為人的肉體生存提供生活資料。而對(duì)于后者，人與自然就有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即人必須以自然界為對(duì)象來表現(xiàn)和確證自己的存在，如果沒有了自然界這個(gè)對(duì)象，人就成了無。因?yàn)槿俗鳛樽匀淮嬖谖铮仁恰澳軇?dòng)的自然存在物”，激情、欲望是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量；同時(shí)，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物［1］324”。也就是說，人要憑借自己身外的自然界，自己身外的對(duì)象來表現(xiàn)自己的生命。

另一方面，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！保?］326“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！保?］274在這個(gè)意義上，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著。”［1］326自然界對(duì)人而言不是先在給予的，而是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)中生成的，即“自然界生成為人”［1］308。

由此可見，馬克思這里所說的“對(duì)象性的關(guān)系”正提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)，從一開始就超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，表征著人與自然原初的內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，對(duì)象性關(guān)系內(nèi)涵著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。馬克思指出，任何存在物的存在，只能是對(duì)象性的存在，換言之，若沒有“對(duì)象性關(guān)系”，那它只能是“非存在物”。毫無疑問，人首先是“自然存在物”，而且“人的第一個(gè)對(duì)象就是自然界”，因此，對(duì)象性關(guān)系本身就提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)象性關(guān)系中的二者始終必須相提并論，具有原初的統(tǒng)一性。此外，“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象”［1］325。也就是說，在一般的意義上，人與自然互為對(duì)象。這種理解就將近代哲學(xué)中人之為“主體”，自然之為“客體”的主客二元對(duì)峙得到有效、清晰的消解。正如日本學(xué)者巖佐茂所言，“我們不能在只有人才是能動(dòng)的，自然是受動(dòng)的那種人對(duì)自然的單方面作用的關(guān)系中，而應(yīng)在人與自然的相互作用、相互影響中來理解這一關(guān)系?！保?］

其次，既然“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，那么，我們一開始就必須在對(duì)象性活動(dòng)中談?wù)摗白鳛槿说娜恕迸c自然界的真正“關(guān)系”。因?yàn)槿瞬粌H僅是自然存在物，而且還是屬人的自然存在物。正是在這種意義上，馬克思才說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?］81因此，“自然界……都不是直接同人的存在物相適合地存在著”［1］326，而是“對(duì)人來說生成的”感性自然界。否則，我們就不能真正領(lǐng)會(huì)馬克思所言的，在“工業(yè)”中向來就有的“那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”［3］76。由此可見，馬克思所言的人與自然的關(guān)系既不是直接現(xiàn)成的，也不是被“自我”思考的“物”，而是在人的感性活動(dòng)所開啟和揭示的反思前、概念前世界中生成的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

最后，對(duì)象性關(guān)系中人與自然的這種統(tǒng)一并不是黑格爾所言的抽象統(tǒng)一，而是在人的對(duì)象性活動(dòng)不斷展開過程中所形成的感性、具體的統(tǒng)一，其原因就在于“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，即對(duì)象性關(guān)系要通過對(duì)象性活動(dòng)，才能得以實(shí)現(xiàn)。而且這種統(tǒng)一也決不可能是在所有階段統(tǒng)一，只能是不同歷史條件下“差異的統(tǒng)一”，“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”［3］76-77。人與自然在矛盾的統(tǒng)一體中不斷斗爭(zhēng)，從而走向新的統(tǒng)一。

三、“自然界和人通過自身的存在”

“自然界和人通過自身的存在”，這種說法的實(shí)質(zhì)就是，“自然界和人的通過對(duì)象性活動(dòng)的存在”，即人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中自我生成的?！妒指濉分?，馬克思的這一思想把人與自然的關(guān)系從始源的意義上納入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而解決了近代哲學(xué)的難題――關(guān)于人與自然實(shí)在性。

其一，這一思想使“創(chuàng)造［Schopfung］”的觀念從人們的意識(shí)中徹底排除了。馬克思曾特別提到，如果提出自然界和人的創(chuàng)造問題，那么也就把人和自然界抽象掉了：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的?！保?］310所以，馬克思告誡道：不要那樣想，也不要那樣向我提問，那樣的提問把人和自然的存在抽象掉了，是沒有任何意義的，因?yàn)槿撕妥匀皇窃趯?duì)象性活動(dòng)中通過自身不斷生成的。

其二，既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”［1］310。這樣，馬克思就把人與自然的關(guān)系，從始源的意義上納入到社會(huì)歷史中，從而深刻闡明了自然與社會(huì)歷史須臾不可分割的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。正是在這個(gè)意義上，馬克思把自然界理解為“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界”［1］307，即人的現(xiàn)實(shí)的自然界。從而在“工業(yè)”這種自然界對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系中看到了“人和自然界的統(tǒng)一”。正如施密特所指出的：“從一開始把馬克思的自然概念同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)歷史性質(zhì)?！保?］

其三，既然人和自然是通過對(duì)象性活動(dòng)在人類活動(dòng)中存在的，那么，在馬克思看來，關(guān)于人和自然界的實(shí)在性問題，與其說是形而上學(xué)的問題，還不如說是社會(huì)歷史問題。而關(guān)于實(shí)在性的傳統(tǒng)定義，諸如形而上學(xué)的客觀實(shí)在性之類，都僅僅停留于“理論”和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，都是脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇。隨著馬克思把“實(shí)在性”歸為社會(huì)歷史問題，它就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，而具有了實(shí)踐的、感性的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人和自然界的實(shí)在性，“即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在……已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！保?］311至此，關(guān)于自然界的實(shí)在性問題就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，并通過“自然生成為人這一過程”，而具有了實(shí)踐的、感性的、直觀的、“無可辯駁的證明”的性質(zhì)。

事實(shí)上，“外部自然界”的可證明性問題只是抽象的產(chǎn)物，因?yàn)槠鋯栴}的提出是以“外部自然界”的不存在，或者是其存在是虛假為前提的。馬克思指出了問題的要害：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的?！保?］310自柏拉圖以來的整個(gè)形而上學(xué)始終都在進(jìn)行著這種抽象，始終都在假定它們(或其中之一)不存在的前提下要求證明它們的存在。正如海德格爾所言：關(guān)于“外部世界”的可證明性，諸如此類的信仰、期待、嘗試，“都不曾充分透視自己的根基，都把一個(gè)最初沒有世界的或?qū)ψ约菏欠裼幸粋€(gè)世界，沒有把握的主體設(shè)為前提，而這個(gè)主體到頭來還必須擔(dān)保自己有一個(gè)世界?！保?］由此觀之，近代哲學(xué)正是在上述未被充分透視的根基上，不得不經(jīng)歷又無力解決這一難題，康德所哀嘆的“哲學(xué)的恥辱”，并不在于至今尚未完成這個(gè)證明，而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。這樣“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”［1］311。

自然和人在實(shí)踐中“通過自身存在”，但現(xiàn)實(shí)的存在只能是對(duì)象性的存在，所以，“自然和人通過自身存在”就是二者在對(duì)象性關(guān)系中存在。在馬克思看來，自然和人的實(shí)在性必須始終相提并論，不可須臾相失。

四、人與自然關(guān)系的邏輯展開

既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而整個(gè)所謂世界歷史不外是人在人的對(duì)象性活動(dòng)中誕生的過程。那么，馬克思就把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻理解了自然與歷史、社會(huì)的關(guān)系。

1.關(guān)于歷史與自然

馬克思以前的哲學(xué)家們大都把自然和歷史對(duì)立起來，他們始終不能理解“歷史的自然”與“自然的歷史”。所以，恩格斯說：“對(duì)自然界非歷史的觀點(diǎn)是不可避免的，根據(jù)這一點(diǎn)大可不必去責(zé)備18世紀(jì)的哲學(xué)家，因?yàn)檫B黑格爾也有這種觀點(diǎn)?！保?］不可否認(rèn)，黑格爾哲學(xué)具有宏大的歷史感，但在他那里，只有精神領(lǐng)域才有歷史性和時(shí)間性可言，“世界歷史在一般上來說，便是精神在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里的發(fā)展。”［7］因此，作為“觀念”外化的自然界是沒有時(shí)間性、歷史性可言的，其變化只是一種周而復(fù)始的循環(huán)。至此，我們就可以探尋到黑格爾哲學(xué)的一個(gè)根本謬誤：把自然界從歷史中放逐出去了。

馬克思的杰出洞見就在于“按照事物的真實(shí)面目及產(chǎn)生情況來理解事物”［3］76。關(guān)于“歷史的自然”、“自然的歷史”等任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題，都可以在人們現(xiàn)實(shí)生活中“十分簡(jiǎn)單”地得以解決。在馬克思看來，迄今為止的一切歷史觀無一例外地忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！斑@樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！保?］93馬克思卻在《手稿》中，向我們展示了一種新的思想境域：

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程。”［1］310“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］308“自然界，無論是客觀的，還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著。正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史?！保?］326

馬克思的這些論斷雖然簡(jiǎn)短，卻意味深長(zhǎng)。當(dāng)我們說到歷史，其實(shí)是在說同一件事情的兩個(gè)方面：一方面，歷史不是精神的自我展開，而是人在對(duì)象性活動(dòng)中的自我生產(chǎn)過程，是“人的真正自然史”；另一方面，“自然史”就是自然界在對(duì)象行活動(dòng)中向人生成的過程，其本身是歷史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，因?yàn)橹挥羞M(jìn)入歷史領(lǐng)域，自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，才有時(shí)間性，即歷史性可言。由此可見，自然與歷史是在人的感性活動(dòng)中生成的同一過程。在此，馬克思通達(dá)了歷史和自然，其使用的“歷史的自然”與“自然的歷史”的概念，旨在說明二者的不可分割性，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約?！保?］66這樣，在實(shí)踐中，自然、人、歷史三者源始地統(tǒng)一起來。

2．關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)

毫無疑義，《手稿》中馬克思提出的“人本學(xué)的自然界”的概念在表達(dá)形式上還殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡，但這絲毫不影響我們?nèi)ザ床焯N(yùn)藏其中的人的科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)一性的思想。在初步理解“歷史的自然”之后，在此需要進(jìn)一步追問的乃是：描述了“自然史”的自然科學(xué)本身的可能性問題。

“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣?！保?］307的確，自康德提出“純粹自然科學(xué)是怎么可能的”［8］問題以來，自然科學(xué)與人的科學(xué)始終就是相分離、相疏遠(yuǎn)的。雖然費(fèi)爾巴哈曾大聲疾呼“觀察自然吧！”主張，“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)相結(jié)合”，但是，由于他仍舊停留在“理論領(lǐng)域”，最終難以理解他自身感性直觀能力的來源。因此，馬克思指出：“過去把它們（科學(xué)與哲學(xué)――引者注）暫時(shí)結(jié)合起來，不過是離奇的幻想，存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力?！保?］307

在馬克思看來，以為“科學(xué)”與“生活”有不同的基礎(chǔ)，這根本就是謊言。無論是被康德稱之為“純粹的”自然科學(xué)的東西，還是費(fèi)爾巴哈提到的一些只有化學(xué)家和物理學(xué)家的“眼睛”才能識(shí)破的秘密，不過是由于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，由于人們的感性活動(dòng)才獲得材料，達(dá)到自己的目的?！叭绻麤]有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？”［3］77毋庸置疑，在此，馬克思明確地指出，自然科學(xué)本身及其所探索的任何問題無一例外地來源于人的生活。但自然科學(xué)也不是孤立消極地置身于生活之外的東西，它反過來“卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”［1］307。

明確了科學(xué)的“出生地”，就自然能夠理解人的科學(xué)與自然科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思卻立足于科學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，去揭示二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，因?yàn)?，惟有在?duì)象性活動(dòng)中，自然科學(xué)才將擺脫“抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”［1］307。基于此，馬克思斷言，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象，正如自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象一樣。“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這是一門科學(xué)?！奔础皻v史科學(xué)”。

通過以上分析，我們可以看出，在《手稿》中，馬克思通過對(duì)黑格爾“抽象的自然界”的揚(yáng)棄，超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，重建了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，確立了對(duì)象性活動(dòng)原則，并在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了“自然界和人的存在”、“自然界和人的實(shí)在性”等問題。顯然，馬克思在《手稿》中的思想還是不成熟的，具有過渡性?！妒指濉愤€殘留著費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思尚未沖破“類”這一抽象思維框架的外在束縛，而且，在理論表述上，“對(duì)象性活動(dòng)”的概念還存在著欠缺，“自由自覺的活動(dòng)”也不能達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)性與歷史性的明確揭示。在《神圣家族》中，馬克思第一次提出歷史的發(fā)源地在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)之中”，“物質(zhì)生產(chǎn)”概念就克服了“自由自覺活動(dòng)”概念中所包含的超歷史的傾向。而直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思才為“對(duì)象性活動(dòng)”找到了科學(xué)的表述――感性活動(dòng)即實(shí)踐。在感性活動(dòng)的立場(chǎng)上，馬克思不再止于《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然原初的統(tǒng)一性，而是提出了在“工業(yè)”這種感性活動(dòng)中，向來就存在的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。

總之，馬克思在《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然互為對(duì)象及二者在“存在論”上的一體性思想告誡人們：人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機(jī)整體。傳統(tǒng)理性主義思維方式造成了妨礙人與自然的和諧相處乃至危害人的生存的弊端。對(duì)于與人類息息相關(guān)的自然，人類不該視之為任意宰割的對(duì)象，而應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)和利用，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

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第8篇：自然科學(xué)的前提范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展模式；計(jì)算機(jī)科學(xué)；改革

中圖分類號(hào)：TP3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-9599 (2011) 14-0000-01

To See the Development of Computer Science from Scientific Development Mode

Zhang Baoyu1,Yu Gan2

(1.School of Computer Science&Engineering,Anhui University of Science&Technology,Huainan232001,China;2.Fuyang Normal College,Information Engineering College,Fuyang236041,China)

Abstract:The development mode is a scientific philosophy of science one of the core issues of concern.This paper describes Kuhn's classic theory of scientific development model based on the path of development of computer science for a detailed analysis,description,and the continued development of computer science is given to the necessity of reform,reform of computer science is given a few suggestions.

Keywords:Scientific development mode;Computer Science;Reform

本文主要介紹庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)常規(guī)科學(xué)反常和危機(jī)科學(xué)革命新的常規(guī)科學(xué)，庫(kù)恩的模式是以“范式”的變革為核心的。庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式中，科學(xué)是在周期式的循環(huán)中發(fā)展，通過科學(xué)革命，從一個(gè)常規(guī)科學(xué)過渡到另一個(gè)常規(guī)科學(xué)。既有常規(guī)科學(xué)時(shí)期的一般知識(shí)累積的過程，又有科學(xué)革命時(shí)期的范式新舊更替的過程。

一、前科學(xué)階段。所謂前科學(xué)，就是尚未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。在計(jì)算機(jī)科學(xué)形成具體的理論科學(xué)之前，計(jì)算機(jī)科學(xué)當(dāng)屬于前科學(xué)階段。在這一階段中，機(jī)械計(jì)算機(jī)拓荒的時(shí)代，那些所謂的“計(jì)算機(jī)”都是基于機(jī)械運(yùn)行方式，盡管有個(gè)別產(chǎn)品開始引入一些電學(xué)內(nèi)容，卻都是從屬與機(jī)械的，還沒有進(jìn)入計(jì)算機(jī)的靈活：邏輯運(yùn)算領(lǐng)域。

二、常規(guī)科學(xué)階段?？茖W(xué)家們經(jīng)過長(zhǎng)期的研究和爭(zhēng)論，形成了公認(rèn)的“范式”，并依靠共同信仰的范式把大家統(tǒng)一為一個(gè)科學(xué)共同體?？梢哉f，這一范式的形成，是前人不斷摸索，不斷進(jìn)行理論研究，后人在前人的理論基礎(chǔ)上，將理論與實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果。在此之后計(jì)算機(jī)科學(xué)已經(jīng)形成了一套完整的理論體系，為后人繼續(xù)對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行科學(xué)研究提供指明了方向。也使得計(jì)算機(jī)科學(xué)傲然屹立于自然科學(xué)領(lǐng)域之中。為人們的生產(chǎn)，生活提供不可思意的幫助。

三、反常階段?？茖W(xué)探索中新事物是層出不窮的，當(dāng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了范式預(yù)期之外的新事物、新現(xiàn)象、新發(fā)現(xiàn)，用范式難以解釋，這就是反?，F(xiàn)象。反常的出現(xiàn)，推動(dòng)更多科學(xué)家通過觀察實(shí)驗(yàn)搜集更多的反常去證實(shí)反常。在當(dāng)今社會(huì)我們可以清楚的看到，人們的需要不再是單純的學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)，了解什么是計(jì)算機(jī)？而是如何使得人們?cè)偈褂糜?jì)算機(jī)時(shí)舒適，方便，如何使計(jì)算機(jī)更好的與其他學(xué)科結(jié)合，解決其他學(xué)科中的難題等等。計(jì)算機(jī)的研究者們應(yīng)該將計(jì)算機(jī)的相關(guān)理論與其他學(xué)科的特點(diǎn)結(jié)合起來，深入研究。新技術(shù)革命的浪潮對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)而言是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，計(jì)算機(jī)科學(xué)工作者應(yīng)抓住機(jī)遇，不要囿于前人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，應(yīng)大膽提出異議，促進(jìn)計(jì)算機(jī)學(xué)理論的更新和革命。

四、危機(jī)階段。當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)，并成為常規(guī)科學(xué)無法解決的難題時(shí)，人們開始懷疑范式，失去對(duì)范式的信任，科學(xué)共同體開始分化，這時(shí)才有可能打破舊范式的統(tǒng)治轉(zhuǎn)向接受新范式。由于受舊范式支配的常規(guī)科學(xué)面臨生死存亡的考驗(yàn)，反常勢(shì)必導(dǎo)致危機(jī)。隨著反?，F(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的發(fā)展方向成為計(jì)算機(jī)工作者最為關(guān)心的問題。計(jì)算機(jī)以后究竟向著什么方向發(fā)展，計(jì)算機(jī)界還未形成同一的共識(shí)。有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到計(jì)算機(jī)只有向其他的學(xué)科滲透，與其他的學(xué)科相結(jié)合，才是計(jì)算機(jī)發(fā)展的唯一正確的道路，才能跟上時(shí)展的步伐。單純的為了發(fā)展計(jì)算機(jī)而發(fā)展計(jì)算機(jī)已沒有什么有意義的前景。為此，計(jì)算機(jī)工作者在危機(jī)面前必須樹立堅(jiān)定的信念，做大量艱巨而細(xì)致的工作，以迎接計(jì)算機(jī)科學(xué)革命的到來。

五、科學(xué)革命階段。大規(guī)模，超大規(guī)模計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，是計(jì)算機(jī)科學(xué)與當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其所取得的成就對(duì)于計(jì)算機(jī)的以后發(fā)展起到非常重要的作用。我們今天所處的時(shí)代與大規(guī)模，超大規(guī)模計(jì)算機(jī)時(shí)代雖有不同，但也有很大的相似，我們擁有現(xiàn)代最科學(xué)的哲學(xué)―哲學(xué)的指導(dǎo)，自然科學(xué)飛速發(fā)展，各學(xué)科之間聯(lián)系日益廣泛。特別是近數(shù)十年來，自然科學(xué)在高度分化的基礎(chǔ)上開始轉(zhuǎn)向重新綜合的趨勢(shì)?，F(xiàn)代系統(tǒng)論、信息論、控制論、協(xié)同學(xué)、耗散結(jié)構(gòu)理論等邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科理論的興起，計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中已由原有的計(jì)算機(jī)硬件向計(jì)算機(jī)軟件，硬件的轉(zhuǎn)變，同時(shí)“人工智能”，“通訊工程”等的出現(xiàn)，都為計(jì)算機(jī)科學(xué)革命提供可能和有利條件。

六、新常規(guī)科學(xué)階段?？茖W(xué)革命以后，科學(xué)即轉(zhuǎn)入新的常規(guī)科學(xué)，進(jìn)入了在新范式指導(dǎo)下的漸進(jìn)式發(fā)展?？茖W(xué)史就是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命不斷交替的過程，循環(huán)往復(fù)，永無止境。跟上了時(shí)代步伐的新的中醫(yī)理論體系（新范式）會(huì)隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷地向前發(fā)展。這一新的理論是以現(xiàn)代語(yǔ)言描述的，因而容易被世界人民所接受，并因?yàn)槠湔w辯證的特色而廣泛受到歡迎，且使這一學(xué)科本身蘊(yùn)藏著無窮的發(fā)展?jié)摿?。新的?jì)算機(jī)理論體系還會(huì)給未來社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)以反饋，產(chǎn)生深刻的影響，從而有助于未來社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展。作為以實(shí)踐應(yīng)用為主要研究目標(biāo)的計(jì)算機(jī)科學(xué)體系，在發(fā)展的過程中，也會(huì)找到與其他學(xué)科越來越多的交叉點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，在相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自克服缺陷的前提下，經(jīng)過各自一次又一次的科學(xué)革命，最終一定能夠達(dá)到完全融合。

既然計(jì)算機(jī)科學(xué)即將面臨一場(chǎng)危機(jī)，我們就要想辦法解決危機(jī)。要解決危機(jī)，必須進(jìn)行革命，拋棄舊范式，建立新范式。要?jiǎng)?chuàng)建新范式，就需要批判精神與創(chuàng)造精神。對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)進(jìn)行革命，可從以下幾個(gè)方面著手。首先要繼續(xù)深化本學(xué)科的發(fā)展，向高層次，深層次發(fā)展。要對(duì)計(jì)算機(jī)科學(xué)進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的深化發(fā)展。其次，要拓寬本學(xué)科的發(fā)展方向，建立新的發(fā)展方向，如現(xiàn)在新興的人工智能，通訊工程等。最后，要加強(qiáng)同別的學(xué)科的聯(lián)系，將計(jì)算機(jī)科學(xué)努力滲透到其他自然科學(xué)領(lǐng)域，才能使得計(jì)算機(jī)科學(xué)在自然科學(xué)日新月異的當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)存在，發(fā)展，強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)：

[1]遠(yuǎn)德玉.科學(xué)技術(shù)發(fā)展簡(jiǎn)史[M].沈陽(yáng):東北大學(xué)出版社,2000

第9篇：自然科學(xué)的前提范文

一、信息哲學(xué):自然化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的一個(gè)“副產(chǎn)品”

20世紀(jì)英美哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的思想傾向是自然主義。自然主義的淵源可以追溯到古希臘,但它在當(dāng)代的復(fù)蘇和盛行,則首先得益于自然科學(xué)在解釋世界時(shí)所獲得的巨大成功。相對(duì)于前科學(xué)時(shí)代的一切自然哲學(xué)和形而上學(xué)體系,自然科學(xué)的概念、方法和規(guī)律對(duì)世界的解釋更能令人信服。以物理學(xué)為主要代表的自然科學(xué)的昌盛,使自然主義煥發(fā)出前所未有的生機(jī)。所以,到了20世紀(jì)的最后幾十年,幾乎沒有哲學(xué)家樂意說自己是一個(gè)非自然主義者。[1]121分析哲學(xué)是自然主義盛行的另一個(gè)動(dòng)力。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中就表達(dá)了鮮明的自然主義傾向:能說的東西就是能用自然科學(xué)命題所說的東西。此后的分析哲學(xué)家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多,分析哲學(xué)的演進(jìn)同時(shí)體現(xiàn)出自然主義的發(fā)展脈絡(luò)。自然主義者認(rèn)為,哲學(xué)研究和科學(xué)研究在目的和方法上是一致的,差別只在于兩者關(guān)注的對(duì)象不同。自然科學(xué)關(guān)注具體問題,而哲學(xué)則關(guān)注一般性問題。世界是統(tǒng)一的實(shí)在,因而可以構(gòu)建統(tǒng)一的理論來加以說明,這就是自然主義的總則。自然主義的研究綱領(lǐng)和操作方法稱為自然化(naturalizing),就是要運(yùn)用分析、還原等方法,通過自然科學(xué)的概念、術(shù)語(yǔ)、原則,對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的意義、價(jià)值、認(rèn)識(shí)、真理等一般性問題做出自然主義的說明。通過自然化就可以使要說明的對(duì)象具有科學(xué)上的合理性、合法性,進(jìn)而證明它在自然界中具有存在地位。自然化的方案眾多,自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一切學(xué)科都可以充當(dāng)解釋項(xiàng)。所以整個(gè)自然科學(xué)就既是一種本體論標(biāo)準(zhǔn),又是一個(gè)“終極解釋裝置”。質(zhì)言之,科學(xué)是存在的尺度。不能被科學(xué)驗(yàn)證的東西是值得懷疑的,其或者沒有研究的價(jià)值,或者在認(rèn)識(shí)地位上次于科學(xué)。自然主義所引發(fā)的爭(zhēng)論在根本上可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。第一點(diǎn)體現(xiàn)在方法論上,表現(xiàn)出的問題是:有沒有諸如第一哲學(xué)之類的東西?第二點(diǎn)體現(xiàn)在本體論上,表現(xiàn)出的問題是:世界能否被自然化?對(duì)這兩個(gè)問題的回答,代表著自然主義的方法論和本體論承諾。自然主義對(duì)第一個(gè)問題的回答是否定的。因?yàn)榧热蛔匀豢茖W(xué)和哲學(xué)的研究方法具有一致性,那么當(dāng)然就不可能存在先在于或者獨(dú)立于感覺經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的第一哲學(xué)。第二個(gè)問題是自然主義關(guān)注的焦點(diǎn)和難點(diǎn),其中最大的難題就是心理現(xiàn)象,特別是意向性問題?！叭魏蜗胍讶祟惡托睦憩F(xiàn)象當(dāng)做自然序列的一部分的人都必須用自然主義的術(shù)語(yǔ)來解釋意向關(guān)系(intentionalrelations)?！雹偎?當(dāng)代自然主義者從事的工作基本上都是圍繞著對(duì)心理現(xiàn)象,尤其是意向性的自然化展開的。

對(duì)意向性的自然化就是用自然科學(xué)術(shù)語(yǔ)來說明意向性。為了達(dá)成這一目標(biāo),自然主義哲學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的嘗試。自然科學(xué)領(lǐng)域中幾乎所有的學(xué)科都被自然主義者當(dāng)做工具,納入到自然化的解決方案當(dāng)中。其中一個(gè)顯著的標(biāo)志就是,自然主義哲學(xué)家往往會(huì)使用他所依據(jù)的自然科學(xué)的學(xué)科名稱或者概念來命名他所建立的自然化理論。比如,阿姆斯特朗(D.Armstrong)、劉易斯(D.Lewis)等人以物理學(xué)為基礎(chǔ)對(duì)意向性進(jìn)行的“同一論”說明,米利肯(R.Millikan)、博格丹(R.Bogdan)和塞爾(J.Searle)等人分別依托生物科學(xué)作出的“新目的論”說明和“生物學(xué)自然主義”說明,哈曼(G.Har-man)、沃菲爾德(T.Warfield)、布洛克(N.Block)等人借用計(jì)算機(jī)科學(xué)中十分流行的“功能作用”概念進(jìn)行的“功能作用語(yǔ)義學(xué)”說明,德雷斯基(F.Dretske)以通信理論為基礎(chǔ)作出的“信息語(yǔ)義學(xué)”說明,福多(J.Fodor)以計(jì)算機(jī)模塊理論進(jìn)行的“模塊論”說明等。自然主義者在運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)理論對(duì)意向性進(jìn)行自然化時(shí),體現(xiàn)出很強(qiáng)的寬容性和開放性。因此,即便在表面上看來他們建立的理論毫無共同之處,但實(shí)際上從事的卻是相同的工作。所以也有人稱哲學(xué)正在經(jīng)歷一場(chǎng)“自然化轉(zhuǎn)向”。[2]452從上世紀(jì)70年代開始,自然化運(yùn)動(dòng)中增添了“信息”元素。德雷斯基、福多等哲學(xué)家在探索意向性自然化的新路徑時(shí),發(fā)現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)存在著巨大的解釋潛力,因而將信息及其相關(guān)概念引進(jìn)到自然化的解決方案當(dāng)中。德雷斯基在1981年出版的《知識(shí)與信息流》(KnowledgeandtheFlowofInfor-mation)時(shí)至今日,仍然是以信息為基礎(chǔ)進(jìn)行自然化操作的代表作,其主要目的就在于完全利用信息概念對(duì)知識(shí)、信念、意向性等作出自然主義的說明。正如德雷斯基自己所言,他的“整個(gè)工程可以被視為自然主義的一次實(shí)踐”[3]。而在福多看來,有信息封裝的計(jì)算系統(tǒng)就是模塊,利用模塊理論對(duì)意向性進(jìn)行的自然化就是“為表征構(gòu)筑自然主義條件”[4]31。正是通過這些具有自然主義傾向的哲學(xué)家的努力,原本只是單純作為科學(xué)概念的信息在哲學(xué)中有了一席之地。所以從淵源和背景來看,如果說以計(jì)算機(jī)為代表的信息科學(xué)技術(shù)和通信理論的發(fā)展為信息哲學(xué)的誕生準(zhǔn)備了技術(shù)前提的話,那么分析哲學(xué)和自然主義,尤其是自然化運(yùn)動(dòng)則可以被視為信息哲學(xué)的思想背景。如果需要在哲學(xué)史中為信息哲學(xué)進(jìn)行定位的話,我們認(rèn)為其邏輯順序是這樣的:自然主義傳統(tǒng)科學(xué)主義傳統(tǒng)和分析哲學(xué)自然化運(yùn)動(dòng)信息哲學(xué)。自然主義傳統(tǒng)在近代科學(xué)的刺激下復(fù)蘇,進(jìn)而通過科學(xué)主義表現(xiàn)出來,在分析哲學(xué)的推動(dòng)下形成了聲勢(shì)浩大的自然化運(yùn)動(dòng),而信息哲學(xué)則只是自然化運(yùn)動(dòng)所采用的眾多方案中的一種。所以,從起源來看,信息哲學(xué)完全是在分析哲學(xué)和自然主義傳統(tǒng)主導(dǎo)下的自然化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)“副產(chǎn)品”。

二、信息哲學(xué)與自然化運(yùn)動(dòng)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯起點(diǎn)之發(fā)生學(xué)演進(jìn)

“信息”作為信息哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)概念,是信息哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。對(duì)信息概念進(jìn)行歷時(shí)性考察,探究其如何從單純的科學(xué)概念演化為一個(gè)具有“哲學(xué)身份”的概念,能夠在邏輯上再現(xiàn)信息哲學(xué)的發(fā)生過程,在發(fā)生學(xué)上揭示信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按照信息概念內(nèi)涵的演化,這一過程可大致區(qū)分為以下三個(gè)階段:(1)“科學(xué)概念”階段。20世紀(jì)中葉,《信息論》和《控制論》問世,信息概念成為“科學(xué)概念”。1948年信息論之父申農(nóng)(Shannon)發(fā)表了劃時(shí)代的論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》,第一次將信息納入科學(xué)研究的視野。通過這篇論文,信息正式成為一個(gè)被廣為接受的科學(xué)概念。但是,作為科學(xué)概念的信息只關(guān)心信息量,而不關(guān)心信息內(nèi)容。因此,申農(nóng)所創(chuàng)立的信息論實(shí)際上是 一種信息的數(shù)學(xué)理論。在此背景下,申農(nóng)把信息定義為不確定性的降低或者可能性的減少。在同年出版的《控制論》中,美國(guó)數(shù)學(xué)家、控制論的主要奠基人維納(Wiener)對(duì)信息作出了這樣的描述:“信息就是信息,不是物質(zhì)也不是能量。不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論在今天就不能存在下去。”[5]155申農(nóng)和維納都看到了信息概念的復(fù)雜性和多義性,但受制于其自然科學(xué)研究的目的和背景,他們對(duì)信息的認(rèn)識(shí)主要停留在科學(xué)層面。維納對(duì)世界的“物質(zhì)、信息、能量”三元論說明過于簡(jiǎn)單和草率,在哲學(xué)界并沒有引起廣泛關(guān)注。但是,他們對(duì)信息的科學(xué)說明卻為哲學(xué)家的工作奠定了基礎(chǔ)。(2)“科學(xué)概念”向“哲學(xué)概念”的過渡階段。早在1953年,受到物理主義影響的卡爾納普(R.Car-nap)為了對(duì)符號(hào)的意義進(jìn)行自然化,便在《語(yǔ)義信息》一文中大膽預(yù)測(cè),申農(nóng)的信息論“會(huì)在不久的將來發(fā)揮重大影響”[6]147-157。在該文中,他還率先提出,對(duì)語(yǔ)義信息(semanticinformation)和實(shí)用信息(pragmaticinformation)進(jìn)行區(qū)分是一項(xiàng)重要工作。[6]147-157從信息的定量分析入手解決信息語(yǔ)義問題,至此開始成為哲學(xué)家切入信息哲學(xué)研究的一條基本路徑。麥凱(D.Mackay)于1969年提出“定性信息的定量理論”,認(rèn)為信息與其接收者知識(shí)的增加有關(guān)。20世紀(jì)七八十年代以后,信息科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和發(fā)展,引起了自然主義哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。信息概念開始出現(xiàn)在各種自然化理論當(dāng)中,由此迎來了信息概念的第二次質(zhì)變。對(duì)信息進(jìn)行哲學(xué)界定一時(shí)間成為哲學(xué)界的時(shí)尚,哲學(xué)家互相抱怨對(duì)方誤解和誤用了真正的信息概念。西爾(Sayre)批評(píng)“阿姆斯特朗和丹尼特濫用了‘信息’一詞”[7]53。哈姆斯(Harms)也認(rèn)為查莫斯(Charlmers)“不應(yīng)該把信息理論看作是可能存在的狀態(tài),以及這些狀態(tài)如何相關(guān)和構(gòu)造”[8]475。在這一時(shí)期,美國(guó)哲學(xué)家德雷斯基所做的工作最具有開創(chuàng)性和代表性。在他看來,進(jìn)行意向性的自然化,主要就是要說明“純物理系統(tǒng)如何可能處在知識(shí)和信念(內(nèi)容)的狀態(tài)之中”[3]。為此,他從申農(nóng)的通信理論出發(fā),用信息來說明知識(shí)和信念。他認(rèn)為,申農(nóng)所建立的信息論目的雖然在于對(duì)信息的量進(jìn)行度量,但其中也隱含著說明信息內(nèi)容的功能。這種功能是作為自然科學(xué)成果的通信理論本身所具有的,所以利用這種功能所進(jìn)行的信息論說明就是純粹的自然化的說明。為了滿足自然化的需要,信息概念在本體論、認(rèn)識(shí)論和因果論層面都得到了較為系統(tǒng)的說明。正是自然主義者從事的這些工作,才使信息完成了從科學(xué)概念向哲學(xué)概念的過渡。[1]121(3)“哲學(xué)概念”的認(rèn)可階段。以信息論為基礎(chǔ)的自然化,使信息概念在哲學(xué)中的地位獲得日益廣泛的認(rèn)可。丹內(nèi)特甚至斷言:“信息概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個(gè)單一的理論中。”[9]對(duì)信息與知識(shí)、表征、真理、意向性等之間關(guān)系的探討,帶動(dòng)了對(duì)信息的本質(zhì)、地位和存在方式等信息哲學(xué)元問題的研究。1998年,《元哲學(xué)》出版的《數(shù)字鳳凰———計(jì)算機(jī)如何改變哲學(xué)》對(duì)信息哲學(xué)的發(fā)展作出了肯定。[10]1隨后,英國(guó)哲學(xué)家弗洛里迪(L.Floridi)又發(fā)表了《什么是信息哲學(xué)》等文章,第一次明確提出了信息哲學(xué)研究的范式、目標(biāo)和綱領(lǐng)。進(jìn)入新世紀(jì)之后,以信息哲學(xué)為研究課題的著作不斷涌現(xiàn),標(biāo)志了信息哲學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支得到哲學(xué)界的認(rèn)可。從對(duì)信息概念內(nèi)涵演化之三個(gè)階段的分析可以看出,以信息概念為邏輯起點(diǎn)的信息哲學(xué)與自然主義和自然化運(yùn)動(dòng)具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。對(duì)信息哲學(xué)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的哲學(xué)分支的“認(rèn)可”,并未表明信息哲學(xué)從此成為一種新的研究范式,并未表明其已獨(dú)立于自然化運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槠湟?信息概念被納入到自然化方案當(dāng)中經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展,盡管其強(qiáng)大的解釋功效逐漸顯現(xiàn),吸引了越來越多的哲學(xué)家投身到此項(xiàng)研究當(dāng)中,但結(jié)果只是造就了一個(gè)以信息概念為共同基礎(chǔ)的強(qiáng)勢(shì)自然化派別的出現(xiàn)。其二,自信息概念被引入哲學(xué)領(lǐng)域以來,圍繞信息的哲學(xué)研究在方法、旨趣、綱領(lǐng)等方面從未發(fā)生過根本性變化,即使弗洛里迪拋出“信息哲學(xué)”的提法,其實(shí)際意義并沒有表面上看起來的那么重大,從信息的定量分析入手解決信息的語(yǔ)義問題,仍然是信息哲學(xué)研究的基本方法,或者說信息哲學(xué)的基本研究方法沒有超出自然主義的視域。事實(shí)上,信息哲學(xué)試圖建立統(tǒng)一信息理論的核心目標(biāo),就嶄露著無法掩飾的自然化烙印。

三、哲學(xué)的“信息轉(zhuǎn)向”現(xiàn)實(shí)地蘊(yùn)涵于自然化運(yùn)動(dòng)