民俗舞蹈的文化特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：“拍胸舞”；文化價(jià)值；動作特征；課堂教學(xué)可行性

民俗民間舞蹈在漫長的發(fā)展歷程中，在群眾中間直接進(jìn)行傳承，在一定環(huán)境下進(jìn)行傳承，隨著社會生活的改變而發(fā)展。由于這些文化信息受民族歷史與社會發(fā)展的制約，民俗民間舞蹈雖容易被人們理解，但難于被本民族以外的人們所認(rèn)識。從歷史淵源以及舞蹈的表現(xiàn)形式等方面來看，民間藝人不但深刻地掌握了本地區(qū)民俗民間舞蹈，同時(shí)把本地區(qū)的民俗民間舞蹈中的各種動態(tài)形象、動作律動等傳授給后人，使得傳授者具有繼承者與傳承者的雙重身份，也正因?yàn)樗麄冞@種雙重的身份，在民俗民間舞蹈的發(fā)展過程中才具有非常重要的作用。

“拍胸舞”作為福建地域典型的民間舞蹈，隨著國家對民俗文化的重視，泉州市舞蹈工作者對于“拍胸舞”不同流傳地域以及不同藝人所表演的風(fēng)格進(jìn)行了廣泛而深入地調(diào)查、學(xué)習(xí)、挖掘、整理，積累了豐富的“拍胸舞”素材及相關(guān)知識，并運(yùn)用到舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作中。舞蹈自古以來都是不可忽視的社會文化現(xiàn)象，民俗民間舞蹈保存在群眾之中，在群眾之間的直接傳承是繼承與發(fā)展的重要條件。舞蹈表演者雖然是在本地區(qū)自然環(huán)境與文化的陶冶下掌握表演形式，但只有在表演者與參加者互動、互為影響中才能達(dá)到直接傳承民俗文化的目的。民俗民間舞蹈在群眾中直接傳授和傳播，有相對穩(wěn)定的形式和固定動作，它隨著表演者的即興發(fā)揮，使表演的內(nèi)容更有新意。通過學(xué)習(xí)使他們像民間藝人一樣感受民俗文化的本質(zhì)，準(zhǔn)確掌握民俗民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)，對“拍胸舞”的歷史淵源、表現(xiàn)形式、舞蹈動態(tài)等方面都有廣泛的了解，尤其是對于舞蹈動作的結(jié)構(gòu)規(guī)律、風(fēng)格的把握，以及獨(dú)特的文化屬性；將服飾、組織形式、表演程序等搬上舞臺，創(chuàng)編舞蹈節(jié)目，擴(kuò)大了“拍胸舞”在專業(yè)舞蹈領(lǐng)域中的影響。

一、“拍胸舞”的歷史文化價(jià)值

民俗民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，它仍然活生生地存在于人民的日常生活之中，并具有極強(qiáng)的生命力，其中凝聚著民族性格、民族精神和民族的真善美。舞蹈是有意識的，是要被一個(gè)既定群體的舞蹈行為所認(rèn)可的?！芭男匚琛睔v史悠久，廣泛流行于福建南部沿海泉州、漳州、廈門各縣區(qū)以及臺灣，尤其在泉州地區(qū)，有政府舉辦的各種重要文化活動、大型文藝踩街及各單位、部門的集會慶典，鄉(xiāng)村里巷的民間迎神賽會，隨處可見“拍胸舞”舞蹈的身影。不同地域、不同環(huán)境、不同身份的舞者，往往形成各自不同特色的舞蹈風(fēng)格。參加群眾性表演活動的表演者只有在特定的環(huán)境與氣氛中，才會依據(jù)民俗表演的要求傾情投入，精彩表演，與歡呼助興的觀眾交織成轟動的景象，場面歡騰，表演者的舞蹈形象被深深地印在人們的腦海中，使人躍躍欲試，回味無窮。

在上世紀(jì)九十年代，泉州舞蹈藝術(shù)家蔡湘江曾在《福建舞蹈通訊》中分兩次發(fā)表了《故資源概念剖析》一文的一至四部分，從組織形式、動作的規(guī)律特點(diǎn)、表演形式、流派及特征四個(gè)方面對“拍胸舞”進(jìn)行了詳細(xì)的論述。盡管這兩篇文章篇幅不長，但卻是較早的對“拍胸舞”進(jìn)行詳細(xì)介紹的文字資料，對后來的研究提供了重要的參考依據(jù)。另外，從蔡湘江這些文章中我們也了解到，“拍胸舞”的外在表演形態(tài)中既保留有遠(yuǎn)古閩越原始祭祀舞蹈遺風(fēng)，也反映了遠(yuǎn)古閩越族舞蹈的原始狀態(tài)；民俗民間舞蹈的表演場所是那些民俗活動，只有掌握民族的文化積淀，才能掌握這種民族的文化心態(tài)。遠(yuǎn)古閩越族人有崇拜蛇的圖騰的習(xí)俗，有古書記載：古閩越人相見問候：“相見無它？”以祝福平安，“閩”字“T”中有“它”便是“蛇”字，古代造字代表部落氏族區(qū)域的特征。古時(shí)人們在祭祀、節(jié)慶時(shí),將崇拜物頂在頭上，無音樂伴奏，以身體拍擊，打出聲響的節(jié)奏，協(xié)調(diào)群體動作。“拍胸舞”表演者頭上都戴有草箍，是將一條紅布條與稻草混合編織成一長條，圍成一個(gè)草圈，并于草圈接頭前留出一段10―20厘米長的向上翹起的如同蛇頭一樣的頂端，且又必須使所編入的紅布條恰好就在蛇頭頂端露出，有如蛇之吐信，使其蛇的形狀更趨逼真，表現(xiàn)出對神靈的崇敬，對生活諸多情愫的傾訴，對自然、對生命的祈求。民俗民間舞蹈的表演內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)的環(huán)境是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)，往往與民間民俗互相滲透，結(jié)為一體。一些特殊形態(tài)、動態(tài)形象，以人體動態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化，寄寓著本民族人民的意愿。隨著人們對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，人們開始逐漸關(guān)注我國的不同民間藝術(shù)形式?！芭男匚琛笔俏覀兏＝ㄗ钣写硇院偷胤教厣拿袼酌耖g舞蹈之一，這有著悠久歷史傳統(tǒng)，充滿著生命活力，散發(fā)著泥土芬芳的民族瑰寶，成為了第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、“拍胸舞”的動作特征

“拍胸舞”具有濃郁的福建地域色彩，他們的表演沒有經(jīng)過藝術(shù)加工，只是經(jīng)過時(shí)代的傳衍，這些舞蹈的動作語言淳樸、形式多樣，有一定的格式套路，但又不是照本宣科式的表演，不是為表演而表演的舞蹈藝術(shù)。最關(guān)鍵的是舞蹈表演與群眾參與性的民間原生型舞蹈。

“《拍胸舞》為男性舞蹈，舞者頭戴草圈，赤足，裸上身。動作以蹲襠步為主，雙手依次拍擊胸、脅、腿、掌，配合怡然自得的顛頭，并隨著舞蹈環(huán)境和情緒的不同變化，動作節(jié)奏、幅度相應(yīng)產(chǎn)生不同變化。”①音樂大多配以南音“三千兩金”的音樂，其源頭則是泉州梨園戲保留的宋元古南戲劇目《鄭元和》中的主人公鄭元和，在進(jìn)京趕考時(shí)，流落街頭與眾乞丐為伍，演唱自訴身世的“三千兩金”的過程中，邊踏邊跳“拍胸舞”的情景。舞蹈生活氣息濃郁，自娛性強(qiáng)，舞者人數(shù)不限，舞蹈則多夸張、風(fēng)趣、樂觀、大幅度，甚至可跳起、可臥地，步法多顛步、動作強(qiáng)弱、節(jié)奏快慢復(fù)雜多變，形成別具韻味的舞風(fēng)。“高昂、激越時(shí)可雙腳反復(fù)頓地，雙手使勁將胸、脅、全身拍得通紅；舒緩和暢時(shí)則撫胸翻掌、扭腰擺臀，動作圓柔而詼諧活潑，妙趣橫生?！雹凇芭男匚琛睆?qiáng)調(diào)以身體拍擊出聲響節(jié)奏，體現(xiàn)舞蹈本身的動作特色，也用來協(xié)調(diào)群體動作，渲染舞蹈氣氛，保留遠(yuǎn)古閩越族舞蹈粗獷、古樸的民族遺風(fēng)?！芭男匚琛钡幕緞幼鳛殡p手首先于胸前合擊一掌，接著從右手開始，雙手依次拍打左、右胸部，隨后雙臂內(nèi)側(cè)依次夾打右、左肋部，雙手再依次向外拍打右、左腿部，共得“七響”，時(shí)值合七拍。同時(shí)配合雙腳于蹲襠步位置有節(jié)奏地跳動，身體隨之左右晃動。如此循環(huán)往復(fù)，動作始終不變，只在隊(duì)形上稍作進(jìn)退、出入、穿插、交叉變化，沒有固定的舞蹈隊(duì)形，只是通過多數(shù)人的整體效果呈現(xiàn)某種氣勢或某種圖形感，去審視舞蹈隊(duì)形變化的精彩表演。運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)手法，抒發(fā)著人們的思想感情。舞蹈只要掌握住他的發(fā)力點(diǎn)，無論怎么跳都是它的舞蹈本來風(fēng)格。“打七響”是“拍胸舞”的基本舞步，又突出“拍胸舞”的基本動律和風(fēng)格特色，這種歷千年不變，讓人們得以領(lǐng)略遠(yuǎn)古閩越人圖騰祭祀舞蹈古樸、莊重、整齊劃一、如醉如癡的動人情景和舞蹈中的古文化遺存。

三、“拍胸舞”引入舞蹈的課堂教學(xué)

多少年以來，一批代表性藝人經(jīng)過不斷總結(jié)、創(chuàng)新，已把“拍胸舞”的動作從最初的拍擊胸、脅、腿、掌的“打七響”，發(fā)展為拍擊肩、臂、胸、脅、肘、腿、足等部位。并將調(diào)查與搜集的資料整理成文，通過出版發(fā)行的方式，將“拍胸舞”向社會各界推廣；同時(shí)他們還積極與現(xiàn)代傳媒合作，通過影像方式記錄“拍胸舞”；利用電影、電視、電腦等傳播途徑向外界宣傳“拍胸舞”，通過對動作及場圖進(jìn)行整理與發(fā)展，將素材運(yùn)用到舞蹈節(jié)目的創(chuàng)編中，得到了舞蹈界同行們的廣泛認(rèn)同，擴(kuò)大了“拍胸舞”在專業(yè)舞蹈領(lǐng)域中的影響。以“拍胸舞”為素材的創(chuàng)作舞蹈，參加全國性文藝會演演出、民間舞蹈節(jié)交流、音樂舞蹈比賽等賽事，取得可喜成績，使得人們了解福建閩南地區(qū)所獨(dú)有的不同舞蹈形式，具有寶貴的歷史文化價(jià)值以及藝術(shù)魅力，是閩南文化的典型符號。

在21世紀(jì)的今天，伴隨著社會生活的改變，不同層次、不同年齡的人群，他們對民俗民間舞蹈有各自的看法和需求。認(rèn)為“拍胸舞”，別稱“乞丐舞”較低俗，民俗民間舞蹈難登大雅之堂。年輕人喜愛刺激的西方搖滾，在街頭跳街舞；老年人則喜歡一些傳統(tǒng)的游街、踩街活動。民俗民間舞蹈雖然受到現(xiàn)代娛樂方式的沖擊，許多活動形式也渲染了商業(yè)文化色彩。但民俗民間舞蹈是遠(yuǎn)古勞動群眾直接創(chuàng)作的，是原生型，是作為歷史文化在群眾中的傳承，而且至今仍在流傳，它具有鮮明的地域與民族特點(diǎn)，它不會因?yàn)椴贿m應(yīng)社會發(fā)展和群眾的審美心理變化而消失。民間舞蹈是民俗和民間藝術(shù)的綜合體，我們要培養(yǎng)學(xué)生對民俗民間舞蹈的興趣和熱愛，讓他們從舞蹈動作上尋找最根本的動態(tài)規(guī)律與特點(diǎn)，按傳統(tǒng)形式跳舞。研究民俗民間舞蹈的歷史文化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)民俗民間文化的傳承，使之更體現(xiàn)現(xiàn)代精神，使民俗民間舞蹈得到良好的繼承與發(fā)展。

1.從傳承中形成教材

民俗民間舞蹈的表演者都是非職業(yè)的民間藝人，“拍胸舞”表演具有即興性與自娛性，它與民俗活動互相滲透為一體。民俗活動的氛圍為舞蹈表演者提供表現(xiàn)環(huán)境，表演者都不會在意自己動作的規(guī)范與否、到位與否，更多追求內(nèi)心滿足，通過宣泄自己的情緒，感受自我存在的生命活力，以獲得精神與肉體的美感與暢快淋漓的。將這些原始“拍胸舞”的舞蹈素材，提煉、歸納、整理，根據(jù)舞蹈教學(xué)中訓(xùn)練性、表演性的需要，提升為基本動律、基本形態(tài)，整理形成教材，進(jìn)行教學(xué)。對“拍胸舞”進(jìn)行整理與學(xué)習(xí)過程要注意“拍胸舞”動作及動作完成時(shí)肢體的舒展與民間藝人自娛隨意的表演形式區(qū)別，既要保持流傳于民間“拍胸舞”的原有舞蹈風(fēng)格韻律，又要合乎教學(xué)規(guī)范與藝術(shù)審美要求。舞蹈教師還要對“拍胸舞”舞蹈文化背景、文化因素，從民俗文化的角度，做全面、細(xì)致的研究，以及體會“拍胸舞”在閩南民俗文化活動的重要作用，將親身的體會與心得運(yùn)用到“拍胸舞”的課堂教學(xué)與教學(xué)研究中。

2.從動態(tài)形象中體會

在“源于生活、高于生活”的藝術(shù)原則下，按照專業(yè)化舞蹈表演與教學(xué)的要求，對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，從動態(tài)形象傳承上進(jìn)行教學(xué)。由于教材來源是原有形態(tài)的民俗民間舞蹈，對“拍胸舞”的形態(tài)動作進(jìn)行專業(yè)化處理，將其風(fēng)格作為主導(dǎo)性審美取向，最大程度地將“拍胸舞”所獨(dú)具的藝術(shù)魅力予以突顯出來。選取典型性，訓(xùn)練性強(qiáng)的舞蹈動作要求學(xué)生掌握，講解“拍胸舞”的形式特征與文化內(nèi)涵，從動作上尋找到最根本的動態(tài)規(guī)律與特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民間文化傳承，加深對民俗舞蹈的理解，產(chǎn)生新感悟，形成“拍胸舞”動態(tài)形象、形式技藝的傳承，讓學(xué)生直接體驗(yàn)自娛性的樂趣，提高學(xué)生對“拍胸舞”舞蹈所具有的質(zhì)樸風(fēng)格的審美情趣。通過課堂教學(xué)、形體訓(xùn)練、融合貫通的示范，把原始舞蹈素材升華為創(chuàng)作帶有“拍胸舞”形式律動的舞蹈節(jié)目。

四、結(jié)語

“拍胸舞”作為福建民俗民間舞蹈的獨(dú)特舞種，通過挖掘整理、積累豐富動作素材，經(jīng)過專業(yè)化處理凸顯其沉穩(wěn)陽剛、灑脫粗獷的主導(dǎo)性審美取向，從傳統(tǒng)舞蹈的韻律和民俗活動入手，整理提煉出大量可運(yùn)用于舞蹈表現(xiàn)，同時(shí)為人們可接受的舞蹈動作。民俗民間舞蹈動作素材在民間非常簡單，將其拓展為豐富教材內(nèi)涵，應(yīng)強(qiáng)調(diào)文化的傳承性，使得“拍胸舞”作為一種民俗民間舞蹈資源得到有效的整合，從而極大地豐富“拍胸舞”的表現(xiàn)力，創(chuàng)造出嶄新而具有時(shí)代風(fēng)貌的“拍胸舞”舞蹈語匯，運(yùn)用到舞蹈創(chuàng)作及教學(xué)課堂，并將其引入舞蹈教育教學(xué)領(lǐng)域。

注釋：

①《泉州民間舞蹈》第97頁，福建人民出版社2006年版。

②《泉州民間舞蹈》第97頁，福建人民出版社2006年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅雄巖著.《中國民間舞蹈文化》，上海音樂出版社2006年版

[2]蔡湘江著.《泉州民間舞蹈》，福建人民出版社2006年版

[3]李北達(dá)著.《民間舞蹈》，中國社會出版社2008年版

[4]于平著.《風(fēng)姿流韻――舞蹈文化與舞蹈審美》，中國人民

出版社1999年版

[5]《中國民族民間舞論壇•論文集》北京舞蹈學(xué)院、中國民

族民間舞系、中國民族民間舞研究中心編。中國文聯(lián)出版

第2篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】朝鮮族；民族舞蹈；民族特點(diǎn)；歷史底蘊(yùn)

中圖分類號：PD946.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0159-01

朝鮮族作為我國少數(shù)民族之一，其歷史發(fā)展、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)情等一直是學(xué)者重點(diǎn)研究的內(nèi)容。其中，朝鮮族舞蹈更是代表了當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣３r族舞蹈種類多，民族特征顯著，因此被列為我國十大民族舞蹈之一。被各大藝術(shù)院校納入教學(xué)范圍中。朝鮮族舞蹈強(qiáng)調(diào)的是動靜相融，以內(nèi)在氣息和內(nèi)心的意念來引導(dǎo)舞蹈肢體動作。其舞蹈動作優(yōu)美，又不失力量。朝鮮族舞蹈具有強(qiáng)烈的中國特色和本土民族特色。民族舞蹈的研究意義在于研究舞蹈中的動作及特點(diǎn)，從而研究其文化背景、民俗風(fēng)情。同時(shí)，對民族舞蹈的研究還有助于分析舞蹈學(xué)領(lǐng)域的基本理論，有助于舞蹈形式的創(chuàng)新和對歷史文化底蘊(yùn)的研究。

一、朝鮮民族舞蹈

（一）朝鮮民族舞蹈探究。建國初期，朝鮮族舞蹈開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦栉鑴⌒问?，以歌舞劇形式來慶?？箲?zhàn)勝利。用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，與社會文化背景相結(jié)合，將當(dāng)時(shí)朝鮮族人民的生活特點(diǎn)通過舞蹈的形式表現(xiàn)出來。從建國初期到目前為止，具有朝鮮族民族特色的舞蹈大致分為假面舞、扇子舞、刀舞、巫舞和杖鼓舞等。其中扇子舞、杖鼓舞等在我國民族舞蹈中取得了很大的成就。朝鮮族舞蹈動作主要以體現(xiàn)女性的美為主，以舞蹈的形式讓人們感受到其豐富的民族文化底蘊(yùn)和人文風(fēng)情。朝鮮族舞蹈隨著社會所處環(huán)境的變化而不斷發(fā)生變化，但唯一不變的是始終基于民族風(fēng)俗之上，通過舞蹈將生活環(huán)境和情緒表達(dá)出來，在一定程度上反映了時(shí)的社會環(huán)境和朝鮮族人民的民族向往。

（二）朝鮮族舞蹈民族特點(diǎn)。朝鮮族舞蹈根據(jù)其歷史的發(fā)展階段可以分為舞蹈初期形成階段、舞蹈形式固定階段、舞蹈穩(wěn)定發(fā)展階段和舞蹈形式轉(zhuǎn)換階段等四大階段。舞蹈初期的形成階段處于中國封建主義統(tǒng)治時(shí)期。因此其舞蹈形式大多以農(nóng)家樂為主。講述朝鮮族人民勤勞務(wù)農(nóng)的民族特點(diǎn)。農(nóng)樂舞反映了朝鮮族人民勤勞互助的民族特點(diǎn)，也是目前傳播最為廣泛的朝鮮族舞蹈之一。

到了舞蹈形式固定階段，其舞蹈主要以柔美、展示女性美為主。當(dāng)時(shí)的舞蹈形式受到社會環(huán)境的影響，并沒有非常顯著的民族特征，而是以愛國、教育為主，從一定程度上抑制了其舞蹈的民族特色。進(jìn)入舞蹈發(fā)展階段后，其歷史背景處于改革開放的穩(wěn)定時(shí)期，因此舞蹈模式受到了現(xiàn)代舞的強(qiáng)烈沖擊。舞蹈逐漸轉(zhuǎn)向多元化多層次的發(fā)展。舞蹈形式強(qiáng)調(diào)凸顯自我個(gè)性，在這一階段出現(xiàn)了歌舞劇、雙人舞等舞蹈形式。

朝鮮族舞蹈進(jìn)入了復(fù)興時(shí)期，逐漸與現(xiàn)代舞蹈相結(jié)合，在基于其民族特色的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展具有現(xiàn)代特色元素的舞蹈。其舞蹈形式雖然還是基于扇子舞、杖鼓舞等傳統(tǒng)朝鮮族舞蹈形式，但是在其中加入了現(xiàn)代化元素，將場景融入舞蹈中，體現(xiàn)出舞蹈所蘊(yùn)藏的情感。

二、結(jié)語

民族舞蹈文化中蘊(yùn)藏著深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民俗文化風(fēng)情。因此，越來越受到研究學(xué)者的重視。本文針對朝鮮族舞蹈的發(fā)展歷程進(jìn)行了深入的研究。對其舞蹈中蘊(yùn)含的民族特點(diǎn)進(jìn)行了分析，總結(jié)出了在朝鮮族舞蹈發(fā)展的四大階段中，所體現(xiàn)出的民族特點(diǎn)。從舞蹈初期形成階段到舞蹈模式穩(wěn)定階段，再到舞蹈穩(wěn)定發(fā)展階段，最后到舞蹈形式轉(zhuǎn)換階段，分別體現(xiàn)出朝鮮族人民勤勞、愛國、敢于斗爭、民族凝聚力強(qiáng)等民族特點(diǎn)。

朝鮮族舞蹈擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，在文化傳承過程中反映了其民族的歷史底蘊(yùn)及當(dāng)時(shí)所處的社會環(huán)境。朝鮮族舞蹈在其民族文化的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行模式多元化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了民族舞蹈的舞臺化和藝術(shù)化。同時(shí)也傳承了中國朝鮮族人民的民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉青戈.中國舞蹈通史?隋唐五代卷[M].上海音樂出版社，2016.

[2]袁禾.舞蹈與傳統(tǒng)文化[M].北京：北京：大學(xué)出版社，2015.

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[4]樸永光.韓國傳統(tǒng)舞蹈的沿革與發(fā)展[M].上海：上海音樂出版社，2016.

第3篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

1采荼戲舞蹈的相關(guān)分析和介紹

1.1采茶戲舞蹈的基本特點(diǎn)

采茶戲，顧名思義與采茶有關(guān)。采茶戲舞蹈就來源于采茶生活，舞蹈動作也是來源于采茶動作。經(jīng)過三百多年的發(fā)展，采茶戲舞蹈動作也在不斷地豐富和發(fā)展，至今己經(jīng)有五百多種的基本動作，且還在不斷地創(chuàng)新中。不同的動作傳達(dá)的文化信息也是多種多樣。主要有生活動作、裝飾動作、情態(tài)動作、造型動作以及特技動作等，生活動作源于生活，其精髓就是要貼近生活、貼近自然;裝飾動作起裝飾作用，在舞蹈時(shí)主張連貫得體、富于美感和良好的視覺享受;情態(tài)動作注重情感的表達(dá)以及情緒的流露，舞蹈時(shí)主張動作細(xì)膩溫婉且富有情韻;造型動作則提倡舞蹈者個(gè)性的表達(dá)和自由的發(fā)揮;特技動作具有一定的難度，對于舞蹈者的功底和技巧都有一定的要求，在特技動作表演時(shí)，表演者一定要靈活多樣，豐富采茶舞蹈的表現(xiàn)形式[1]。

1.2采茶舞蹈發(fā)展過程中面臨的問題與解決策略

人們對采茶舞蹈的重視程度不夠。雖然我國采茶戲發(fā)展歷史悠久，表現(xiàn)形式多種多樣，但是采茶戲畢竟作為一種地方民間劇種并沒有引起人們足夠多的重視。特別是隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們接觸到越來越多的新奇有趣的事物，采茶舞蹈逐漸被人們忽視。而采茶舞蹈源于茶農(nóng)采茶生活，贛南地區(qū)人們生活水平的提高，使得他們對采茶業(yè)的發(fā)展越來越不重視，采茶舞蹈發(fā)展的源頭被切斷，舞蹈形式的多樣化面臨一定的危機(jī)和挑戰(zhàn)。另外，采茶舞并未在社會上廣泛流行，目前還是局限在江西贛南局部地區(qū)內(nèi)，社會大眾對我國采茶舞蹈的起源、特點(diǎn)以及發(fā)展的認(rèn)識度仍然比較低。針對人們對采茶戲舞蹈重視程度不夠的問題，我們就要想方設(shè)法讓人民大眾了解到采茶舞蹈這樣的民間文化藝術(shù)形式，擴(kuò)大采茶舞蹈的藝術(shù)影響力，同時(shí)也需要國家加大對采茶舞蹈的保護(hù)力度，引導(dǎo)采茶舞蹈朝著健康的方向發(fā)展，并給予一定的資金支持。總之，就是不能讓采茶戲這種民間藝術(shù)悄無聲息地消失。

注重形式忽視實(shí)質(zhì)。由于舞蹈能夠帶給人們一種良好的視覺享受，使得現(xiàn)如今采茶舞的發(fā)展創(chuàng)新更加注重形式的多樣化，反而忽視了舞蹈內(nèi)在文化的傳達(dá)。因?yàn)槲璧傅木幹埔惨⒆阌谌粘Ｉ?，脫離了日常生活舞蹈的創(chuàng)新也就失去了生命力。過分追求形式的完美反而會忽略了內(nèi)容的表現(xiàn)以及情感的傳遞，形式的編制與舞蹈編導(dǎo)有著緊密的聯(lián)系，這對舞蹈編導(dǎo)的專業(yè)能力提出了更為嚴(yán)格的要求。采茶舞蹈的發(fā)展既離不開生活實(shí)踐和傳統(tǒng)的民俗文化，又對舞蹈編導(dǎo)以及舞蹈演員有著十分嚴(yán)格的要求。我們要求的創(chuàng)新不僅僅局限在形式的創(chuàng)新，更加要追求的是一種內(nèi)容和實(shí)質(zhì)的創(chuàng)新，才能使得采茶舞蹈永葆青春。這就要求我們注重采茶舞蹈人才的培養(yǎng)，拓寬培養(yǎng)渠道，加大人才培養(yǎng)力度，不斷開闊編導(dǎo)以及舞蹈演員的眼界，實(shí)現(xiàn)采茶舞蹈的創(chuàng)新，同時(shí)滿足社會大眾的審美需求。

1.3采茶舞蹈鮮明的時(shí)代特色

注重傳統(tǒng)文化的繼承。采茶舞蹈在傳承中還是取得了很大的發(fā)展，并在發(fā)展的過程中擁有了越來越多的時(shí)代特色，其中注重傳統(tǒng)文化的繼承就是其中的一個(gè)方面。在文化的繼承和發(fā)展過程當(dāng)中，我們一直鼓勵“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”采茶舞蹈的傳承也具有這樣的特點(diǎn)，因而在現(xiàn)代采茶舞蹈藝術(shù)中體現(xiàn)出了極具生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗。傳統(tǒng)的民俗文化是民間藝術(shù)的精髓，離開了傳統(tǒng)的民俗文化，民間藝術(shù)的發(fā)展將毫無特色。古代勞動人民的智慧體現(xiàn)在民俗文化和風(fēng)俗習(xí)慣之中，作為民間藝術(shù)的采茶舞蹈在現(xiàn)展中更加離不開傳統(tǒng)民俗文化的傳承和弘揚(yáng)[2]。

形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。采茶舞蹈的基本動作有五百多種，且動作還在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們思想觀念的變化，看待事物的角度和視野自然會發(fā)生變化。現(xiàn)如今采茶舞蹈鮮明的時(shí)代特色還包括內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，江西的矮子步在采茶舞蹈中承擔(dān)著十分重要的角色，在一代又一代舞蹈編導(dǎo)和舞蹈藝術(shù)家表演家的努力之下，矮子步的形式也是越來越多樣化，動作越來越規(guī)范，意象傳達(dá)越來越入神。內(nèi)容的創(chuàng)新表現(xiàn)在舞蹈與音樂的完美結(jié)合，單一的舞蹈形式己經(jīng)不能滿足人們的審美需求，融入音樂元素的舞蹈表演使得舞蹈藝術(shù)更加多彩，舞蹈音樂與舞者動作的完美結(jié)合，使得舞者在舞蹈時(shí)掌握節(jié)奏，配合著肢體動作的完成，具有時(shí)代性的音樂與形式創(chuàng)新的舞蹈動作的結(jié)合給予社會大眾以良好的視覺和聽覺享受，更能適應(yīng)時(shí)代和社會發(fā)展的要求。

2采荼戲音樂的相關(guān)分析和介紹

2.1秧歌對采茶戲音樂的影響

采茶戲音樂的來源十分廣泛，其中秧歌作為傳統(tǒng)音樂戲劇形式對于采茶戲音樂的發(fā)展有著十分重要的影響。換句話來說就是采茶戲音樂中融入了秧歌這種戲劇元素，使得采茶戲的民間藝術(shù)性特征表現(xiàn)得更加明顯。采茶戲與秧歌的結(jié)合適應(yīng)了采茶音樂的發(fā)展，因?yàn)椴刹钁蛟从谮M南人民的采茶生活，而秧歌也是在人們勞作的過程中發(fā)展并逐步得到傳承的，且秧歌作為一種傳統(tǒng)的戲劇，對我國現(xiàn)代音樂的發(fā)展也有著很大的影響。秧歌給人一種輕快愉悅之感，體現(xiàn)了我國古代勞動人民勤勞善良以及熱愛勞動的美好品質(zhì)，鑼鼓的伴奏賦予了采茶戲鮮明的民間特色。雖然秧歌對于采茶戲音樂有著很大的影響，但是贛南地區(qū)采茶戲音樂的發(fā)展仍然具有鮮明的地域特色，他們借鑒外來優(yōu)秀的音樂文化，給自己的文化“添磚加瓦”

2.2采茶戲音樂與采茶歌

贛南的采茶戲有著濃厚的地方特色，因?yàn)椴刹钁蛟从诓柁r(nóng)的采茶生活，而在采茶過程中茶農(nóng)會尋找各種各樣的途徑來增加采茶過程的樂趣，采茶歌就因此應(yīng)運(yùn)而生了。采茶歌是茶農(nóng)在采茶時(shí)唱的歌，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫、歌聲婉轉(zhuǎn)輕快，因?yàn)楦柙~和曲調(diào)簡單，便于記憶，絲毫不受時(shí)間和地點(diǎn)的限制，因而深受廣大人民的喜愛。采茶歌的出現(xiàn)也促進(jìn)了采茶戲音樂的發(fā)展，同時(shí)豐富了采茶戲音樂的形式。采茶戲音樂與民間小曲有著緊密的聯(lián)系，基本上采茶戲音樂中都有民間小曲的特點(diǎn)，而這一特點(diǎn)反而增加了采茶戲音樂的辨識度，給人以良好的文化藝術(shù)享受。民間小曲的民間特色更加突出，與方言的結(jié)合，使得采茶戲音樂的地方性特色更加鮮明[3]。

2.3采茶戲音樂今后的發(fā)展

與采茶戲舞蹈一樣，采茶戲音樂在今后的發(fā)展中既要注重傳統(tǒng)民俗文化的傳承，又要與時(shí)倶進(jìn)，賦予其以新的時(shí)代特色。在今天我們努力發(fā)展社會主義文化，而要想建設(shè)這樣一種文化就必須要注重對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承。采茶戲作為一種民間藝術(shù)，必須得到足夠多的重視，作為一種文化既要得到發(fā)展，又要受到保護(hù)。有的音樂編劇在創(chuàng)新采茶戲音樂的形式時(shí)，可能會忽視對傳統(tǒng)文化的傳承。現(xiàn)如今音樂的種類和形式越來越多樣化，但并不是所有種類的音樂都適合于采茶戲相結(jié)合，因而在創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)必須做好選擇，不能因?yàn)闈M足時(shí)展需求，而忽視了對內(nèi)在本質(zhì)的要求。此外，人們的審美觀念發(fā)生著巨大的變化，對于音樂的口味也是多種多樣，采茶戲要注重與新元素和新時(shí)尚相結(jié)合，滿足年輕人的審美需求，讓采茶戲音樂走出贛南、走出江西，甚至是走向世界。音樂具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，采茶戲音樂在今后的發(fā)展中要更加注重音樂與舞蹈的結(jié)合，豐富采茶戲的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)舞蹈與音樂的相輔相成，達(dá)到更好的視覺和聽覺審美享受。要注重內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，讓采茶戲音樂具有很強(qiáng)的時(shí)代感，形式的創(chuàng)新能夠使得采茶戲音樂更具表現(xiàn)力和吸引力。同時(shí)手法的豐富能夠給采茶戲音樂發(fā)展帶來更多的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，將豐富的表現(xiàn)手法與采茶戲中當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化民俗有效地結(jié)合在一起，在傳承的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)采茶戲現(xiàn)代創(chuàng)作的飛躍和發(fā)展。

第4篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞　民間舞教學(xué)　文化內(nèi)涵　美學(xué)精神

中國民族民間舞在舞蹈類別中最為典型，是重要的組成部分之一，也是高職師范音樂教育舞蹈課程的重要內(nèi)容。它的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容設(shè)置與專業(yè)舞蹈學(xué)院是不同的。專業(yè)舞蹈學(xué)院以培養(yǎng)舞蹈專業(yè)演員為目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容以保持流傳于民間原汁原味的舞蹈風(fēng)格韻律為主；而以培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資為目標(biāo)的高職師范舞蹈教學(xué)，除了熟悉民族民間舞的基本動作和規(guī)則，要培養(yǎng)學(xué)生會跳、會編、會教，因此在教學(xué)內(nèi)容與形式上比專業(yè)院校更加廣泛，還要了解各民族民間舞之間的差異，把握民間舞蹈中豐富的文化內(nèi)涵，舞蹈教師要對民間舞蹈的文化背景及諸多的文化因素作理解，并將親身體會與心得運(yùn)用到民間舞教學(xué)中去。

“舞蹈是文化的一種表述形式，人類借助了手舞足蹈的形式，把想象的、觀念的、整合著多種文化因素的東西化為形象性的、象征性的舞蹈形態(tài)來轉(zhuǎn)述我們對生命及自然規(guī)律的認(rèn)識”。它植根于廣大民眾的生活，反映廣大民眾的精神生活與思想感情。我國五十六個(gè)民族不同特點(diǎn)、不同風(fēng)格的舞蹈，體現(xiàn)了各個(gè)民族不同的地域風(fēng)貌、人文景觀、生活習(xí)慣和民俗文化等?！爸袊耖g舞蹈是在中國地域文化的大背景下產(chǎn)生并發(fā)展起來的，它同其他文化一起在長期以來不斷地消化和吸收人類各種文化因素的過程中協(xié)調(diào)發(fā)展”。民間舞蹈文化是一種文化現(xiàn)象，是人們表達(dá)情感的一種重要的表現(xiàn)形式，是以藝術(shù)的形式傳達(dá)民族文化的傳統(tǒng)符碼，它與民俗文化互為依托和補(bǔ)充，有著密切的聯(lián)系，在許多的民俗文化活動中，舞蹈是重要的組成部分。民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境，而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)。例如禮儀民俗中的“婚禮舞”、“宴席舞”、“慶典舞”、“喪葬舞”；生產(chǎn)民俗中的“慶豐收舞”、“農(nóng)家樂舞”，信仰民俗中的“宗教祭祀舞”等民間風(fēng)俗，互相滲透，結(jié)為一體，都屬于民間舞蹈。此外，民俗文化活動通常都是在固定的時(shí)間和地點(diǎn)舉行，也就使得民間舞蹈的形式得以發(fā)展和傳承。挖掘民族民間舞蹈的根源和附著在舞蹈文化表層的“顯在文化”，使民族民間舞蹈文化所具有的悠久歷史與濃郁的民族色彩，在教學(xué)中達(dá)到內(nèi)外融合的藝術(shù)境界，從而提高民族民間舞課程教學(xué)的整體水平。

而今民族民間舞蹈教學(xué)，仍是重技巧、基本功，教學(xué)內(nèi)容多為基本動律、基本形態(tài)以及各類訓(xùn)練性、表演性組合，對于各民族民間舞蹈的歷史文化和文化層面知之甚少，承載著千年歷史文化的民族民間舞蹈，它的每一個(gè)舞步，每一個(gè)舞姿，每一個(gè)律動，甚至每一件服飾，都蘊(yùn)含著歷史的積淀。中國民族民間舞蹈因受自身的文化特性影響，形態(tài)和文化是不可分隔，這是因?yàn)槲幕蛩匦纬闪颂囟ǖ男螒B(tài)，反過來，形態(tài)又在很大程度上反映了文化，因此，應(yīng)在其文化的傳承與發(fā)展中去尋根，去尋找內(nèi)在的必然性與動作結(jié)構(gòu)的生成規(guī)律及舞蹈的文化本質(zhì)和美學(xué)精神。這對提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的傳承和審美心理，保存民間舞蹈原有的表演規(guī)律與文化特征具有重要的意義，而且也是一種非常重要的文化修養(yǎng)。

1 在民族民間舞蹈的教學(xué)中，解釋民族文化內(nèi)涵

民族民間舞蹈的教材是無數(shù)藝人和民間舞專家、舞蹈教育工作者幾十年來的悉心研究、不斷加工、提煉升華、在實(shí)踐探索中逐步規(guī)范而形成的，體現(xiàn)了不同地區(qū)、不同民族的風(fēng)格特點(diǎn)，具有代表性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，是培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生不可或缺的有效手段。在高職師范音樂教育的舞蹈教材中，中國民族民間舞部分包含了藏族、漢族、蒙族、維族、云南花燈、傣族、朝鮮族及膠州秧歌八種表現(xiàn)不同地域、不同民族風(fēng)格的民間舞蹈，其中，在每一種風(fēng)格的民間舞教學(xué)中，又分成：簡介、基本動作、舞蹈組合三個(gè)板快。在教學(xué)過程中，教師通常在教某個(gè)地域的民族民間舞蹈時(shí)，只是對該民族的舞蹈流傳地域，主要的舞蹈形式，風(fēng)格特點(diǎn)有什么，做簡單的介紹，對該地域民族人們的生活習(xí)慣、社會經(jīng)濟(jì)背景、風(fēng)土人情、文化特性以及體態(tài)或動律的形成等，容易停留在形式方面評論與分析，卻未能揭示舞蹈本質(zhì)的深層文化。

在藏族民間舞蹈的教學(xué)中，可以在第一課時(shí)播放介紹藏族人民社會背景、生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和文化特性的電視短片，或是要求課前查閱有關(guān)資料，讓學(xué)生對該地域民族舞蹈的文化特色有所了解，然后再講解藏族民間舞蹈的舞蹈形式，它是由農(nóng)牧文化與宗教文化融合形成的，它的風(fēng)格也體現(xiàn)在舞蹈形象的刻畫上。“松胯、收腹、含胸”是常見的基本形象，這種形態(tài)來源于長期的奴隸制社會，廣大農(nóng)奴終年面朝黃土背朝天的高原地區(qū)繁重的勞動生活，人們虔誠的宗教心理、宗教禮儀以及習(xí)俗；“一順邊”的動律形態(tài)也是由于行走在崎嶇的道路上，一邊的手腳隨重心移動同時(shí)向一側(cè)身處以平衡身體減少晃動、節(jié)省力氣的一種日常生活的基本形態(tài)。服裝服飾也獨(dú)具一格，表示虔誠、尊敬、祝賀的“潔白的哈達(dá)”，“單只長袖”的服裝是為了勞作方便和適應(yīng)溫差大的高原氣候等，這些是最為民族化、最具地方色彩、最具有民俗意味、最受當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)可的文化形態(tài)。讓學(xué)生在畫面的直觀體會中，感受該地域民族民間舞蹈的動態(tài)形象、動作風(fēng)格等，通過這樣的感性教學(xué)，學(xué)生對于這些文化知識不會覺得枯燥，還可以充分發(fā)揮學(xué)生的自我想象力和創(chuàng)造力，在基本動作、舞蹈組合的學(xué)習(xí)中，也就可以避免學(xué)生只注重動作的模仿，而無法體會該舞蹈內(nèi)在的氣韻和個(gè)性特征。

2　在民族民間舞蹈的教學(xué)中，善于運(yùn)用“藝訣”

民間藝人通過個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐總結(jié)出來的“藝訣”，雖然簡短，卻能生動地刻畫出舞蹈中的人物動態(tài)形象，總結(jié)在學(xué)習(xí)民間舞蹈中所要求的基本動作要領(lǐng)?！盁o論是民間藝人的“藝訣”，還是舞蹈專業(yè)者概括的“藝訣”，都是藝術(shù)實(shí)踐者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)后的理論升華，其理論價(jià)值在于使我們掌握民間舞蹈的實(shí)質(zhì)，并且啟示我們?nèi)绾卧趯?shí)踐過程中加深體會，熟練后用自己的理論升華，豐富“藝訣”的文化內(nèi)涵?！?/p>

如：山東膠州秧歌中，腰部的擰動是這種民間舞蹈的一個(gè)重要特色，在民間素有“三彎九動十八態(tài)”的美稱。在教學(xué)過程中，教師對于“小擰”動作的分析，常常強(qiáng)調(diào)“以腰為軸的左右擰動”，學(xué)生即便按照要求完成動作，也只能是“以腰為軸的左右擰動”，在進(jìn)行機(jī)械的運(yùn)動。如在教學(xué)中告訴學(xué)生，在山東的農(nóng)村有以小腳為美的習(xí)俗，“小嫂擰”這個(gè)動作表現(xiàn)的就是小姑娘剛剛裹了腳，腳一落地就疼，因此走起路來腳步不穩(wěn)，產(chǎn)生了“前哈(腰)，后張(手)，兩邊崴(身體)”，兩手亂抓撓、活潑俏麗的動作形態(tài)，讓學(xué)生產(chǎn)生聯(lián)想后結(jié)合教師的動作示范與體會，講述“抬重、落輕、走飄，活動起來

扭斷腰”的動律、動態(tài)以及舞蹈風(fēng)韻方面的要求，這樣的教學(xué)方式就很容易使學(xué)生走進(jìn)舞蹈所需要的心境當(dāng)中，將這種擰腰轉(zhuǎn)胯的“三道彎”動態(tài)自如地表現(xiàn)出來。這種動態(tài)形象與文化內(nèi)涵融會貫通，讓學(xué)生感受到這種民間舞蹈形式與內(nèi)涵的“美”，以增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)熱情。在歷史悠久的中國民族民間舞蹈中，諸如此類的“藝訣”還有很多，如：東北秧歌中，有“迎風(fēng)胸、楊柳腰、輕抬慢落水上漂”、“要安心浪，別連根晃”、“扭得浪不浪，看你有相沒有相”等等。因此，在民族民間舞蹈的教學(xué)中常參考老藝人編的口訣，充分運(yùn)用民族民間舞蹈藝人的“藝訣”，概括某種舞蹈的形態(tài)動律，形象地描述該舞蹈的形式特征與文化內(nèi)涵，用鮮明的動態(tài)形象啟發(fā)學(xué)生，便可以達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。

3　在民族民間舞蹈的教學(xué)中，關(guān)注舞蹈音樂

“音樂是舞蹈的靈魂”，“音樂是聽得見的舞蹈”，“舞蹈是看得見的音樂”，這些表述都表明音樂與舞蹈的密切關(guān)系。我們在舞蹈教學(xué)中關(guān)注民族民間舞蹈文化的同時(shí)，也會關(guān)注音樂文化的因素?！耙魳肺幕蛩刂械那{(diào)、調(diào)式、節(jié)奏的長短、節(jié)拍的強(qiáng)弱以及民族樂器的使用等，無不與民間舞蹈的表演密切關(guān)聯(lián)”。中國民族民間的舞蹈音樂非常豐富。大量的器樂曲牌、民歌小調(diào)、鼓點(diǎn)都與民族民間舞蹈相結(jié)合，相互促進(jìn)、相互發(fā)展。

東北秧歌的音樂曲調(diào)既火爆、熱烈、歡快、風(fēng)趣又優(yōu)美抒情，旋律跌宕起伏、迂回曲折。用嗩吶、大鈸、小鈸、大鼓等樂器演奏出的節(jié)奏變化很有特點(diǎn)。東北秋歌的主要步法“踢步”，一腳踢出時(shí)快而有力，快出快回，在空中停留的時(shí)間短；收回時(shí)，雙腿著地時(shí)間要長，踢出時(shí)的“短”和收回時(shí)“長”。將體動節(jié)奏和音樂節(jié)奏通過錯(cuò)位形成一種節(jié)奏落差，這便形成了東北秧歌民間舞蹈中的“艮勁兒”。以動作的急出慢落、有動有靜、有張有弛的音樂形象來烘托東北秧歌舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)為“穩(wěn)中浪、浪中俏、俏中艮”，從動感和風(fēng)格上與舞蹈完美結(jié)合，表現(xiàn)了東北秧歌的韻律感和審美特征。以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱的維吾爾族民間舞蹈――“賽乃姆”，有南疆、北疆、東疆的“賽乃姆”，還有“多朗”中的“賽乃姆”，他們多用熱瓦甫、達(dá)甫(手鼓)等彈撥樂器伴奏，音樂普遍運(yùn)用切分音、附點(diǎn)節(jié)奏，并在弱拍給以強(qiáng)拍的處理，以突出維吾爾族人民的“粗獷”性格，體現(xiàn)出融合農(nóng)耕文化、草原文化、西域樂舞遺存于一體的綠洲舞蹈文化。這種藝術(shù)處理表現(xiàn)在舞蹈動作中，如繞腕、“挑”頭、“三步一抬”動作的“后踢步”等都是在節(jié)奏的弱拍時(shí)完成的，歌唱性的旋律與舞蹈性的節(jié)奏相結(jié)合，以此來突出舞蹈表演方式不同，審美情趣不同的風(fēng)韻和民族特點(diǎn)。教學(xué)中，教師應(yīng)熟悉不同民族、不同地域民族民間舞蹈的動律節(jié)奏，民間音樂文化知識，運(yùn)用音樂文化深化舞蹈文化，在基本動作教學(xué)之前，教師對舞蹈音樂特點(diǎn)作簡單的介紹，再隨著音樂的旋律，示范該民族地域民族民間舞蹈中，獨(dú)特的體態(tài)或動律以及能夠突出該民族民間舞蹈風(fēng)韻和民族特點(diǎn)的舞步、舞姿等，使學(xué)生從舞蹈音樂的感受和動作的直觀體會中，感受該地域民族民間舞的動態(tài)形象，在此基礎(chǔ)上教師再進(jìn)一步教授基本動作，不管是東北秧歌的“踢步”，還是維吾爾族的“后踢步”，學(xué)生們都會較快地掌握它的動作要領(lǐng)，準(zhǔn)確的把握該民族民間舞蹈的動作風(fēng)格。

4　在民族民間舞蹈的教學(xué)中，藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)悟文化內(nèi)涵

教學(xué)劇目的學(xué)習(xí)以及組合的編創(chuàng)都是很重要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，它可以培養(yǎng)學(xué)生的綜合表現(xiàn)能力。學(xué)生通過劇目排練、組合的編創(chuàng)，達(dá)到綜合掌握理解民族民間舞蹈知識的目的。在日常的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)基本動作或動作短句后，鼓勵學(xué)生自己進(jìn)行組合編創(chuàng)。

如：學(xué)習(xí)蒙族民間舞蹈的“笑肩”、“硬肩”、“柔肩”、“碎抖肩”等肩的基本動作后，讓學(xué)生們分組進(jìn)行“肩的組合”的創(chuàng)編，音樂自選，于是，產(chǎn)生了幾種不同的“肩的組合”的練習(xí)，大家互相交流，從中領(lǐng)悟動作內(nèi)涵與風(fēng)格，取長補(bǔ)短，通過編創(chuàng)簡單的、易于掌握的組合，學(xué)生們在學(xué)習(xí)基本動作時(shí)格外認(rèn)真，在學(xué)習(xí)中自由抒發(fā)內(nèi)心的喜悅，在不知不覺中培養(yǎng)了捕捉舞蹈風(fēng)格、領(lǐng)悟動作內(nèi)涵的能力以及編創(chuàng)能力。高職師范音樂教育專業(yè)的學(xué)生每年都安排有“藝術(shù)實(shí)踐匯報(bào)演出”，演出節(jié)目的編排與排練都要求學(xué)生們自己完成，教學(xué)劇目的展示就是要求選擇要有濃郁風(fēng)格的民族民間舞蹈的劇目，而且還要有訓(xùn)練價(jià)值。學(xué)生們在對教學(xué)劇目的學(xué)習(xí)與排練過程中，除了學(xué)動作外，還要對音樂進(jìn)行分析；對舞蹈的服裝、道具與舞美、燈光進(jìn)行設(shè)計(jì)；對演出人員、隊(duì)形以及民族風(fēng)格韻味的體驗(yàn)；對舞蹈的解說詞進(jìn)行編寫等等，這些工作都要依據(jù)該舞蹈所處的地域民族人們的生活習(xí)慣、社會背景、風(fēng)土人情、文化特性以及生活習(xí)俗進(jìn)行研究和探討，全方位地把握它的豐富的文化內(nèi)涵，才能達(dá)到將舞蹈與音樂的完美融合，在服裝、道具與舞美、燈光的襯托下，展現(xiàn)在舞臺上。通過藝術(shù)實(shí)踐中，教學(xué)劇目的排練與演出，培養(yǎng)學(xué)生們的表演能力，同時(shí)使學(xué)生更進(jìn)一步地關(guān)注到舞蹈背后的文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)根源。

第5篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

19世紀(jì)末的法國社會學(xué)家迪爾凱姆提出“團(tuán)體表象”概念。他認(rèn)為,一切來自于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的感受,實(shí)際上產(chǎn)生于團(tuán)體生活之中,屬于“團(tuán)體表象”(13)。我們可以這樣理解,民族意識即是典型的“團(tuán)體意識”,它的存在是先行的“團(tuán)體表象”造成的,并且潛移默化地塑造了民族內(nèi)部成員的個(gè)體意識。民族意識主要表現(xiàn)為高度的民族自我意識,即民族的個(gè)體都熱愛本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng),習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式,并關(guān)切它們的存在和發(fā)展。這種民族自我意識具有很強(qiáng)的生命力、很大的穩(wěn)定性,成為維系該民族的重要因素。在侗族祭祀舞蹈“多耶”里,眾人拉手、搭肩成圈,有節(jié)奏地踏步徐行,雙膝微顫,雙手?jǐn)[動。這種集體舞蹈,具有民族認(rèn)同、強(qiáng)化血緣親情、凝聚宗族力量的功能,也顯示了特別強(qiáng)烈的民族自我意識。

在地緣環(huán)境中歷經(jīng)漫長歲月的時(shí)光雕琢而成的民族精神,是一個(gè)民族的生活方式、理想信念、價(jià)值觀念的精神濃縮,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐,一種內(nèi)在靈魂,一種共同的價(jià)值取向,一種推動力、向心力、凝聚力。它滲透在其風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)活動之中,內(nèi)化于民族成員個(gè)人的自覺信念、理想和追求,轉(zhuǎn)化為民族成員個(gè)人的情感、道德和意志,使本民族成員形成一種心理定勢和行為習(xí)慣,指導(dǎo)民族實(shí)踐行為。在民族的舞蹈活動中,民族成員能夠真切地感受、深刻地把握民族精神的真諦。漢族的大型舞龍活動,含有民族意識的認(rèn)同,含有一種潛在的凝聚力。通過舞龍,強(qiáng)化了巍巍中華自強(qiáng)不息、奮起騰飛的民族精神,剛健有力、堅(jiān)忍不拔的民族性格。

一個(gè)民族的集體性格會表現(xiàn)出民族成員性格的共同性,它影響人的形體動作特征與形體表達(dá)。維族性格開朗活潑、幽默風(fēng)趣,他們高興時(shí)會搖頭擺頸,這些動作被吸收到了“賽乃姆”里,形成了移頸、搖頭動作。羌族的民族性格勇武不屈、豪放豁達(dá),“跳盔甲”手執(zhí)兵器、分列對陣而舞,威武雄壯,盡顯粗獷性格。朝鮮族性格既沉著堅(jiān)韌又內(nèi)斂含蓄,故其舞蹈風(fēng)貌是瀟灑柔婉與剛勁跌宕兼而有之。因此,民族舞蹈也是“性格舞”,其動作性格正來源于民族性格。

作為民族特點(diǎn)和民族文化的重要表現(xiàn)形式的民俗,如生產(chǎn)勞動、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等,是民間的、群眾性的具有相對穩(wěn)定性和規(guī)范性的傳承性文化,由民眾和群體傳習(xí)而得以嬗變和發(fā)展。它既是群體生活的產(chǎn)物,又是群體所享受的文化。獨(dú)特的民俗事象和民俗傳統(tǒng),對民族凝聚力的形成、加強(qiáng)同樣起著積極地整合與促進(jìn)作用。許多民族歲時(shí)節(jié)令幾乎都是載歌載舞,如紅河哈尼族人“苦扎扎”節(jié)跳扇子舞、竹棍舞、樂作舞,拉祜族“庫扎節(jié)”跳蘆笙舞。一個(gè)民族的民俗總是與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng),生產(chǎn)勞動是關(guān)乎人的生存和發(fā)展的大事,與之有關(guān)的習(xí)俗不外乎是希望生產(chǎn)順利、碩果累累。在白族“田家樂”里,霸王鞭、白鶴舞、蚌舞等穿插其間,整個(gè)活動囊括了水稻栽插勞動的全過程,表現(xiàn)出白族農(nóng)耕文化的豐富內(nèi)涵,也充分反映了白族人民對五谷豐登、六畜興旺的希冀。民俗舞蹈和民俗的傳承載體均為特定的民族群體,以地緣關(guān)系為紐帶的村寨、鄉(xiāng)、縣,或以血緣關(guān)系為紐帶的家族,在民俗活動的特定時(shí)空中形成了特定的社會群體,特別是通過集體舞蹈的方式強(qiáng)化、凝聚了他們之間的關(guān)系?；閱柿?xí)俗是民族舞蹈的重要內(nèi)容,婚嫁舞蹈主要功能是祝福、慶賀。從“龍縱舞”、“灑米舞”的哈尼族婚禮舞蹈,到“奎翮嘎”和“臘叉嘎”的怒族婚禮舞蹈,都充滿了歡樂、喜慶的氣氛。與送鬼祭魂儀式相配合的喪葬舞蹈主要是安撫死者的亡靈,如景頗族喪葬舞蹈“格本歌”歡樂豪放,“思港齋”穩(wěn)健低沉,“金寨寨”粗獷而充滿原始?xì)庀?。就民俗與舞蹈的關(guān)系而言,“民俗為舞蹈提供了廣泛的舞臺,也為它增添了民族文化的色彩,更重要的是民間風(fēng)俗為舞蹈藝術(shù)提供了內(nèi)容、氣氛和表現(xiàn)環(huán)境,而舞蹈又是民俗文化整體中有形傳承的重要表現(xiàn)”(14)。

第6篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

〔關(guān)鍵詞〕客家文化 贛南采茶舞蹈 影響 發(fā)展現(xiàn)狀

贛南采茶舞蹈經(jīng)過悠悠歲月的洗禮，通過客家人民的集體智慧，從勞動生活中積累、創(chuàng)造、發(fā)展而來，并成為贛南客家地區(qū)廣為流傳的舞蹈形式。時(shí)至今日，贛南采茶舞蹈能夠深刻地反映出人們的生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情等。但當(dāng)前，受到諸多因素的影響，贛南采茶舞蹈面臨著“舞不出去，蹈不起來”的發(fā)展困境，如何將贛南采茶舞蹈更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去，受到了各界的廣泛關(guān)注。

一、客家文化概述

客家具有顯著的漢族特點(diǎn)，是漢族的一個(gè)支系，又稱客家民系。在漢族文化與土著文化的融合中，發(fā)展、創(chuàng)造出來的物質(zhì)文化、精神文化的總和就是客家文化?？图椅幕诎l(fā)展中受到漢族文化的影響較為深遠(yuǎn)。從歷史發(fā)展角度來看，客家自中原漢人南遷、與當(dāng)?shù)刈迦?、文化相互融合，并在西晉后期進(jìn)入到贛閩粵地區(qū)，隨后壯大形成了獨(dú)立、穩(wěn)定的客家民系，并憑借自身獨(dú)特的優(yōu)勢成為我國漢民族中一個(gè)龐大的民系，也是我國傳統(tǒng)民間文化的重要傳承載體。

贛南地區(qū)作為北方漢人南遷的首站，客家很多文化特點(diǎn)都是在該地區(qū)逐漸發(fā)展起來的，因此人口移民成為客家的不可忽視的一項(xiàng)重要特點(diǎn)。贛南客家文化蘊(yùn)含著深厚的中原文化內(nèi)涵。由于客家起源于中原，因此族人都具有較為深厚的中原情結(jié)，主要表現(xiàn)在客家人祠堂、族譜當(dāng)中。不可否認(rèn)，對于客家族源的說法存在很多不同，但都認(rèn)可其是中原的后人，如傳統(tǒng)飲食普遍取材于自然之中，且節(jié)慶、婚喪等活動都充分體現(xiàn)出中原特點(diǎn)。

二、客家文化對贛南采茶舞蹈影響分析

客家文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，建立在客家文化基礎(chǔ)上的贛南采茶舞蹈勢必會受到相應(yīng)的影響。具體來說，表現(xiàn)在民俗、服飾等多個(gè)方面：

（一）民俗文化方面。贛南采茶舞蹈與贛南地區(qū)生產(chǎn)茶葉存在非常直接的關(guān)系，很大程度上驗(yàn)證了一方水土養(yǎng)一方人這句話。贛南地處我國江南地區(qū)，民俗種類較為豐富。每逢收獲春茶忙碌之時(shí)，贛南茶農(nóng)一邊勞作一邊唱山歌，在歌聲的影響下，人們不禁手舞足蹈，創(chuàng)作了很多幽默詼諧的舞蹈動作，由此，贛南采茶舞蹈應(yīng)運(yùn)而生。采茶藝人借用一扇、一袖將動物模擬、情態(tài)模擬動作演繹得惟妙惟肖，能夠真實(shí)地呈現(xiàn)出贛南客家人民在生活、勞動中的各種狀態(tài)。不但如此，贛南采茶舞蹈中的矮子步是整個(gè)丑角舞蹈語匯中的核心步伐，簡單來說就是根據(jù)茶農(nóng)從上山、摘茶、炒茶到下山整個(gè)采茶過程中雙膝半蹲動作的形態(tài)模擬，別有一番韻味。

（二）服飾文化方面?！吧洗┐蠼笠?，下著大襠褲”是客家男女老少最常見的穿著，贛南采茶丑角穿和尚領(lǐng)大襟衣，領(lǐng)口為白色，雙袖從肘部起為白色，右袖扎口，左袖為水袖，長約66厘米。下穿燈籠褲，足蹬便鞋。藍(lán)衫作為客家女子傳統(tǒng)服飾，也是贛南采茶舞蹈的主要服飾。此外，還有銀八仙的狗頭帽、圍裙及鞋等，道具有彩扇（一般男用綠色，女用水紅色）、茶籃、背簍、蒲扇等生活用品作為舞臺道具。雖然經(jīng)歷了多年的發(fā)展，但是客家人民對于服飾顏色的喜愛并未發(fā)生改變，且沿用至今。相比較其他漢族服飾，贛南采茶舞蹈服飾顏色單一，堅(jiān)持樸素、簡潔風(fēng)格。通過贛南采茶舞蹈服飾的設(shè)計(jì)及色彩能夠直觀地、真實(shí)地展現(xiàn)出客家人民勤儉節(jié)約的良好品質(zhì)，而這也是贛南地區(qū)客家文化的重要特征之一。

（三）音樂文化方面。贛南采茶戲由歌、舞、戲三者組成，音樂與舞蹈是贛南采茶戲的重要支撐點(diǎn)，客家人民愛好音樂，采茶音樂內(nèi)容較為活潑逗趣、特色鮮明，其中大量傳統(tǒng)劇目音樂都是民間藝人聰明才智的直接表現(xiàn)。由于贛南采茶源于民間，使得采茶音樂更具淳樸氣息、鄉(xiāng)土風(fēng)味，如《補(bǔ)皮鞋》、《九龍山摘茶》等，都是由老藝人口頭創(chuàng)作而成，使得音樂在人們?nèi)粘Ｉ钪袀鞒容^高。從音樂層面來說，采茶音樂屬于小調(diào)連接體，分為“三腔一調(diào)”，即茶腔、路腔、燈腔及雜調(diào)，伴奏樂器是一種類似于二胡的土制樂器“勾筒”。另外，在演奏過程中，根據(jù)其具體實(shí)際情況，加入嗩吶、彈撥樂器、打擊樂或竹笛等樂器，無論是樂器、還是音樂曲調(diào)都能夠讓我們感受到客家文化的顯著標(biāo)志。除了上述影響，客家語言、飲食及風(fēng)水等諸多文化都或多或少對采茶舞蹈產(chǎn)生著不同程度的影響。正因?yàn)橼M南采茶舞蹈吸收了客家文化之精髓，具有客家文化之靈魂才能夠傳承至今，形成具有地域特色的舞蹈風(fēng)格。

三、贛南采茶舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀分析

贛南采茶舞蹈，是從客家文化中誕生出的一塊藝術(shù)瑰寶。從它的形成開始便與歌、戲結(jié)下了不解之緣，與采茶歌同為贛南采茶戲中不可或缺的重要成分之一，所以也稱贛南采茶歌舞。在歷史發(fā)展的長河中，經(jīng)歷了約四百年的傳承與衍變，贛南采茶于20世紀(jì)60年代左右開始建構(gòu)獨(dú)立的舞蹈體系，審視當(dāng)下贛南采茶舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，贛南采茶舞蹈一直面臨著“舞不出去、蹈不起來”的發(fā)展困境。筆者于2016年到贛南地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)工作，將對贛南采茶舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀中存在的問題進(jìn)行剖析。

（一）人才匱乏。人才是贛南采茶舞蹈傳承和發(fā)揚(yáng)的核心和基礎(chǔ)，而作為民間藝術(shù)，老藝人或略小年齡的老藝人是贛南采茶舞蹈傳承及發(fā)展的基礎(chǔ)。要想推動贛南采茶舞蹈持續(xù)發(fā)展，需要重視對人才的培養(yǎng)，讓老一輩采茶藝人將技藝、經(jīng)驗(yàn)傳承下去。目前贛南采茶歌舞劇院里大多數(shù)演員的工作任務(wù)都是“雙肩挑”，既是演員又是領(lǐng)導(dǎo)，既是樂隊(duì)又是編創(chuàng)，現(xiàn)在挑大梁的演員都是數(shù)十年前贛南文藝學(xué)校的畢業(yè)生，在他們之后幾乎就沒有更年輕的演員或編劇了。劇團(tuán)招聘時(shí)采用定向招聘、編制內(nèi)招聘等多種方式仍是勞而無功，人才缺失還體現(xiàn)在留不住人才的問題上，主要面臨劇團(tuán)人員跳槽、改行等。專業(yè)培養(yǎng)贛南采茶接班人的贛南文藝學(xué)校同樣面臨著無生源的巨大困境，采用多種招生政策均不見成效。

（二）作品陳舊。贛南采茶舞蹈在1984年第二屆華東六省一市舞蹈比賽光芒初現(xiàn)之后沉寂多年，至今活躍在舞臺上的舞蹈作品都是傳統(tǒng)劇目中的舞蹈片段，如采茶戲《哨妹子》中的舞蹈片段《米童哨妹子》、《米童上路》，《釣》中的舞蹈片段《劉二上路》、《劉二尋花》等。直到2009年第九屆“桃李杯”全國舞蹈大賽中贛南采茶舞蹈大放異彩，贛南采茶女子獨(dú)舞《那一別》編導(dǎo)及演員均榮獲一等獎，編導(dǎo)運(yùn)用現(xiàn)代思維編創(chuàng)紅色敘事民間舞蹈，通過對民間舞蹈的創(chuàng)新理念，將傳統(tǒng)舞蹈元素呈現(xiàn)出耳目一新的感覺，從而給予贛南采茶舞蹈帶來更多的關(guān)注，實(shí)現(xiàn)贛南采茶舞蹈的間接性傳承。女子獨(dú)舞《那一別》的誕生標(biāo)志著贛南采茶舞蹈向現(xiàn)代化編創(chuàng)模式邁出了成功的第一步，其與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，在原有民俗特色的舞蹈元素基礎(chǔ)之上，注入了全新的編創(chuàng)手法來推動贛南采茶舞蹈的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

（三）舞性弱。贛南采茶舞蹈具有我國傳統(tǒng)民間舞蹈載歌載舞、歌舞相伴的顯著特征，與我國其他漢族民間舞蹈不同的是，贛南采茶舞蹈長期融合在贛南采茶戲曲中，早已吸收了戲曲“一招一式、皆有程式”的舞蹈表演格式，如贛南采茶舞蹈演員將矮子步走成Z或O字形，表示演員在走一條彎曲的山路；演員的矮子步從矮樁步走向高樁步，表示演員在翻越小山；旁磨扇表示快步；側(cè)提扇表示慢走；平端扇表示摘茶；搓手扇表示炒菜等等，與戲曲舞臺上的“六七人可當(dāng)千軍萬馬，轉(zhuǎn)一圈可走四年八方”、表示出場的整冠理髯、表示哀痛的揚(yáng)袖、表示大將出征的起霸、表示策馬奔騰的趟馬等程式動作相對應(yīng)?？梢娢璧概c戲曲的粘合度過于密切，凡事都有兩面性，與戲曲的粘合度過于緊密使贛南采茶舞蹈的風(fēng)格更加獨(dú)特，卻顯得贛南采茶舞蹈的舞性相對較弱。

由上可知，贛南采茶舞蹈是受到客家民俗、服飾及音樂等多元文化影響發(fā)展而來，帶有濃厚的客家文化特征，也是我國漢族民間舞蹈文化發(fā)展的重要組成部分，但受到諸多因素的影響，21世紀(jì)，越來越多的新思想對贛南采茶舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了巨大沖擊。民間舞蹈源自于民間，對于贛南采茶舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的研究還需回到民間，從根源處開始追溯，才能不斷推進(jìn)贛南采茶舞蹈的發(fā)展，從而促使贛南采茶舞蹈自身的重要意義及藝術(shù)價(jià)值得到充分發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚元亨.黃鶴.客家文化審美導(dǎo)論[M].華南理工大學(xué)出版社，2001

第7篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

1.1資源類型

（1）民間工藝品。泰州民間工藝品種類繁多，主要有葉雕、木雕、磚雕、羽毛制品、布塑、拾破畫、麥秸工藝、面塑、麻將、木偶、孤山泥叫叫、竹編、柳編、宮燈等。其中，泰州的葉雕薄如蟬翼、呈色各異，具有濃郁的地域風(fēng)情和獨(dú)特的民族藝術(shù)韻味；泰興的杖頭木偶是雕刻藝術(shù)與操縱藝術(shù)的結(jié)合體；靖江傳統(tǒng)民間工藝品“泥叫叫”已有數(shù)百年歷史，其工藝拙樸而又夸張，十分生動[3]。（2）風(fēng)味飲食。泰州飲食風(fēng)格以蘇菜中的淮揚(yáng)風(fēng)味為主，味道講究清淡，獨(dú)具地方特色。“早上皮包水”是泰州地區(qū)慣有的美食習(xí)慣，一壺上好的龍井，配上一盤燙干絲，一碗魚湯面，再加上一籠蟹黃包，這是當(dāng)?shù)厝恕俺栽绮琛背｜c(diǎn)的老三樣。此外，宣堡小餛飩、姜堰酥餅等美味小吃，也是體驗(yàn)泰州飲食文化的最好切入點(diǎn)。（3）土特產(chǎn)。泰州的土特產(chǎn)遍及三市三區(qū)，有麻油、麻糕、麻餅、梅蘭春酒、絲光薄荷糖、中莊醉蟹、三臘菜、醬菜、脫水蔬菜、米酒、皮蛋、風(fēng)鵝、香酥魚、魚餅、蝦球、銀杏、黃橋燒餅、桂香糖、香沙芋、蟹黃湯包、肉脯等等。第二，制度類民俗文化資源，主要包括特色節(jié)日慶典、地方特色禮教制度等。（1）特色節(jié)日慶典。泰州古廟會歷史悠久，廟會活動豐富多彩，熱鬧非凡。靖江孤山廟會是紀(jì)念觀音菩薩誕辰，每年農(nóng)歷三月三，周邊縣市的十?dāng)?shù)萬眾，齊聚孤山，人流潮涌，焚香點(diǎn)燭，祈福求安。除了進(jìn)香，山下還有各種貿(mào)易活動，場面十分壯觀。溱潼每年清明前后都要舉辦特大型水上廟會，溱潼會船堪稱里下河“民俗文化大觀、水鄉(xiāng)風(fēng)情博覽”。近年來，在會船節(jié)期間，還陸續(xù)舉辦溱湖八鮮美食節(jié)、萬朵古山茶觀賞節(jié)、河橫菜花節(jié)、茶文化節(jié)等系列節(jié)慶活動，時(shí)間持續(xù)一個(gè)多月。（2）地方特色禮教制度。泰州境內(nèi)存在著各種各樣的禮教制度。如大年初一不興掃地，待到初五敬了財(cái)神后打掃，且須由外往里掃，意在招財(cái)進(jìn)寶；端午節(jié)門前插艾蒿、菖蒲，燒“百草湯”，沐浴敗毒；“七月半”晌午時(shí)分敬亡人慰祖先等風(fēng)俗。這些禮制起源年代久遠(yuǎn)，沿襲至今。第三，心態(tài)類民俗文化資源，主要包括、民間禁忌等。（1）。泰州的以佛教和道教為主。千年古剎孝律寺在海內(nèi)外佛教界享有盛名，南山寺大雄寶殿建筑輝煌壯觀，被譽(yù)為“江浙第一寺”，城隍廟為目前江蘇境內(nèi)保存最完好的城隍廟宇，每年都有大批朝拜者前來這里領(lǐng)略深厚的佛教和道教文化。（2）民間禁忌。主要是一些語言禁忌、一般生活禁忌等。第四，行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間音樂等。（1）民間舞蹈。泰州民間舞蹈種類多，其中包括“花鼓”、“滾蓮湘”、“跑馬燈”、“舞龍燈”、“蕩湖船”、“小獅子舞”、“秧歌舞”等。這些民間傳統(tǒng)舞蹈豐富了民間文化生活，是泰州民俗文化寶庫中重要的一部分。（2）民間音樂。泰州的民間音樂主要有靖江講經(jīng)、弦八彈、興化的鼓兒詞、鑼鼓書和唱道情，以及一些民間小唱。這些民間曲藝唱腔豐富，雅俗共賞，具有濃郁的地方特色，深受群眾的喜愛。

1.2資源特點(diǎn)

（1）民俗文化獨(dú)具地方特色。泰州民俗文化資源具有濃郁的地方色彩和明顯的傳統(tǒng)性，體現(xiàn)出一種濃厚的人情味和樸素自然的親和感，而這正是現(xiàn)代社會所缺少的，對希望體驗(yàn)自然，修身養(yǎng)性的國內(nèi)旅游者具有較強(qiáng)的吸引力。（2）民俗文化資源豐富多彩。泰州民俗文化資源豐富瑰麗，體現(xiàn)在民間工藝、地方風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日等諸多方面，尤其是民間傳統(tǒng)工藝仍然大范圍的、真實(shí)的存在并得以繼續(xù)發(fā)展。這些傳統(tǒng)技藝種類豐富，品位高，吸引力大，具有可展示性和觀賞性、動態(tài)性、參與性等多元特征。然而，由于泰州民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)還處在探索階段，多數(shù)民俗文化還未被深度挖掘，活動項(xiàng)目偏少，對當(dāng)?shù)卦兜拿袼?、民族風(fēng)情的綜合開發(fā)還沒能形成科學(xué)的體系，使得很多優(yōu)秀的民俗文化旅游資源和產(chǎn)品仍不為人知，真正意義上的民俗文化旅游還未形成。

2泰州民俗文化旅游發(fā)展策略

2.1制定民俗旅游發(fā)展的針對性戰(zhàn)略

在旅游開發(fā)的過程中，從文化保護(hù)、傳承和維持地方持久吸引力的角度出發(fā)，必須首先保護(hù)和加強(qiáng)這種地域文化特色和民俗特色，并使其上升到戰(zhàn)略高度，予以重視。首先，在政策和資金方面政府要鼎力支持，科學(xué)規(guī)劃，高端策劃，制定適合泰州的民俗文化旅游開發(fā)與保護(hù)政策，并通過調(diào)研協(xié)商制定出統(tǒng)一的民俗旅游資源開發(fā)綱要，在開發(fā)綱要的指導(dǎo)下進(jìn)行總體部署。其次，要建立一個(gè)集中涉及民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)各方面的部門，如風(fēng)景區(qū)、文物、文化、商品等統(tǒng)一管理的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，使其在規(guī)劃、開發(fā)、保護(hù)、行業(yè)管理、市場促銷、節(jié)慶活動等諸多方面發(fā)揮重要的管理作用，形成統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局的科學(xué)的整體開發(fā)模式。

2.2打造“品牌化”民俗風(fēng)情旅游產(chǎn)品

如選擇幾個(gè)重點(diǎn)的民俗節(jié)日：每年清明前后的溱潼會船節(jié)、三月三的靖江孤山廟會等節(jié)日進(jìn)行重點(diǎn)培育和重點(diǎn)包裝宣傳，逐步培育成全國聞名的民俗文化旅游品牌；開發(fā)泰州“街區(qū)小巷”游，加強(qiáng)對泰州古民居、古街區(qū)的修繕保護(hù)，將泰州民間的民俗、民間藝術(shù)、歷史人物、古代科技等展示其中，使之成為弘揚(yáng)、傳播民族優(yōu)秀文化的重要場所，將其打造成區(qū)域民俗旅游品牌。

2.3豐富民俗文化旅游產(chǎn)品形式

目前泰州民俗文化旅游開發(fā)，一定要開拓思路，探索民俗文化旅游的新模式，摸索民俗文化促進(jìn)泰州文化名城建設(shè)的新途徑，進(jìn)行多層次和多形式的開發(fā)。如可以依托當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)開發(fā)田園旅游，開展農(nóng)業(yè)觀光、果實(shí)采摘、制作和品嘗農(nóng)家飯等旅游項(xiàng)目，吸引膩煩了高樓大廈的都市游客；可以依托地方風(fēng)俗文化舉辦獨(dú)具特色的民俗節(jié)慶活動，并逐步發(fā)展為定期的活動形式；可以建設(shè)民俗主題公園、博物館，可以依托自然村落建設(shè)民俗文化村，可以組織流動性的民俗文化表演活動，保留傳統(tǒng)的帶有象征意義的高蹺、扮戲文、蕩湖船、秧歌舞等多姿多彩的文藝和雜技，構(gòu)筑多層次、多功能的立體型旅游產(chǎn)品。

2.4加強(qiáng)民俗文化旅游宣傳力度

第8篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】維吾爾族舞蹈；眼神表演；眼神訓(xùn)練

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0159-01

一、維吾爾族民間舞理論綜述

（一）維吾爾族舞蹈的概念。在民族舞蹈藝術(shù)寶庫中，維吾爾族的舞蹈是極具代表性的舞種之一，具有豐富的資源和悠久的歷史。維吾爾族人民的性格特點(diǎn)樂觀勇敢，這與他們生存的客觀條件息息相關(guān)，舞蹈已經(jīng)注入他們的生活，是生活重要的組成部分。凡重大節(jié)日或喜慶的日子都很自然的聚在一起載歌載舞，用舞蹈來舒發(fā)感情，這種樂觀向上的精神在舞蹈中都有具體的展示。

（二）維吾爾族舞蹈的特點(diǎn)。維吾爾族的舞蹈上從頭、肩、腰，下到腿、膝、腳，將身體的各個(gè)環(huán)節(jié)都充分調(diào)動，再到手腕，甚至手指、眼神各個(gè)部位靈活運(yùn)用，并善于將各種裝飾性動作加以充分運(yùn)用，例如移頸、打響指、翻腕等典型動作。維吾爾族舞蹈還有一個(gè)突出的特點(diǎn)是伴奏音樂的節(jié)奏：弱拍強(qiáng)化、強(qiáng)拍弱化。通過切分音、附點(diǎn)等將本來中規(guī)中矩的節(jié)奏加以破壞，使其民族風(fēng)韻更加突出。

二、維吾爾族舞蹈表演中的眼神表演

（一）有利于展現(xiàn)維吾爾族舞蹈的獨(dú)特風(fēng)格。維吾爾族舞蹈中，眼神形象的節(jié)奏是內(nèi)在的。隨著節(jié)奏的發(fā)展變化，眼神也會表現(xiàn)出不同的情感和情緒，具有不一樣的涵義和內(nèi)容，所謂“急而要穩(wěn)，急中有緩，緩中有急，緩而不斷”。然而節(jié)奏化只是一種藝術(shù)表現(xiàn)的手段，它能從舞蹈表演的形體中流露出來，進(jìn)而更好地塑造出人物形象的一切。

掌握了眼神的變換，才能展現(xiàn)出維吾爾族舞蹈的原始風(fēng)格和韻味。理解維吾爾族人民，掌握維吾爾族人獨(dú)有的“特質(zhì)”，這樣我們在學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈時(shí)才能更自然地運(yùn)用好各種神態(tài)。維吾爾族舞蹈中，面部表情和眼神的充分協(xié)調(diào)，形成了立體化的視覺效應(yīng)，而這種效應(yīng)基于文化的內(nèi)涵，源于生活的根基。維吾爾族舞蹈的特征，在肢體每個(gè)部位都有充分體現(xiàn)，上身挺拔，腳底下快、碎而又穩(wěn)健，眼睛時(shí)而俯臨前方，時(shí)而極目遠(yuǎn)眺，表情豁達(dá)明朗并且堅(jiān)毅。

（二）維吾爾族舞蹈中眼神的表演與民族文化的關(guān)系。各民族民間舞蹈都展現(xiàn)了該民族獨(dú)有的表演方式和舞蹈形態(tài)，所以各民族的舞蹈在眼神的運(yùn)用上都有各自的特色。在民間舞蹈表演當(dāng)中，體現(xiàn)出了眼神的民族以維吾爾族舞蹈更勝一籌，它是通過舞蹈演員的眼神來展現(xiàn)該民族悠久的文化。在維吾爾族地區(qū)，凡逢盛大節(jié)日和歡慶日子，維吾爾族人們就會舉辦以舞蹈為主要活動的民俗民間活動。由此可以說明，維吾爾族舞蹈具有典型的民俗性特點(diǎn)。除了節(jié)日以外，維吾爾族人民勞動之余也要載歌載舞，好客的他們都是以舞蹈來表現(xiàn)游牧、狩獵的情景，表達(dá)人們對生活的火熱追求和對美好未來的憧憬，慢慢地，這些就形成了維吾爾族舞蹈中期盼、熱情、喜悅的眼神。

三、眼神訓(xùn)練對于表達(dá)維吾爾族舞蹈文化的重要性

在眾多民族民間舞中，維吾爾族舞蹈是一個(gè)激情四射、風(fēng)情萬種的舞種，不僅使舞者自身熱情飽滿、激情飛揚(yáng)，也能讓欣賞者深受感染，體會濃厚的民族氣氛，充分享受舞蹈帶來的快樂。多姿花哨是維吾爾族舞蹈的特點(diǎn)，而在實(shí)際表演中真正要體現(xiàn)的是自我內(nèi)心情感的突破，就是“眉目傳情”?！断破鹉愕纳w頭來》有一個(gè)舞段很經(jīng)典：姑娘們剛出場時(shí)神態(tài)高傲，對那些小伙子不屑一顧，小伙子們努力地表現(xiàn)，試圖引起姑娘們的注意力。首先，他們聚在一起好像在商量對策，然后幾個(gè)人一起扮鬼臉，其中一個(gè)小伙子跳到姑娘堆里使勁往上躥，一個(gè)勁地做著怪相，試圖引起姑娘們的注意，其他幾個(gè)人也不甘示弱，沒有讓他獨(dú)占鰲頭。這一段之所以給筆者留下了深刻的印象，主要在于演員們的眼神。他們用眼神傳達(dá)著高傲、心急、竊喜等一系列人物情緒，直接將劇目的情節(jié)“送”到了觀眾心里，靈動傳神，引起了大家的共鳴。

由此可見，一個(gè)作品的成功，不在于其“大體上”的藝術(shù)元素，往往在于對于細(xì)節(jié)的成功塑造和展現(xiàn)。而對于維吾爾族舞蹈細(xì)節(jié)的塑造，眼神訓(xùn)練具有著不可替代的作用。維吾爾族舞蹈有著極為濃厚的異域風(fēng)情，要想刻畫出這種風(fēng)情，眼神傳達(dá)是必要的手段。眼神能夠?qū)⑸鷦拥男蜗?、豐富的想象力和情感統(tǒng)一起來合而為一，塑造舞蹈化的形象，只有這樣才能喚起欣賞者對美感的共鳴，并因此而受到觀眾的青睞。

四、結(jié)語

在舞蹈表演中，眼神的運(yùn)用常常起著畫龍點(diǎn)睛的作用，無論多么優(yōu)美的舞蹈動作也需要與其相協(xié)調(diào)的面部表情來襯托。演員在用肢體語言表達(dá)動作的同時(shí)，也需要運(yùn)用眼神來表達(dá)完整的舞蹈意境和情感，因此，眼神的訓(xùn)練在舞蹈教學(xué)中具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：民俗舞蹈的文化特點(diǎn)范文

一、選擇適合幼兒學(xué)習(xí)的民俗活動內(nèi)容

選擇適合在幼兒園開展的民俗活動內(nèi)容是開展藝術(shù)課程的首要任務(wù)。教師要精心篩選出優(yōu)秀的、健康的、積極向上的、正面反映生活的、具有民族特點(diǎn)又適合幼兒學(xué)習(xí)的民俗內(nèi)容作為活動素材，并遵循由淺入深、從易到難的原則。

1.“云和板龍”

正月舞龍是云和民俗活動的一大亮點(diǎn)，至今已有200多年的歷史。云和的“龍”和其他許多地方的“布龍”不同，不是用布制作的，而是用板凳、竹篾、紙等材料制作成的板凳龍，分“紙板凳龍”和“插花板龍”兩種。

2.“舞獅”

云和正月的民俗節(jié)目還有“舞獅”，用意是祈望生活吉祥如意，事事平安。獅子通常由兩人合作表演，一人站立舞獅頭，另一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，獅子在“獅子郎”的引導(dǎo)下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，表演時(shí)講究表情，有搔癢、抖毛、舔毛等動作，惟妙惟肖，逗人喜愛。

3.包山花鼓戲

云和包山花鼓戲是在安徽“鳳陽花鼓”的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷代藝人的嫁接創(chuàng)新衍變而來的，是一種介于民間歌舞、曲藝和小戲之間的藝術(shù)形式，自成一體，長期以來在浙南山區(qū)一帶享有盛名。

二、根據(jù)選擇的內(nèi)容開展形式多樣的藝術(shù)活動

1.設(shè)計(jì)和創(chuàng)新民俗藝術(shù)活動課程。

以促進(jìn)幼兒的多元發(fā)展為目標(biāo)，根據(jù)選定的民俗內(nèi)容設(shè)計(jì)活動課程，注意開發(fā)同一民俗內(nèi)容的教育價(jià)值，將某個(gè)民俗內(nèi)容作為系列活動，采取縱向螺旋式的教學(xué)形式，加強(qiáng)各教學(xué)活動的縱向聯(lián)系，讓幼兒循序漸進(jìn)地了解、學(xué)習(xí)某種民俗藝術(shù)形式的操作過程并嘗試創(chuàng)作作品。如以“云和板龍”為主要內(nèi)容的大班主題活動，有音樂、舞蹈動作、道具、服裝等多種藝術(shù)元素，教師可以根據(jù)以上內(nèi)容，設(shè)計(jì)以下活動課程：說唱欣賞“美麗的龍傳說”、繪畫活動“畫龍”、手工活動“制作龍頭”、舞蹈活動“舞龍”。幼兒通過親手操作、親歷創(chuàng)作作品的方式感知、理解、體驗(yàn)，從中豐富“云和板龍”的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

有些民俗活動隨意性較為突出。如包山花鼓戲是云和的人民群眾在勞動過程中創(chuàng)造出來的，主要依靠口傳心授，民間相傳，這不僅給我們搜集整理民俗藝術(shù)作品帶來一定的困難，而且民俗藝術(shù)作品本身內(nèi)在的構(gòu)成也往往變化無常?；ü膽蛞魳分械某灰粲蚩缍却?、舞蹈動作難度大，幼兒難以掌握，這給教師編排教學(xué)計(jì)劃、制定教學(xué)方案帶來一定的工作難度和工作強(qiáng)度。只有創(chuàng)新和改編花鼓戲中的內(nèi)容和戲詞，把花鼓戲中的方言改成普通話，才能讓幼兒聽懂并易學(xué)。

2.設(shè)置特色民俗藝術(shù)活動區(qū)域

設(shè)置特色民俗藝術(shù)活動區(qū)域，讓幼兒根據(jù)自己的意愿選擇活動。創(chuàng)設(shè)的活動區(qū)有美術(shù)區(qū)、音樂區(qū)、表演區(qū)。在投放材料時(shí)，我們既考慮到民間藝術(shù)特色，又考慮到本園的特色和本班幼兒的年齡特點(diǎn)。在美術(shù)區(qū)，我們投放了顏料、畫筆、木棍、彩色紙、彩帶、碎布頭等材料，讓幼兒通過畫、剪、貼等進(jìn)行簡單的工藝操作，在這里，幼兒已漸漸流露出對民俗活動的迷戀，并盡情地享受民俗藝術(shù)美的熏陶。在音樂區(qū)和表演區(qū)，我們擺放了鑼、鼓、服裝、扇子等道具，播放民樂，引導(dǎo)幼兒大膽運(yùn)用道具進(jìn)行表演。活動中教師鼓勵幼兒動手嘗試，加強(qiáng)觀察指導(dǎo)。豐富的材料和開放、自由的活動環(huán)境為幼兒提供了更多學(xué)習(xí)和參與的機(jī)會。

3.創(chuàng)設(shè)富有民俗氣息的藝術(shù)環(huán)境

為了讓幼兒感受、理解民俗藝術(shù)中的美，我們?yōu)橛變簞?chuàng)設(shè)富有民俗藝術(shù)特色的視覺空間環(huán)境，營造了濃郁的藝術(shù)氛圍，加強(qiáng)幼兒美的視覺感受，培養(yǎng)幼兒對美的敏感性，引發(fā)幼兒對美的向往。如利用走廊樓梯等墻面或過道展示師生藝術(shù)作品、民俗藝術(shù)介紹、園內(nèi)民俗藝術(shù)活動剪影等；各班富有特色的民俗藝術(shù)區(qū)域設(shè)置和園內(nèi)民俗藝術(shù)專用室的開辟為幼兒提供了更廣的學(xué)習(xí)空間；在活動室的墻壁上裝飾五彩繽紛、形態(tài)萬千的各種龍和獅子形象，在墻柱上掛了龍頭、燈籠等，讓幼兒在環(huán)境中對民俗藝術(shù)增強(qiáng)了認(rèn)識，增加了知識，開闊了視野，還培養(yǎng)了他們熱愛祖國的情感和民族自豪感。

4.全園性親子民俗藝術(shù)活動展示

民俗藝術(shù)活動展示可以作為幼兒園特色傳統(tǒng)項(xiàng)目，如元宵舞龍節(jié)、親子小戲院。家長和幼兒身穿絢麗多彩的服裝，用自己親手制作的“板龍”“獅子”進(jìn)行舞龍舞獅表演，唱包山花鼓戲、做游戲等，共同享受著民俗藝術(shù)活動帶來的快樂。

5.收集民俗活動設(shè)計(jì)方案和案例