社交禮儀的功能精選(九篇)

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第1篇：社交禮儀的功能范文

（安順學院 旅游學院，貴州 安順 561000）

摘 要：隨著現(xiàn)代城市旅游的發(fā)展，人們對歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區(qū)其價值越來越重要。西安的歷史街區(qū)承載著悠久的歷史和較高的文化品位，是皇城文化的重要構(gòu)成。從文化功能視角分析西安歷史街區(qū)，進行旅游產(chǎn)品的設(shè)計，展示西安歷史街區(qū)悠久的歷史文化，升華人們對西安歷史街區(qū)的懷舊感和認同感，探索西安歷史街區(qū)的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞 ：歷史街區(qū)；文化功能；旅游產(chǎn)品

中圖分類號：F59文獻標識碼：A文章編號：1673-260X（2015）03-0074-03

歷史街區(qū)是能最好反映城市歷史景觀的地塊，是城市歷史文化的重要集聚地和載體，也成為古城保護的重要著眼點。它們營造出特有的場所感和認同感，構(gòu)成城市魅力與活力的重要部分，史蒂文。蒂耶斯德爾在《城市歷史街區(qū)的復(fù)興》中提到“老城市展示了人的尺度、個性化、人性關(guān)懷、手工技藝、美輪美奐和多樣性這些在機器制造的、現(xiàn)代造型的城市中所匱乏的一切，后者只有單調(diào)重復(fù)及尺度巨大的特性”。[1]

隨著現(xiàn)代城市旅游的發(fā)展，人們對于歷史的懷舊心理和休閑的需要，歷史街區(qū)成為一種新型的旅游吸引物，其價值越來越重要。保護歷史文化的最終目的是為了利用，也只有合理的利用，才能充分展示其固有價值，并使他們與現(xiàn)代化生活相結(jié)合，從而達到更好的保護的目的。本文以西安為例，通過對西安歷史街區(qū)的文化功能的分析，對其進行旅游產(chǎn)品設(shè)計，向民眾展示其悠久的歷史文化，探索和尋找未來西安歷史街區(qū)的發(fā)展路徑。

1 西安歷史街區(qū)的文化功能

從文化的結(jié)構(gòu)來看，文化分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。擁有共同物質(zhì)、制度、精神文化的群體，文化在里面扮演著凝聚這個群體的功能。精神文化具有教化、培育功能。文化的調(diào)節(jié)、控制功能主要體現(xiàn)在制度文化層面，人們在參與社會活動的過程中，為了調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，逐漸形成有關(guān)行為的規(guī)則和規(guī)范。文化在歷史街區(qū)的意義在于它給人的精神世界留存了豐富的回憶和信息，升華了人們對街區(qū)的認同感和懷舊感。

在六千多年的建城史和一千二百多年的建都史中，西安老城區(qū)逐漸形成了居住、商業(yè)、旅游等多種社會功能。西安的歷史街區(qū)集中記載和體現(xiàn)著城市的發(fā)展和變遷，更多的體現(xiàn)了作為歷史和文化傳承的功能。顧曉偉“保護歷史傳統(tǒng)不僅僅要保護原有的空間環(huán)境、文化環(huán)境、視覺環(huán)境，還應(yīng)該保護原有的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等所謂的歷史文脈”。分析歷史街區(qū)的文化功能，對于提高歷史街區(qū)的保護意識、挖掘文化特質(zhì)、發(fā)展以文化作為底蘊的旅游產(chǎn)業(yè)都有重要的意義。是進行旅游產(chǎn)品設(shè)計的前提。

1.1 民族宗教文化的延續(xù)

這點主要體現(xiàn)在以北院門為代表的回坊聚集區(qū)的穆斯林文化上。由于特定的歷史條件，西安以北院門為核心，形成了獨有的街區(qū)面貌和穆斯林文化特征。從唐玄宗天寶元年開始到清代，西安回坊有“七寺十三坊”的說法。目前西安世居回族居住的回坊就有13座清真寺，居住的回族有4萬余人。這些清真寺多有著悠久的歷史，是政府主持修建或者穆斯林由于宗教需要購置房地修建。

宗教是回民內(nèi)部聯(lián)系的主要途徑，古寺的內(nèi)外凝聚力，促進了伊斯蘭世界的宗教聯(lián)系?；孛耠x不開清真寺，清真寺是穆斯林的精神支柱，婚喪嫁娶、一日五拜、一周一次主麻都離不開清真寺。像北院門回坊風情街范圍內(nèi)的大學習巷清真寺已有一千三百多年的時間，寺坊平時來做禮拜的信徒群眾有二百多人，主麻日來聚禮的更多一些，最多時有一千多人。西安的清真寺比較保守，對于非穆斯林嚴禁進禮拜大殿，像化覺巷清真大寺更是在禮拜大殿門口建了一排護欄，且有專人把守監(jiān)督普通游客，與寧夏等作為景點的清真寺相比宗教氣氛更濃厚。西安歷史街區(qū)內(nèi)的清真寺是回坊穆斯林群眾的日常生活的重要部分。

1.2 城市歷史發(fā)展的傳承

西安城區(qū)內(nèi)主要的歷史街區(qū)基本上沿襲了從唐到近現(xiàn)代的歷史。北院門區(qū)域的街巷有很多曾是各種貿(mào)易的場所，街巷得名多與商貿(mào)產(chǎn)品有關(guān)。像大麥市街是源于清北橋梓口有大的糧莊，糧食交易多集中于此；西羊市在元朝時，這一代已形成羊只和羊肉交易為主的集市，因此街巷最早得名羊市；大、小皮院皆拓建于明洪武年間，因經(jīng)營皮業(yè)得名；麥莧街清代起以街上出售煤炭、麥草的店鋪較多而得名。其他的街巷多與政權(quán)發(fā)展有關(guān)。在這些古色古香的街巷里，仍可以從這些有韻味的名字中，感受到一些歷史的氣息。很多時候，想象和閱歷，會讓你走在街巷中，產(chǎn)生在歷史中穿越的體驗。

1.3 特色飲食文化的聚集

僅在回坊，回族小吃就有100多個品種，而西安本地的特色小吃也很豐富。這些歷史街區(qū)無形中成為飲食的聚居地，體現(xiàn)出濃濃的生活氣息。在以回民街為代表的街巷里，有回族清真特色的如水盆羊肉、羊肉疙瘩等；西安本地特色的有各種面食、鍋盔、蕎面饸饹、涼皮、肉夾饃、攪團、麥飯、油糕、石子饃等；還有散布全國的中國傳統(tǒng)食品。除了各種作為主食和小吃的現(xiàn)做餐點外，各種干果和炒貨也及其豐富，如花生酥、綠豆糕等。

陜西省共有27家中華老字號企業(yè)，有1家分布在歷史街區(qū)內(nèi)，老孫家在北院門有分店；還有6家臨近這些老街巷。陜菜雖未躋身于菜系，但八百里秦川黃土地的厚重與歷史的淵源仍在此地的飲食烙上濃郁的地域特色。南北咸宜的口味有著很廣的適應(yīng)性，像涼皮、肉夾饃等小吃更是遍布全國。在西安的歷史街區(qū)北院門等地，與當?shù)厝艘黄鸪灾蛉馀蒺x，是最生活化的西安體驗。

1.4 西安傳統(tǒng)文化的會聚

書院門、三學街每年都會有大批書畫名家會聚西安，在這里舉辦各種展覽陳列數(shù)十次。這里集聚了眾多愛好書法的人，很多人選擇去碑林看各式各樣的碑帖，然后在出來時沿街購買一些拓片和字帖帶走。也活躍著很多的民間書畫組織，如“碑林書畫會”、“關(guān)中書畫院”、“秦風苑畫廊”等。賣字畫的商家是在這條街上分布最多的，很多店主就在街邊研磨揮毫。這些賣字畫的店鋪名也是頗為雅致，例如“醉默軒”、“雅古尚品”、“賞釣閣”等。還有一些配套的筆墨紙硯、印章、書院門古玩藝術(shù)城等分布與此。

除了有形文化外，歷史街區(qū)還傳承者一些無形文化。在大昌吉巷里，一批演奏古樂的古樂愛好者成立了長安古樂社，演奏經(jīng)過發(fā)掘整理的大約2000多年前的宮商曲調(diào)。南門護城河邊，經(jīng)常有自發(fā)聚集的秦腔愛好者吹拉彈唱。書院門售賣的樂器塤，是秦地的古樂器，也是中國最原始的一種古樂器，最早出土于6000年前的西安半坡遺址。這些傳統(tǒng)文化是陜西歷史文化的沿襲和發(fā)揚，也是市井生活的重要構(gòu)成。在歷史街區(qū)可以感受到最具文化氣息的西安。

2 西安歷史街區(qū)旅游產(chǎn)品設(shè)計

旅游產(chǎn)品是指旅游經(jīng)營者憑借物質(zhì)和精神上的產(chǎn)品以及勞動等手段，向旅游者提供的用于滿足其在旅游活動過程中綜合需要的服務(wù)的總和。？結(jié)合城市旅游的特性，城市旅游產(chǎn)品則是指在旅游者的旅游過程中該城市所提供的衣、食、住、行、游、購、娛產(chǎn)品的組合。

全球一體化時代，人們期望在世界各地所見不同。旅游地的獨特性和可識別性變得更加重要。“任何城市都存在著歷史傳統(tǒng)，它是城市賴以生存的精神支柱，是城市真正意義上的文化資本之一，這種‘城市文化資本’鼓舞、激勵著城市人生存的意志，而且在很大程度上成為城市人的文化資本和心理文化的結(jié)構(gòu)符號”。[3]除了獨特的風景資源外，代表城市的更多的是其文化特色，形象設(shè)計成功與否是文化內(nèi)涵的挖掘與表達技巧。城市旅游形象包括原生形象（original image）和公共形象（common image）兩部分。原生形象代表城市的個性特征，來自城市的歷史、紀念碑（物）、宗教及其建筑、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)、風味小吃、古建筑等；公共形象來自城市的住宿、公共交通、通信、購物、娛樂夜生活、國際標準的醫(yī)療服務(wù)設(shè)施、交流語言等，一個具有吸引力的城市應(yīng)當同時具備這兩方面的魅力。

2.1 景區(qū)層次

以清真寺為依托發(fā)展穆斯林宗教風情游?；孛窠謪^(qū)有著11座各具風情的清真寺，這些平時供穆斯林參與宗教活動的場所，可以開辟為吸引游客的旅游資源。但要保持穆斯林的原有習慣，做禮拜的地方禁止游客入內(nèi)，維持其神圣性。其余可開放的空間引導(dǎo)游客參觀。

2.2 主題街區(qū)層次

以穆斯林飲食文化為特色的回坊街區(qū)。分為清真飲食區(qū)和陜西地方特色飲食區(qū)。將西倉巷自發(fā)式的每周二、四的花鳥市場進行規(guī)劃，形成定制。像云南昆明的斗南花市就吸引了很多的游客前去游覽、交易，同時可以豐富回坊街區(qū)的旅游資源種類。恢復(fù)承天門遺址。西安現(xiàn)在發(fā)展的比較好的大唐芙蓉園就是恢復(fù)歷史上極富盛名的曾經(jīng)存在的園林，承天門作為天子曾經(jīng)檢閱凱旋、百官朝賀的場所，如能恢復(fù)必定會吸引眾多的游客前來體驗。

2.3 文化小品層次

在對華盛頓西雅圖市先驅(qū)廣場周圍的歷史街區(qū)進行成功整治中，政府就制訂了一套“標志性建筑導(dǎo)則”用來規(guī)范那些強化這個地區(qū)特性的元素，例如街道小品、隔離樁、照明標準和鋪路方案，另有一系列“出入口導(dǎo)則”，側(cè)重六個重要的出入口的建設(shè)，來強化進入歷史街區(qū)的感覺。西安老城內(nèi)的主要歷史街區(qū)雖然有保留較好的古建筑、石刻及現(xiàn)代人文景觀，但一些曾經(jīng)在歷史上意義重大但現(xiàn)在已經(jīng)消失的建筑等恢復(fù)起來難度較大，牽扯到恢復(fù)的拆遷及改建的費用、城市的整體規(guī)劃等諸多問題。所以可通過多種形式來展現(xiàn)不易恢復(fù)的一些有著深刻歷史文化內(nèi)涵的景觀，以小型的旅游吸引物、文化景觀點來體現(xiàn)。

2.3.1 打造古街牌。不管是回坊內(nèi)的諸多街巷，還是書院門、三學街的街名來歷，均具有悠久的歷史和有趣的典故。在街口通過立牌的形式，介紹這些街巷的名稱來由。恢復(fù)一些古街巷的最具代表性的標志。例如在紅埠街恢復(fù)一段紅土墻，可供游人感知遙遠的歷史，并通過一些街巷導(dǎo)引圖，使得游客在尋找這些歷史遺跡時仿佛尋寶的游戲。

2.3.2 設(shè)立紀念碑和紀念館。這些歷史街區(qū)有著深厚的文化積淀，許多歷史上的知名人物與這些街區(qū)結(jié)下不解之緣。例如香米園街曾為寇準故居，在香米園街可恢復(fù)寇準的花園，并陳設(shè)寇準生平的介紹。通過這些文化符號提升街區(qū)的魅力。

2.3.3 通過壁畫及浮雕等裝點。例如廣濟街，韓愈的“天街小雨潤如酥”即是吟誦此街?？赏ㄟ^壁畫等形式再現(xiàn)這首詩的意境。灑金橋街可通過浮雕重現(xiàn)唐玄宗灑金錢讓官員拾取的典故。使得游客在歷史街區(qū)內(nèi)漫步時，被這些元素吸引和提醒，會隨時感受到歷史的氣息。

2.3.4 修建雕塑。西安的大雁塔南廣場有很多陜西民俗的雕塑，例如陜西怪的碗盤難分開等，南廣場的秦腔雕塑不僅是游客很多本地人也喜歡在前合影留念。但目前還未見有以特色小吃為主題的街頭雕塑。例如鍋盔最初是用頭盔烙制、柿子餅是紀念闖王形成的習慣，這些典故都可通過雕塑的形式表現(xiàn)出來，成為街頭的風景線。

4 旅游商品層次

開發(fā)旅游商品的最重要的原則就是體現(xiàn)地方文脈原則。旅游商品的表現(xiàn)物、原材料以及包裝方面越具有地方文脈特征，就越能吸引游客的購買，并且使得游客在事后的反饋中，產(chǎn)生“睹物思游”的情感。

設(shè)計和售賣能充分體現(xiàn)秦人、秦風的陜西地方特點的旅游商品，這些商品有著較高的辨識度，代表著秦地的特色。例如可在面人館、皮影院、剪紙館提供面人、剪紙、皮影供游客挑選。在如特色小吃如柿子餅的包轉(zhuǎn)盒上內(nèi)，可以靜美的卡片或書簽、臺歷的形式簡述其典故，增強其傳閱性。

歷史街區(qū)內(nèi)的各個街巷的名字都蘊藏著久遠的歷史和故事，可以針對此制作地名典故的旅游商品。印章能為游客的旅行足跡打上個性化的烙印。鐘樓郵局臨近北院門等歷史街區(qū)，可推出“漢”、“唐”等特色印章供游客免費蓋做紀念；或者以“長樂未央”等瓦當?shù)膱D形和文字制作特色印章，增強游人的體驗性。書院門的店鋪可推出一些個性化的特色印章，例如自己店鋪的的名字“醉墨軒”等，或讓游人自己選取一些文字或唐詩之類篆刻。在印章種類上可推出不同材質(zhì)和價位，例如橡皮印章價格就非常低廉，以滿足不同游客的需求。

5 結(jié)語

歷史街區(qū)，是一座城市的根，承載著城市居民的情感記憶，體現(xiàn)著歷史名城的文化品位。西安的這些歷史街區(qū)，是這座古城數(shù)千年來發(fā)展的脈絡(luò)，是城市文明最好的見證，而傳承這種文明是每一個人的使命和責任。作為歷史文化的集中體現(xiàn)著，對于其文化功能的研究，可使得大眾提升對其的重要性認識，且為進行旅游產(chǎn)品設(shè)計提供挖掘文脈的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上進行旅游商品的設(shè)計，是對西安歷史街區(qū)發(fā)展路徑的探索。

參考文獻：

（1）Steven Tiesdell，Tim heath。城市歷史街區(qū)的復(fù)興[M]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.12.

第2篇：社交禮儀的功能范文

禮儀作為一種獨特的社會意識形態(tài),是人際交往的基礎(chǔ)。在人際交往中,禮儀往往是衡量一個人文明程度的準繩,它有助于促進人們的社會交往,增進彼此之間的理解與信任,是和諧人際關(guān)系,改善交際生活的重要手段。因此,禮儀在社會交際、個人發(fā)展中有著不可忽視的價值。

社交禮儀的內(nèi)容很廣泛,很深刻,它直指著我們文明修養(yǎng),蘊涵著我們的文化素養(yǎng),解讀著我們的人格和心態(tài),標顯著我們的人生品味。

人類禮儀是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人際交往范圍的擴大,人們審美觀念的變化而發(fā)展變化的。禮之產(chǎn)生,可以追溯到遠古時代。自從有了人,有了人與自然的關(guān)系,有了人與人之間的交往,禮儀便產(chǎn)生和發(fā)展起來。從人與自然的關(guān)系角度來看,禮儀起源于原始的宗教祭祀活動;從人與人之間的關(guān)系角度來看,禮儀源于人類協(xié)調(diào)主客觀矛盾的需要。

社交禮儀是人們行為的準則,是相互交往的規(guī)范,同時也是社會道德的一種載體。在社會生活中,社交禮儀有其重要的功能。

(一)信息傳遞的功能。信息交流、傳遞是時代的特點。交際過程中,是信息雙向交流、傳遞、互動的過程。社交禮儀作為人們內(nèi)在涵養(yǎng)、素質(zhì)、意向、心態(tài)的外在顯現(xiàn),無不傳遞這樣或那樣的信息,被人們自覺或不自覺地接受、利用,成為互相了解、認識的一種手段。社交禮儀首先傳遞出交往個體自身形象的信息。在社會交往中,尤其是初交,形成最初印象的因素主要是認知交際對象的外部線索和資料,這通常經(jīng)由語言和非語言的途徑獲得,并且以非語言為主。而所有這些信息,大多數(shù)可通過社交禮儀傳遞出來。而秘書在交往中的信息傳遞作用尤為重要,他既要負責縱向的上下級的信息傳遞,又要有橫向的公司間的信息傳遞。社交禮儀也能傳遞出對彼此關(guān)系、合作和利益的暗示或承諾的信息。

(二)感情交流的功能。感情是維系人們相互關(guān)系的黏合劑。在社會交往的大多數(shù)場合,施禮并非純粹的禮儀之舉,而是借以表情達意的方式。交往中,人們也常常有意無意地由他人對社交禮儀的遵照履行以及自己所受到的禮遇,來分析和判定這其中折射出的對方的心態(tài)、情感和意向,而后便會產(chǎn)生一定的情緒體驗。

(三)行為調(diào)節(jié)的功能。社交禮儀側(cè)重反映人們的外在行為規(guī)則,對交際行為具有規(guī)范、調(diào)節(jié)的功能。在社交禮儀形成、演變過程中,任何禮儀的出現(xiàn)都是以現(xiàn)實社會中最符合當時價值標準的模范行為為原型,以此加以衍化,從而發(fā)展成為一套具有普遍意義的行為程式;任何形式化了的禮儀,又反過來規(guī)范、約束人的行為,從而推動了人類文明的發(fā)展,培育了一代又一代文明人?？梢?行為調(diào)節(jié)是社交禮儀的重要功能。

社交禮儀不僅在信息傳遞、感情交流、行為調(diào)節(jié)等方面具有重要功能,而a且在人們的共同生活和相互交往過程中,是一項不可或缺的生活內(nèi)容,對個人發(fā)展具有不可估量的重要意義。社交禮儀是道德的示范。道德是調(diào)整人們相互關(guān)系和行為規(guī)范的總和。任何一個社會形態(tài)的社會道德都體現(xiàn)了當時人們判別是非、好壞、善惡、榮辱、褒貶、尊卑的標準,它通過社會輿論、教育宣傳等手段,形成一種無形的確是強大的力量,調(diào)整著人與人之間的關(guān)系,包括使人際的社會交往活動更加規(guī)范化。社交禮儀正式伴隨著人類頻繁的社交活動而產(chǎn)生,屬于這個龐大的道德規(guī)范體系的一個重要組成部分。

社交禮儀是行為的準則。社交禮儀是人們社會交往中行為的標準和規(guī)范,它通過評價、勸阻、示范等教育形式糾正人們不正確的行為習慣,倡導(dǎo)人們按禮儀規(guī)范的要求去協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,維護社會的正常生活。在社會交往中,觀察一個人的行為就可知道這個人的道德品質(zhì),正所謂反映道德,行為代表禮儀,禮儀自然是行為的準則了。因此,我們應(yīng)盡可能多地熟悉和掌握社交禮儀,嚴格用各種符合多數(shù)人意愿的禮儀規(guī)范約束自己的行為,使自己在交往對象心目中保持良好的形象,贏得盡可能完美的社會信譽。

社交禮儀是交往的樞紐。社交禮儀是人際交往的劑,是溝通和發(fā)展人際關(guān)系的必要條件。社會交際是人們相互接觸、加深了解、溝通意見的一種最普遍、最常見的行為方式。社會交際十分重視人際交往效應(yīng),社會心理學用人際心距來研究人際交往程度,認為人際心距增減的因素有交往的有效性、交往品質(zhì)、交往的需要度,這三者,無一不聯(lián)系著人際交往的禮儀。人與人進行交往,雙方第一個見面禮是握手問好,面帶溫和笑容,彼此從眼神中傳遞、流露出誠意,此即為構(gòu)成人際交往的首要禮儀條件。

社交禮儀是文明標志。社交禮儀是社會文明程度的標志之一,在一些特定的場合和環(huán)境,遵守社交禮儀的狀態(tài)可以反映一個人的人格,是衡量一個人道德水準高低和有無教養(yǎng)的尺度之一。人們在社會交往中施行禮儀,是以對他人的尊重為前提,以自重、自尊、自強為基礎(chǔ),以滿流知識與信息、尋求友誼和理解的需要為目的。為此,我們必須堅持文明的生活態(tài)度,堅持最為一個社會的人的責任心和義務(wù)感,重視社交禮儀,講求文明禮貌,培養(yǎng)嚴于律己、寬以待人的風范,蘊成舉止得體、談吐優(yōu)雅的儀態(tài)、從而有益于保持人際關(guān)系的純潔性,有助于人類的文明進步。

人際關(guān)系是我們生活中的一個重要組成部分。一個人的人際交往關(guān)系的好壞,對一個在事業(yè)上或生活上的成功與否都起著舉足輕重的作用。人際關(guān)系是走好人生的關(guān)鍵,也是實現(xiàn)人生目標的重要途徑。所以,在社會的發(fā)展中,為了個人的得到充足的發(fā)展,有必要提高個人的禮儀素質(zhì)。

第3篇：社交禮儀的功能范文

一、禮儀和禮節(jié)

禮儀是指人們在社交活動中所共同遵守的禮節(jié)、儀式，即必須嚴格遵守的一種禮貌行為規(guī)范和法則。禮儀和禮節(jié)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。禮節(jié)是待人接物的規(guī)矩，表示尊敬、祝頌、哀悼等，屬于禮儀行為規(guī)范。這些規(guī)矩往往是約定俗成、相沿成習的。禮儀和禮節(jié)是有區(qū)別的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、禮儀是一種行為規(guī)范，而禮節(jié)則是這種行為規(guī)范的具體表現(xiàn)形式。比如，在舉行婚禮儀式時，夫妻互拜、互贈禮物，主婚人、證婚人講話就屬于禮儀的一種具體禮節(jié)。

2、禮儀具有相對的穩(wěn)定性，而禮節(jié)則隨著時代的變遷，人們思想道德觀念的改變而有所變化。中國是一個禮儀大國，遠在奴隸社會和封建社會時期就非常重視禮節(jié)，并把禮節(jié)作為約束人們的行為和安邦治國的一個重要手段。統(tǒng)治階級要人們"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"。隨著社會的進步，人們思想觀念的變化，有很多禮節(jié)已被逐步淘汰。但禮儀則變化較小而具有相對的穩(wěn)定性。

3、禮儀一般是在比較正規(guī)的場合下運用，而禮節(jié)則是人們?nèi)粘＝浑H也要運用的一些具體規(guī)則。很明顯，禮儀是針對公關(guān)交際活動的整體而言的，禮節(jié)不僅在正規(guī)交際場合中常用，在非正規(guī)交際活動中也常用。例如，公關(guān)交際場合中常用的握手、問候就只是一種具體禮節(jié)。

二、交際禮儀的種類

1、日常交際禮儀：日常交際禮儀即非正式場合中的儀式和禮節(jié)，主要包括：稱呼、迎候、介紹、致謝、致歉、告別、握手、擁抱等禮節(jié)。

2、公關(guān)場合交際禮儀：公關(guān)場合中的交際禮儀是指正式公關(guān)交際活動中常用的禮儀，即正式交際禮儀。它主要包括舞會禮儀、晚會禮儀、宴會禮儀和開業(yè)、剪彩等各種慶典禮儀。

（1）、宴會禮儀：設(shè)宴招待來賓，是公關(guān)交際活動中常用的一種禮節(jié)。公關(guān)交際活動中常用的禮儀交際形式有宴會、招待會、茶會、工作進餐等。日常交往常有家宴、便宴等形式。

（2）、晚會禮儀：晚會禮儀是社交活動中諸如為慶祝節(jié)日或有重大意義的紀念日而舉行娛樂性活動所運用的一種交際形式，對于聯(lián)絡(luò)感情，加深友誼，擴大社交范圍是很有益的。

（3）、舞會禮儀：舞會禮儀即在種種舞會活動中必須遵循的禮節(jié)，也是社交活動的一種形式。它的形式活潑，氣氛融洽，格調(diào)高雅，宜于在節(jié)慶日、周末和生日、婚禮等喜慶禮儀中舉行。

（4）、開業(yè)、剪彩等慶典禮儀：開業(yè)典禮是指企業(yè)或服務(wù)行業(yè)開張時舉行的儀式。剪彩禮儀是指重大工程竣工或開業(yè)典禮，以及其他慶典所動用的儀式。

三、交際禮儀的特點

1、交際禮儀行為的規(guī)范性：規(guī)范性是交際禮儀的本質(zhì)特點。它告訴人們應(yīng)該怎樣做，而不應(yīng)該怎樣做；怎樣做是對的，怎樣做是錯的。對此，交際禮儀都有明確的規(guī)定。

交際禮儀的規(guī)定性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）、語言的規(guī)范性：人們無論談?wù)撌裁词露家\用禮貌語言。例如，人們見面時相互問候，告別時說聲"再見"，以及在交談中雙方所使用的都是比較規(guī)范的禮貌語言。

（2）、行為的規(guī)范性：在公關(guān)禮儀活動中，人們究竟應(yīng)該怎樣施禮都有一定的規(guī)范。例如，人們見面時以握手等行為表示問候，告別時用握手、招手表示再見。關(guān)系特別的甚至以擁抱、親吻表示問候和告別。及至對于怎樣握手、擁抱等都有嚴格的規(guī)定。

2、交際禮儀范圍的普遍性：交際禮儀既然是人們交際必須遵守的規(guī)范和法則，那么它的形成和發(fā)展就具有一定的歷史背景。從古至今，禮儀自始至終地貫穿于人們的一切交際活動中，并且普遍地被人們所接受和確認。

3、交際禮儀形式的多樣性：交際禮儀的種類繁多，表現(xiàn)形式也多種多樣。就其日常交際活動中常用的禮儀就有鞠躬禮、握手禮、親吻禮、擁抱禮等多種形式，正式交際場合中的禮儀更是多種多樣，禮儀的要求也就更為嚴格。

四、交際禮儀的作用

1、交際禮儀是人們溝通思想的橋梁：實際生活告訴人們，沒有現(xiàn)代交通，通訊便沒有現(xiàn)代化；沒有溝通同樣也就沒有現(xiàn)代化?？梢娚鐣枰Y儀，人類需要溝通。溝通是禮儀的首要功能，也是禮儀的首要目的。

第4篇：社交禮儀的功能范文

【關(guān)鍵詞】旅游服務(wù)禮儀教學研究

【中圖分類號】G642【文獻標識碼】A【文章編號】1674－4810（2012）11－0044－02

一 課程性質(zhì)與作用

旅游服務(wù)禮儀是旅游管理、酒店管理專業(yè)的專業(yè)必修課之一。本課程在介紹基本禮儀知識的基礎(chǔ)上，針對旅游行業(yè)的特點，深入闡述了旅游接待人員所應(yīng)具備的業(yè)務(wù)素質(zhì)、職業(yè)道德和禮儀規(guī)范，旨在深化學生對服務(wù)意識及禮儀規(guī)范的理解，為從事旅游工作打下扎實的基礎(chǔ)。

二 課程設(shè)計的理念與思路

本課程采用課堂講授與學生實踐相結(jié)合的教學方式，在課堂教學中，突出重點、難點，力求通過形象化的教學使學生對所學內(nèi)容加深理解。在學生實踐訓練活動中，充分發(fā)揮他們的參與積極性，全面提高其實際應(yīng)變能力及應(yīng)用旅游禮儀知識的能力，使學生在全面了解現(xiàn)代社交禮儀的基本概念、特征、原則的基礎(chǔ)上，掌握儀容儀態(tài)禮儀、禮貌語言的運用、日常交際禮儀、餐飲禮儀及旅游行業(yè)主要接待服務(wù)禮儀的基本知識。

三 學生基礎(chǔ)和智能特點分析

第一，旅游管理和酒店管理專業(yè)學生由普高及職高升學組成，普高學生對旅游行業(yè)接觸較少，職高學生則有一定的認識，但對旅游服務(wù)禮儀的具體知識同樣很少接觸。

第二，開設(shè)本課程是在第二年的第一學期，學生有一定的專業(yè)基礎(chǔ)知識鋪墊。學生初步樹立了發(fā)展職業(yè)能力的目標，學習的職業(yè)導(dǎo)向性明確。

第三，學生學習態(tài)度比較端正，但學習主動性相對較弱。

針對以上學生情況，制定如下教學策略：（1）理論結(jié)合實際，精講多練，注重實訓實踐；（2）以學生為主體，采用啟發(fā)反思等教學方法；（3）根據(jù)教學目標及教材立足于提高學生的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能等必須具備的能力，并結(jié)合理論作業(yè)、實驗作業(yè)和參觀、實踐相結(jié)合鞏固課堂教學效果；（4）針對復(fù)雜任務(wù)，采用小組合作完成的方式。

四 課程教學內(nèi)容的選取和組織安排

1．教學內(nèi)容的針對性與適用性

高職教育是要培養(yǎng)在生產(chǎn)經(jīng)營、社會服務(wù)領(lǐng)域具有高級職業(yè)技能的實用型人才，加強禮儀教育尤為重要。旅游服務(wù)禮儀課程在教學內(nèi)容的組織上堅持“理論夠用、適度”的原則，注重通過訓練讓學生養(yǎng)成良好的禮儀習慣，使學生具備基本的禮儀素養(yǎng)，掌握各類禮儀的基本技巧、規(guī)范及操作方法，更好地勝任旅游崗位工作，具備良好的禮儀素養(yǎng)。

2．教學內(nèi)容的組織與安排

（見左表）

五 教學方法手段

1．多種教學方法的運用

第一，理論講授。對于旅游服務(wù)禮儀的理論部分，包括概念、歷史、思想、原則、功能、性質(zhì)、特征等內(nèi)容，主要以課堂理論講授為主，應(yīng)用多媒體設(shè)施，擴大信息量，提高其生動性，體現(xiàn)知識的系統(tǒng)性，積極調(diào)動學生學習的積極性。

第二，案例分析。在教學中鼓勵教師運用大量案例進行分析，通過案例教學使學生真正理解禮儀在旅游工作中、在社會交往中的作用，知道禮儀在具體應(yīng)用時要遵循的原則和靈活性，體現(xiàn)了這門課的實踐性。

第三，課堂討論。課堂討論也是本課程常用的一種教學方法，教師在教學中常常針對一些重點與難點問題，如：東西方禮儀的差異、中國人存在的不文明行為、旅游工作者的禮貌修養(yǎng)對服務(wù)質(zhì)量的影響等問題提出思考題，組織學生開展討論。通過討論，學生對所思考的問題都有了深入的思考，很好地達到了教學目標。

第四，專題模擬。由于學生缺乏社交經(jīng)驗和服務(wù)工作的經(jīng)驗，如果只采用理論講授會枯燥無味，學生也缺乏互動，不能真正實現(xiàn)學生對禮儀在社會交往中、在旅游服務(wù)中具體應(yīng)用規(guī)范的掌握。所以在實務(wù)部分的教學中，我們往往采取專題模擬的教學方法，由學生自己設(shè)計場景，自己參與其中，扮演不同的角色，讓他們?nèi)ンw驗、思考、總結(jié)歸納、評價。

第五，實際訓練。實際訓練的教學方法主要是用在旅游服務(wù)禮儀的能力培養(yǎng)部分，主要涉及社交基本禮節(jié)、禮貌語言運用、儀容儀表修飾、儀態(tài)等方面的內(nèi)容。通過我們的實際訓練，使學生在相關(guān)內(nèi)容的應(yīng)用能力方面得到了很大的提高，體現(xiàn)了這門課的運用性。

2．現(xiàn)代教學技術(shù)手段的應(yīng)用

旅游禮儀課程應(yīng)充分利用現(xiàn)代化教學手段，增強課堂教學的直觀性、趣味性和多樣性，為學生的學習構(gòu)建一個輕松愉快的環(huán)境和氛圍。在教學過程中，教師可結(jié)合具體教學內(nèi)容選擇幻燈投影、視頻、多媒體課件、互聯(lián)網(wǎng)等不同方式進行授課，將教學內(nèi)容形象地展示出來，強化學生對禮儀內(nèi)容的理解和掌握。如在講授“儀表禮儀”章節(jié)時，教師可安排學生觀看與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的VCD，讓學生形象地認識到儀表美在人際交往中的重要作用。

參考文獻

［1］袁平.現(xiàn)代社交禮儀［M］.北京：科學出版社，2007

［2］鄢向榮.旅游服務(wù)禮儀［M］.北京：清華大學出版社，2006

［3］金正昆.社交禮儀教程［M］.北京：中國人民大學出版社，1999

第5篇：社交禮儀的功能范文

摘 要 在現(xiàn)代社會多年來的發(fā)展中，高爾夫運動遠遠超越了運動項目的價值，作為一種文化形態(tài)受到大家的認同。高爾夫運動對禮儀、誠信及公平等文化的充分體現(xiàn)，其中禮儀文化是一項重要內(nèi)容。本篇論文論述了高爾夫禮儀文化的由來及表現(xiàn)形式，指出了高爾夫禮儀文化的功能，最終指出了在高爾夫運動中運用禮儀文化建立一個良好的和諧的運動環(huán)境的必要性。

關(guān)鍵詞 高爾夫 禮儀文化 傳承

一、高爾夫禮儀文化的由來

高爾夫運動作為一項戶外體育活動，最初起源于與蘇格蘭牧羊人自娛自樂的游戲，隨著15世紀歐洲貴族集團的興起，由紳士文化演變發(fā)展為一種時尚的社交方式和消遣娛樂游戲。17世紀中期，隨著俱樂部的發(fā)展高爾夫運動逐漸發(fā)展成熟，其在漫長的發(fā)展過程不僅融合西方傳統(tǒng)文化，而且注入了一些極具現(xiàn)代特色的多元化元素。

高爾夫運動頒布與制定諸多規(guī)章制度，活動參與者須遵守，其中禮儀文化為重要組成部分。隨著高爾夫運動的普及，其在中國也得到大力發(fā)展，越來越多的人參與到這項體育活動中，同時，高爾夫禮儀文化研究也相應(yīng)而出，目的就是為了讓國人了解其所包含的禮儀文化。

二、高爾夫禮儀文化的表現(xiàn)形式

禮儀文化是高爾夫運動中的文化精髓，不僅約束到參與運動的人們，而且其反映出的社會意識形態(tài)也影響著人們。這種規(guī)則和社會意識久而久之就發(fā)展成一種約定俗成的習俗。

高爾夫禮儀文化的表現(xiàn)形式主要包括：首先，球員的身體行為符號，一種球員在運動中通過身體行為語言表現(xiàn)行為結(jié)果的禮儀方式；其次，球員個體服飾符號，在運動中，球員個體衣著特點，是對外在形象的一種持續(xù)和相對持久穩(wěn)定的展現(xiàn)，球員的形象很容易給觀眾留下深刻的印象，帶來直接的反映與評價。因此球員的衣著特點要符合高爾夫禮儀的文化需求；最后，球員與周邊環(huán)境和睦相處的符號，這種指的是球員在運動過程中所表現(xiàn)出的與周邊環(huán)境相適應(yīng)的行為，如遵守紀律，自覺維護運動場地的衛(wèi)生，舉止行為文明，遵守時間，自覺維護運動場地公共環(huán)境，愛護公共設(shè)施等。

三、高爾夫禮儀文化的功能

（一）有助于塑造球員個人形象的功能

在高爾夫運動中，禮儀文化的第一功能就是塑造球員個人的形象。在對外交往中，個人的形象就是門面，只有表現(xiàn)得體的行為才能夠贏得他人的尊重，同時也能夠在社會中立足和實現(xiàn)遠大抱負理想。同時，恰當?shù)亩Y儀行為，不僅幫助球員個人在社交活動中塑造良好的形象，而且還能夠帶來自信保證心情的愉悅。

在高爾夫運動中，紳士文化的應(yīng)用，人們不但在行為、舉止以及語言上展示了自己的形象，而且也反映出了氣質(zhì)與品格等內(nèi)在形象，內(nèi)外形象的展示給人們留下良好的形象 。

（二）有助于協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能

中國禮儀在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。禮儀文化不僅僅是一門文化，而且是人們一聲中所必須修習的一門課程。良好的禮儀有助于人們建立和維持良好的人際關(guān)系，建立和諧共處的人際氛圍。高爾夫運動體現(xiàn)了“文明”、“高雅”、“健康”等特點，切受到其特殊的禮儀文化表現(xiàn)方式和內(nèi)涵的影響，高爾夫運動為個體贏得了尊重，實現(xiàn)了自我價值的體現(xiàn)，同時有助于具有不同特征的人交往和生活。

高爾夫運動中，禮儀文化不禁改善了球員之間的關(guān)系，促進交流了解，建立協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，而且本著尊重、平等思想的運動，在活動中也能贏得別人的尊重與理解。

（三）保證運動比賽的順利進行的功能

在高爾夫運動中，禮儀文化有助于維持比賽的秩序。在每場比賽中，每個環(huán)節(jié)中，都有固定的文化意識，離不開各種利益。正是禮儀聯(lián)系著高爾夫比賽的哥哥環(huán)節(jié)，維持著比賽的正常進行。如果在運動中沒有響應(yīng)的禮儀，那么整個比賽運動很難正常進行。

（四）有助于感召教化的功能

在高爾夫文化中，禮儀屬于一個重要的組成部分。其不僅具備深厚的歷史文化底蘊，而且事對“貴族精神”、“紳士文化”等文化特質(zhì)的展示，特別是隨著社會現(xiàn)代化發(fā)展進程的賈逵，從事高爾夫運動，作為一種時尚的表現(xiàn)形式，如果不懂禮儀，那么在運動中必然受到歧視與排擠，因此，為了順利的參加高爾夫運動，人們應(yīng)當爭相模仿和學習高爾夫禮儀文化的內(nèi)容。

四、結(jié)論

在高爾夫運動中，禮儀文化屬于促進活動健康發(fā)展的一個重要的內(nèi)在動力，其在發(fā)展過程中不斷推陳出新，并且受到社會發(fā)展進程的影響日趨完善。本篇論文主要論述了當前高爾夫禮儀文化的由來以及表現(xiàn)形式，又具體論述了高爾夫禮儀文化有助于塑造個人形象，協(xié)調(diào)人家關(guān)系，以及維持比賽順利進行等四大功能，最終指出了高爾夫運動對為提高國人思想水平，和促進社會主義精神文明建設(shè)起到重要作用。

參考文獻：

[1] 黃武勝，殷鵬.基于高爾夫運動中的禮儀文化研究[J].中國學校體育：高等教育.2014（1）.

[2] 于洋，王佳佳.高爾夫―中國禮儀發(fā)展的新契機[J].現(xiàn)代交際.2012（3）.

[3] 劉曉晨.淺析社會文化禮儀在高爾夫運動中的表現(xiàn)[J].運動精品（學術(shù)版）.2013年12月6日.

第6篇：社交禮儀的功能范文

那么,什么是禮儀活動邀請函? 我們要怎樣來寫作禮儀活動邀請函?

一、禮儀活動邀請函的含義

禮儀活動邀請函又稱禮儀活動邀請信、禮儀活動邀請書,是禮儀活動主辦方(單位、團體或個人)邀請有關(guān)人員出席隆重的會議、典禮,參加某些重大活動時發(fā)出的禮儀性書面函件。

凡精心安排、精心組織的大型活動與儀式,如宴會、舞會、紀念會、慶祝會、會、單位的開業(yè)儀式等等,只有采用禮儀活動邀請函邀請佳賓,才會被人視之為與其檔次相稱。

禮儀活動邀請函有自己的基本內(nèi)容、特點及寫法上的一些要求。

二、禮儀活動邀請函的基本內(nèi)容

禮儀活動邀請函的基本內(nèi)容包括禮儀活動的背景、目的和名稱;主辦單位和組織機構(gòu);禮儀活動的內(nèi)容和形式;參加對象;禮儀活動的時間和地點、聯(lián)絡(luò)方式以及其他需要說明的事項。內(nèi)容根據(jù)實際情況填寫。

三、禮儀活動邀請函的特點

禮儀活動邀請函的特點體現(xiàn)在以下四個方面:

禮貌性強。邀請事務(wù)使用邀請函表示禮貌。禮貌性是禮儀活動邀請函的最顯著的特征和基本原則。這體現(xiàn)在內(nèi)容的完全的贊美肯定和固定的禮貌用語的使用上,強調(diào)雙方和諧友好的交往。

感情誠摯。禮儀活動邀請函是為社交服務(wù)的專門文書,這使得它能夠單純地、充分地發(fā)散友好的感情信息,適宜于在特定的禮儀時機、場合,向禮儀對象表達專門誠摯的感情。

語言簡潔明了。禮儀活動邀請函是現(xiàn)實生活中常用的一種日常應(yīng)用寫作文種,要注意語言的簡潔明了,看懂就行,文字不要太多太深奧。

適用面廣。禮儀活動邀請函使用于國際交往以及日常的各種社交活動中,而且適用于單位、企業(yè)、個人,范圍非常廣泛。

四、 禮儀活動邀請函的結(jié)構(gòu)與寫法

在應(yīng)用寫作中禮儀活動邀請函是非常重要的,尤其是社會交際空前廣泛和重要的當代社會,寫好它可以說至關(guān)重要。對禮儀活動邀請函的寫法要注意格式和形式兩個方面。

首先是結(jié)構(gòu)上寫法類似公函。一般格式如下:

邀 請 函

尊敬的___________:

您好!

________單位將于__年__月__日在________地,舉辦___________活動,特邀您參加,謝謝。

_________單位

__年__月__日

請看例文一:

邀 請 函

尊敬的×××教授:

我們學會決定于××年×月×日在省城××賓館舉辦民間文學理論報告會。恭請您就有關(guān)民間文學的現(xiàn)狀與發(fā)展發(fā)表高見。務(wù)請撥冗出席。

順祝

健康!

××省文學研究會

聯(lián)系人:×××

××年×月×日

這是最常見的、標題只以文種“邀請函”字樣出現(xiàn)的范例。再看例文二:

新春晚會邀請函

___________小姐/先生:

仰首是春、俯首成秋,××公司又迎來了她的第×個新年。我們深知在發(fā)展的道路上離不開您的合作與支持,我們?nèi)〉玫某煽冎杏心男燎诠ぷ?。久久?lián)合、歲歲相長。作為一家成熟、專業(yè)的××公司,我們珍惜您的選擇,我們愿意與您一起分享對新年的期盼。故在此邀請您參加×××公司舉辦的新年酒會,與您共話友情、展望將來。如蒙應(yīng)允,不勝欣喜。

地點:×××

時間:××年×月×日

備注:期間抽獎,請隨賜名片

這里標題除了文種“邀請函”字樣外,還出現(xiàn)了事由“新春晚會”。

在一個商業(yè)社會里,商務(wù)禮儀活動邀請函也出現(xiàn)得越來越普遍。

商務(wù)禮儀活動邀請函反映了商務(wù)活動中的人際社交關(guān)系,企業(yè)可根據(jù)商務(wù)禮儀活動的目的為其合作伙伴(投資人、材料供應(yīng)方、營銷渠道商、運輸服務(wù)合作者、政府部門負責人、新聞媒體朋友等)撰寫具有企業(yè)文化特色的邀請函。一般來說,商務(wù)禮儀活動邀請函的文本內(nèi)容包括兩部分:邀請函的主體內(nèi)容和邀請函回執(zhí)。如:

財富主角XX廣告公司

年終客戶答謝會邀請函

尊敬的×××先生/女士:

過往的一年,我們用心搭建平臺,您是我們關(guān)注和支持的財富主角。

新年即將來臨,我們傾情實現(xiàn)公司客戶大家庭的快樂相聚。為了感謝您一年來對××廣告公司的大力支持,我們特于××年×月×日×時在×××大酒店一樓××殿舉辦××年度××廣告公司客戶答謝會,屆時將有精彩的節(jié)目和豐厚的獎品等待著您,期待您的光臨!

讓我們同敘友誼,共話未來,迎接來年更多的財富,更多的快樂!

××廣告公司

××年×月×日

這是商務(wù)禮儀活動邀請函的主體內(nèi)容,標題除了文種“邀請函”、事由“××廣告公司年終客戶答謝會” 字樣外,還出現(xiàn)了活動主題標語“財富主角” ;正文亦符合禮儀文書的行文要求,可謂是事務(wù)與禮儀的完美結(jié)合。

商務(wù)禮儀活動邀請函的回執(zhí)則常采用表格的形式,將需要被邀請方填寫的事項逐項列出。一般包括參會企業(yè)名稱、參會人員姓名、性別、職務(wù)、民族習慣、參會要求(如參與某項專題活動);被邀請方的聯(lián)系人、聯(lián)系電話、電子郵件地址等。禮儀活動組織部門的名稱、聯(lián)系人、聯(lián)系電話、電子郵件地址、企業(yè)網(wǎng)址等。回執(zhí)要隨邀請函同時發(fā)出,并要求按時回復(fù)。

由以上各例,我們可以看出禮儀活動邀請函的結(jié)構(gòu)通常由標題、稱謂、正文、敬語和落款五部分組成。

標題。一般只寫文種“ 邀請函”即可,字號比通常標題要略大一些。有時也可以加“事由” ,如 “關(guān)于參加研討會的邀請函”。有時還可包括個性化的活動主題標語,如 “溝通無限中部六省城市信息化高級論壇邀請函” 。

稱謂。是對邀請對象的稱呼。要頂格寫受邀單位名稱或個人姓名,后加冒號。要寫明對方姓名、職務(wù)、職稱、學銜。也可以用“ 同志”、 “經(jīng)理”、 “教授” 、“先生”、“女士”、“小姐”稱呼。通常還要加上“尊敬的”之類定語。

正文。是邀請函的主體。開頭可向被邀請人簡單問候,位置在稱謂下一行,空兩格。接著寫明舉辦禮儀活動的緣由、目的、事項及要求,寫明禮儀活動的日程安排、時間、地點,邀請對象以及邀請對象所做的工作等,并對被邀請方發(fā)出得體、誠摯的邀請。若附有票、券等物也應(yīng)同邀請函一并送給邀請對象。有較為詳細出席說明的, 通常要另紙說明,避免邀請函寫得過長。

敬語。末尾一般要寫常用的邀請慣用語。如“敬請光臨”、 “敬請參加”、 “請屆時出席” 之類的敬語。有些邀請函可以用“此致敬禮”、 “順致節(jié)日問候”等敬語。

落款。署上邀請單位名稱或發(fā)函者個人名稱,署上發(fā)函日期。邀請單位還應(yīng)加蓋公章,以示莊重。

其次是形式上的要求。邀請函的形式要美觀大方,不可用書信紙或單位的信函紙草草了事,而應(yīng)用紅紙或特制的請柬填寫。

五、寫禮儀活動邀請函要注意的事項

1.“邀請函” 三字是完整的文種名稱,與公文中的“函”是兩種不同的文種,因此不宜拆開寫成“關(guān)于邀請出席××活動的函”。

2.被邀請者的姓名應(yīng)寫全,不應(yīng)寫綽號或別名。在兩個姓名之間應(yīng)該寫上“暨”或“和”,不用頓號或逗號。網(wǎng)上或報刊上公開的邀請函,由于對象不確定,可省略稱呼,或以“敬啟者”統(tǒng)稱。

3.嚴格遵守寫作格式,稱謂、邀請事由、具體內(nèi)容、活動時間、活動地點、相關(guān)事宜、聯(lián)系方式、落款等是必不可少的部分,不能丟漏信息。

4.邀請事項務(wù)必周詳,使邀請對象可以有準備而來,也會使活動舉辦的個人或單位減少一些意想不到的麻煩。

5.邀請函須提前發(fā)送,使受邀方有足夠的時間對各種事務(wù)進行統(tǒng)籌安排。

第7篇：社交禮儀的功能范文

關(guān)鍵詞：和諧社會 禮儀教育 途徑

一、和諧社會的構(gòu)建需要加強學生文明禮儀教育

自從黨的十六大報告把社會更加和諧作為黨的重要奮斗目標之一提出之后，我國便朝著全面構(gòu)建和諧社會的目標努力奮斗著。“和諧社會”隨之也成為了一種切合中國社會發(fā)展最大國情、適應(yīng)中國經(jīng)濟發(fā)展和巨大社會變遷新需求的社會發(fā)展理論。和諧社會實質(zhì)上是一個民主與善治的社會、公平與正義的社會、寬容與友善的社會、誠實與信任的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大的任務(wù)，是鞏固我黨執(zhí)政地位的必然要求，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的全局，關(guān)系到黨的事業(yè)的興旺發(fā)達和國家的長治久安。

和諧社會是社會全面系統(tǒng)的和諧，是社會各種要素和關(guān)系相互融洽的狀態(tài)，它涉及到人與人、人與社會、人與自然等多種關(guān)系。在這其中人與人之間關(guān)系的和諧應(yīng)是最基本的和諧，是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。而禮儀是人際交往的前提條件，是創(chuàng)造和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。禮儀從理論上講是一種和諧人際關(guān)系、和諧集體乃至社會的人類共同認可的道德規(guī)范。缺少禮儀，人與人之間就很難和諧相處，難以保持平衡。它的外顯形式可以是人們言語方面的，也可以是行為方面的。

在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，還要求在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時促進社會主義精神文明建設(shè)。而禮儀教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。因為講文明，懂禮貌是人們精神文明程度的實際體現(xiàn)。一個人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時也會影響到集體的精神面貌以至整個社會的精神文明。由此可見，禮儀教育在社會主義和諧社會的構(gòu)建中起著十分重要的作用。

然而，隨著社會不斷地向前發(fā)展，一些人忙于物質(zhì)方面的需求，無暇顧及精神領(lǐng)域的自我完善。很多人尤其是中學生出現(xiàn)了“禮儀危機"。他們大多都是獨生子女，從小就受到過多的呵護甚至溺愛，導(dǎo)致在人際交往中，以自我為中心，缺乏謙讓、合作的思想，不懂得尊重、關(guān)心、體諒別人，缺乏必要的禮儀修養(yǎng)。行為上放蕩不羈，語言粗俗不堪，自私冷漠，我行我素，與精神文明建設(shè)極不和諧。甚至有一些孩子因為不擅社交而形成了任性、內(nèi)向、偏執(zhí)等不良性格。中學階段是培養(yǎng)青少年學生良好品質(zhì)的重要時期，是一個人發(fā)展的重要階段。因此對中學生禮儀教育現(xiàn)狀的研究就顯得尤為重要。

二、加強當代學生文明禮儀教育的必要性

（一）學生身心健康成長的需要

人要生存，就不能置身于社會交際之上。學習期間能否與他人建立良好的人際關(guān)系，對學生的身心成長有著十分重要的影響。學生如能掌握基本社交禮儀規(guī)

范、知識及基本的交往技巧，遵循相互尊重、誠信真摯、言行適度、平等友愛等原則，他們就能順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。事實上，學生的心理障礙和心理不健康問題己成為教育不能忽視和回避的問題?！熬?/p>

其原因，主要是當個人理想和現(xiàn)實情況、個人需要與實際條件出現(xiàn)矛盾時，理智、

情感或心理無法平衡和協(xié)調(diào)，自我不能采用正確的方式、方法進行調(diào)試，容易走向極端。尊重和友情、寬容和理解、關(guān)心和愛護是緩解其心理壓力、排解其孤獨苦悶、減少其內(nèi)心矛盾沖突的良藥?！?/p>

（二）培養(yǎng)高尚品味，建立文明形象的需要。

禮儀塑造形象，形象體現(xiàn)教養(yǎng)。大多數(shù)的學生在學習中沒有接受過系統(tǒng)的禮儀知識訓練，所以在行為舉止、個人儀表風度、禮儀規(guī)范、接人待物等方面力不從心。通過禮儀培訓，掌握社交活動的禮儀規(guī)范，可以全面提升自身的素養(yǎng)，提升個人修養(yǎng)品位，塑造良好的氣質(zhì)風度，更好的展示個人的魅力。優(yōu)雅的舉止、

從容的態(tài)度、風趣的言語、優(yōu)良的品德修養(yǎng)，有助于提高自信心。

現(xiàn)代社會，形象是金。要想在激烈的市場競爭中生存和發(fā)展，就必須保持良好的組織形象以及員工的個人形象，只有時時處處講禮儀，才能塑造出有品位的職業(yè)形象，只有遵循禮儀規(guī)范，才能保持和密切與社會組織的交往與合作。禮儀可以提升學生的職業(yè)形象，展示職業(yè)風采。

（三）適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要

市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了大范圍的分工協(xié)作關(guān)系和商品流通關(guān)系，促進了人與人之間、組織與組織之間、地域與地域之間的相互依賴和相互合作，同時更帶來了激烈的市場競爭。聯(lián)合國教科文組織提交的教育報告中強調(diào)，21世紀的教育，不但要使學生有知識、會做事，更重要的是先學會做人。一個人的言行舉止不能成為其道德水準和工作能力的判定標準，但卻會對別人的第一印象和看法產(chǎn)生較大的影響。個人禮儀、應(yīng)聘禮儀、社交禮儀、政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀等禮儀的掌握，，能夠塑造學生良好的形象，幫助其建立良好的人際關(guān)系，提高學生的職業(yè)技能素質(zhì)，使學生適應(yīng)社會的需要，增強競爭能力。

（四）進社會主義精神文明建設(shè)的需要

社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是：培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。語言表達思想，

行為體現(xiàn)道德，形象反映素質(zhì)，素質(zhì)表現(xiàn)教養(yǎng)。禮儀是社會文明的標志，是社會進步的標志，也是社會公民良好素質(zhì)的標志。普及和應(yīng)用禮儀知識，是加強社會主義精神文明建設(shè)的需要。

禮儀教育是社會主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，對學生進行系統(tǒng)的

禮儀教育可以豐富他們的禮儀知識，使他們切實掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們在實際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來約束自己的行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言’’，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為名符其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明人。

三、施當代學生文明禮儀教育的途徑

（一）加強學校在實施青少年禮儀教育的關(guān)鍵因素

學校禮儀教育的內(nèi)容具有全面性、系統(tǒng)性、層次性的特點，也具有一套便捷的可操作、可調(diào)控的教學方法和手段，能夠根據(jù)社會發(fā)展和青少年健康成長需要高效率地完成教學目標和任務(wù)，可取得獨特的教育效果。其中，教學是一項最直接、最經(jīng)常、最主要的教育活動，是傳授學生禮儀知識、培養(yǎng)學生禮儀行為習慣、建構(gòu)學生禮儀素質(zhì)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。國內(nèi)外的教育家都非常重視教學對禮儀素質(zhì)培養(yǎng)的突出作用；教育實踐也證明了教學途徑的獨特功效。首先，通過禮儀課程教學，教師可向?qū)W生直接“灌輸”禮儀知識和規(guī)范，為其禮儀價值觀、審美觀的形成和禮儀素質(zhì)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。禮儀課程包含禮儀理論知識、禮儀規(guī)范體系等多方面的內(nèi)容。通過課堂學習，不僅能夠使學生學會正確認識和處理禮儀、禮貌和禮節(jié)問題，而且還可幫助學生正確了解和掌握最基本的善惡觀念和禮儀規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，學生方可形成良好的禮儀意識和文明習慣。其次，教師通過其他學科的課程教學，使學生掌握系統(tǒng)的學科知識，進而為學生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展提供必要的智力工具。再次，在教學過程中，各學門課程本也包含有較豐富的禮

儀文化思想，在教學中，通過挖掘各門學科的禮儀因素，也是一個對學生進行禮儀教育的過程。最后，由于教學過程中是一個師生間、同學間的多向交流活動，因而師生交流、同學協(xié)作的機會和場合較多，這也可以培養(yǎng)和形成師生交往、同學間交往的基本禮儀行為習慣，進而生成社會交往所應(yīng)具備的禮儀素質(zhì)，也具有十分積極的作用。

學校具有優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在教書育人、管理育人和服務(wù)育人方面具有獨特的優(yōu)勢。學校的環(huán)境、氣氛也影響著學生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展。首先，學校的教學組織環(huán)境，包括課堂秩序、學習風氣、生活條件、校園文化等，都將直接或間接地對學生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展形成影響。它主要表現(xiàn)為方向上的正確性、范圍上的廣泛性和作用上的持久性。這種影響是潛移默化的，也具有相對的穩(wěn)定性和持久性，這是家庭和社會禮儀教育不可具備的。其次，一些非正式團體對學生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展也具有重大的作用。這些因素包括師生在課題內(nèi)外的個人關(guān)系、同學間的老鄉(xiāng)會、興趣活動小組等。因為這些團體和關(guān)系是基于共同的興趣愛好和相似的個性傾向性建立起來的。它們對學生言行舉止、交往方式、禮儀素質(zhì)的影響作用不可低估。學校通過制定一整套嚴格的管理制度，科學的引導(dǎo)、鼓勵和規(guī)范，使這些非正規(guī)團體起到正面的強化作用。

（二）發(fā)揮家庭在青少年禮儀教育的基礎(chǔ)地位

就教育而言，家庭是人生中的第一所學?！，F(xiàn)代心理學研究表明，一個人的品行萌芽于童年時期，長成于少年時期，定型于青年時期，良好的品行大多是在幼年和童年時期建立起來的。作為人生起點的家庭和家庭教育，對于個體進入社會角色具有起始定勢作用。在家庭中進行禮儀教育，是對學前兒童進行禮儀教育的主要途徑，也是個體形成和發(fā)展禮儀素質(zhì)的基礎(chǔ)。

在家庭禮儀教育實踐的過程中，家長要提高“身教”意識，以身作則，率先垂范，通過加強自身修養(yǎng)，規(guī)范自身言行，發(fā)揮好榜樣和示范作用?？赏ㄟ^多讀書、參加禮儀培訓班等方式，不斷提高自身的禮儀素質(zhì)。另外，還要避免在家庭教育中執(zhí)行“雙重標準”，也就是家長在要求孩子規(guī)范言行的同時自己卻不修邊幅、散漫隨意、出言粗俗。這樣做不但難以實現(xiàn)家庭禮儀教育的目標，而且容易導(dǎo)致孩子的雙重人格，甚至出現(xiàn)道德虛偽。

（三）重視社會在青少年禮儀教育的依托作用

“社會即學校，生活即教育”，這是人民教育家陶行知先生的一句至理名言。社會教育相對于學校和家庭教育而言，是一種更廣義的教育，是除二者以外的其他所有教育的統(tǒng)稱，主要指各級社會組織、各種社會團體、社會傳播媒體、社會輿論習俗、社會文化環(huán)境對人的教育影響和熏陶作用。社會教育的發(fā)達程度是一個社會先進與否的關(guān)鍵性指標，同時也是未來社會的主要教育形態(tài)。它是培養(yǎng)和提高青少年學生的禮儀素質(zhì)的重要依托。

良好的社會禮儀環(huán)境有利于鞏固學校和家庭禮儀教育的效果。學校和家庭的禮儀教育，對于青少年學生文明禮儀意識的形成和良好行為習慣的培養(yǎng)起著基礎(chǔ)性作用。但是，從禮儀素質(zhì)形成、發(fā)展和不斷提高的全過程看，無論是在學校所接受的禮儀教育，還是在家庭所受到的禮儀文化熏陶，要固化為個人的禮儀素質(zhì)，都離不開社會的作用。如果社會禮儀環(huán)境的影響與學校教育、家庭教育的內(nèi)容要求相互沖突，那么，學生從學校和家庭教育中所受到的正面影響就會被大大削弱，很難積淀為社會所要求的文明禮儀素質(zhì)，甚至會起到完全相反的作用。

（四）不可忽略網(wǎng)絡(luò)在青少年禮儀教育的拓展功能

網(wǎng)絡(luò)交往是一把“雙刃劍”，對現(xiàn)實交往也構(gòu)成一定的威脅。網(wǎng)絡(luò)交往是借助人機對話的方式進行的，具有間接性和匿名性的特點，使得外部力量難以對網(wǎng)民行為形成有效的外在約束。由于網(wǎng)民行為主要依靠自我管理、自我調(diào)節(jié)，容易出現(xiàn)網(wǎng)民的網(wǎng)上行為失范，或者產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實中的雙重人格，甚至出現(xiàn)虛假交往、網(wǎng)絡(luò)欺詐等行為和現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)交往中虛擬化的交往方式，使得一些網(wǎng)民抱著游戲的心態(tài)參與 交往，加劇網(wǎng)絡(luò)交往中的信任危機并影響到現(xiàn)實環(huán)境中的交往行為，引起現(xiàn)實社會的信任危機。也有人過分沉溺于虛擬世界，不愿直面現(xiàn)實，與現(xiàn)實生活日益疏離，進而造成現(xiàn)實社會的人情日益淡漠。

網(wǎng)絡(luò)禮儀教育是促進青少年學生個性全面發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)禮儀是網(wǎng)民個體

在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)生活并參與網(wǎng)絡(luò)活動的基本準則，為此，深入開展網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，必然有助于促進青少年學生的個性發(fā)展。通過網(wǎng)絡(luò)禮儀教育，可以強化少年學生的自主意識和獨立意識，使之不斷調(diào)節(jié)外在行為和內(nèi)心世界，以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)交往的需要。教育學生網(wǎng)上網(wǎng)下行為一致，可以減少“雙重人格”的困擾，有助于形成健全人格；還可以培養(yǎng)學生廣泛的興趣和愛好，最大限度地開發(fā)學生的個性潛能。

總之，在當代中國，深入開展青少年禮儀教育，既有現(xiàn)實必要性、歷史必然性，又有理論上的合理性。從我國目前現(xiàn)實情況看，由于青少年禮儀教育長期缺位，不但引起道德滑坡，而且中華民族傳統(tǒng)文化傳承和民族競爭力提升均已受到不同程度的威脅。深入開展青少年禮儀教育，是解決這些矛盾和問題的現(xiàn)實途徑，也是加強思想道德建設(shè)、構(gòu)建社會主義和諧社會的必然選擇，以便發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

參考文獻

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第8篇：社交禮儀的功能范文

【關(guān)鍵詞】禮儀

職業(yè)教育擔負著培養(yǎng)數(shù)以萬計的技能型人才重任，學生年齡在16-18歲，個性特點鮮明、追求多彩夢想的青少年，在校學習期間，禮儀教育是關(guān)系未來產(chǎn)業(yè)大軍素質(zhì)和國家民族和諧進步的大事。禮儀既是對文化文明的傳承，同時也彰顯了個人的素養(yǎng)與氣質(zhì)。掌握現(xiàn)代文明禮儀，做講文明、有禮貌、有品位的新一代技能型人才。每個學生要自覺提高自身綜合素質(zhì)的自覺行動，禮儀示范應(yīng)成為教師的責任。

中專生學習禮儀是社會需要，文明的社會是一個安定、和諧的社會。人人重視禮儀，遵守社會公德，遵守人與人交往的基本禮貌準則，社會就會更加和諧、安定。禮儀無論是對個人還是社會都有重要的積極意義，是現(xiàn)代社會中最為寶貴的資源。

要使中專生學生成為“熱愛祖國，遵紀守法，具有社會公德、職業(yè)道德和文明禮儀的公民，進而成為報效祖國、積極進取、誠實守信、敬業(yè)樂群，具有社會責任感和創(chuàng)業(yè)精神的高素質(zhì)勞動者?！痹诮?jīng)濟快速發(fā)展的今天，禮儀也越來越體現(xiàn)出無可替代的優(yōu)越性和重要性。禮儀教育是中等職業(yè)教育中不可缺少的重要內(nèi)容，下面就這幾方面來闡述一下禮儀的重要性：

一、個人修養(yǎng)

禮儀是一個人內(nèi)在教養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。那么怎樣才能使自己的個人形象受歡迎呢？一個人，要想讓別人尊重自己，首先要學會尊重別人。掌握交際禮儀，能為交往創(chuàng)造出和諧融洽的氣氛，建立、保持、改善人與人之間的關(guān)系。行為舉止要文明禮貌，不要以為是小事不在乎。互相尊敬才能互愛，人際交往最看中的就是不是小事的小事情。你我的言行舉止都在發(fā)給對方一種信息：“我是否在乎你，我是否尊重你?！睂W生在出門的時候，衣著大方、舉止得體、談吐禮貌的人才會給對方留下美好的印象。

講禮儀可以使一個人變得有道德，可以塑造一個理想的個人形象，是個人乃至一個民族素質(zhì)的重要組成。對個人修養(yǎng)而言，是衡量道德水準和有無教養(yǎng)的尺度。交往尺度的把握是一個人以高雅的儀表風度、完善的語言藝術(shù)、良好的個人形象，來展示自己的氣質(zhì)修養(yǎng)，并贏得尊重。

二、溝通信息

禮儀行為是一種信息性很強的行為，其中語言、行為、表情、飾物的佩戴等禮儀，都可以表達出不同的信息。交際禮儀可以使個人在交際活動中充滿自信、胸有成竹、處變不驚之外，更好的向交往對象表達自己的尊重、友好和善意，增進彼此之間的信任與了解，造就和諧完美的人際關(guān)系。通過學習交際禮儀，可以讓學生們認識到應(yīng)該積極適應(yīng)社會，自覺參與社會活動，改造、發(fā)展和實現(xiàn)自我。同學之間朝夕相處，友誼日益深厚親密無間。學生之間更需要以禮待人，要寬容、理智、心平氣和，用正當?shù)那篮臀拿鞯姆椒ń鉀Q問題。對生理有缺陷的同學，個人剃毛、衣著不能隨意評論，會傷害同學的自尊心，再深厚的友誼也會蒙上陰影。

講禮儀可以塑造一個理想的個人形象，在細節(jié)處提醒我們，友善相處對學業(yè)和將來的職業(yè)來說都會大有裨益。同學共同生活在一個集體中，應(yīng)互相尊重，互相謙讓，互相幫助，友善相處，攜手共進。相信一切都會變得得心應(yīng)手，生活的節(jié)奏也會變得更加的和諧、順暢。要用禮儀給予我們的力量化解困難與阻礙。

三、人際關(guān)系

在人際交往中，人與人之間存在的一種看不見但實際存在的界限。禮儀的核心內(nèi)容是要學會尊重他人，是人際關(guān)交往中的“調(diào)節(jié)劑”和“劑”。當每個人都重視美化自身、以禮待人時，人際關(guān)系將會更加和睦，學習生活更加溫馨，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。

懂得使用禮貌用語；合理的自我介紹；宴請的時候，突顯主人的熱情與尊重；饋贈禮物的時候，既大方又體貼；尊重諒解并能及時的肯定對方……這些良好的社交禮儀有助于聯(lián)絡(luò)感情，更能贏得他人的贊賞與尊重。

與同學交往注意情感的交往與溝通，遵循良好的人際交往原則。平等、真誠、包容、互助，在交往中做到寬以待人，有助于擴大交往的空間，并能消除人際關(guān)系中的緊張情緒和矛盾沖突。別讓平凡而被忽略的小細節(jié)成為破壞我們形象的殺手。掌握人際交往禮儀，融洽人際關(guān)系，是每一個人在人生旅途中重要的一門必修課。

四、民俗風化

“禮處于俗，俗化為禮”。兩者相互聯(lián)系，相互影響，相互轉(zhuǎn)化。正因為如此，禮儀有時候被稱為禮俗。學習禮儀，將使人更加深入地理解民俗。很好地了解不同國家民族的文化與背景，才能避免發(fā)生不必要的沖突與尷尬。

用對方的禮節(jié)來招待客人，更能體現(xiàn)主人的熱情款待與深厚的友誼。給對方留下了美好而深刻的印象。人們總以為語言不通是交往中的唯一障礙，其實只有在交往過程中預(yù)先了解對反的習慣禁忌，就可以盡量遵從對方的行為習慣，避免誤會，從而表現(xiàn)出對對方的最大尊重，成為受人歡迎的客人或體貼周到的主人。

五、增進友誼

禮儀增進友誼的職能有兩個方面：一是在個人的社交圈子里，能為個人交往交涉友誼的橋梁；二是在組織相互交往中，能為組織之間相互了解，合作共事，增進友誼帶來的便利。與同學之間有沖突了，一味指責對方是不正確的，再好的朋友也將變成最強的敵人。只有冷靜思考，用合理的禮儀知識化解彼此之間的間隙。我們要學會合理運用禮儀，用恰當?shù)姆绞饺ケ磉_我們最真摯的情感。敬人為先、友善待人、嚴格自律、自我控制，是人與人之間和睦相處的基石，也是情感增進的先決條件。

總結(jié)：禮儀雖是生活小節(jié)，但優(yōu)雅的行為舉止、得體的儀態(tài)和言語、真摯的情感和規(guī)范的禮儀，是構(gòu)建人與人之間溝通的橋梁，由此可以看出，學生需要禮儀教育，學校需要人文教育，和諧社會需要素質(zhì)教育。

參考文獻：

第9篇：社交禮儀的功能范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；禮儀課程；有機結(jié)合

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）11-0048-02

中國的禮儀教育是由春秋時期的孔子開創(chuàng)的。正所謂“不學禮，無以立”，至此，“禮治”成為了思想教育中的核心內(nèi)容被確立了下來，對于后世教育體系的延伸產(chǎn)生了深遠的影響。禮儀教育具有社會歷史性，其隨著時代的發(fā)展而在內(nèi)容上有所變化，但是，禮儀的內(nèi)涵并沒有發(fā)生變化。禮學在社會的發(fā)展進程中，按照自身的規(guī)律演化著，并形成了思想政治教育體系中的重要環(huán)節(jié)。目前，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，中國的禮儀文化被世界矚目，成為世界關(guān)注的焦點。中國要樹立大國形象，就首先要在禮儀上成為世界的典范。那么，將禮儀文化與思想政治教育相互滲透，深入探討禮儀課堂教學中德育教育的功能，對于提高學生的思想道德修養(yǎng)是非常必要的。

一、禮儀教育是思想政治教育的有效載體

（一）禮儀的界定

從目前的教育實踐來看，關(guān)于“禮”和“禮儀”的概念界定是有所不同的，但是在通常情況下卻被通用，從而導(dǎo)致了學生對于“禮”和“禮儀”的理解總是會相互混淆。人類具有社會性，那么為了維護社會關(guān)系，在行為上就要按照一定的規(guī)范來約束自己。約束本身就是對他們的尊重。因此，在人類的道德行為上，禮是最高的準則?？v觀中國歷史，禮在中國對于中國社會政治的發(fā)展，倫理道德規(guī)范的制定，都具有一定的影響力。禮儀則是“禮”這個中國傳統(tǒng)文化中的一種文化表達模式，主要是指人際交往中，為了維護社會正常秩序而制定的各種禮節(jié)和儀式，甚至于言談舉止以及民族風俗等也被劃歸到禮儀的當中。在社交活動中，禮儀是人際交往中所施行的禮節(jié)。如果從民族風俗的角度來研究，一種理解在一個民族延續(xù)下來，已經(jīng)成為了約定俗成的儀式。可見，從禮儀中可以體現(xiàn)人的修養(yǎng)，也是人的道德行為準則。禮儀與道德之間存在著密切的關(guān)系，禮儀是道德思想的外化，將內(nèi)在的道德通過外在的行為表達出來。

（二）開設(shè)禮儀課程對于思想政治教育的必要性

1.禮儀教育可以提高德育效果。思想政治教學是德育教育中的重要組成部分，而禮儀教育則可以加強校風建設(shè)，將德育教育落實到實踐中。實施禮儀教育，可以建立起校園和諧關(guān)系，德育教育則會凈化校園空氣，以杜絕校園中的不文明、不守禮的現(xiàn)象。

2.禮儀教育可以通過德育教育來實現(xiàn)。學校教育不僅僅是課程教育，而是要培養(yǎng)學生全面發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)。學校具有優(yōu)良的教育環(huán)境，特別是德育教育方面，如果在校園中形成一個素質(zhì)教育氛圍，將利益教育融入其中，就能夠?qū)崿F(xiàn)明顯的教育效果。禮儀教育作為學生綜合素質(zhì)教育中的一部分，不但可以促進學生內(nèi)在的道德素養(yǎng)的形成，而且還能夠確保學生養(yǎng)成禮儀行為習慣，成為了學生樹立起正確的人生觀和社會價值觀的載體。禮儀可以讓學生學會尊重，從而提高了人際交往能力；禮儀可以促進學生高標準審美趣味的形成，從而塑造了良好的個人形象。無論是在校園中，還是在其他的社會環(huán)境中，禮儀習慣的形成，都會使學生的自信心提升。

（三）禮儀課程的思想政治教育功能

1.禮儀課程對于思想政治教育具有導(dǎo)向功能。禮儀是一種行為規(guī)范，也是建立在道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上的。通過引導(dǎo)和啟發(fā)，能夠?qū)⑿袨橐龑?dǎo)到符合社會規(guī)范的方向上來。實施禮儀課程教育，就是要將其導(dǎo)向作用發(fā)揮出來，引導(dǎo)學生待人接物要謙遜有禮，言談舉止要落落大方，懂得尊重他人。也就是說，禮儀課程注重的是行為上要符合道德規(guī)范，為思想道德教育打下良好的基礎(chǔ)。正所謂“以禮引德”，通過禮儀的引導(dǎo)，以提升學生的道德修養(yǎng)。同時，也能夠提高社會上的各種現(xiàn)象的判斷力。

2.禮儀教育是德育養(yǎng)成的途徑。禮儀教育可以保證學生在為人處事上具備一定的修養(yǎng)。禮儀是道德教育的先導(dǎo)，對于思想政治教育具有一定的促進作用。要使思想政治教育教育獲得良好的效果，就需要以禮儀教育為先，從這個角度展開德育教育，以使受教育的學生成為高尚的人、純潔的人。

3.禮儀教育是思想政治教育的有效載體。思想道德是一個人的內(nèi)在素養(yǎng)，而禮儀具有載體的功能，使內(nèi)在的思想道德通過外在的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。在我們看來，道德屬于人的精神素養(yǎng)，如果僅僅采取說教的方式，不但缺乏說服力，而且抽象、晦澀、難懂，思想政治教育也很難達到良好的效果。在思想政治教育的過程中，將禮儀教育作為載體，做到育德于禮，潛移默化中提高了思想政治教育的有效性。

二、思想政治教育和禮儀課程的有機結(jié)合

（一）理論與實踐相結(jié)合，將思想政治教育融入到學生的生活中

按照傳統(tǒng)的思想政治教育方式，思想政治教育更為注重思想觀念的灌輸，或者是注重原理性解剖，將抽象的理論進行講解，從知識層面加以解釋，導(dǎo)致了學生宛如在聽知識理論課，能夠?qū)⑺枷胝卫碚撌煊浻谛?，卻無法應(yīng)用到實踐當中去。在思想政治教育教育中將禮儀引入其中，可以使原本抽象的課程更為形象生動。尤其是在理論講解上與實踐相結(jié)合，讓學生潛移默化中接受思想政治的教化。禮儀是生活中的道德規(guī)范，為了促進學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展，就需要將思想道德教育以禮儀教育得以實現(xiàn)。禮儀是社會生活中的一部分，人們在社會交往中，就要遵守各項禮儀，以建立起人與人之間良好的人際關(guān)系，實現(xiàn)社會和諧發(fā)展。為了加深學生對思想政治教育的認知，就可以將這些理論知識通過禮儀的實行表達出來，讓學生對思想政治理論以理性認識的方式來理解，通過感性的認識來不斷地豐富。為了對思想政治理論知識進行深入理解，還要引導(dǎo)學生收集自己生活中的相關(guān)材料，讓抽象的理論知識落到實處。

（二）將禮儀課程融入到思想政治教育中，豐富學生的內(nèi)涵

禮儀教育涵蓋面很廣，從音容笑貌到言談舉止，從穿衣打扮到為人處事，關(guān)乎社會交往的方方面面都涉及到禮儀的各項元素。思想政治教育作為培養(yǎng)學生道德修養(yǎng)與思想內(nèi)涵的一門課程，與利益教育相得益彰。將思想政治理論通過禮儀的方式表達出來，可以將思想政治教育融入到生活中，使抽象的理論以禮儀的方式表達出來，更為貼近學生的生活，更為容易被接受和理解。禮儀教育更貼近實際，是因為禮儀是按照行為規(guī)范來做，與抽象的理論相比較，禮儀是在日常生活中表達出來的，可以通過言傳身教的方式來實施教育。將禮儀規(guī)范與思想政治教育相結(jié)合，不但能夠提高學生的外在氣質(zhì)，也可以培養(yǎng)內(nèi)在的思想政治修養(yǎng)，以實現(xiàn)自身的價值。更重要的是，自身素質(zhì)是內(nèi)在的實力，外在的氣質(zhì)則可以形成強大的“磁場”，當一名學生的精神素養(yǎng)由內(nèi)而外地散發(fā)出來，就形成了自己特有的氣質(zhì)。

（三）將禮儀教育融入到思想政治教育當中，加強傳統(tǒng)文化教育

在中華民族的思想文化中，禮儀文化是其中的一部分，也是德育教育發(fā)展的必然結(jié)果。對于學生實施傳統(tǒng)的利益教育，在于提高學生的愛國主義精神，通過了解中國的傳統(tǒng)文化，能夠提高學生的民族自信心和自豪感，從而引導(dǎo)學生產(chǎn)生自我約束能力，能夠自覺地遵守社會行為規(guī)范。受到世界經(jīng)濟的影響，中華民俗的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，通過在思想政治教育上融入利益教育，讓學生從民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，以提高對不良社會思潮的抵抗力。

三、總結(jié)

綜上所述，禮儀教育是素質(zhì)教育課程，也是思想政治教育中的一個重要組成部分。思想政治教育課是否有成效，與禮儀教育引入其中的探索存在著直接的關(guān)系。禮儀文化，作為中國的傳統(tǒng)文化，具有社會的歷史繼承性，將其融入到思想政治文化教育中，深化了思想政治教育的同時，也推進了禮儀文化教育。

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