如何弘揚禮儀文化精選(九篇)
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第1篇：如何弘揚禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化視閾；文明禮儀；研究
從周代禮樂文化的發(fā)源，到黨的十提出要推進(jìn)社會主義核心價值觀中的“文明”建設(shè)，中華傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出獨特的魅力和勃勃的生機(jī)。而近年來，隨著大學(xué)生不文明行為的負(fù)面新聞曝光率不斷增多，折射出中華禮儀文化在傳承、教育等方面存在著一定程度的缺失。繼承弘揚中華傳統(tǒng)禮儀文化，是大學(xué)生不容推卸的責(zé)任。高等學(xué)校作為中華文化傳承的引領(lǐng)者，理應(yīng)加強(qiáng)文明禮儀教育，傳承禮儀文化，著力構(gòu)建大學(xué)生文明禮儀教育體系。
一、中華優(yōu)秀禮儀文化的定位
中華民族創(chuàng)造的許多獨具特色的禮節(jié)、儀式、習(xí)慣、規(guī)章、典制等禮儀文明，形成了自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。優(yōu)秀的禮儀文化傳統(tǒng)主要包括：重禮講儀的良好風(fēng)尚，以知書識禮為美德；禮儀規(guī)范的合理內(nèi)容，將人類千百年來凝練起來的精粹吸取下來；禮儀修養(yǎng)的先進(jìn)典范，以之作為學(xué)習(xí)、踐行禮儀的榜樣；中華民族禮儀對人類文明的卓越貢獻(xiàn)，樹立民族自豪感和時代責(zé)任心。作為高校工作者，要在進(jìn)行禮儀傳統(tǒng)教育中，要幫助學(xué)生著重領(lǐng)會禮的精神內(nèi)涵。
同時，大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明教育要立足中國傳統(tǒng)禮儀文化，并不是全盤照搬，發(fā)思古之幽情，而是適應(yīng)時代的發(fā)展而有所創(chuàng)新?！抖Y記?禮器》云：“禮，時為大?！边@是說，禮之為禮，不應(yīng)是刻板的教條和一成不變的戒律，在于能適應(yīng)時代的需要而更新，這是禮的內(nèi)在要求和原則。
二、大學(xué)生傳統(tǒng)禮儀文明的現(xiàn)狀
（一）禮儀文化認(rèn)同缺失
傳統(tǒng)禮儀文化是我們中華“禮儀之邦”幾千年的積淀的寶貴資源，可是現(xiàn)代人卻忽視了禮儀文化的存在作用。這些誤讀不僅使禮面目全非，并且把禮的真正精神也一同湮沒。大學(xué)生們對傳統(tǒng)文化和禮儀懂之甚少，取而代之的是，對國外流行時尚多有了解，對國外禮儀的盲目追逐，以為拿刀拿叉就是時尚，以為擁抱取代鞠躬和握手就是現(xiàn)代文明。我們的傳統(tǒng)禮文化在現(xiàn)代青年慢慢消逝。
（二）禮儀修養(yǎng)意識淡漠
《禮記》：“禮也者，理也”，也就是說，禮就是要先要尊敬他人，講道理?，F(xiàn)在大學(xué)生缺少謙敬意識。現(xiàn)在很多大學(xué)生不尊重長輩，不敬重老師，不尊敬同學(xué)的現(xiàn)象時有發(fā)生。缺少公德意識。在校外，有些學(xué)生更是放松對自己的要求，既妨礙和影響了他人，又損壞了大學(xué)生自身的良好形象。
（三 ）禮儀文明知行不一
《論語.里仁》：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”有些學(xué)生不懂得謙虛、禮讓，凡事以自我為中心，知禮而不會行禮，即主觀愿望、禮儀動機(jī)與行為方式及效果之間相脫節(jié)和矛盾。大學(xué)生基本禮儀的欠缺，直接影響到大學(xué)的個人素質(zhì)，嚴(yán)重影響了大學(xué)生的整體形象。同時，這種現(xiàn)象也暴露了我們現(xiàn)代教育制度中存在的問題。
三、大學(xué)生禮儀文明缺失原因
（一）歷史遺留問題的沖擊
近代以來，由于我國落伍并挨打，不少人把它歸咎于以禮為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守性，發(fā)起了一次一次批判舊文化的運動。對傳統(tǒng)文化“棄”之過激，而“揚”之不足，導(dǎo)致了在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，社會對中華文化重視不夠，中華傳統(tǒng)的禮儀文明當(dāng)然也未受到應(yīng)有的重視?！岸Y儀之邦”丟掉了禮儀文明，文化因割斷而無法傳承，招致的結(jié)果是道德滑坡，人的素質(zhì)下降，不健全甚至是不道德的人格的生長和西方禮儀和文化的乘機(jī)“進(jìn)攻”。
（二）西方文化的盲目崇拜
禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒與融合。隨著世界全球化不斷加快步伐，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合，西方文化大量涌進(jìn)中國，中國傳統(tǒng)禮儀也不斷受到西方禮儀文化的沖擊。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，如果趨之若鶩，失去了民族的自尊，那么本民族的傳統(tǒng)禮儀也會被淹沒。
（三）多方面教育體制的不合理
家庭傳統(tǒng)禮儀教育的淡漠和偏失是造成大學(xué)生文明禮儀的缺失的第一原因。家庭是孩子的第一所學(xué)校，孩子從小生活在家庭里，受到最初的、往往也是最有實效的啟蒙教育。家庭禮儀教育的實施，應(yīng)該加強(qiáng)教育者（主要是父母）自身的禮儀修養(yǎng)。學(xué)校傳統(tǒng)禮儀教育的弱化和缺失是另一個原因。教師為了適應(yīng)學(xué)生的實際，也容易忽視在禮儀教學(xué)中對民族傳統(tǒng)文化的滲透。同時，社會傳統(tǒng)禮儀教育的錯位也易造成大學(xué)生文明禮儀缺失。
四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的對策
（一）系統(tǒng)全面，營造傳統(tǒng)禮儀環(huán)境。
校園的環(huán)境熏陶作用。開展豐富多彩的校園傳統(tǒng)禮儀活動，如開展傳統(tǒng)禮儀方面的講座、辯論、演講、小品表演等活動，如上海電機(jī)學(xué)院每年舉辦一次校園禮儀大賽，以禮儀文化為主題，促使大學(xué)生展示自我風(fēng)采主動弘揚中華禮儀文化。還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹歷史名人處世修身的軼事，推動學(xué)校的文明建設(shè)。這樣，學(xué)生在校園內(nèi)處處感受到禮的存在、禮的氣息，就可以在良好的校園禮儀環(huán)境中潛移默化地接受禮儀和熏陶。
（二）因地制宜，激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動力。
開設(shè)專門的傳統(tǒng)禮儀課程。課堂教學(xué)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)訓(xùn)練的良好途徑，開設(shè)傳統(tǒng)禮儀教育的課程，既可以有效的豐富大學(xué)生的思想道德內(nèi)涵，又能教會他們如何規(guī)范自身行為、塑造良好的儀表形象。在重大典禮儀式中，蘊涵著豐富的、可以進(jìn)行禮儀教育的資源。學(xué)?？梢岳眠@些場合對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育。如畢業(yè)典禮中可以舉行“謝師禮”，畢業(yè)生在向老師行禮的過程中感謝老師培育學(xué)生的辛勞，永遠(yuǎn)記住學(xué)校和老師的培育之恩。
（三）創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮新媒體的教育優(yōu)勢。
禮儀具有豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，而新媒體的豐富性和開放性，逼真生動的情景模擬，饒有興致的傳統(tǒng)禮儀故事再現(xiàn)，使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)不再是一件枯燥乏味的事。高?？梢杂嗅槍π缘亟⒔∪旅襟w下的大學(xué)生傳統(tǒng)文明禮儀教育，貼近學(xué)生，貼近社會，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，制作生動直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué)，依托學(xué)校官方微博、微信平臺，開展線上微討論、知識競賽等活動，舉辦在線傳統(tǒng)文化展覽，拓展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂體驗，健全其人格。
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第2篇：如何弘揚禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：禮儀教育；大學(xué)教育；禮儀課程；中華美德
一、前言
禮儀教育應(yīng)該貫穿個體成長全過程，但從當(dāng)前情況來看，重智輕德現(xiàn)象普遍存在，而大學(xué)生禮儀缺失也是不爭的事實。在大學(xué)階段，課程設(shè)置非常豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力相對降低，是開設(shè)禮儀課程、強(qiáng)化禮儀教育的最佳時機(jī)，而且大學(xué)生已經(jīng)具備了完整的認(rèn)知能力和行為能力，在吸收、踐行禮儀知識上也更加有利。大學(xué)生具備良好的禮儀素養(yǎng)對學(xué)生個人發(fā)展、學(xué)校整體建設(shè)、社會精神文明進(jìn)步，都十分重要。
二、大學(xué)生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀
當(dāng)前，各國之間的文化交流日益頻繁，文化的多元性日益突出，在這樣的情況下，禮儀教育的重要性也逐漸凸顯出來。良好的禮儀可以讓人和人之間更好地交往，也能在無形之中傳播中華文明的傳統(tǒng)文化。但從目前發(fā)展現(xiàn)狀來看，很多大學(xué)都忽視了禮儀課程的設(shè)置，沒有認(rèn)識到禮儀教育的重要性，思想道德教育和禮儀教育嚴(yán)重缺失。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，禮儀教育功能定位不準(zhǔn)、高校沒有認(rèn)識到禮儀教育的具體功能。第二，大學(xué)禮儀教育的開展缺少社會支持，政策、資金等方面的支持力度較弱。第三，大學(xué)禮儀教育的實施渠道單一、方法簡單、內(nèi)容枯燥，教學(xué)效果較差[1]。
三、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的意義
（一）弘揚中華美德的需要。由上可知，禮儀教育并沒有得到大學(xué)的足夠重視，很多大學(xué)都沒有認(rèn)識到禮儀教育的意義。大學(xué)生是國家社會發(fā)展的希望和未來，如今國家正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時期，實現(xiàn)中國夢，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，讓中國在世界擁有一席之地，是每一個大學(xué)生的責(zé)任。而在中華美德中，傳統(tǒng)禮儀文化占據(jù)了重要的部分，大學(xué)生禮儀教育的強(qiáng)化和落實是弘揚中華美德的需要[2]。（二）對學(xué)生素質(zhì)的根本要求。對于當(dāng)代大學(xué)生而言，禮儀素養(yǎng)、禮儀知識的掌握是基本要求，加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育，是培養(yǎng)大學(xué)生擁有良好素質(zhì)的根本方式。在當(dāng)今校園中，經(jīng)常會出現(xiàn)不知禮、不守禮、不行禮、不尚禮的現(xiàn)象，要從根本上避免這些問題的發(fā)生，就要落實、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育。比如，恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率這些優(yōu)良品質(zhì)，都是對學(xué)生素質(zhì)的根本要求，如果不懂正確的禮儀，就無法做到上述內(nèi)容。（三）對學(xué)生心理起到調(diào)試作用。在禮儀教育中，還有一點非常重要，那就是禮儀教育會對學(xué)生心理起到調(diào)試作用?，F(xiàn)如今，很多大學(xué)生在面對挫折時都會出現(xiàn)心理上的變化，但是如果可以掌握禮儀知識，通過規(guī)范自身行為和自我言行，就能夠擁有良好的人際關(guān)系，繼而提高自信心，降低挫折感，避免出現(xiàn)心理健康問題。（四）實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。作為人文素質(zhì)教育的重要渠道，德育教育的基礎(chǔ)，禮儀教育的落實可以充分提高德育教育的有效性，進(jìn)而帶動其他教育發(fā)展，最終實現(xiàn)高等教育目標(biāo)，因此加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育是實現(xiàn)高等教育目標(biāo)的有效途徑。（五）促使學(xué)生更好地走向社會。大學(xué)校園本身就是一個小社會，很多大學(xué)生在進(jìn)入校園后會出現(xiàn)不同的不適應(yīng)情況，而在大學(xué)開展禮儀教育，可以促使學(xué)生更好地走向社會。在社會關(guān)系中，最重要的就是人際關(guān)系的處理，而禮儀教育是解決這一問題的關(guān)鍵，通過良好的禮儀教育可以讓大學(xué)生懂得如何更好地展現(xiàn)自我，學(xué)會與人的相處之道。尤其是在一些特殊的社會場合，有著良好禮儀素質(zhì)修養(yǎng)的大學(xué)生可以更加順暢地融入其中[3]。
四、加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的根本途徑
（一）開設(shè)禮儀課程。禮儀課程是禮儀教育的根本，開設(shè)禮儀課程，可以充分發(fā)揮課程駕馭的主渠道作用，讓禮儀教育在大學(xué)教育中得到真正的傳播。開設(shè)禮儀課程可以讓禮儀教育得到科學(xué)化、理論化、系統(tǒng)化的發(fā)展，同時也能表明禮儀教育的重要地位，提高大學(xué)生對禮儀教育的重視程度。在實際開發(fā)、設(shè)計禮儀教育的過程中，要從總體上進(jìn)行考慮，在設(shè)立專門的禮儀教育課程的同時，還要在其他課程科目中落實禮儀教育，讓禮儀教育文化得到真正的傳播。高校要認(rèn)識到禮儀課程作為專業(yè)系統(tǒng)的教育方式必須進(jìn)行科學(xué)的建設(shè)，但同時滲透性的禮儀教育課程在提高大學(xué)生禮儀文化素質(zhì)的過程中，也具有不可替代的作用[4]。（二）重塑教師形象。在落實、開設(shè)禮儀課程的同時，還要重塑教師形象，各學(xué)科教師的禮儀素質(zhì)都要提高，教育的過程就是互相影響的課程，教師會在無形之中影響學(xué)生的禮儀意識、禮儀行為。因此，高校教師自身都要有意識地塑造良好的教師形象，從而引領(lǐng)學(xué)生完成正確的角色定位，強(qiáng)化禮儀素質(zhì)的培養(yǎng)。教師的一舉一動、一言一行都會影響學(xué)生對禮儀文化的認(rèn)知，教師的形象不能忽視。當(dāng)然，教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是禮儀文化的一種，通過學(xué)科課程間接地開展禮儀教育也是一種途徑，這也是一種理想境界。高校也要精心設(shè)計，加強(qiáng)對教師的管理和約束，以此持續(xù)性、漸進(jìn)性地落實禮儀教育。（三）加強(qiáng)禮儀實踐設(shè)計、加強(qiáng)、落實禮儀實踐活動，也是一種強(qiáng)化禮儀教育的方式，在實際應(yīng)用的過程中，禮儀實踐本身就是一種特殊的禮儀教育形態(tài)。高校應(yīng)該有組織、有計劃、有系統(tǒng)地落實禮儀實踐活動，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動中的主體性，比如，百色學(xué)院開展“以禮儀文化打造和諧校園”教育實踐活動作為校慶80周年獻(xiàn)禮項目，每年科技文化藝術(shù)節(jié)都舉辦服務(wù)技能大賽，組織學(xué)生參加中國——東盟禮儀大賽等大型禮儀類競賽等，讓大學(xué)生走向社會，讓學(xué)生自主選擇不同的禮儀實踐活動進(jìn)行參與。通過這種有目的、有計劃、有組織的禮儀實踐，可以讓學(xué)生的禮儀素質(zhì)在實踐中得到強(qiáng)化和鞏固，讓禮儀實踐更富有教育意義。（四）營造良好的禮儀氛圍。在大學(xué)教育中落實禮儀教育除了要開設(shè)禮儀課程、重塑教師形象、加強(qiáng)禮儀實踐之外，還要營造出良好的禮儀氛圍，為禮儀教育的開展奠定良好的基礎(chǔ)。優(yōu)良的禮儀教育環(huán)境，在無形之中也會對學(xué)生禮儀素質(zhì)的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，禮儀氛圍包括課堂秩序、學(xué)習(xí)風(fēng)氣、校園文化等。禮儀氛圍本身是一個廣義的概念，涉及的內(nèi)容有很多，在開展教育的過程中，要有目的、有計劃、有組織地利用不同的教育資源，強(qiáng)化隱性因素，以促進(jìn)學(xué)生禮儀素質(zhì)發(fā)展形成。比如：對教學(xué)樓走廊的墻壁、校園道路上的井蓋、教室活動室的墻壁等進(jìn)行裝飾，繪制具有禮儀文化的壁繪，建立具有禮儀文化背景的雕塑，讓每個區(qū)域都具有獨有的特色，并且通過標(biāo)語牌、名人名言、杰出人物畫像等方式展示禮儀故事，提高大學(xué)生的精神生活和文化情趣。不僅如此，還利用院校制度，通過科學(xué)的組織領(lǐng)導(dǎo)方式、管理制度，打造良好的禮儀氛圍和禮儀精神，以此進(jìn)一步提高大學(xué)生的禮儀素質(zhì)。實際調(diào)查表明，民主環(huán)境下，學(xué)生對禮儀規(guī)范的親和度較高，而且學(xué)校的管理文化制度，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的禮儀素質(zhì)，因此高校要在以人為本的基礎(chǔ)上，科學(xué)設(shè)計學(xué)校管理制度、組織運行制度。（五）以家庭教育為基礎(chǔ)。家庭在大學(xué)生禮儀教育中發(fā)揮著不可忽視的作用，家庭禮儀教育是個體社會化的起點，是社會個體化的重要渠道，是社會和個體之間的連接紐帶。作為禮儀教育最關(guān)鍵的基礎(chǔ)，家長必須要認(rèn)識到家庭禮儀文化教育的重要性，建立良好的家禮、家規(guī)、家訓(xùn)，在日常禮儀規(guī)范教育的基礎(chǔ)上，傳播正確的為人處世的原則，落實修身勵志的規(guī)范教育。同時，家長要身體力行，為大學(xué)生樹立良好的榜樣，近幾年來，越來越多的家庭開始認(rèn)識到家庭禮儀教育的重要性，積極開展日常生活規(guī)范教育。在家庭禮儀教育中，要由淺入深、由低及高、循序漸進(jìn)地開展禮儀教育，從而讓大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，繼而懂得在社會中的立身道理。比如，家長要在日常生活中仔細(xì)觀察學(xué)生的心理變化和行為變化，大學(xué)生這一階段，正處于心理敏感期，家長要盡可能保持足夠的耐心，幫助大學(xué)生正確面對激烈的就業(yè)壓力和學(xué)習(xí)壓力，及時疏導(dǎo)、規(guī)范孩子的日常行為。學(xué)?？梢詤f(xié)同家長在全校范圍內(nèi)以“勤、禮、孝”為主線，擬定具體“家規(guī)”，以此實現(xiàn)家庭禮儀教育規(guī)范化。（六）加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳?，F(xiàn)如今一些大學(xué)在進(jìn)行禮儀教育時，盲目照搬、照抄西方禮儀文化，忽略了中華傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。禮儀教育本身包含的內(nèi)容就十分廣泛，包括待人接客、書信交流、人情往來，中國自古就是禮儀之邦，這些內(nèi)容早已有之，在漫長的發(fā)展過程中，這些禮儀文化和傳統(tǒng)文化融合在一起，加大傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和宣傳會讓大學(xué)生在無形之中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，形成禮儀意識。比如，可以利用傳統(tǒng)節(jié)日和重大慶典活動開展禮儀教育，在這個過程中，不僅可以弘揚民族精神，還可以增進(jìn)民族認(rèn)同感和自豪感，而且在這種特定節(jié)日和慶典活動中，教育感染力也會得到大幅度增強(qiáng)，充分發(fā)揮其中的禮儀教育作用，還需要政府、社會、媒體之間的協(xié)作配合，加大宣傳力度，讓禮儀文化得到傳承和延續(xù)。比如，大學(xué)可以和地方政府合作，在重陽節(jié)期間開展傳統(tǒng)禮儀文化活動，并且邀請當(dāng)?shù)氐碾娨暸_等媒體，記錄活動過程，以弘揚重陽文化，傳承家風(fēng)家訓(xùn)，倡導(dǎo)孝敬老人，構(gòu)建和諧社會為主題，通過給老人跪拜、獻(xiàn)壽桃、登高拜祭、上香祈福、撞鐘賀壽等多項傳統(tǒng)民俗活動，弘揚傳統(tǒng)文化和禮儀習(xí)俗，同時也讓傳統(tǒng)節(jié)日文化得到傳承。（七）開設(shè)禮儀教育第二課堂。建設(shè)和諧社會已經(jīng)成為當(dāng)前主要的戰(zhàn)略目標(biāo)，作為社會文化傳播、人才培養(yǎng)的主要基地，各高校在加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育的過程中，除了要做到上述六點之外，還要積極開設(shè)禮儀教育的“第二課堂”。所謂“第二課堂”就是借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、新媒體技術(shù)，打造禮儀教育網(wǎng)絡(luò)平臺，給大學(xué)生提供不同的禮儀教育學(xué)習(xí)渠道。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，電子移動設(shè)備已經(jīng)成為每一個大學(xué)生的必備物品，落實網(wǎng)絡(luò)禮儀教育“第二課堂”，可以提高禮儀教育的有效性，擴(kuò)大禮儀教育的覆蓋范圍。比如，某高校開設(shè)了禮儀教育公眾號，定期禮儀文化短視頻，同時打造特色化的禮儀網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，利用校官方微博、校管網(wǎng)、官方公眾號等媒體渠道進(jìn)行傳播，并且安排信息管理人員和禮儀教師對這一社區(qū)進(jìn)行管理和建設(shè)。分別創(chuàng)設(shè)了不同主題的禮儀文化社區(qū)，并且根據(jù)社會發(fā)展時事定期變更主題，跟上時代變化的腳步，滿足大學(xué)生的需求。將這一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)打造成了禮儀文化宣傳窗口，成為禮儀思想教育的主要平臺陣地。以河北大學(xué)為例，該校創(chuàng)建的禮儀文化網(wǎng)站被評為全國十佳思政教育類網(wǎng)站，在引導(dǎo)該校大學(xué)生自覺踐行文明禮儀、加強(qiáng)道德修養(yǎng)上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
五、結(jié)論
第3篇：如何弘揚禮儀文化范文
一、弘揚禮文化，繼承和發(fā)揚中華民族的光榮傳統(tǒng)
我國是一個具有悠久歷史的文明古國，中華民族素來有崇尚禮儀，在世界上享有“禮儀之邦”的美譽(yù)。禮儀在中國，源遠(yuǎn)流長，深入人心。講禮懂禮，是中華民族世代相傳的光榮傳統(tǒng)?？鬃釉?，不學(xué)禮，無以立。清初儒家、思想家、教育家顏元說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！焙霌P禮文化也是踐行社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。其中愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。“愛國”是統(tǒng)領(lǐng)，“敬業(yè)”是基礎(chǔ)，“誠信”是保障，“友善”是表現(xiàn)，是精神面貌，是公民的外在反映，是對“愛國”“敬業(yè)”和“誠信”的集中體現(xiàn)?！坝焉啤笔侨穗H交往中必須具備的道德規(guī)范。要做一個友善待人、與他人和睦相處的文明使者，就得學(xué)習(xí)與人相處的基本禮儀，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，做一個講文明、懂禮貌的人。
當(dāng)前學(xué)校教育中，由于種種原因?qū)W(xué)生禮文化教育顯得薄弱，大都看重的是學(xué)生學(xué)習(xí)成績，認(rèn)為禮儀是學(xué)生將來工作后的事情，是學(xué)生自身修養(yǎng)的事，結(jié)果出現(xiàn)了學(xué)生看到長輩不會禮貌待人，坐公交車與他人搶座位等等不文明不禮貌的現(xiàn)象。這些不能不說是學(xué)校教育的缺失。
二、將“禮”文化作為學(xué)校教育的靈魂，形成具有特色的校園禮文化
新的時代，“禮”有著新的內(nèi)涵，《大眾道德》一書指出：“禮”――人際文明的規(guī)范，是道德品質(zhì)，是道德外在表現(xiàn)和文明價值。學(xué)校是教書育人的地方，以“禮”立校，著力培養(yǎng)知書達(dá)禮、具有民族責(zé)任感的人才，是時代對教育的要求。學(xué)校教育要以國學(xué)經(jīng)典作為校園禮文化建設(shè)的主導(dǎo)，在師生中廣泛開展了“學(xué)禮儀，知廉恥”的活動。要把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《道德經(jīng)》等國學(xué)經(jīng)典作為教材引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，并以此作為日常行為規(guī)范。同時要大力營造學(xué)經(jīng)典懂禮儀的文化氛圍。走進(jìn)鐘祥市進(jìn)洋梓中學(xué)，你處處可以感受到“禮”的熏陶。校門口的“礪德遠(yuǎn)志，修學(xué)儲能”，大門內(nèi)的文化墻上，大大的“禮”字牌匾格外醒目，“洋梓中學(xué)學(xué)生八禮”“學(xué)禮儀，知廉恥”以及教室、餐廳、宿舍等文化內(nèi)容無不凸現(xiàn)著禮文化，時刻提醒著師生要做品德高尚的人。
學(xué)校要以環(huán)境建設(shè)、課程建設(shè)為抓手，開展一系列 “禮”文化建設(shè)活動。學(xué)校環(huán)境建設(shè)突出“禮”文化，真正做到“墻壁說話，草木傳情”。課程建設(shè)上以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等為教材，每周至少用一節(jié)課開展教育活動。同時要讓學(xué)生知行合一，形成良好的行為習(xí)慣。政教處要組織學(xué)生會學(xué)生干部堅持開展一日常規(guī)檢查，以促進(jìn)學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成。要大力表彰在文明禮儀活動中表現(xiàn)好的班級和個人，并挑選優(yōu)秀學(xué)生當(dāng)升旗手和每天的文明禮儀視導(dǎo)員，讓學(xué)生學(xué)先進(jìn)，倡導(dǎo)禮儀文化。要經(jīng)常開展勵志演講活動，激發(fā)學(xué)生向善。
三、以良好的師德、師風(fēng)，打造具有時代特色的知書達(dá)禮的教師隊伍
教師是立校之本，師德是教育之魂。正所謂，正人先正已。教師要教育學(xué)生懂文明有禮貌，首先自己要懂文明有禮貌。因此以禮立校，首先要以禮來立師德，要以“禮”作為師德建設(shè)的核心、育人準(zhǔn)則，打造德高博學(xué)的教師隊伍。同時，學(xué)禮還要與時代相結(jié)合，融入時代精神。教師不能誤認(rèn)為學(xué)禮就是照搬經(jīng)典，搞復(fù)古，這樣就曲解了禮文化的精髓。要把學(xué)禮與時代特色聯(lián)系起來，與精神文明聯(lián)系起來，因此教師要緊跟時代前進(jìn)的步伐，要自覺加強(qiáng)思想政治學(xué)習(xí)。當(dāng)前尤其要深入學(xué)習(xí)十精神以及同志的重要講話，深刻領(lǐng)會“中國夢”的內(nèi)涵。要不斷開展向時代楷模、全國優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)的活動，以正確的思想武裝大腦，以榜樣的力量帶動人。
四、把禮文化融入家庭教育，積極推動家校聯(lián)合
第4篇：如何弘揚禮儀文化范文
我校是一所民族學(xué)校，目前在校師生共計15個民族，其中有14個少數(shù)民族。因此，我校在禮儀教育中把少數(shù)民族禮儀教育放在了核心位置。那么如何根據(jù)小學(xué)生的年齡特點和身心發(fā)展規(guī)律，以中華優(yōu)秀的禮儀文化作為小學(xué)生德育的載體，開發(fā)《小學(xué)少數(shù)民族禮儀》校本課程并組織實施呢？
一、制定校本課程開發(fā)與實施方案
基礎(chǔ)教育課程是由國家課程、地方課程和校本課程三級課程構(gòu)成。其中校本課程最顯著的特點就是能夠充分開發(fā)學(xué)?，F(xiàn)有的教學(xué)資源優(yōu)勢，為學(xué)校特色的發(fā)展、教師專業(yè)的發(fā)展、學(xué)生個性的發(fā)展提供新的舞臺。然而，校本課程的開發(fā)與實施不是靠個人力量能夠完成的，是由校長、課程專家、教師、學(xué)生家長、學(xué)生等共同參與的。為此，首先我校成立了《少民族禮儀》校本課程領(lǐng)導(dǎo)小組、研究小組，明確了責(zé)任，合理分工，形成了自上而下的開發(fā)網(wǎng)絡(luò)；其次制定行之有效的校本課程開發(fā)與實施方案，使校本課程的開發(fā)與實施工作有條不紊地進(jìn)行。
二、確定校本課程的目標(biāo)
根據(jù)我縣少數(shù)民族分布情況及我校實際情況，計劃在小學(xué)六年內(nèi)學(xué)習(xí)14個少數(shù)民族的部分禮儀。具體目標(biāo)如下：
第5篇：如何弘揚禮儀文化范文
大家好。我是1號演講者,初一(六)班的代表。今天，我要演講的主題是《迎奧運，講文明，樹新風(fēng)》。那么，文明禮儀是什么呢？我們又該如何做好呢？其實，做一個講文明，守禮儀的人說難也不難。文明就在我們心中，我們會在生活中不經(jīng)意地流露著。有時，多一個手勢，對別人來說，就是多一份體諒；多一點耐心，對別人來說，就是多一份關(guān)愛；多一些分享，對別人來說，就是多一份溫暖……
是的！文明禮儀無處不在，它是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。禮儀是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國古代文化的精髓。中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，素以“文明之國”“禮儀之邦”著稱于世。古訓(xùn)曰：“不學(xué)禮，無以立”、“人無禮而不生，事無禮而不成，國無禮則不寧”。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、守禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。講文明，守禮儀是自古傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)?？晌野l(fā)現(xiàn)，隨著時間的流逝，許多人早已漸漸淡忘，讓“禮儀之邦”變得名不副實。
記得以前曾看到這樣一則報道，說的是新加坡。眾所周知，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家公共場所的各種標(biāo)語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標(biāo)語，如“不準(zhǔn)隨地吐痰”、“禁止吸煙”、“不準(zhǔn)踐踏草坪”等卻用中文書寫。為什么呢？人家的回答是：“因為有這些不文明行為的大多數(shù)是中國大陸的游客。”到新加坡考察的一位中學(xué)校長語重心長地說：“不文明行為也是國恥?！敝跋愀鄣鲜磕針穲@開幕時，迎客首日，內(nèi)地游客在樂園的非吸煙區(qū)肆無忌憚地吸煙，隨意插隊、胡亂吐痰，種種陋習(xí)給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。大聲喧嘩，不遵守公共秩序，沒有良好衛(wèi)生習(xí)慣等在國內(nèi)已是見怪不怪的陋習(xí)，這在外國背景的反差下更顯現(xiàn)得淋漓盡致。中國有讓我們引以為傲的秀麗風(fēng)光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風(fēng)光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。如今，奧運會即將來臨。文明是一種力量，就像奧運圣火傳遞一樣，在每個人心中傳遞，也能夠匯聚所有人的熱情。作為一名有理想，有追求的21世紀(jì)的中學(xué)生，我們不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還應(yīng)該以實際行動積極參與到“迎奧運，講文明，樹新風(fēng)”的活動中。從我們自己做起，從小事做起。用熱情的笑臉，融化心靈的冰川；用和諧的理念，再創(chuàng)禮儀之邦！
文明的舉止，文明的行為，加上恬靜、優(yōu)雅、舒適的環(huán)境，濃郁的文化氛圍，會啟迪莘莘學(xué)子去不斷探索，求知。好的文明禮儀習(xí)慣，可以讓你一生都將受用不盡，何樂而不為呢？只有具有優(yōu)雅的談吐、得體的舉止，才能稱得上真正有內(nèi)涵美。讓我們每個人都做一個講文明，守禮儀的21世紀(jì)新青年吧！
第6篇：如何弘揚禮儀文化范文
關(guān)鍵詞：小學(xué)素質(zhì)教育；傳統(tǒng)文化；校園；課堂；德育活動；養(yǎng)成教育
中圖分類號：G40-055 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2015）08-0005-04
在人類歷史的長河中，中華民族用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛、歷史悠久、博大精深中華文化；它是我們的民族魂、民族根，是中華民族的脊梁，是中華民族得以綿延發(fā)展的精神力量。繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個炎黃子孫更是每一位教育者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，將為學(xué)生的終身發(fā)展，為教師的專業(yè)發(fā)展，為學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展奠定傳統(tǒng)文化之基。
相國廟街小學(xué)（以下簡稱“相小”）創(chuàng)建于1904年，迄今已有一百多年的辦學(xué)歷史，積淀了深厚的文化底蘊。學(xué)校上百年的發(fā)展歷程一直堅持著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，形成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、無私奉獻(xiàn)、尊老愛幼、善良樸實、自強(qiáng)不息的校園文化，在高速發(fā)展的今天，它依然散發(fā)著勃勃的生機(jī)與活力，凝結(jié)成為學(xué)校不斷發(fā)展的寶貴財富。歷屆校領(lǐng)導(dǎo)均把這筆財富作為立校之本，努力構(gòu)建和諧教育。
為了深入發(fā)掘并弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更好地實施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)和學(xué)生文明習(xí)慣的養(yǎng)成，近年來，相小領(lǐng)導(dǎo)班子經(jīng)過精心研究后，確定了以“生命教育”為主旋律的教育理念和“繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新未來”的辦學(xué)特色，特別開展了“弘揚中華傳統(tǒng)文化，書寫師生幸福人生”的主題實踐活動，并制定了學(xué)校校本課程實施方案，確定了教師及學(xué)生的誦讀書目，全方位積極構(gòu)建和諧、充滿活力的育人環(huán)境和健康向上的高品質(zhì)教育。
一、融入校園，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“潤物無聲”
良好的校園文化是學(xué)生健康成長的重要條件。相小非常重視校園文化建設(shè)，在“仁義禮智信，情善精美和”的統(tǒng)領(lǐng)下，充分利用校園空間，精心布置每一面校園文化墻，用心打造每一間文化室，讓每一片土地都散發(fā)著傳統(tǒng)文化的氣息。
當(dāng)你走入相小這所擁有百年歷史文化而又綠樹成蔭的校園時，就會目不暇接，你也許還沒來得及欣賞那綻放的花朵，那一面面會說話的墻壁就會向你點頭，那一間間別具匠心的教室就會向你招手。
學(xué)生們在校園休息、嬉戲之余，到處都能感受到傳統(tǒng)文化的氣息。墻面上有《三字經(jīng)》、《千字文》、《論語》、《百家姓》，學(xué)生張口就可誦讀；中國書法歷史簡介，學(xué)生隨時可以了解中國書法發(fā)展史；環(huán)保、交通安全標(biāo)識，學(xué)生看后可開闊視野；國畫，讓學(xué)生受到美的熏陶；民族英雄像及簡介，使學(xué)生受到愛國主義教育。 課外活動時，學(xué)生還可以步入“教育展館”和“相小史館”，了解相小的歷史，感受相小的發(fā)展，展望相小的未來；也可以走入“書畫室”，欣賞學(xué)生的書法作品和美術(shù)作品；還可以來到“小提琴學(xué)習(xí)室”，學(xué)習(xí)小提琴的技法并奏出美妙動人的旋律。
進(jìn)入校園沿著甬道向前走，你可以看到小門洞兩邊寫著：“一字一畫修身學(xué)藝，一身一世求真做人”，橫批是“育德寓藝”。這里是藝術(shù)園，也是歡樂園，每年學(xué)校都要組織各年級學(xué)生在這里展示才藝。走進(jìn)樂園，左邊是靜苑，造型各異的花池里種植著花草樹木，擺放著一排排長椅，每當(dāng)春夏來臨，這里綠樹環(huán)抱，鮮花盛開，課余師生來到這里品讀美文，無限愜意；右邊是種植園，在這里學(xué)生體味著春種秋收的喜悅。棗樹種植區(qū)是早（棗）成園，杏樹種植區(qū)是誠信（杏）園，預(yù)祝著每一個在相小讀書的孩子早日成才，做誠信之人。
走遍相小的每一個角落，無處不孕育著濃郁的書香文化氛圍，這氛圍浸潤著整個校園，讓傳統(tǒng)文化“潤物無聲”地影響著一顆顆稚嫩的心靈，成就著一個個富有書香氣息的孩子。
二、融入課堂，讓傳統(tǒng)文化“潛移默化”
相小始終堅把持德育工作放在首位，同時兼顧傳統(tǒng)文化教育，注重全方位、多角度的培養(yǎng)歷練學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。真可謂德育活動豐富多彩，傳統(tǒng)文化無處不在！
（一）以節(jié)日為契機(jī)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
相小始終把元旦、春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等傳統(tǒng)節(jié)日與學(xué)校的主題教育活動相融合，組織開展與節(jié)日相關(guān)的活動，如查閱這些節(jié)日的由來，收集歷史上文人墨客描述傳統(tǒng)節(jié)日的詩歌、散文，開展清明頌先烈演講、紀(jì)念誕辰詩詞朗誦比賽、童話劇、書畫展等系列活動。
（二）以特色活動為亮點，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
（1）每年五月的最后一周，相小無論工作再忙，都會秉承“寓德于藝”的思想、按部就班地進(jìn)行為期一周的分年級才藝展示。小選手們在作了充分的準(zhǔn)備后，個個精神飽滿地表演唱歌、舞蹈、樂器、現(xiàn)場書法作畫、相聲、三句半等節(jié)目。節(jié)目表演后，學(xué)校會給他們頒發(fā)獎狀，給予肯定和鼓勵。屆時學(xué)校也會邀請學(xué)生家長來觀看，家長們看在眼里，喜在心頭。看著家長們合不攏的嘴、使勁鼓掌的手，聽著他們情不自禁的夸贊，師生們都忘記了疲勞，心里爽極啦?。?）每年9月的最后一周，是學(xué)?！耙宦窌阋宦犯琛?讀書節(jié)匯報周。其中的9月29日是相小的建校日，在這周學(xué)校要舉辦大型讀書匯報演出，誦讀經(jīng)典美文、讀書演講、講讀書故事、劇本表演、開圖書交易市場、表彰“讀書之星”、“書香班級”等豐富生動的校園讀書活動，在全校掀起好讀書，讀好書的熱潮，讓校園飄滿書香，讓學(xué)生享受文化大餐。讀書節(jié)活動進(jìn)一步提高了學(xué)生讀書樂趣，讓書香洋溢出生命的魅力。
（三）以誦讀經(jīng)典為常規(guī)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
相小把誦讀經(jīng)典作為學(xué)校的常規(guī)教育。晨讀課前放學(xué)一吟，熟讀成誦。為減輕學(xué)生背誦負(fù)擔(dān)，倡導(dǎo)見縫插針、積少成多的誦讀方法，號召各班充分利用每天晨讀時間、課前一兩分鐘時間，進(jìn)行誦讀活動，做到讀而常吟之，“學(xué)而時習(xí)之”。要求每班選一名班級誦讀長，每周將一首詩抄在小黑板上，原則上每周更新一個內(nèi)容，如果背誦的快，也可以加快更新，誦讀長帶領(lǐng)大家課前誦讀，直到上課鈴響；每天中午放學(xué)時，讓孩子們背著古詩出校園。無論是課前還是課后吟誦古詩，在紀(jì)律上減少了學(xué)生的吵鬧，豐富了學(xué)生的文化底蘊。
三、與德育活動相融，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“無處不在”
（一）把傳統(tǒng)文化教育滲透到各學(xué)科
思品課：以教材為載體，教師引領(lǐng)學(xué)生用耳朵去傾聽，用眼睛去觀察，用心靈去感受，培養(yǎng)學(xué)生積極的生活態(tài)度和參與社會的能力，使他們成為有愛心、有責(zé)任心、有良好的行為習(xí)慣和個性品質(zhì)的人。
語文課：教師誦讀古詩文是最好的語文教育，詩文不厭百回讀，熟讀深思子自知。只要學(xué)生能熟練背誦，詩文的內(nèi)涵自會理解。語文教師不僅要擔(dān)任每周的誦讀課，平時還要指導(dǎo)學(xué)生的誦讀活動。
美術(shù)課：教師抓住契機(jī)對學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，把我國著名的書畫作品引入我校，感受我國文化藝術(shù)的魅力。
魯迅先生說：“我國的書法藝術(shù)是東方的明珠瑰寶。”書法與中華民族精神渾然一體，有著深厚的文化內(nèi)涵。鑒于書法教育的優(yōu)勢，我校在2009年，把書法教育滲透到寫字課堂。一至四年級以軟筆書法為主，五六年級以硬筆書法為主。課上注重書法知識的講解，并鼓勵學(xué)生一筆一畫寫好中國字，做正直的中國人。學(xué)生的書法水平提高很快，尤其是單嘉琪、路淑琪兩位學(xué)生表現(xiàn)突出，學(xué)校為他們提供筆墨紙硯，并讓他們在書畫室展示自己的作品。許多學(xué)生參加全國少兒書畫大賽也獲得各級獎勵，成果豐碩。
（二）將中國傳統(tǒng)文化教育納入校本課程
我們以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，把經(jīng)典誦讀設(shè)為校本課程，每周一課時。分別以一年級誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》；二年級誦讀《論語》；三年級誦讀《老子》；四年級誦讀唐詩；五年級誦讀宋詞；六年級誦讀《小學(xué)生必備古詩80首》等經(jīng)典書籍為主。為了能上好經(jīng)典誦讀課，校領(lǐng)導(dǎo)帶頭制訂了校本課程實施方案，并且學(xué)習(xí)了經(jīng)典詩詞，確定了誦讀書目。之后，教師利用晨讀和課余時間誦讀經(jīng)典，理解其內(nèi)涵，提升了自身素養(yǎng)，為上好校本課奠定基礎(chǔ)。通過誦讀經(jīng)典，孩子們的識字量增加了，閱讀能力提高了，寫作水平也進(jìn)步很大。在市區(qū)的各類寫作比賽中，相小的多名學(xué)生榮獲了各類獎項。另外，相小還把中華民族文化瑰寶――圍棋和象棋引進(jìn)三、四年級課堂，以棋啟智，以棋育心。2010年，在張家口市圍棋比賽中，相小學(xué)生均獲得全市男女團(tuán)體第二名的好成績。通過校本課程的學(xué)習(xí)，陶冶了孩子們的思想品行，提升了孩子們的語言素養(yǎng)，使孩子們領(lǐng)略了中華瑰寶的風(fēng)采，在不知不覺中受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。
改變的是潮流，不變的是傳承。無論教學(xué)形式如何改變，教學(xué)內(nèi)容如何豐富，我們中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都要與之相隨，在潛移默化中傳承。
四、與養(yǎng)成教育結(jié)合，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“生根開花”
加強(qiáng)養(yǎng)成教育是青少年思想道德教育的重要內(nèi)容。相小堅持學(xué)以致用的原則，把中國傳統(tǒng)文化與養(yǎng)成教育融合在一起，從良好的行為習(xí)慣抓起，讓學(xué)生從小學(xué)會謙虛禮讓，誠實守信，勤勞節(jié)儉，遵紀(jì)守法，讓傳統(tǒng)文化“生根開花”。
相小本著以人為本，先成人后成才的教育理念，把禮儀教育貫穿始終，從細(xì)微處著眼，從學(xué)生在校生活的點滴中做起，踏踏實實，循序漸進(jìn)。具體說來從以下幾方面進(jìn)行禮儀教育。第一、教師率先垂范，把禮儀教育融入到教育教學(xué)的各項活動之中。第二、找準(zhǔn)禮儀教育的關(guān)鍵期。我們把每學(xué)期開學(xué)的第一周定為文明禮儀推廣周，尤其針對九月份新生入學(xué)，利用學(xué)生開學(xué)之際，深入開展文明禮儀教育活動，要求學(xué)生掌握基本形體姿態(tài)和常用禮節(jié)的規(guī)范要求，能夠規(guī)范和調(diào)整自己的行為舉止，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣；能夠正確使用文明禮貌用語，使學(xué)生明白“知禮、明禮、善禮”的重要性，教給學(xué)生關(guān)于文明禮儀的相關(guān)知識，培養(yǎng)學(xué)生自覺踐行文明禮儀的意識，加強(qiáng)學(xué)生的養(yǎng)成教育，全方位提高學(xué)生的文明素養(yǎng)。第三、抓好學(xué)生的禮儀行為訓(xùn)練。學(xué)校成立文明禮儀操巡演組，由他們利用課堂、活動、集會對學(xué)生“課堂禮儀、行進(jìn)禮儀、問好禮儀、集會禮儀”等進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，通過規(guī)范的指導(dǎo)和訓(xùn)練，逐步培養(yǎng)學(xué)生良好的文明舉止。（如課前課后起立，見到老師行鞠躬禮，進(jìn)入辦公室稱謂等）。第四、持之以恒，一抓到底。積極開展“文明禮儀知識競賽”活動、文明禮儀手抄報大賽以及每學(xué)期末各班評選一名文明禮儀之星參評學(xué)校文明禮儀之星等。第五、家校合作，共同努力。
我們還注重培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動的習(xí)慣。校領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)學(xué)校涼亭的兩側(cè)是孩子們喜歡的“樂園”。起初那是一片空地，到了夏季，長滿野草，開滿野花，而孩子們卻格外喜歡。之后，學(xué)校進(jìn)行規(guī)劃，把這片空地建成了“學(xué)生勞動實踐基地”。其中誠信（杏）園里種著杏樹，早（棗）成園中長滿棗樹，還種有玉米、黃豆和一些蔬菜。德育處利用課余時間或隊會時間，組織學(xué)生來到這里，中隊輔導(dǎo)員指導(dǎo)他們翻地、播種、施肥、拔草、澆水、收獲，整個“樂園”相當(dāng)熱鬧。在這兒，學(xué)生不但學(xué)會種植，觀察植物的生長過程，同時也增長了城市孩子的見識，體會到勞動的價值，從而更加熱愛勞動。
第7篇：如何弘揚禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村職校生 文明禮儀 養(yǎng)成教育
一、農(nóng)村職校生文明禮儀養(yǎng)成教育的意義
農(nóng)村職業(yè)學(xué)校學(xué)生受周圍環(huán)境影響，從總體上講，文化基礎(chǔ)不好、品行修養(yǎng)不高，對應(yīng)有的禮儀不重視，禮儀觀念淡薄。職校生的文明禮儀養(yǎng)成教育和實踐探索成了學(xué)校德育教育中的薄弱環(huán)節(jié)。而職校生將來又是現(xiàn)代職業(yè)大軍中的一線工人，他們的品行修養(yǎng)和文明禮儀體現(xiàn)了一個國家和民族的技術(shù)工人的綜合素質(zhì)和文明程度。同時，在全國上下都在踐行社會主義核心價值觀和省文明辦倡導(dǎo)八禮四儀的大背景下，中國作為文明禮儀之幫，對農(nóng)村職校生進(jìn)行文明禮儀養(yǎng)成教育既是為了弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是為了學(xué)生身心健康發(fā)展，更是為了適應(yīng)現(xiàn)代社會對技術(shù)工人的文明修養(yǎng)和素質(zhì)需求。
二、農(nóng)村職校生文明禮儀的養(yǎng)成教育探索
1.重視宣傳，強(qiáng)化農(nóng)村職校生文明禮儀意識和行為
充分利用學(xué)校報紙、學(xué)校廣播、宣傳報欄和舉辦講座等手段，對農(nóng)村職業(yè)學(xué)校學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的知識普及，大力弘揚職業(yè)學(xué)校學(xué)生文明禮儀教育的重要意義，對學(xué)生身邊發(fā)生的感人的有關(guān)禮儀點滴進(jìn)行宣傳和報道。學(xué)校每大周一必須舉行一次升旗儀式，由護(hù)旗隊和升旗手踢著正步，莊嚴(yán)肅穆地迎旗和升旗，領(lǐng)導(dǎo)在國旗下的講話也要注重自己的禮儀規(guī)范，做好榜樣，同時更要注重學(xué)生在升旗時的儀式之禮，這既是在踐行“八禮四儀”，又是在展示自己個人的文明禮儀。
農(nóng)村職業(yè)學(xué)校要創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍，用優(yōu)秀的文化去熏陶、影響和激勵學(xué)生。農(nóng)村職業(yè)學(xué)校要緊扣文明禮儀的主題，利用環(huán)境、文化、風(fēng)氣去培養(yǎng)教育學(xué)生。
2.開展活動，狠抓農(nóng)村職校生文明禮儀的養(yǎng)成教育
以活動促養(yǎng)成，以班級或?qū)W校為單位開展一系列活動，推動職校學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。圍繞“職校生文明禮儀”主題進(jìn)行專題黑板報評比活動；舉行“文明禮儀伴我行”的主題演講活動；讓每個班利用晨會班會學(xué)唱文明禮貌歌，做到人人都會唱，然后在全校范圍舉行大合唱比賽；每個班級每個學(xué)生都輪流充當(dāng)班級文明禮儀形象大使，上課前在教室門口禮迎老師，向老師問候，每周結(jié)束評選出最佳形象大使；要求每一位同學(xué)在路上碰見老師主動問好，上下樓梯靠右行走，三人行走自動成列。通過這些活動的開展，學(xué)生們的積極性、主動性、創(chuàng)造性得到了充分的發(fā)揮，人人注重自身個人的形象。
職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在初中階段是班級的后進(jìn)生，是老師眼中的“壞學(xué)生”。他們表面很調(diào)皮很不羈，但其實內(nèi)心很脆弱很自卑，他們更希望得到老師和長輩的肯定和表揚。所以，學(xué)校要每大周舉行一次表彰大會，及時總結(jié)和表彰各班情況，對表現(xiàn)優(yōu)秀的班級和同學(xué)頒發(fā)榮譽(yù)證書，一紙獎狀是肯定更是約束和激勵，讓他們擁有更多的自信和自尊，也會嚴(yán)格要求自己，更加注重自己言行舉止，時刻做到文明和禮儀。這樣就形成良性循環(huán)，也讓學(xué)生由被動接受變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓每一位學(xué)生覺得我就應(yīng)該這樣去做，這才是我的“范兒”，讓他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓文明與禮儀內(nèi)化為學(xué)生的自覺行為。
3.加強(qiáng)溝通，拓寬農(nóng)村職校生文明禮儀教育的渠道
對農(nóng)村職業(yè)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行文明禮儀教育是一個長期的過程，更是一個復(fù)雜的工程，單純依靠學(xué)校教育是不可能達(dá)到預(yù)期的目的。即使短期內(nèi)達(dá)到要求，沒有外界的配合，學(xué)生一旦走出校門，受到環(huán)境的影響，所謂的文明和禮儀就統(tǒng)統(tǒng)拋諸腦后，教育的成果就化為灰燼。所以，農(nóng)村職校生的文明禮儀教育需要結(jié)合學(xué)校、家庭、社會三方面的力量形成教育合力，使學(xué)生通過逐步教育和培訓(xùn)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，做到文明有禮。
學(xué)校班主任老師可以跟家長電話聯(lián)系，也可以上門家訪，還可以召開家長會，讓班主任老師與家長通過溝通與交流，了解學(xué)生在學(xué)校與在家里的情況，取得家長的支持和理解，雙方就學(xué)生的成長達(dá)成共識，也指導(dǎo)家長如何對孩子教育，充分調(diào)動家長參與學(xué)生文明禮儀教育的積極性、主動性與創(chuàng)造性，真正形成家校聯(lián)動，從而取得教育的實效。
社會是一個大舞臺，職業(yè)學(xué)校文明禮儀教育離開社會，就會成為無源之水，無本之木。所以我們要爭取社會的支持和關(guān)心，讓學(xué)生走出校園，走向社會，在社會的大熔爐中去檢驗和成長。學(xué)校要多多開展社會實踐活動。比如我們學(xué)校每年都會讓學(xué)生去敬老院與老干部活動中心，與老人聊天、幫老人打掃衛(wèi)生、和表演節(jié)目等等，還有讓學(xué)生去法院聽審或去其他單位觀摩體驗。通過帶領(lǐng)學(xué)生走出校園，走進(jìn)社會實踐，讓學(xué)生在社會這個大舞臺獲得更多的教育與鍛煉。
文明禮儀的養(yǎng)成教育不可能一帆風(fēng)順，它既然是一項復(fù)雜的工程就必然會出現(xiàn)反復(fù)。我們不能害怕和心慌，只要我們對學(xué)生充滿信心，常抓不懈，就一定會取得成功。通過努力，現(xiàn)在我班學(xué)生已基本養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，在樓梯里、在路上，在校園里每一處，學(xué)生見到老師主動問好已蔚然成風(fēng)，成為校園一道亮麗的風(fēng)景。
第8篇：如何弘揚禮儀文化范文
關(guān)鍵詞： 禮儀文化；罪感文化；起源；作用機(jī)制；文明交流
東西方文明因有著文化本源差別，產(chǎn)生了“禮儀文化”和“罪感文化”的不同。東方儒家“禮”的思想和西方基督教的“原罪”對禮儀文化罪和感文化的發(fā)展有著根源的影響?！岸Y儀文化”一直被東方文化所傳承，注重向善性，“罪感文化”根植在西方文化中，強(qiáng)調(diào)原罪性。兩者的本源差異在各自文明中不斷被推演和延續(xù)，給生活在其中的人們帶來不同的思想觀念、價值觀、人生觀，影響著東西方的思維模式、為人處事、教育理念、行為規(guī)范等方方面面，也給當(dāng)今中西思想文化交流與傳播提供借鑒。
一、禮儀文化和罪感文化定義闡釋
1. “禮”和“禮儀文化”
商務(wù)印書館出版的《辭源》對“ 禮”的一種解釋是：規(guī)定社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱；而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”?，F(xiàn)代社會的“禮儀”從傳統(tǒng)社會演變而來，已經(jīng)成為是一個多維度的范疇。從倫理學(xué)的視角看，禮儀則是“禮”德的表現(xiàn)形式，是社會公德和行為道德的統(tǒng)一。因此要把握東方的“禮儀”文化，首先要領(lǐng)會“禮”。在中國千百年的文化中，“禮”既被認(rèn)為是人類文明的產(chǎn)物，野蠻與文明的分界線，又是儒家文化體系的總稱，是維護(hù)社會秩序的思想意識和制度規(guī)則，長久以來成為約束社會成員、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會規(guī)范與準(zhǔn)則。
中國俗稱禮儀之邦，自古重視禮儀文化建設(shè)?！岸Y儀”最早的起源與祭神有關(guān)?！抖Y記?標(biāo)題疏》中說：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝?！痹S慎在《說文解字》中說：“禮，履也，所以事神致福也?！奔矗Y最初是原始社會祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強(qiáng)烈的神秘感與敬畏感?？酌现缹ⅰ岸Y”的情感基礎(chǔ)與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通，使社會規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性相接軌。“禮義廉恥”、“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等連詞慣語，都體現(xiàn)出“禮文化”在儒家思想體系中起著突出的精神支撐作用?！盾髯?禮論篇》中還寫到：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮”，強(qiáng)調(diào)了欲與爭、亂的關(guān)系，隱含了人以禮為善的行為準(zhǔn)則。歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，“禮文化”不斷被賦予新的含義，但其追求性善的根本思想傳承至今。
2.“罪感文化”闡釋
西方“罪感文化”成為確定的文化概念之前，“罪（Sin）”就己根深蒂固?；浇痰脑锸加谌祟愖嫦葋啴?dāng)與夏娃偷吃惡之果被逐出伊甸園。西方基督教神學(xué)家奧古斯丁提出“原罪論”，認(rèn)為人的本性是有缺陷的，人需要有懺悔和悔悟之心?！妒ソ?jīng)?詩篇》中說：“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪?！碧熘鹘淌菑V義的基督教中的一部分，其教義將“罪”解釋為：對理性、真理和良心的冒犯，是由對特定物質(zhì)的放縱的追求而導(dǎo)致失去對上帝和鄰居的愛。簡單地說，罪即對上帝的不服從。基督教是西方文化的支柱，受其傳統(tǒng)的影響，人們認(rèn)為思想和行為受制于凌駕萬物之上、洞察一切的上帝，上帝會給人的善惡打分，也就是審判。西方基督教的罪感文化就是在這樣的宗教文明滋養(yǎng)下成長的。在罪感文化中，基督徒常把自己看作罪人，其目的不在于放縱自己、否定善的存在，而在于擺脫罪惡、向善靠攏?！白锔形幕币辉~則首先由美國人類學(xué)家魯斯?本尼迪克特提出?！毒张c刀》中她將以美國文化為代表的西方文明總結(jié)為“罪感文化”，即“提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心”的社會。
二 “禮儀文化”和“罪感文化”異同比較
“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根存于不同的地域和文明，兩者的最終目都在于抑罪揚善，只是前者側(cè)重于“抑罪”，后者更加突出“揚善”；兩者的勸善的方式都是促使人在社會生活中遵從各自的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，使得人們一旦違背了那個標(biāo)準(zhǔn)，便會產(chǎn)生心靈上的不安或者懊悔、羞恥或罪惡的感覺，進(jìn)而又促使人為了解脫這種不安而不再犯下相同的過錯或罪惡，從而達(dá)到減惡增善的目的。但在中西文明的交流與思想碰撞中，其不同點則成為文化沖突的重要研究對象。
1. 文化發(fā)展根源差異
基督教是西方罪感文化的支柱，罪感文化從中而來；“禮”雖最早起源于祭神，但并沒有固定的神的形象，而發(fā)到到儒家文化推崇的“禮”“仁”思想，則已成為強(qiáng)調(diào)“人”性本善。即，罪感的文化聚焦于人性的否定的一面，禮文化則更加注重人性中的肯定的一面，體現(xiàn)了中西想文化的根本差別之一。
2. 作用機(jī)制差異
根源的差異，也使得“罪感文化”和“禮文化”的“導(dǎo)人以善”的作用機(jī)制有所不同：前者倚重內(nèi)部力量，后者更多依靠外部力量。西方人注重個人主義觀念，“罪感文化”提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)，并且通過該標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展人的良心，其向善力量是以自發(fā)和主動為主的，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)因：一個人只要犯下“罪惡”，違背了那個“絕對的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無須外力的參與，靈魂上便會感到不安。中國禮文化注重集體主義觀念，“禮文化”之“禮”，一方面也要求節(jié)欲存理，控制本能欲望，另一方面，“禮”更表現(xiàn)為具體的集體行為規(guī)范，如一整套制度儀式，是德的保證?！盾髯?修身》寫到：“禮者， 所以正身也。無禮何以正身?！鳖佋唬骸吧碛卸Y則身修。”禮就是要端正人的行為。在中國傳統(tǒng)社會里，主要是通過學(xué)禮、用禮、保禮的禮教來熏陶人們的道德品質(zhì)，規(guī)范人們的道德行為，保證社會道德準(zhǔn)則的實施。即“禮儀文化”中向善的力量主要是外部的促醒和推動，生活在這種文化中的人，時刻需要有外部制度、規(guī)則或輿論壓力來促其向善；如果缺少了外部的壓力，向善的力量便不會像“罪感文化”中的那樣自然而強(qiáng)大。
三、“禮儀文化”和“罪感文化”影響下的中西文明交流
中西文明屬于兩種完全不同的文明，即異質(zhì)文明。對中西方文化的本體作比較，就會發(fā)現(xiàn)其差異表現(xiàn)為“人本”與“神本”的不同。東方禮儀文化首先崇尚個體世界的道德操守，弘揚個體心性，認(rèn)為個體完善的追求是需要社會來驗證的；西方的罪感文化中有神的存在，神是道德完美的化身，審視、督促人們堅守良知，神引導(dǎo)人們向善，人們甘認(rèn)自己是不完善的。文化根源不同、導(dǎo)向機(jī)制的不同等，使得“禮文化”和“罪感文化”生發(fā)出不同的意義，影響著東西方的文明理念和對話。
如發(fā)生在明末清初中西教會內(nèi)部、后擴(kuò)展到羅馬教廷和清朝康熙皇帝之間的“中國禮儀之爭”，讓中國人和歐洲人首次深刻感受到中西文化差異。爭論的核心問題是中國文化中的禮制問題，即關(guān)系到儒家的“敬天”、“祭祖”、“祀孔”等方面的制度規(guī)定。其爭論的焦點在于判斷中國禮儀是否是一種宗教：如果是，中國人的宗教是“偶像崇拜”，是“異端”，嚴(yán)格神教教義的天主教是不能接受其兼信另外一種宗教中的“上帝”的；如果不是，則可以寬容。爭論持續(xù)了三百多年后，1714年羅馬教廷禁止了其教徒行中國禮儀，同時康熙皇帝也驅(qū)逐了傳教士。直到1939年，文化環(huán)境逐漸改變，雙方寬容精神提高，羅馬教廷才廢除了禁令，在中國和海外的華人天主教教徒被重新允許舉行中國禮儀。這場“禮儀之爭”在18世紀(jì)的歐洲和中國社會產(chǎn)生了巨大影響，表面上看是中西宗教之爭，而實質(zhì)則是中西文化的沖突。
另一方面，異文化中的特質(zhì)因素總是能導(dǎo)致一些非同尋常的思想解放，這是文化交流和比較的真諦。“中國禮儀之爭”的結(jié)論認(rèn)為：中國文化是人文主義的，非宗教的，倫理型的，是值得啟蒙運動中的西方人仿效的。這使當(dāng)時歐洲人了解了神秘的“東方大帝國”，形成了關(guān)于中國文化的基本概念；同時，這一爭論深深影響了包括伏爾泰、孟德斯雞、萊布尼茨、康德、黑格爾等在內(nèi)的一大批思想家，尤其是影響了18世紀(jì)啟蒙思想家的思想，也促進(jìn)了中國思想與文化的變革。由此，這場根于“禮”的文化爭論成為18世紀(jì)以來一個世界性熱門話題，對中西文化具有重大意義，其深刻的社會影響至今尚存。
進(jìn)入21世紀(jì)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展，中國的“禮儀文化”在未來應(yīng)該怎樣發(fā)展以適應(yīng)新的需要已經(jīng)成為另一個重要的話題。筆者認(rèn)為，在個性解放的國際化大背景下，應(yīng)逐漸淡化“禮”作為社會政治秩序或國家機(jī)構(gòu)模式的功能，突出其作為人際交往及品德修養(yǎng)的規(guī)范準(zhǔn)則的功能，通過批判性道德教育，使其漸進(jìn)地成為一種廣泛適用于國際交流、社會交往的道德約束與精神原則，同時肯定和弘揚“禮文化”倡導(dǎo)民本、主張“內(nèi)省”、強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的觀念，以進(jìn)一步推進(jìn)中西政治文明和精神文明的交流。
四、結(jié)語
“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根植于兩種不同的社會歷史背景和自然地域環(huán)境，兩者最終理想都是要追求善的世界，但在勸善方式、導(dǎo)向機(jī)制方面各有不同。西方文化中罪感的產(chǎn)生是“我”犯了罪，如同保羅在《羅馬書》所說：“因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀”；“禮”在舊時原是群眾共同生活必須遵守的外在生活原則，但作為維系道德人心的觀念，是現(xiàn)有法文化所不能望其項背的，也是“禮”在當(dāng)今中國尋求新發(fā)展的重要倫理依托之一。隨著信息時代和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，不同文化之間的交流愈來愈多、愈來愈深入。無論面對“禮儀文化”還是“罪感文化”，我們首先要認(rèn)清其文明移植性，汲取兩種文化中贊賞勇于承認(rèn)錯誤、真誠悔過的行為理念，不斷加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解、相互吸納，才能為各自注入新鮮血液，使雙方獲得生機(jī)活力。
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第9篇：如何弘揚禮儀文化范文
【關(guān)鍵詞】社會主義 核心價值觀
教育
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2016）12A-0007-02
社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，是中華民族的道德精華，是新時代精神和要求的體現(xiàn)。如何樹立、培育和踐行社會主義核心“三個倡導(dǎo)”重要理念，把抽象的核心r值觀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為孩子“一聽就懂、一學(xué)就會”的思想道德行為規(guī)范，已成為新形勢下小學(xué)教育面臨的新任務(wù)。對此，河池市金城江區(qū)第五小學(xué)（以下簡稱“金城五小”）以“立德為本、能力為重、全面發(fā)展”為工作思路，將“踐行社會主義核心價值觀我知行”系列教育活動融入學(xué)?！按竺澜逃比^程，堅持“落細(xì)、落小、落實”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)實踐中感知、領(lǐng)悟、踐行，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
一、用社會主義核心價值觀引領(lǐng)學(xué)校精神文化
校園精神文化集中反映了學(xué)校的本質(zhì)、個性、精神風(fēng)貌，是學(xué)校發(fā)展的動力，也是校園文化建設(shè)的精髓和最高層次的追求。為了把社會主義核心價值觀融入學(xué)校精神文化中，金城五小構(gòu)建了一套相對成熟的以社會主義核心價值觀體系為指導(dǎo)，以“大美教育”為核心的品牌理念（MIS）及品牌形象（VIS）管理體系，巧妙地在精神文化中貫徹和體現(xiàn)核心價值觀要求。
校園物質(zhì)文化與校園精神文明建設(shè)是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。校園精神文化離開校園物質(zhì)文化就將無所依附，校園物質(zhì)文化離開校園精神文化就將迷失方向。為此，金城五小以先進(jìn)的教育理念、科學(xué)的人文精神、高雅的情趣品位來設(shè)計、規(guī)劃、建設(shè)積極健康向上的物質(zhì)文化。學(xué)校建設(shè)了校史長廊、主題長廊、社會主義核心價值觀宣傳廊等人文景觀，打造了獨具“大美教育”特色廉政文化、班級文化、辦公室文化、人際文化等，讓學(xué)生在求真、崇善、尚美中受到潛移默化的社會主義核心價值觀的啟迪和教育。
二、把社會主義核心價值觀融入學(xué)校課程文化
學(xué)校教育的主陣地是課堂，為了充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，金城五小緊密結(jié)合基礎(chǔ)教育課程改革，把社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容有機(jī)融入思想品德、語文、數(shù)學(xué)、體育、音樂、美術(shù)、心理健康教育等課程體系之中；并注意培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)方法與習(xí)慣，形成“三愛三節(jié)”活動的有效形式和長效機(jī)制；還積極開發(fā)實施地方課程和校本課程，強(qiáng)化青少年核心價值觀教育，讓學(xué)生更加真切地感受傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實性，提高社會主義核心價值觀教育的吸引力、感染力、針對性與實效性。
（一）民族文化傳承社會主義精髓
優(yōu)秀民族文化一旦進(jìn)入課本和課堂，進(jìn)入成千上萬兒童少年的心靈，這種文化必定獲得長盛不衰的生命力。因此，金城五小堅持“總體融入，結(jié)合教材，突出重點”的原則，發(fā)揮“第一課堂”教育的內(nèi)化培育功能，結(jié)合河池區(qū)域特色文化，開發(fā)了“傳承河池民族文化，提高學(xué)生人文素養(yǎng)”校本課程，編寫了《最美河池》校本教材，有針對性地在各年級全面開設(shè)民族音樂、美術(shù)、體育等課程，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)河池民族文化帶進(jìn)課堂，采取“課堂教學(xué)、學(xué)科整合、實踐活動”相結(jié)合的形式，利用傳統(tǒng)節(jié)慶日及校園節(jié)慶活動，以“踐行社會主義核心價值觀 民族文化我傳承”系列教育活動為載體，在師生中大力開展“學(xué)習(xí)一種民族語言、學(xué)唱一首民族歌曲、學(xué)跳一個民族歌舞、學(xué)做一個民族藝術(shù)作品、學(xué)練一個民族體育項目、了解一個民族風(fēng)俗”的“六個一”工程，以弘揚、傳承河池區(qū)域優(yōu)秀民族文化為切入口，深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁愛、正義、擔(dān)當(dāng)、明辨是非、自強(qiáng)不息”等道德元素，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷和民族自豪感，增強(qiáng)傳承民族文化的興趣和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的自覺性，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育。
（二）文明禮儀傳播社會主義風(fēng)尚
金城五小以“明禮知恥?崇德向善”為精神引領(lǐng)，開發(fā)實施了“尚美禮儀”“大美教育”校本課程，從“儀表與言談禮儀、校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀”四個方面全面系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀基礎(chǔ)教育，通過“踐行社會主義核心價值觀 文明有禮我知行”系列教育活動，把文明禮儀融入入學(xué)儀式、入隊儀式、建隊儀式、畢業(yè)儀式教育、“一日行為規(guī)范”及“灑掃應(yīng)對”等活動中。學(xué)校利用校外實踐基地，攜手家庭、社區(qū)、各部門開展行走禮儀、游覽禮儀、觀賞禮儀等社會實踐活動，通過有效的制度設(shè)計和安排，激發(fā)學(xué)生的“道德自覺”，構(gòu)建“道德自律”，使文明禮儀、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德成為學(xué)生的一種行為習(xí)慣，帶動家庭、社區(qū)文明素養(yǎng)進(jìn)一步提高。
（三）國學(xué)經(jīng)典傳送社會主義美德
開展中華經(jīng)典誦寫講等活動，可以培養(yǎng)道德自信、道德素養(yǎng)和道德規(guī)范。金城五小以激發(fā)興趣、內(nèi)化行為、陶冶情操為目標(biāo)，把誦讀國學(xué)經(jīng)典作為一項學(xué)校常規(guī)性工作來落實，將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《論語》《千字文》等國學(xué)經(jīng)典按由淺入深、由少到多的原則進(jìn)行校本教材《榕聲瑯瑯》的編排，讓“晨誦午寫”成為校園一道亮麗的風(fēng)景線。另外，學(xué)校以“踐行社會主義核心價值觀 國學(xué)經(jīng)典我弘揚”系列教育活動為載體，將誦讀國學(xué)經(jīng)典與習(xí)慣養(yǎng)成教育結(jié)合起來，開展日行一善、關(guān)愛他人、尊老愛幼、勤勞節(jié)儉等主題教育；與寫字課結(jié)合，開展了古詩詞書法比賽；與計算機(jī)整合，設(shè)計國學(xué)經(jīng)典電腦小報；與美術(shù)結(jié)合，開展國學(xué)經(jīng)典配畫活動；與音樂相結(jié)合，唱響古詩詞等，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和道德素養(yǎng)。
三、把社會主義核心價值觀融入學(xué)校文化活動
文化活動是學(xué)生踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。只有用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化活動，不斷創(chuàng)新實踐活動載體、活躍實踐活動形式、豐富實踐活動內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行多種形式的社會主義核心價值觀教育，突出社會實踐對培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的養(yǎng)成作用，才能讓學(xué)生在實踐中感知、領(lǐng)悟、創(chuàng)新、自我教育，才能有效推進(jìn)社會主義核心價值觀教育經(jīng)?；⒅贫然?。
一是讓學(xué)生在唱、誦、說、寫、畫、演、做中加強(qiáng)人生觀、價值觀和榮辱觀的教育。唱，就是開展“愛祖國、愛家鄉(xiāng)、愛學(xué)校、愛他人”等歌曲傳唱；誦，就是誦國學(xué)經(jīng)典、價值觀童謠；說，就是開設(shè)“道德講堂”“廣播講堂”“校園論壇”，讓學(xué)生講述身邊榜樣人物、典型事跡，傳遞道德正能量；寫，就是組織學(xué)生開展“我心中的社會主義核心價值觀”“弘揚社會主義價值觀”等為主題的征文、童謠創(chuàng)編、代言詞征集等比賽；畫，就是動手畫出發(fā)現(xiàn)的文明新L；演，就是以“我為社會主義核心價值觀代言”為主題，以演的形式，亮出身邊最美人物的凡人善舉，展示踐行核心價值觀的行為指南；做，就是積極踐行核心價值觀的道德實踐，爭做社會主義核心價值觀最美代言人。
二是在《學(xué)生守則》的“學(xué)與做”中開展踐行活動。學(xué)校把《學(xué)生守則》中的“學(xué)與做”活動作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容來抓，將守則張貼于每個教室，要求學(xué)生處處以《學(xué)生守則》規(guī)范自己的言行，并結(jié)合《學(xué)生守則》內(nèi)容和學(xué)生實際，開展學(xué)生行為規(guī)范、基本道德規(guī)范評比。
三是引導(dǎo)學(xué)生參與積極、健康、有益的課外活動、社團(tuán)活動和各類實踐，在活動中植入“感恩?責(zé)任”“忠誠?和睦”“孝老?愛親”“成長?夢想”“誠信?友善”“樂學(xué)?敬業(yè)”等價值觀，潛移默化地開展自我教育、公民訓(xùn)練，提升道德認(rèn)知和道德情感。
多年來，學(xué)校充分發(fā)揮“第二課堂”的外化踐行功能，堅持德育“六化”（制度化、系列化、常規(guī)化、科研化、特色化、多元化）工作機(jī)制，以突出主題教育活動為重點，圍繞民族精神教育、生命教育、愛與責(zé)任教育、感恩教育、理想教育、心理健康教育“六大”主題教育，定期開展明禮誠信、學(xué)會感恩等主題月活動，舉辦校園文化藝術(shù)節(jié)、陽光體育節(jié)等活動，引導(dǎo)學(xué)生在實踐體驗中形成正確的社會主義核心價值觀，并化為實實在在的行動，完善人格養(yǎng)成。
四、把社會主義核心價值觀融入學(xué)校管理文化
金城五小把社會主義價值觀融入學(xué)校管理文化。學(xué)校積極實施“學(xué)校教育、家庭教育、社會教育”加“自我教育”的“3+1”教育模式，充分發(fā)揮“第三課堂”的強(qiáng)化引領(lǐng)功能，構(gòu)建“立足學(xué)校，帶入家庭，輻射社會”的推進(jìn)格局；學(xué)校把社會主義核心價值觀融入教師培養(yǎng)全過程，以黨風(fēng)促政風(fēng)帶校風(fēng)，實施師德師風(fēng)建設(shè)工程，將師德表現(xiàn)作為教師考核、聘任和評價的首要內(nèi)容；學(xué)校把核心價值觀納入教師教育課程體系，在相關(guān)培訓(xùn)中，加大社會主義核心價值觀專題培訓(xùn)力度；學(xué)校開展“感動校園人物”“尚美教師”“善行義舉榜”評選等活動，引導(dǎo)廣大教師自覺踐行社會主義核心價值觀，弘揚高尚師德，提升正能量，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。
五、把社會主義核心價值觀融入學(xué)校制度文化
學(xué)生自我管理與學(xué)校制度文化建設(shè)緊密聯(lián)系，扎實有效地開展社會主義價值觀教育需要思想引領(lǐng)、理念引導(dǎo)、文化熏陶，這是一個長期過程，需要從認(rèn)知、踐行、傳播、引領(lǐng)等環(huán)節(jié)入手建立內(nèi)在的長效機(jī)制。
