少數(shù)民族文化交流總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

【關(guān)鍵字】少數(shù)民族大學(xué)生，學(xué)習(xí)生活，民族特色文化

一、調(diào)查背景及目的

少數(shù)民族大學(xué)生不但是少數(shù)民族中的精英人才，更是民族地區(qū)重要的未來人才。然而少數(shù)民族同學(xué)在多方面與普通大學(xué)生有著一定差異。經(jīng)濟(jì)上，由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不平衡，大部分少數(shù)民族學(xué)生可能來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的少數(shù)民族聚居地，在經(jīng)濟(jì)上與其他學(xué)生相比有一定差距，雖然學(xué)校與政府對少數(shù)民族尤其是民族大學(xué)中存在經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生有特殊補(bǔ)助，但畢竟僧多粥少。學(xué)習(xí)上，由于少數(shù)民族地區(qū)高考題目相對簡單，同時對少數(shù)民族同學(xué)實(shí)行高考照顧分政策，使得少數(shù)民族同學(xué)在學(xué)習(xí)方面不如漢族同學(xué)，對其心理上造成了一定壓力。

為此，筆者特此展開對少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀的調(diào)查，通過對問卷的整理、統(tǒng)計(jì)與分析，不僅可以清楚的看到他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀，還能夠了解他們內(nèi)心的真實(shí)想法與心理狀況，并在此基礎(chǔ)上，對存在的問題提出解決方案。

二、調(diào)研概況

調(diào)研對象：吉林省長春市主要高校少數(shù)民族大學(xué)生，包括吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)、長春理工大學(xué)、長春工業(yè)大學(xué)、長春大學(xué)等高校。

抽樣方法：總體按高校少數(shù)民族人數(shù)分層抽樣，層次采取簡單隨機(jī)抽樣的抽樣方法，以保證樣本的真實(shí)性與有效性。

樣本容量及樣本有效率：按所抽取學(xué)校的少數(shù)民族同學(xué)比例確定各高校發(fā)放問卷數(shù)。本次調(diào)查共發(fā)放問卷800份問卷，有效問卷714份，有效率為89.25%。

三、調(diào)查內(nèi)容

（一）問卷內(nèi)容

1.少數(shù)民族大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)情況

2.少數(shù)民族大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)狀

3. 少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康狀況

4. 少數(shù)民族大學(xué)生慶祝節(jié)日的形式

5. 高校所開展的民族特色活動

6.少數(shù)民族大學(xué)生對于民族政策的認(rèn)知程度

7.少數(shù)民族大學(xué)生的民族榮辱感

（二）指標(biāo)體系

四、相關(guān)意見建議

（一）從實(shí)際需求方面解決高校少數(shù)民族學(xué)生困難

關(guān)心少數(shù)民族同學(xué)日常生活狀況，對于高校較為貧困的少數(shù)民族大學(xué)生，除對其建立綠色通道完善生源地貸款外，還可利用獎、助學(xué)生對其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，改善少數(shù)民族同學(xué)生活條件，解決少數(shù)民族同學(xué)實(shí)際需求問題。

（二）舉行“一對一幫扶”活動

為了能進(jìn)一步改善高校少數(shù)民族同學(xué)的生活現(xiàn)狀，高?？煽紤]舉行“一對一幫扶”活動，即漢族同學(xué)對少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)行一對一的援助活動，無論是在學(xué)習(xí)上或是在生活上。這樣做可以促進(jìn)各民族的交流與發(fā)展，并減少少數(shù)民族同學(xué)在異鄉(xiāng)生活的孤獨(dú)感。

（三）高校成立“少數(shù)民族聯(lián)誼會”部門

為了進(jìn)一步的服務(wù)少數(shù)民族同學(xué)，傳播民族文化，高?？煽紤]成立“少數(shù)民族聯(lián)誼會”部門，以增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，共促和諧校園。少數(shù)民族聯(lián)誼會可承辦少數(shù)民族節(jié)日慶?；顒?，舉辦少數(shù)民族特色活動。

（四）少數(shù)民族節(jié)日全體同學(xué)共同慶祝

少數(shù)民族與漢族在節(jié)日方面有著一定的不同之處，在漢族同學(xué)看來可能不是十分重要的節(jié)日，但在少數(shù)民族同學(xué)看來卻如同春節(jié)般重要，如開齋節(jié)、古爾邦節(jié)等。少數(shù)民族大學(xué)生在校期間依然會參與本民族的重要節(jié)日。為加強(qiáng)各民族交流，可考慮漢族同學(xué)與少數(shù)民族同學(xué)共同慶祝少數(shù)民族特色節(jié)日。

（五）舉辦少數(shù)民族特色活動

學(xué)校應(yīng)舉辦各種豐富多彩富、有民族特色的活動，如：民族文化節(jié)、民族風(fēng)采文化大賽、民族知識競賽及民族特色晚會等各類民族活動。通過這些活動來增進(jìn)各民族同學(xué)之間的溝通和交流，增進(jìn)彼此了解，使更多的漢族同學(xué)了解少數(shù)民族，了解少數(shù)民族文化，以使少數(shù)民族同學(xué)更好的融入大學(xué)生活。

（六）民族懇談會

開展“民族懇談會”活動——高校領(lǐng)導(dǎo)與少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)行面對面的溝通，心與心的交流，深層次的了解少數(shù)民族同學(xué)的生活現(xiàn)狀，為少數(shù)民族同學(xué)掃除疑惑，排憂解難，讓少數(shù)民族同學(xué)對大學(xué)校園有一種家的歸屬感。

五、總結(jié)

通過此次調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族同學(xué)的生活現(xiàn)狀正逐步改善與提高，面對少數(shù)民族大學(xué)生這個特殊群體，我們看來了民族的未來與希望。

中華民族是56個民族團(tuán)結(jié)的大家庭，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是各民族根本利益的所在。弘揚(yáng)民族文化是民族政策的主要方面。中華民族的民族文化是悠久歷史的積淀和文明的結(jié)晶。在幾千年改造世界、適應(yīng)環(huán)境的長期歷史發(fā)展中，各少數(shù)民族形成了特有的語言、習(xí)俗和人文傳統(tǒng)，同時，又由于少數(shù)民族的地域性及經(jīng)濟(jì)滯后性，使得少數(shù)民族大學(xué)生在許多方面對大學(xué)生活有一定的不適應(yīng)。為此，我們應(yīng)弘揚(yáng)少數(shù)民族特色文化，本著民族文化交流的宗旨及為少數(shù)民族同學(xué)排憂解難的原則，營造民族文化氛圍,加強(qiáng)各民族同學(xué)間的了解，展現(xiàn)高校少數(shù)民族學(xué)子朝氣，讓同學(xué)們體驗(yàn)民族風(fēng)情，感悟民族風(fēng)采，加強(qiáng)中華各民族的大團(tuán)結(jié)，促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化，為民族團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn)，為鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，維護(hù)各民族的根本利益、保持社會和諧穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)國家長治久安和中華民族偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

文化傳統(tǒng)是一個民族的社會存在在精神上的反映，表現(xiàn)出一個民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操等特征及民族的自豪感、認(rèn)同感。民族的傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的人們?nèi)匀痪哂杏绊懥ΑＴ诋?dāng)代中國，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，文化現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)日益引起人們的關(guān)注和重視。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)，各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)顯得更為迫切。

少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)開發(fā)能否順利進(jìn)行與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式和路徑關(guān)系密切。其中重要的路徑之一就是要使民族地區(qū)的教育承擔(dān)起少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的責(zé)任。這一點(diǎn)，在少數(shù)民族人口聚集的貴州省，在經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代化程度日益提高的當(dāng)下，應(yīng)對現(xiàn)代化的沖擊，做好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，顯得尤其重要。貴州省教育廳、貴州省民族宗教事務(wù)委員會于2002年10月制定實(shí)施了《在全省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》，在全省范圍內(nèi)啟動了民族文化進(jìn)校園活動。

在貴州民族文化進(jìn)校園這樣的大背景下，少數(shù)民族地區(qū)各級各類學(xué)校無疑是承擔(dān)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的中堅(jiān)機(jī)構(gòu)。在農(nóng)村，隨著勞動力的大量外流，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化往往逐漸被漢化或者邊緣化，傳統(tǒng)文化的傳承主要從兒童、青少年抓起。因此，各中小學(xué)廣泛進(jìn)行了少數(shù)民族文化教育。思想政治課自然成為進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的重要課堂之一。利用民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源，一方面會促進(jìn)民族文化的現(xiàn)代性，另一方面會使得思想政治課更加生動活潑，更易引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛民族傳統(tǒng)文化。筆者結(jié)合對民族地區(qū)中學(xué)調(diào)查的情況，試圖對思想政治課利用民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源，開展民族文化特色教育的途徑和方法做一小結(jié)。

一、思想政治課中對民族文化資源選擇的相關(guān)原則

思想政治理論課要結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源豐富的實(shí)際，充分選取民族傳統(tǒng)文化的素材，在此過程中應(yīng)把握好幾個原則。

（一）適度原則

把握地方民族文化資源運(yùn)用的度，使用時要避免狹隘的地方主義、落后的習(xí)俗和腐朽、迷信文化對學(xué)生的影響和侵襲。

（二）適用原則

選用的本地文化資源素材要有目的性和實(shí)用性。學(xué)生在搜集本地文化資源素材時，最好進(jìn)行課前預(yù)習(xí);教師和學(xué)生在搜集、使用素材時，內(nèi)容應(yīng)該與教材內(nèi)容和學(xué)習(xí)目標(biāo)相關(guān)，能引發(fā)深層的思考。

（三）科學(xué)性原則

選用的民族文化素材要符合所要學(xué)習(xí)的理論知識，能夠論證基本的理論觀點(diǎn)。教師應(yīng)首先對搜集的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行真?zhèn)舞b別，對于道聽途說、證據(jù)不足的素材要剔除;要做到精選民族文化資源，將有價值的材料加以提煉;將零散的民族文化資源進(jìn)行整理，使之系統(tǒng)化。

（四）學(xué)生主體原則

民族文化資源的搜集大部分可以以課前活動或作業(yè)的形式布置下去，發(fā)揮學(xué)生的主體性。在布置任務(wù)之前，設(shè)定好清晰、明確、詳細(xì)的教學(xué)目標(biāo)以引導(dǎo)學(xué)生正確地選擇素材;在課堂教學(xué)中有計(jì)劃地選擇與課程標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)的民族文化資源，引導(dǎo)學(xué)生以課程標(biāo)準(zhǔn)為綱，以本地民族文化資源為素材，以本地社區(qū)和鄉(xiāng)村為實(shí)踐基地，通過社會調(diào)查、訪問、參觀、搜集實(shí)物等，尋求多途徑獲取知識的方法，使學(xué)生養(yǎng)成從身邊的資源中搜集文化信息、獲取新知識的習(xí)慣，形成“文化就在我們身邊”的理念[1]。

二、思想政治課中進(jìn)行少數(shù)民族文化教育的具體辦法

（一）在思想政治課教學(xué)的各個環(huán)節(jié)開展民族傳統(tǒng)文化教育

文化傳統(tǒng)教育屬于思想政治道德教育，其宗旨是吸收民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。在思想政治課中的課堂各環(huán)節(jié)，如引入新課、講授課程、作業(yè)練習(xí)和考試都可以利用少數(shù)民族文化的素材。

1.利用民族傳統(tǒng)文化資源導(dǎo)入新課。密切聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)?shù)氐膶?shí)際生活資料，可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。例如，在學(xué)習(xí)“文化生活”中的“文化在交流中傳播”時，可以讓學(xué)生提前做好準(zhǔn)備，搜集家鄉(xiāng)的民族民俗文化，如少數(shù)民族的歌舞、刺繡、花燈等民族民間文化的各種素材，學(xué)生會在親身體驗(yàn)中感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的魅力。其后，學(xué)生采取小組合作的方式進(jìn)行討論。通過這些生動的材料的運(yùn)用，使學(xué)生領(lǐng)悟了基本知識和原理，能夠有感而發(fā)，提升覺悟，既加深了他們對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，又遷移鞏固了知識、拓展了課堂教學(xué)。

2.運(yùn)用民族文化資源分析教材，講授課程內(nèi)容。理解教材是教學(xué)過程的中心環(huán)節(jié)。在分析教材的過程中，運(yùn)用民族文化資源，不斷引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)分析方法深入認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在聯(lián)系，可以起到加深理解和鞏固的作用。 例如“文化生活”中的“傳統(tǒng)文化的繼承”時，可以分組討論各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想，總結(jié)這些傳統(tǒng)文化的影響、傳承狀況。學(xué)生將在交流中深刻體會到優(yōu)秀民族文化的魅力而深感自豪，同時對這些古老的民間藝術(shù)、文字等民族傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)嚴(yán)重?cái)鄬樱踔翞l危的狀態(tài)而憂慮[1] 。

3.圍繞地方民族文化素材編制試題，測試學(xué)生對知識的掌握程度。為訓(xùn)練和提高學(xué)生的思辨能力， 增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，不妨在考試環(huán)節(jié)中適度選取民族文化素材。例如，在講授“文化生活”中的“文化與經(jīng)濟(jì)、政治”時，可以以本民族傳統(tǒng)文化資源為載體，通過材料引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合家鄉(xiāng)實(shí)際分析家鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和人民生活的實(shí)際情況，思考文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，由淺入深，拓展了學(xué)生思維，達(dá)到培養(yǎng)和提高學(xué)生思辨能力的目的， 增強(qiáng)了課堂教學(xué)的實(shí)效性。

（二）開辟思想政治課的第二課堂，與其他學(xué)科交叉進(jìn)行文化傳統(tǒng)教育

少數(shù)民族學(xué)生具有自身的生理和心理特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代，美國哈佛大學(xué)教授霍華德?加德納提出了多元智力理論，他認(rèn)為人類至少有七種智能：言語-語言智力、邏輯-數(shù)學(xué)能力、視覺-空間智力、音樂-節(jié)奏智力、身體-運(yùn)動智力、人際關(guān)系智力、自我認(rèn)知智力[2]。多元智力理論對民族地區(qū)素質(zhì)教育有很好的啟示，在加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育方面，可以從多學(xué)科、多途徑挖掘思想政治理論課的教學(xué)資源。

1.思想政治課與語文、歷史、地理、藝術(shù)、體育甚至其他自然科學(xué)協(xié)同進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的滲透及培養(yǎng)教育。例如，語言文字是文化傳承的載體，包含豐富的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵;歷史課更是可以結(jié)合民族發(fā)展的歷史講解民族在發(fā)展、遷徙過程中孕育出來的民族習(xí)俗、宗教信仰等文化;地理課可以結(jié)合民族遷徙、戰(zhàn)爭等歷史講解民族生存發(fā)展的地理環(huán)境;體育課可以側(cè)重進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)和訓(xùn)練，如黔東民族體育較為發(fā)達(dá)，可結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽等活動培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育;其他自然科學(xué)同樣聯(lián)系少數(shù)民族傳統(tǒng)文化講解歷史上少數(shù)民族科學(xué)技術(shù)成就及其歷史上民族地區(qū)與漢族的科技文化交流。

2.開設(shè)專題講座，有針對性地講授民族傳統(tǒng)文化。開始民族文化專題講座是思想政治課開辟第二課堂的主要方式。例如，2014年7月25日至7月26日在銅仁學(xué)院舉行了武陵山區(qū)生態(tài)發(fā)展論壇。與會專家對武陵山區(qū)民族文化歷史與現(xiàn)實(shí)方面做了探討。這類學(xué)術(shù)會議之后，民族地區(qū)各類學(xué)校都可以結(jié)合學(xué)校和當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)的實(shí)際情況，進(jìn)行專題教育。

3.利用大眾傳媒，廣泛宣傳民族傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，大眾傳媒的文化傳播效應(yīng)日益彰顯。我們可以利用各類媒體，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、去感受、分析思考民族的傳統(tǒng)文化及其發(fā)展。例如貴州省銅仁地區(qū)是一個少數(shù)民族人口超過60%，民族文化相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，2009年4月，中央電視臺“歡樂中國行，魅力梵凈山”就在銅仁市民族風(fēng)情園舉行，是一次集中展示黔東少數(shù)民族文化的盛宴。各類學(xué)校還可以利用旅游發(fā)展大會等機(jī)遇，對學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的教育，激發(fā)學(xué)生熱愛本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們對家鄉(xiāng)民族文化事業(yè)的熱愛之情。

4.豐富校園文化，突出民族傳統(tǒng)文化的主題。如校訓(xùn)、校風(fēng)、墻報(bào)標(biāo)語、字畫、校規(guī)等涉及校園內(nèi)的各種文化標(biāo)語及各種文化活動都可以突出民族傳統(tǒng)文化的主題。在校園里還可以組織諸如傳統(tǒng)美德故事演講會、辯論會、論文競賽等進(jìn)行文化專題教育。例如，黔東地區(qū)的松桃縣民族中學(xué)的校園文化活動舉辦的較好。進(jìn)入校園就能看到一個龐大的四面鼓，而且墻報(bào)上也展示了苗族的傳統(tǒng)文化。松桃民族中學(xué)音樂、美術(shù)教師身上更是體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和內(nèi)涵。正是他們和他們的后繼者們傳承、弘揚(yáng)了該地區(qū)苗族傳統(tǒng)音樂、書畫藝術(shù)。

第3篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族；學(xué)校教育；教育困境

隨著目前適齡兒童人數(shù)的明顯減少和城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，我國西部少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的發(fā)展逐漸面臨著一系列突出問題。在西部農(nóng)村學(xué)校教育改革的浪潮中，部分地區(qū)中、小學(xué)校由于改革步子過快，引發(fā)了學(xué)生輟學(xué)、城鄉(xiāng)學(xué)生比例失調(diào)、教育資源浪費(fèi)等問題，少數(shù)民族地區(qū)還涉及到民族文化教育斷層、民族文化適應(yīng)等實(shí)際問題。因此，筆者試圖通過對廣西大瑤山六巷村學(xué)校教育的考察，揭示當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)校教育所面臨的困境，并在此基礎(chǔ)上提出一些應(yīng)對措施，希望得到有識之士以及社會的關(guān)注。

一、問題的提出

通過對六巷村調(diào)查后，筆者發(fā)現(xiàn)該村學(xué)校教育發(fā)展經(jīng)歷了興辦、旺盛、轉(zhuǎn)折、萎縮的曲折發(fā)展歷程。這一過程不僅反映了一個偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展的曲折歷史，而且還在一定程度上展示了我國社會的巨大變遷。在經(jīng)歷過幾次大調(diào)整后，目前困擾六巷村學(xué)校教育發(fā)展的主要難題有以下幾個方面：

(一)撤并后學(xué)校的存廢問題

六巷村地處大瑤山腹地，下轄11個自然村，村落分散，交通極不便利。20世紀(jì)70年代的六巷鄉(xiāng)中心校是一所鄉(xiāng)級全日制學(xué)校，設(shè)置有中學(xué)部和小學(xué)部。1978年撤辦高中部，2002年撤辦初中部，目前只辦小學(xué)教育。據(jù)2000年統(tǒng)計(jì)，有教職工18人，正式教學(xué)人員15人。中學(xué)部有學(xué)生141人，開有4個班級，初一兩個班，初二、初三各有一班，共有教職工13人。小學(xué)學(xué)生有167人，開有7個班級，撤并后的六巷中心校只剩下小學(xué)部的師生員工，目前共有6個班，126個學(xué)生，教職工18人，師生比為1:8.4。如按國家規(guī)定1:23的要求，則目前六巷小學(xué)教師數(shù)量超編。但是在大瑤山，由于村屯小而分散，地廣人稀，讀書的孩子也少，有些村子只有四五個學(xué)生，再加上交通落后，又不能把這些學(xué)生完全轉(zhuǎn)到其他小學(xué)去。所以，該村小學(xué)就面臨著一個存與廢的問題，處于一種進(jìn)退兩難的局面。

(二)學(xué)生輟學(xué)問題

據(jù)調(diào)查，該村的學(xué)生還存在輟學(xué)的問題。筆者發(fā)現(xiàn)，輟學(xué)的原因主要由于以下幾個方面：

一是經(jīng)濟(jì)因素。由于學(xué)校實(shí)行“大小星期制”，所以家長一般都把兩個星期的生活費(fèi)一起給小孩。但有些學(xué)生幾天內(nèi)就把兩個星期的生活費(fèi)全部用完，之后就到小店賒東西，久了就積少成多。家長到學(xué)校了解情況，就覺得送小孩讀書花錢太多，也就不愿意送了。二是傳統(tǒng)生育制度的影響。由于受歷史傳統(tǒng)影響，當(dāng)?shù)噩幾寮彝ヒ话阒簧鷥蓚€小孩。改革開放后，大瑤山土地政策發(fā)生變化，勞動力開始緊缺。小孩子從小看到自己的父母整天早出晚歸，自己也有意無意地加入了上山下地干活的行列。此外，傳統(tǒng)嗣繼制度也告訴小孩，他們長大以后至少需要其中一個留在家里“頂戶頭”，嗣繼家產(chǎn)，照顧父母。所以，很多學(xué)生就較為厭學(xué)。三是讀書無用論的影響。由于受到外來文化的沖擊，再加上當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難問題越來越突出。當(dāng)?shù)睾芏嗉议L都覺得讀書了也是白讀，認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)了找不到工作，還不如在家種地。因此，“讀書無用論”在當(dāng)?shù)剡€有一定的市場。四是由于學(xué)生自理能力差和當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境，很多家長放心不下學(xué)生的安全，所以不愿送孩子上學(xué)，這也是學(xué)生輟學(xué)的一個重要原因?？傊?，以上幾個因素導(dǎo)致輟學(xué)現(xiàn)象逐漸增多，由于入學(xué)人數(shù)的減少，曾經(jīng)辦過的高中、初中也逐步被撤消。

(三)六巷教學(xué)資源過剩與城里學(xué)校人滿為患

由于撤并，六巷中心校的教學(xué)資源出現(xiàn)了過剩和閑置，而六巷另一頭的桐木中學(xué)和金秀中學(xué)，則人滿為患。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，六巷村小學(xué)高年級部分學(xué)生也可以到金秀縣中學(xué)或桐木鎮(zhèn)中學(xué)民族班就讀。所以，這些民族班就成了“大班”，有50～70個人一個班的。但從教育學(xué)角度來講，這樣的班級不僅不利于青少年的身心健康，而且會影響到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。

(四)民族文化適應(yīng)問題

對學(xué)校教育進(jìn)行研究，在一定程度上能反映出當(dāng)?shù)孛褡逦幕c現(xiàn)代文化互動情景。學(xué)校教育代表現(xiàn)代意義的知識文化的傳授，必然對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生不同的影響，而地方文化對待學(xué)校教育的態(tài)度，也反映出地方文化的價值取向和認(rèn)知體系。袁同凱對廣西土瑤社區(qū)教育的研究表明了：“在學(xué)校教育過程中人們受歧視的歷史經(jīng)歷，即弱勢群體被邊緣化的過程，以及群體記憶等也會在情感上影響個體的認(rèn)知過程。”瑤族小孩到城里就讀，自然就得面對文化適應(yīng)問題?，幾鍖W(xué)生在外就常被欺負(fù)，如被勒索財(cái)物、被孤立等。此外，瑤族學(xué)生還需要學(xué)習(xí)城里的語言和生活習(xí)慣，這也是一個很大挑戰(zhàn)。

(五)民族文化傳承問題

不管是在本鄉(xiāng)(村)里就讀，還是到城鎮(zhèn)里就讀，少數(shù)民族學(xué)生都面臨一個困境：學(xué)校教育中民族文化教育的缺失。像服飾制作、跳黃泥鼓舞等手工技藝、傳統(tǒng)歌舞等無法進(jìn)入學(xué)校的統(tǒng)編教材，導(dǎo)致這些優(yōu)秀民族文化處于后繼無人的尷尬境地。甚至可以說，從學(xué)校這個角度來講，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化教育基本是處于缺失狀態(tài)的。

二、走出教育困境的對策與思考

筆者從調(diào)查看到，瑤族的學(xué)校教育面臨著許多挑戰(zhàn)，包括面對中國社會的變遷和全球化的科技與文明進(jìn)程的沖擊，如何走出教育困境成為瑤族學(xué)校教育發(fā)展的重要課題。對此，筆者認(rèn)為，可以從以下幾個方面進(jìn)行探索：

(一)為學(xué)校教育爭取更多的社會支持與協(xié)調(diào)

影響學(xué)校教育持續(xù)發(fā)展的因素很多，其中地方權(quán)力資源配置是最重要的，而當(dāng)?shù)氐纳贫?、地理環(huán)境等也是不可忽視的內(nèi)在因素。這就需要學(xué)校教育爭取得到更多部門和社會各界的支持。

首先是優(yōu)化配置，整合資源。要通過政府實(shí)施傾斜政策，擴(kuò)大經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步完善少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育的軟、硬件。隨著越來越多的學(xué)生在學(xué)校寄宿，原來落后的后勤工作也需要跟上，學(xué)校住宿條件、伙食營養(yǎng)、洗浴洗滌、衛(wèi)生醫(yī)療等等，都需要增設(shè)或進(jìn)一步提高服務(wù)水平。

其次是要提高教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)、工資待遇和文化待遇，不斷提高教育教學(xué)水平。從教育平等的角度出發(fā)，這些投入是必須的。對于因撤并后剩余的教師，可考慮采用轉(zhuǎn)崗、調(diào)動、提前退休等方式加以解決。

再次是加強(qiáng)學(xué)校與家長的溝通。學(xué)校教育不僅僅是一個政府行為，也不僅僅是建校舍、聘教師、重服務(wù)的問題，它涉及到全社會的認(rèn)同程度。未成年人能否有效地接受學(xué)校教育，家長起著決定性作用。因此，學(xué)校與家長的溝通變得十分重要。傳統(tǒng)生育制度所帶來的影響，可以通過提高農(nóng)村社會保障機(jī)制加以消融，建立健全農(nóng)村醫(yī)療、養(yǎng)老保險，完善土地承包轉(zhuǎn)包機(jī)制，解決少數(shù)民族的后顧之憂，以此達(dá)到消解民族文化中阻礙學(xué)校教育發(fā)展因素的目的。

最后是以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的各種契機(jī)，不斷改善當(dāng)?shù)氐慕煌l件。地處腹地的瑤族同胞，因?yàn)榻煌l件的落后，大瑤山經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直處于全區(qū)乃至全國之末。學(xué)校教育也因此受到極大制約。由此可見。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、交通條件和學(xué)校教育是一個相互促進(jìn)當(dāng)前少數(shù)民族學(xué)校教育的困境與對策.

(二)擴(kuò)大學(xué)校教育的內(nèi)容和功能

第一，少數(shù)民族學(xué)校教育要繼續(xù)承擔(dān)起現(xiàn)代知識教育的重任?！叭绻f在主流文化社會中已經(jīng)形成現(xiàn)代性，那么這一過程在少數(shù)民族地區(qū)正在發(fā)生?，F(xiàn)代性學(xué)校教育‘嵌入’以后，文化的單一性逐漸取代了多樣性。”“對于少數(shù)民族受教育者而言，現(xiàn)代性過程完成得是否充分徹底將決定它在學(xué)校教育中的成敗?！蓖ㄟ^調(diào)查發(fā)現(xiàn)，六巷小學(xué)的教師和學(xué)生大部分還是對現(xiàn)代科學(xué)知識和現(xiàn)代生活方式抱著認(rèn)同和追求的態(tài)度。一個小學(xué)三年級的學(xué)生對NBA球星的了解程度不亞于城市里的NBA球迷。一個小學(xué)女老師用手機(jī)通話、發(fā)短信，學(xué)習(xí)電腦操作、上網(wǎng)沖浪，收看電視新聞節(jié)目，看不出她是一個大瑤山里的瑤族人。因?yàn)椋@是一個文明在進(jìn)步、科技在發(fā)展的時代，任何個人或群體都無法回避，而學(xué)校教育首當(dāng)其沖。

第二，少數(shù)民族學(xué)校教育還要擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的重任。學(xué)校教育可稱為有意識教育，而家庭教育和社區(qū)教育可稱為無意識教育。從效果上看，無意識教育的效果要優(yōu)于有意識教育。學(xué)校教育的空間可適當(dāng)延伸到兒童的家庭和社區(qū)生活中去，采取更加靈活多樣的教育形式，使兒童在教育生活中獲得成長，彌補(bǔ)民族地區(qū)學(xué)校教育缺失或半缺失的現(xiàn)狀。可通過編寫鄉(xiāng)土教材，總結(jié)本民族最具特色的文化，開設(shè)民族文化課程，把民族文化教育融入到學(xué)校教育中。李姍澤就認(rèn)為“對民族獨(dú)特文化符號的了解、識別、認(rèn)同、記憶與應(yīng)用”，“對于今天少數(shù)民族文化傳承與現(xiàn)代文明交融中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族文化保持的矛盾提供了一種有效的解決方法”。因此，應(yīng)該在學(xué)校教育中融入鄉(xiāng)土知識教育。

(三)構(gòu)建多元文化交流的教育體系

少數(shù)民族學(xué)校教育在撤并后面臨的一個很大問題，就是學(xué)生要到距離家鄉(xiāng)更遠(yuǎn)的學(xué)校念書。這就產(chǎn)生了一個復(fù)雜的多文化交流與碰撞的問題。民族間或族群間的關(guān)系一直是一個比較敏感而復(fù)雜的話題。我們應(yīng)避免用主流文化的眼光去看待少數(shù)民族的教育，要克服文化偏見。少數(shù)民族學(xué)校教育改革也應(yīng)從少數(shù)民族現(xiàn)有的生存狀態(tài)出發(fā)，建立多民族文化相互理解、相互共存的“和而不同”的少數(shù)民族教育體系。這種多元文化相互理解、和而不同的教育體系的建立，將有助于解決少數(shù)民族學(xué)生在其他學(xué)校上學(xué)的文化適應(yīng)問題，幫助少數(shù)民族建立適合本民族現(xiàn)實(shí)生存需要的教育體系。美國社會研究協(xié)議會等一些機(jī)構(gòu)曾將多元文化教育列入到正式的指導(dǎo)方針當(dāng)中：“……多元文化教育不是要消除學(xué)校中的文化差別或者僅滿足對文化多樣性的寬容，而是基于多元文化主義的精神，保護(hù)文化的多樣性，進(jìn)而使之成為有價值的資源?！?/p>

在其他民族或族群中實(shí)施跨文化教育，可以從客觀角度引起少數(shù)民族對本民族文化的重視。同時，少數(shù)民族文化也是全人類的共同財(cái)富，理應(yīng)為全人類所共享。文化傳承也不一定非要本民族傳承本民族文化，其他民族一樣也可以傳承。要解決民族文化傳承的問題。就需要全社會對少數(shù)民族文化給予更多的關(guān)注。只有在學(xué)校教育中真正讓各民族對對方的文化有所了解，并能相互理解、包容和欣賞，我們才能說這是成熟的、成功的學(xué)校教育。

第4篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對貴州回族傳統(tǒng)體育文化的研究意義和研究現(xiàn)狀進(jìn)行分析，文章認(rèn)為作為一個多民族的省份，對于貴州回族傳統(tǒng)體育的研究能夠有效的挖掘地區(qū)體育文化資源，為民族文化的建設(shè)和多彩貴州品牌的打造具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：貴州；回族；傳統(tǒng)體育；文化

1.研究意義

貴州是一個多民族省份，除漢族外有48個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%。全省有3個自治州，11個自治縣，252個民族鄉(xiāng)。民族自治地方面積占全省總面積的55.5%。少數(shù)民族呈小聚居、大散居分布，全省88個縣（市、區(qū)、特區(qū)）都有少數(shù)民族分布。

在人類民族文化的原始積淀期，由于生存區(qū)域與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、文化積累與傳播的不同，民族文化共同體中許多具有教育、娛樂、健身功能的社會活動凸現(xiàn)出來，共同構(gòu)成少數(shù)民族體育文化的內(nèi)容和方法體系。它是寓競爭、娛樂、地域、藝術(shù)觀賞、趣味性為一體的綜合運(yùn)動形式，把人與環(huán)境視為不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流的統(tǒng)一體， 并把人體功能的強(qiáng)化和優(yōu)化看作是一個精神同物質(zhì)緊密聯(lián)系的統(tǒng)一體活動。它既是自貫一身、穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化，而又在歷史環(huán)境的變遷中不斷改變其具體的結(jié)構(gòu)式樣，呈現(xiàn)出多姿多彩的差別來。這種在相承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的趨向，使得我們民族文化的形成在歷史演進(jìn)中開放出燦爛的花朵，孕育出豐碩的果實(shí)，突出地再現(xiàn)民族特色、民族心理和民族意識

民族體育文化具有傳承民族信仰、傳授生存技能、展現(xiàn)民族精神、促進(jìn)社會交流、抒發(fā)生活激情和培養(yǎng)審美情趣功能。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，體育全球化也成為現(xiàn)代體育發(fā)展的必然趨勢，面對體育全球化的挑戰(zhàn)，部分民族傳統(tǒng)體育文化逐漸被人們淡忘而被邊緣化，部分民族傳統(tǒng)體育文化即將失傳 ，體育文化多樣性危機(jī)四伏。一方面，體育全球化造成了民族體育文化傳承的過程風(fēng)險，使部分民族體育文化逐漸退出人們的視野；另一方面，市場化的發(fā)展造成了民族體育文化傳承的結(jié)果風(fēng)險，構(gòu)成了民族體育文化的危機(jī)。特別是改革開放以來，我國加快了由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型的步伐，社會結(jié)構(gòu)、科技水平、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)與文化以及人們的生活方式等都發(fā)生了巨大變化。這些變化必然使從過去走來的布依族傳統(tǒng)體育文化面臨著如何更好地繼承與創(chuàng)新，如何有效地保護(hù)與發(fā)展等問題。在這樣的歷史背景下，在中央對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的各種政策、措施出臺后，加強(qiáng)對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的調(diào)查與研究、挖掘與整理，并結(jié)合地方的實(shí)際情況，制定出相應(yīng)的傳承保護(hù)措施，為民族文化的完整性作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

“十一五”以來，特別是全國第九屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會在貴州省舉行，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)、傳承，取得了顯著成效，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)宣傳工作不斷加強(qiáng)，全社會對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保護(hù)意識逐步增強(qiáng)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目整理、挖掘、傳承與創(chuàng)新工作不斷推進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)形成一定的市場規(guī)模，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工作正穩(wěn)步推進(jìn)。同時，我們也清楚地看到貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍存在不少問題，突出表現(xiàn)在：生存環(huán)境日益惡化，場地器材日趨消竭，參與人群日趨減少，傳統(tǒng)技藝后繼乏人，傳統(tǒng)節(jié)慶生存乏術(shù)。為此，建立貴州省國家級精品民族傳統(tǒng)體育示范區(qū)具有深遠(yuǎn)而重大的意義。

2.國內(nèi)研究現(xiàn)狀

當(dāng)前，對民族體育傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承保護(hù)的研究，相對較多，也取得了一定的成果。如蘆平生少數(shù)民族體育文化的詮釋中提到了“面對全面建設(shè)小康社會的激蕩，面對民族文化同經(jīng)濟(jì)和政治的相互交融，開發(fā)與保護(hù)少數(shù)民族體育文化，對于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的少數(shù)民族地區(qū)，促進(jìn)民族地區(qū)體育事業(yè)的發(fā)展，加強(qiáng)各民族間文化交流與合作，提高國民身體素質(zhì)，豐富社會文化生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”；婁章勝在社會學(xué)視角下的少數(shù)民族體育文化遺產(chǎn)保護(hù)中提出了“體育全球化對我國民族體育文化產(chǎn)生巨大沖擊，使傳統(tǒng)民族體育文化陷入了二元困境，在一定程度上造成了民族體育文化內(nèi)涵的喪失和民族體育保護(hù)的現(xiàn)實(shí)困境，最終導(dǎo)致了民族體育文化的過程和結(jié)果風(fēng)險?！?/p>

目前，廣西也提出了創(chuàng)建國家級民族傳統(tǒng)體育示范區(qū)工作，并納入廣西民族治自區(qū)重點(diǎn)工程建設(shè)和“一十二五”規(guī)劃中，成績顯著。貴州省是一個多民族省份，民族資源非常豐富，民族特色非常突出，又地處祖國大西南中部，具有較好的地理位置和輻射作用。黨的十六大 作出深化文化體制改革、發(fā)展文化事業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略部署，提出“順應(yīng)時代要求深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，是貴州省發(fā)展民族文化和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會和諧發(fā)展，推動新農(nóng)村建設(shè)的大好時機(jī)。因此，在貴州省創(chuàng)建一個國家級民族傳統(tǒng)體育精品示范區(qū)非常有必要，本研究具有十分重要的價值。

3.研究的突破口

其一，研究貴州回族傳統(tǒng)體育文化的視角比較新穎，時效性強(qiáng)。在黨和政府的關(guān)懷下，民族文化發(fā)展得到了更深遠(yuǎn)的進(jìn)步，回族作為西南地區(qū)的世居民族，有著獨(dú)特的文化，對回族傳統(tǒng)體育文化的研究也是回族文化的一個擴(kuò)展，具有很強(qiáng)的時效性和時代性。

其二，在研究貴州回族民族傳統(tǒng)體育的過程中，需要注重研究方法的創(chuàng)新。我們除了運(yùn)用傳統(tǒng)的歷史文化研究方法以外，還需要重點(diǎn)采用田野調(diào)查法對布依族傳統(tǒng)體育的傳承進(jìn)行研究，并綜合運(yùn)用民俗學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)等學(xué)科理論分析布依族傳統(tǒng)體育的傳承問題與對策，有別于一般理論研究方法。

其三，是研究內(nèi)容需要創(chuàng)新，在全面了解和把握回族傳統(tǒng)體育文化特征的基礎(chǔ)上就回族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承問題（包括傳承人、傳承內(nèi)容、傳承途徑、傳承方式等）展開研究，探究未來回族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展方向與對策，同時將回族傳統(tǒng)體育范疇內(nèi)的其他類別展開對比研究，圍繞保護(hù)和傳承這一核心關(guān)系就相關(guān)問題進(jìn)行論述，在研究內(nèi)容上與對回族傳統(tǒng)體育文化一般性的概括和總結(jié)有實(shí)踐上的創(chuàng)新。

4.研究成果方向

4.1 體育產(chǎn)業(yè)城建設(shè)工程——主要以貴州省貴陽市奧林匹克體育中心為龍頭，分別建立各地州體育中心和訓(xùn)練基地、民族體育運(yùn)動教育基地。

4.2 全民健身工程——舉辦突出貴州各地民族特色、群眾廣泛參與的群眾性體育賽事活動，倡導(dǎo)“終身鍛煉”的健身理念。到2015年，基本形成具有貴州特色的全民健身公共服務(wù)體系。

4.3 青少年陽光體育工程——把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作納入學(xué)校教育考核主要指標(biāo)。積極開展“陽光體育運(yùn)動”，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動技能，保證學(xué)生每天1小時的鍛煉時間。辦好各級各類業(yè)余體育運(yùn)動學(xué)校、體育傳統(tǒng)項(xiàng)目學(xué)校，加強(qiáng)青少年體育俱樂部和青少年戶外體育活動營地建設(shè)。 （作者單位：興義民族師范學(xué)院體育學(xué)院）

注：本文系2013年貴州省長基金項(xiàng)目《貴州回族傳統(tǒng)體育文化研究》階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；職業(yè)教育；民族文化職能

一、研究緣起

中華文化源遠(yuǎn)流長，各個民族都有自己獨(dú)特的民族文化基因：有創(chuàng)世神話、圖騰巫術(shù)、佛道宗教、祭祀樂舞，也有民族曲戲、寺巖雕畫、星歷占卜、語言文字，還有包括遠(yuǎn)古銅器、花燈服飾、蠟染刺繡等在內(nèi)的民族工藝品等等。這些各民族特有的自然形態(tài)和文化符號，在時光浸染、歲月積淀下逐漸形成了少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的多元化格局。各民族文化的精華要不斷進(jìn)步與更新，就必須傳承，不管是子承父業(yè)，還是藝徒學(xué)校，都離不開教育活動。從發(fā)展特點(diǎn)或方式上講，少數(shù)民族文化或民族技藝的傳承和發(fā)展都是需要職業(yè)教育（官方或私立）的。如果沒有持續(xù)的職業(yè)技能型人才的培養(yǎng)，很多民族文化技藝將面臨滅種的危險。鑒于此，當(dāng)前民族地區(qū)職業(yè)教育有個亟需重視的戰(zhàn)略問題———正確的文化價值判斷、選擇、傳播以及文化發(fā)展創(chuàng)新。充分挖掘并利用民族文化與職業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系，有助于形成“民族文化———經(jīng)濟(jì)增長、社會發(fā)展———職業(yè)教育———弘揚(yáng)民族文化”的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制。［1］本文擬對少數(shù)民族和民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能進(jìn)行一些探討。

二、民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

（一）民族地區(qū)職業(yè)教育概述

民族地區(qū)的職業(yè)教育除了具有教育的一般屬性外，還有一些新特點(diǎn)，比如職業(yè)性、經(jīng)濟(jì)性、實(shí)踐性、終身性等。少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境和思想觀念上的保守封閉性，以及粗放的生產(chǎn)方式和薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等主客觀因素的影響，使民族地區(qū)職業(yè)教育具有特殊性：即在培養(yǎng)學(xué)生工作中所需的專業(yè)的基本知識與技能的基礎(chǔ)上，還需要擔(dān)負(fù)著傳承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重任。職業(yè)學(xué)校在教學(xué)實(shí)施時需要考慮職業(yè)教育如何適應(yīng)本民族文化環(huán)境以及本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。要讓學(xué)生了解歷史傳統(tǒng)，將民族精神教育融入人文課程中，深人到專業(yè)課程中去，形成具有國際化與民族化雙重特色的新模式。［2］

（二）教育的文化職能概述

教育的文化職能概括來說有以下四個方面：首先來看教育的文化傳遞功能。人類文化薪火相傳是人類進(jìn)化的前提，否則就永遠(yuǎn)只能停留在原始蒙昧?xí)r代。通過教育，我們不僅可以繼承、保存文化，亦可使受教育者掌握繼承和保存文化的工具和手段。其次，教育的社會文化選擇功能。教育作為一種特定的文化，它一方面需要立足于學(xué)生發(fā)展的需要，同時還需滿足統(tǒng)治階級的需要，在此基礎(chǔ)上對社會現(xiàn)實(shí)文化狀況進(jìn)行分析、選擇與評價，去粗取精，去偽存真，為學(xué)生選擇科學(xué)、有價值的文化內(nèi)容。再次，教育的社會文化交流功能。主要表現(xiàn)為以下兩個方面：一是教育過程本身對文化進(jìn)行內(nèi)在的選擇、整合、豐富和發(fā)展。二是外在交流活動，如互派留學(xué)生、內(nèi)外部學(xué)術(shù)交流和合作等。最后，教育的社會文化創(chuàng)造功能。這既包括教育對文化內(nèi)容本身的批判、融合、更新等功能，比如新思想、新作品和新技術(shù)等，又包括為進(jìn)一步從事文化創(chuàng)造活動而對創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)。

（三）民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能分析

1、人力資源視角：促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步從世界各國的職業(yè)教育發(fā)展歷程來看，職業(yè)教育產(chǎn)生與發(fā)展的首要價值取向就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)和促進(jìn)社會進(jìn)步，這反映了與人力資源相關(guān)的重要理論：人力資本理論與人力規(guī)劃理論?！叭肆Y本理論創(chuàng)始人舒爾茨認(rèn)為，人力資本主要指凝集在勞動者身上的知識、技能及其所表現(xiàn)出來的勞動能力，與物質(zhì)資本的投資方式不同，人力資本的投資途徑是教育和培訓(xùn)，并且通過對人力資本的投資同樣能帶來高額的利潤?！保?］以此看來，職業(yè)教育的投入是人力資本投資的一部分。由于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，民族地區(qū)職業(yè)教育現(xiàn)階段的主要目標(biāo)是使民族地區(qū)職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)、人才培養(yǎng)模式等服務(wù)于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，最終培養(yǎng)出符合現(xiàn)實(shí)和市場需求的專業(yè)技能型人才。2、民族文化視角：服務(wù)文化傳承民族文化的傳承創(chuàng)新離不開文化專業(yè)人才的培養(yǎng)，而職業(yè)教育學(xué)?；虿块T就是培養(yǎng)這種文化傳承人的孵化器?！靶睦韺W(xué)和人類學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，不同的人格特征來源于不同文化環(huán)境的塑型，人類先天的心理和性情定型傾向于依附所屬的文化模式和環(huán)境，成為普遍的文化心理機(jī)制和文化性格，帶有強(qiáng)烈的族群性。”［4］因此，除了培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展外，職業(yè)教育也需要關(guān)照地區(qū)少數(shù)民族文化背景、傳承民族文化性格、服務(wù)具有獨(dú)特文化心理結(jié)構(gòu)的族人。而多民族并存、多元文化共生的少數(shù)民族地區(qū)背景也必然要求其職業(yè)教育從招生方式、培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與方法到課堂文化等方面都必須與其“民族性”所投射的民族文化與心理結(jié)構(gòu)相契合，這既是其族群的文化價值取向，更是其民族文化傳承的內(nèi)在動力機(jī)制。3、公平性視角：推進(jìn)教育公平教育公平在縮小社會階層差距，促進(jìn)社會公平方面有無可替代的作用已越來越成為一種共識，這與西方民主主義教育者杜威、涂爾干等的觀點(diǎn)也是一致的。受經(jīng)濟(jì)和社會條件的限制，少數(shù)民族地區(qū)的普通高等教育資源尤其是優(yōu)質(zhì)教育資源比較稀缺，在這種條件下，面對升學(xué)困境，同時也為了教育公平，發(fā)展職業(yè)教育已成為必然的價值選擇。近幾年里，為鼓勵、支持和引導(dǎo)民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展，各地政府相繼出臺一系列的制度政策和措施，明顯反映了其力圖以職業(yè)教育推進(jìn)教育公平價值取向的意圖。這反映的便是教育公平理論里教育資源配置的補(bǔ)償原則，即在教育資源配置上給予一些自身?xiàng)l件及社會、經(jīng)濟(jì)條件不太好的受教育者以一定的補(bǔ)償。4、民族地區(qū)職業(yè)教育文化補(bǔ)償?shù)慕K極價值：促進(jìn)社會公正和諧教育，不僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的孵化器，也是促進(jìn)社會公正和保持社會穩(wěn)定的平衡閥。民族地區(qū)職教的文化職能，既關(guān)系到民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，又關(guān)系到社會的公正與和諧。亞里士多德曾說，在各種德性中，公正是最重要的。公正是社會存在的思想基礎(chǔ)，也是社會制度有序運(yùn)行的理論基礎(chǔ)。［5］歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，發(fā)展民族教育事業(yè)，對增進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各族人民共同繁榮，都起到至關(guān)重要的作用。

（四）發(fā)揮民族地區(qū)職業(yè)教育的文化職能的實(shí)踐

1、憑借文化區(qū)位優(yōu)勢，創(chuàng)新民族文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的靈魂。我國少數(shù)民族獨(dú)特的地理位置蘊(yùn)育了獨(dú)特的區(qū)域文化。因此，民族地區(qū)職業(yè)技術(shù)教育在以下兩個方面做好文章：一是要創(chuàng)新民族文化內(nèi)容，提高民族文化活力。把民族特色文化打造成人民群眾樂享、樂用、樂學(xué)的精神產(chǎn)品，讓其更好地為民族地區(qū)建設(shè)服務(wù)。二是要加強(qiáng)民族文化推廣，創(chuàng)新推廣機(jī)制，讓民族文化更有活力、四季常青。一些民族地區(qū)由于經(jīng)費(fèi)不足、設(shè)施落后、缺乏有效宣傳手段等因素的制約，使一些獨(dú)特民族村寨文化隱謐于山野之間，不免可惜。因此，民族特色職業(yè)學(xué)?；蛳嚓P(guān)機(jī)構(gòu)需要在今后的工作中爭取多部門聯(lián)動支持，以新時期“一帶一路”建設(shè)為契機(jī)，研究和創(chuàng)新民族文化推廣機(jī)制，在制度上使民族特色文化得以更好的發(fā)展與推廣。2、發(fā)揮民族優(yōu)勢，弘揚(yáng)民族特色民族地區(qū)文化的多元性、稀缺性以及不可替代性是其重要資源。那么，民族地區(qū)職業(yè)教育要借助于其文化的獨(dú)特優(yōu)勢，從以下三個方面來努力：首先是相關(guān)文化工作者要深入一些特色地區(qū)，在體驗(yàn)生活的過程中開發(fā)出既通俗易懂，又能凸顯民族文化特色、符合民族實(shí)際的文化產(chǎn)品；其次是要充分發(fā)揮培養(yǎng)安置民族鄉(xiāng)土文化人才的職能，解除他們的一些現(xiàn)實(shí)顧慮，讓他們?nèi)硇闹铝τ诿褡迕耖g文化的傳承與創(chuàng)新工作，從根本上解決好民族文化的可持續(xù)發(fā)展問題；再次是進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩民族工匠與文化大師的精湛技藝，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；最后是大力向外界宣傳和介紹地方民族特色文化。民族職業(yè)教育者既是文化的培育者，又是文化傳播者。只有加強(qiáng)宣傳、通過創(chuàng)新經(jīng)營方式來使這些特色文化資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，從而使特色民族文化更有人氣、有市場。3、資源搭臺，文化唱戲少數(shù)民族地區(qū)民族民間文化資源豐富、底蘊(yùn)厚重，我們可以重點(diǎn)發(fā)掘和利用許多文化品牌的價值與潛力。民族地區(qū)職業(yè)教育部門或機(jī)構(gòu)要緊緊依托當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，為民族文化的可持續(xù)繁榮搭建文化平臺：一是搭建民族文化服務(wù)平臺，豐富本地居民的文化生活的同時也為外來游客提供更廣闊的舞臺；二是搭建民族文化展示平臺。民族地區(qū)職業(yè)教育機(jī)構(gòu)要集思廣益，積極規(guī)劃，如結(jié)合民族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日，建立節(jié)會展示平臺，如廣西壯族地區(qū)的三月三“鬼節(jié)”；三是搭建民族文化營銷平臺。不與市場結(jié)合的文化，很難有其持續(xù)的生命力。除了市場的重要營銷作用外，市場經(jīng)濟(jì)背景下也更有利于民族文化的進(jìn)一步裂變與創(chuàng)新，可以給民族文化帶來更高的人氣和發(fā)展的機(jī)遇。部分職業(yè)教育機(jī)構(gòu)可以引導(dǎo)協(xié)助具有特色文化的村寨進(jìn)行市場化包裝以及合理的市場運(yùn)作，讓村寨文化走出去，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。4、完善民族職業(yè)教育立法和政策民族教育立法是推進(jìn)民族教育工作的重要力量。在職業(yè)教育立法工作上面，歐美國家走在了世界前列，我們國家要積極參考完善。1972年，美國頒布《民族傳統(tǒng)法》，要求為民族課程設(shè)計(jì)研究和民族社團(tuán)文化研究提供開發(fā)資金，培訓(xùn)教師，收編相關(guān)教學(xué)內(nèi)容和歷史文化資料等。2001年，頒布《不讓一個孩子掉隊(duì)》法案，法案明確規(guī)定：加強(qiáng)對民族地區(qū)、民族學(xué)院的職業(yè)教育的經(jīng)費(fèi)資助，支持各州民族貧困地區(qū)要建立“社區(qū)技術(shù)中心”，同時聯(lián)邦政府也計(jì)劃加強(qiáng)對印第安學(xué)校的建設(shè)簽助。［6］此外，我國的少數(shù)民族教育政策可從世界各國多元文化教育政策中汲取諸多教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)。

三、總結(jié)與反思

民族地區(qū)職業(yè)教育是我國教育體系的重要組成部分。但是，在新時代科技現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的背景沖擊下，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化傳承開始出現(xiàn)了一些危機(jī)：由于改革開放和市場化浪潮的沖擊以及年輕人口的遷移與流失，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和民俗習(xí)慣逐漸流失；民族地區(qū)的年輕人開始更多學(xué)習(xí)通識課程而不再去過多關(guān)注本民族的傳統(tǒng)文化。此外，當(dāng)前只追逐短期利益，、犧牲民族文化特色的少數(shù)民族文化的開發(fā)活動等等都阻礙了民族地區(qū)文化的保護(hù)和傳承。少數(shù)民族的傳統(tǒng)工藝是中華文化瑰寶，為避免失傳，可通過開設(shè)相關(guān)的文化藝術(shù)工藝專業(yè)，進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)教育，有目的、有意識地培養(yǎng)年輕人重視文化傳統(tǒng)工藝，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，樹立民族自豪感的意識與觀念。合理的職業(yè)教育可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，反過來促進(jìn)當(dāng)?shù)卣巍⑽幕?、教育的發(fā)展，形成良性循環(huán)?？傊幕纳粌H在于它的保存和積累，還在于它的更新和創(chuàng)造，有道是“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，只有時時更新的文化才能源遠(yuǎn)流長。而教育就是實(shí)現(xiàn)這一切的最好的手段。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］侯寧，沙秋琳，郭會宇．基于人力資本理論的高等職業(yè)教育研究［J］．教育與職業(yè)，2013（5）：5－7．

［4］常軍勝，劉遠(yuǎn)杰．論民族地區(qū)中等職業(yè)教育的文化使命［J］．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）：138－143．

［5］苗力田．亞里士多德全集：第八卷［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1997：96．

第6篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

自20世紀(jì)80年代開始，節(jié)慶旅游在我國異軍突起，各種形式、內(nèi)容的節(jié)慶旅游不斷涌現(xiàn)。許多地方的節(jié)慶旅游獲得了巨大的成功，成為開發(fā)節(jié)慶旅游促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的典范。但由于地域、文化、資源差異，少數(shù)民族地區(qū)與東部地區(qū)發(fā)展節(jié)慶旅游模式不盡相同，即使同處少數(shù)民族地區(qū)，由于其不同的文化背景，資金力量和政府支持，節(jié)慶旅游發(fā)展模式也各有特點(diǎn)。本文即通過對具有典型代表的少數(shù)民族節(jié)慶――南寧國際民歌節(jié)和涼山彝族火把節(jié)進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)各自特色，探索一套適合民族地方發(fā)展節(jié)慶旅游的一般模式。

一、南寧民歌節(jié)、涼山火把節(jié)的對比分析

（一）發(fā)展背景對比

廣西壯族人民自來熱愛歌唱，并且每年都會舉行各種形式的歌圩節(jié)。其中，以“三月三”最為盛大，這也成為了南寧民歌節(jié)的原型。從1983年到1992年，廣西每年舉辦“壯族三月三歌圩節(jié)”，1992年廣西省政府更名舉辦“廣西國際民歌節(jié)”。1999年，經(jīng)國家文化部批準(zhǔn)，廣西省政府將“廣西國際民歌節(jié)”正式更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，并由國家文化部社會文化圖書館司，國家民委文化宣傳司和南寧市人民政府聯(lián)合舉辦。自2002年起，南寧民歌節(jié)成立了專門的經(jīng)營公司――南寧大地飛歌文化傳媒有限責(zé)任公司，開始了全面的市場化運(yùn)作。

涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，每年的農(nóng)歷六月二十四日，彝族同胞都要穿上節(jié)日的盛裝，舉辦傳統(tǒng)而盛大的火把節(jié)。涼山彝族國際火把節(jié)是中國十大民俗節(jié)日和四川十大名節(jié)，2000年被聯(lián)合國教科文組織列為“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批項(xiàng)”。2005年，彝族火把節(jié)被文化部“中國鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會”命名為“中國十大民俗節(jié)”。2006年，彝族火把節(jié)被中華人民共和國國務(wù)院正式公布為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。1994年，涼山州委、州政府舉辦了第一屆中國涼山國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一次，賦予了火把節(jié)時代和國際特征。

（二）影響力對比

1、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

隨著南寧國際民歌節(jié)和涼山彝族國際火把節(jié)的成功舉辦，民歌節(jié)和火把節(jié)逐漸成為了當(dāng)?shù)匾粡堩懥恋拿粋€知名的品牌，大大促進(jìn)了旅游業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時也促進(jìn)了當(dāng)?shù)貙ν赓Q(mào)易的發(fā)展，擴(kuò)大了當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)機(jī)會。以2010年為例，南寧國際民歌節(jié)期間，南寧接待旅游者人數(shù)達(dá)3705.03萬人次，同比增長20.05%，旅游總收入234.10億元，同比增長30.77%；而在火把節(jié)期間，涼山州共接待游客208.6909萬人次，同比增長14.19%，實(shí)現(xiàn)旅游收入31730.83萬元，同比增長7%。

2、文化效應(yīng)

首先，少數(shù)民族節(jié)慶旅游的發(fā)展傳承和保護(hù)了特有的歌圩文化和火把文化。節(jié)慶旅游的舉辦吸引了廣大群眾參與其中，使更多的人了解歌圩文化和火文化，這對保護(hù)民族文化起到了非常重要的作用。其次，促進(jìn)民族文化交流。來參加節(jié)慶的各地、各民族代表團(tuán)逐年增多，甚至世界各國的代表團(tuán)和旅游者也逐年增多。各民族通過節(jié)慶平臺進(jìn)行廣泛而友好的交流，增進(jìn)了各民族間的感情和友誼，增進(jìn)了藝術(shù)和文化創(chuàng)新發(fā)展的活力。最后，為城市樹立了新形象。民歌節(jié)和火把節(jié)的成功舉辦使得民歌節(jié)、火把節(jié)成為南寧和涼山一個獨(dú)特的文化標(biāo)志，成為了城市的文化象征。

3、社會效應(yīng)

南寧民歌藝術(shù)節(jié)、涼山國際火把節(jié)的舉辦，將使廣大群眾更加了解、認(rèn)識傳統(tǒng)文化的魅力，有利于增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感。各民族的文化在相互碰撞、融合的過程中，友誼與情感也得到提升，這有利于民族的團(tuán)結(jié)。民歌節(jié)和火把節(jié)的舉行還提高了當(dāng)?shù)厝说穆糜我庾R和創(chuàng)造意識。

（三）發(fā)展模式對比

1、南寧民歌藝術(shù)文化節(jié)的運(yùn)作模式：

（1）定位

民歌在廣西各地有著非常深厚的文化基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。南寧市吸取了外地節(jié)慶活動的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明確地給自己的節(jié)慶定位：以廣西各民族文化為基礎(chǔ)，以民歌為特色，打造一個中國最具特質(zhì)的節(jié)慶、最具影響力的節(jié)慶和最具品牌效應(yīng)的節(jié)慶。用10～15年把綠城打造成“天下民歌眷戀的地方”。

（2）走精品路線

經(jīng)過多年的精心打造，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)以其濃郁而獨(dú)特的民族性、廣泛的國際性、高雅的藝術(shù)性及大眾的參與性，贏得了社會各界的關(guān)注，并逐漸形成了一批頗具影響力的藝術(shù)品牌，如核心品牌《大地飛歌》，文化品牌《風(fēng)情東南亞》、《綠城歌臺》等，這些精品節(jié)目逐漸深入人心。

（3）全方位宣傳

近年來，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的知名度近不斷提升，這得益于民歌節(jié)執(zhí)行團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的全方位的宣傳。執(zhí)行團(tuán)隊(duì)為其精心編織了一張強(qiáng)大而有效的宣傳推廣網(wǎng)絡(luò)。在廣西、全國及國外、境外建立主流媒體聯(lián)盟，其中囊括了平面、動態(tài)、網(wǎng)絡(luò)等強(qiáng)勢媒體，如中央電視臺、香港鳳凰衛(wèi)視、臺灣東森電視臺、東盟及日韓各國最權(quán)威的電視臺、英國BBC電臺，東盟及世界權(quán)威報(bào)刊，以及新浪網(wǎng)等共100多家權(quán)威媒體。每年民歌節(jié)都有會有成百上千多名記者深入到南寧的各個角落，以數(shù)十萬篇次的報(bào)道量對南寧民歌節(jié)進(jìn)行多渠道、多層次、多形式、多內(nèi)容的宣傳。

（4）市場化運(yùn)作

民歌節(jié)從舉辦之初，南寧市領(lǐng)導(dǎo)就明確要求必須逐步實(shí)現(xiàn)市場化運(yùn)作。為了實(shí)現(xiàn)市場化運(yùn)作，2002年，南寧市委、市政府決定成立國有的南寧大地飛歌文化傳播有限公司，并制定了《南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)廣告管理辦法》。公司成立后，對民歌節(jié)的舉辦和發(fā)展采取了市場運(yùn)作機(jī)制，把民歌藝術(shù)節(jié)推向市場。實(shí)踐證明，大地飛歌文化傳播有限公司推出的一系列市場舉措獲得了良好的節(jié)慶經(jīng)濟(jì)效益。自公司成立至今，已為民歌節(jié)籌資上億元，形成了民歌節(jié)自身發(fā)展良性循環(huán)，達(dá)到以節(jié)養(yǎng)節(jié)的目的。

2、涼山彝族國際火把節(jié)的運(yùn)作模式

（1）堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、企業(yè)主體、市場運(yùn)作”的發(fā)展機(jī)制

火把節(jié)的舉辦，政府給予了大力支持?；鸢压?jié)從舉辦，宣傳，組織，管理，營銷等環(huán)節(jié)上都受到了政府的大力支持。在火把節(jié)期間，涼山州政府借機(jī)舉辦了眾多的商貿(mào)洽談會議，吸引了大量的投資項(xiàng)目。如舉辦了全州盟首府暨友好城市科學(xué)發(fā)展交流會，成都――西昌區(qū)域發(fā)展投資洽談會，首屆時尚婚慶博覽會，“走進(jìn)西昌”―成都房交會現(xiàn)場簽售會，這些活動都由政府牽頭進(jìn)行。

（2）科學(xué)規(guī)劃，豐富內(nèi)容

火把節(jié)期間，除了安排節(jié)日開幕式、火把狂歡夜、彝族選美比賽等傳統(tǒng)活動外，涼山州政府還根據(jù)資源優(yōu)勢推出了形式多樣的個性游，如鄉(xiāng)村游：高枧荷花節(jié)、西鄉(xiāng)葡萄節(jié)、川興蜜桃節(jié)、安哈民俗節(jié)；健身游：全國滑水錦標(biāo)賽，環(huán)邛海自行車賽；美食游：夜啤酒、燒烤廣場、漁家風(fēng)味餐飲、民族風(fēng)味餐飲。山水游：邛海、瀘山優(yōu)美的湖光山色，神姿仙態(tài)的螺髻山。主題旅游活動極大地豐富和活躍了節(jié)日市場，在更好地適應(yīng)旅游者需求的同時，也贏得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。

（3）注重品牌培育

涼山火把節(jié)一度養(yǎng)在深閨人未識，豐富的民族文化資源并沒有有效轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逦幕Y本。外界對涼山豐富的旅游資源知之甚少。隨著高速公路，高速鐵路以及航空線路的陸續(xù)完善，制約涼山旅游最大瓶頸――交通的改善，涼山旅游會迎來井噴式的發(fā)展。此外，學(xué)習(xí)借鑒周邊地區(qū)開展旅游市場營銷的經(jīng)驗(yàn)，加大對旅游市場營銷資金的投入，創(chuàng)新旅游市場營銷理念，已基本實(shí)現(xiàn)由“讓人知”到“讓人來”的變革。

二、南寧民歌節(jié)、涼山火把節(jié)對比結(jié)論

（一）共同點(diǎn)

第一，民歌節(jié)和火把節(jié)同處我國西部少數(shù)民族地區(qū)，兩者均充分利用了少數(shù)民族特有的文化資源作為載體，通過舉辦節(jié)慶，發(fā)展旅游促進(jìn)了旅游行業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)展過程中，南寧國際民歌節(jié)充分利用了其廣泛的群眾基礎(chǔ)，而涼山國際火把節(jié)則充分利用了特有的火文化。

第二，在運(yùn)作上，都進(jìn)行了正確的定位，采用現(xiàn)代化的宣傳方式，以品牌推進(jìn)節(jié)慶旅游發(fā)展。南寧將民歌節(jié)打造成以民族文化為基礎(chǔ)，以民歌為特色的中國最具特質(zhì)的節(jié)慶和最具品牌效應(yīng)的節(jié)慶。而涼山則將火把節(jié)打造成東方情人節(jié)。在正確定位的基礎(chǔ)上都采用了全方位的宣傳方式。

第三，節(jié)慶內(nèi)容在堅(jiān)持本質(zhì)的基礎(chǔ)上，大力創(chuàng)新相關(guān)的活動內(nèi)容，使節(jié)慶內(nèi)容豐富，更具吸引力。如南寧順勢打造出東南風(fēng)清夜，而涼山則打造出各種個性游。

第四，重視大眾參與。廣泛的民眾性是節(jié)慶活動賴以成功的魅力所在。節(jié)慶活動的魅力不在于安排多少項(xiàng)活動，而在于有多少大眾親臨其境感受其間的人文氣氛。在組織策劃過程中，兩者都給予了充分考慮，如南寧國際民歌節(jié)在舉辦民歌節(jié)期間將活動內(nèi)容延伸到社區(qū)，學(xué)校，同時打造群眾性活動，如幾十萬人共同參與的《綠城南寧》。而火把節(jié)則推出鄉(xiāng)村游，美食游等各種互動活動。

（二）不同點(diǎn)

第一，南寧實(shí)行市場化運(yùn)作模式來發(fā)展民歌節(jié)。采用這種運(yùn)作方式可以有效的減輕政府負(fù)擔(dān)，激活社會各界力量，可以促進(jìn)節(jié)慶旅游在遵循市場規(guī)律的前提下有效發(fā)展。但缺點(diǎn)是商業(yè)化濃重，節(jié)慶旅游的文化本質(zhì)容易丟失，這將影響節(jié)慶旅游的可持續(xù)發(fā)展。

第二，涼山實(shí)行政府主導(dǎo)模式。涼山雖然在最近兩屆的國際火把節(jié)中提出實(shí)行“政府主導(dǎo)，社會參與，市場運(yùn)作”的運(yùn)作模式，但實(shí)際仍然是以政府主導(dǎo)為主。這種運(yùn)作模式可以為節(jié)慶旅游的舉辦提供了強(qiáng)有力的支持。但缺點(diǎn)是這使得政府壓力過大，同時缺乏社會有效參與，容易使節(jié)慶旅游脫離社會大眾，從而失去節(jié)慶旅游發(fā)展的基礎(chǔ)。

第三，活動策劃上，南寧策劃出了許多以民歌為基礎(chǔ)的活動，而涼山則策劃了民族文化以外的專項(xiàng)旅游，豐富了節(jié)日內(nèi)容，吸引了眾多游客。雖然內(nèi)容不相同，但都做到了因地制宜，不簡單模仿、生搬硬套其他地區(qū)的活動內(nèi)容。

第四，引投資上，南寧吸引了來自國內(nèi)外的投資，國內(nèi)外投資均迅速發(fā)展。而涼山方面，投資以國內(nèi)為主，國外投資少，這說明對外開放以及吸引國外投資能力方面比較薄弱。這一點(diǎn)上，南寧要繼續(xù)以其便利的交通，良好的環(huán)境吸引國內(nèi)外投資，而涼山則需要進(jìn)一步加強(qiáng)對外開放。

三、總結(jié)和啟示

第一，立足自身資源優(yōu)勢，提出適合自身的發(fā)展定位，這是成功舉辦節(jié)慶旅游的前提。南寧國際民歌節(jié)以壯族民歌為基礎(chǔ)，而涼山火把節(jié)則以彝族火文化為基礎(chǔ)，做出了符合自身的定位，提出了相應(yīng)的發(fā)展模式，做到了實(shí)事求是，立足自身。

第二，在運(yùn)作上防止簡單的市場化運(yùn)作，同時避免政府的過多介入，南寧現(xiàn)在實(shí)行市場化運(yùn)作模式，而涼山實(shí)行政府主導(dǎo)的運(yùn)作模式，兩者的運(yùn)作模式都比較單一，所以應(yīng)實(shí)行“政府為主導(dǎo)，企業(yè)經(jīng)營，社會參與”的運(yùn)作模式。

第三，堅(jiān)持品牌化，打造精品項(xiàng)目。如今南寧的精品節(jié)目《大地飛歌》和涼山的精品節(jié)目《五彩涼山》已深入人心，吸引著眾多的外地游客。可見節(jié)慶旅游要堅(jiān)持走精品線路，這是不變的原則。

第四，堅(jiān)持創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。創(chuàng)新是保持節(jié)慶旅游吸引力的關(guān)鍵，所以節(jié)慶內(nèi)容、活動上要堅(jiān)持創(chuàng)新。南寧抓住東盟博覽會的機(jī)遇創(chuàng)造出了《東南也風(fēng)情》品牌節(jié)目，而涼山則利用自身特色資源優(yōu)勢創(chuàng)出了眾多的個性游，這些都是創(chuàng)新的結(jié)果。

第7篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民族；音樂；文化價值；實(shí)現(xiàn)；途徑

前言

民族音樂有其獨(dú)特的文化色彩，各民族音樂經(jīng)歷了長期的發(fā)展，文化價值成為藝術(shù)的結(jié)晶。遵循科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，我們應(yīng)當(dāng)為民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造更加廣泛的途徑。

一、民族音樂文化價值剖析

對于民族音樂的文化價值，可以從縱向的歷史文化和橫向的民族文化進(jìn)行剖析。按照歷史的縱向脈絡(luò)，民族音樂是歷史沉淀的產(chǎn)物，它承載的歷史文化價值是不可替代的，比如春秋時期的《楚辭》中有很多富有浪漫色彩的音樂作品，《孔雀東南飛》可追溯到漢代。民族音樂因其所處的歷史背景不同，而相繼產(chǎn)生不同的體裁、風(fēng)格。而且同一種體裁的民族音樂在不同歷史時代下，又會體現(xiàn)出一定的時代特色，這恰恰是民族音樂歷史文化價值的生命力所在。按照橫向的民族脈絡(luò)，我國是由五十六個民族組成的大家庭，每個民族都有自身的民族特征，也因此形成了不同的民族音樂。比如海南黎族的竹木樂器與民歌，傣族著名的葫蘆絲和孔雀舞，湘西的土家族民歌等等，都富有濃郁的地方民族特色。各民族音樂文化異彩紛呈，綻放出璀璨的光芒，這是中華民族特有的燦爛文化體現(xiàn)。因此，民族音樂的文化價值既是深厚的，又是廣闊的。

二、民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)需求

基于民族音樂的文化價值，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵跁r代變遷的洗禮下，如果不從文化傳承的角度加以重視，很多民族音樂將面臨失傳的問題。所以文化傳承已經(jīng)成為社會共識，但如何傳承卻是一個值得深入探究的問題。

民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)是一種動態(tài)性的需求，其中既有歷史演變的動態(tài)特征，也有受眾支持的動態(tài)特征。民族音樂只有在動態(tài)環(huán)境中生存發(fā)展，才是真正的文化價值實(shí)現(xiàn)。比如傣族葫蘆絲音樂深厚人們喜愛，《月光下的鳳尾竹》是一首膾炙人口的音樂曲目，與孔雀舞的配合堪稱惟妙惟肖、經(jīng)典絕倫。而發(fā)展至今，孔雀舞又融合了很多現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)元素，使其更具魅力，吸引大批受眾前來觀看，這就是文化價值的動態(tài)實(shí)現(xiàn)。如果缺少足夠的受眾支持，僅從歷史的縱貫線上對民族音樂予以保存，其文化價值的生命力將會受到抑制。比如近年來各地文化局對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作非常重視，將民族音樂記錄、保存，但這僅僅是靜態(tài)的封存形式，具有一定的歷史遺產(chǎn)價值，而未來的生命力卻不由使人堪憂。所以對于文化價值的實(shí)現(xiàn)，只有適合民族音樂繼承和發(fā)揚(yáng)的傳承方式才是最為科學(xué)的，才能滿足文化價值的實(shí)現(xiàn)需求，煥發(fā)民族音樂的生機(jī)和活力。

三、民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)途徑

為滿足民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)需求，塑造廣域文化實(shí)現(xiàn)途徑成為問題解決的關(guān)鍵。所謂廣域性，就是廣泛開辟民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)途徑，確保民族音樂保持固有歷史文化特征的同時，能夠通過動態(tài)的發(fā)展變化，在當(dāng)今和未來的歷史環(huán)境下?lián)碛懈嗟氖鼙娙后w。文化價值離不開受眾群體的支持和肯定，受眾是對民族音樂文化價值最有力的證明。

第一，基于當(dāng)代文化元素的再創(chuàng)作。民族音樂既是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有相對的歷史穩(wěn)定性，又存在動態(tài)發(fā)展的潛能。它的動態(tài)發(fā)展就是根據(jù)不同的時代背景，在既定音樂體裁的基礎(chǔ)上創(chuàng)作新的曲目。每一種少數(shù)民族音樂都有其自身的樂器和曲風(fēng)要求，但創(chuàng)作素材卻是不拘一格的。古典和當(dāng)代的結(jié)合在很多文化領(lǐng)域都彰顯出宏大的生命力，吸收當(dāng)代文化元素進(jìn)行再創(chuàng)作是不可或缺的。政府應(yīng)鼓勵各地民族音樂創(chuàng)作的發(fā)展，比如提供專項(xiàng)基金扶植創(chuàng)作開發(fā)，每年推出專項(xiàng)獎評比民族音樂的新作品，以擴(kuò)大各地區(qū)民族音樂的知名度。

第二，開展文化生態(tài)旅游。所謂文化生態(tài)旅游，和人們當(dāng)今精神世界的豐富需求有著緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)的旅游活動側(cè)重對客觀自然與人文景觀的觀賞，而生態(tài)旅游則是在可持續(xù)發(fā)展理念下形成的旅游活動，它有利于促進(jìn)地域文化的傳播。不少游客都希望在旅游過程中欣賞到不同民族特色的人文風(fēng)光，民族音樂以及和舞蹈的配合能夠?yàn)橛慰蜖I造愉悅的氛圍，使人產(chǎn)生耳目一新的感覺。比如每年在不同的地區(qū)聚焦民族音樂文化節(jié)，吸引各地游客前來觀看，對民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)將是巨大的推動力。

第三，融入其他文化載體。再創(chuàng)作和旅游觀光主要是以民族音樂本身促成的文化價值實(shí)現(xiàn)，而融入其他文化載體又為民族音樂創(chuàng)造了價值體現(xiàn)的深邃空間。電影就是一類重要的文化載體，它將創(chuàng)作者所要表達(dá)的內(nèi)涵借畫面和聲音傳遞給受眾，受眾在故事情節(jié)線索的吸引下，可以了解民族音樂的文化根基。民族音樂和其他文化載體的融合，實(shí)質(zhì)上是兩者借助共生載體，相互依存，實(shí)現(xiàn)文化價值的烘托。比如電影《尋找劉三姐》，既結(jié)合了廣西民族音樂的特色，又從文化內(nèi)涵的角度將民族音樂的文化價值進(jìn)行畫面詮釋，使人觀看后引發(fā)聯(lián)想，記憶深刻，確實(shí)體會到文化價值的真諦。

第四，推進(jìn)東西方文化交流。作為文化價值，它本身沒有國度的界限，只要是適合民族音樂發(fā)揮文化價值的環(huán)境，都可以作為其實(shí)現(xiàn)途徑。東西方文化交流源遠(yuǎn)流長，即使是在全球化迅猛發(fā)展的背景下，仍然有很多東方文化有待傳播，民族音樂就是其中之一，而且國外的民族音樂也需要向東方傳播。在文化互通有無的影響下，民族音樂將會收獲無限的創(chuàng)作源泉。政府、民間組織乃至企業(yè)等應(yīng)努力拓展民族音樂交流的機(jī)會，于交流之中實(shí)現(xiàn)民族音樂的文化增值。

總結(jié)

在倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的今天，積極創(chuàng)建少數(shù)民族音樂文化價值的實(shí)現(xiàn)途徑尤為重要，保護(hù)文化的內(nèi)在生命力，并為其塑造廣域發(fā)展的途徑，民族音樂才能經(jīng)久不衰，代代相傳。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

中國特色社會主義民族發(fā)展理論是中國特色社會主義理論的重要組成部分，它的發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展的原則以及發(fā)展的目標(biāo)在不同的歷史時期各有不同的側(cè)重點(diǎn)。當(dāng)前我們國家的社會主義民族發(fā)展理論是成熟的，但是由于現(xiàn)實(shí)問題的復(fù)雜化，在民族發(fā)展的過程中肯定會出現(xiàn)新的問題和矛盾，比如說分配不公平、教育不平等、就業(yè)困難以及社會保障不到位等諸多問題，這些矛盾在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)是必然的，但對于矛盾我們要引起警惕。面對新局面對中國特色社會主義民族發(fā)展理論要進(jìn)行創(chuàng)新，這是社會發(fā)展的必然要求。在黨的十七大報(bào)告中就明確指出了，當(dāng)代中國我們要堅(jiān)持中國特色社會主義，也就是要堅(jiān)持，因?yàn)橥ㄟ^解決民族問題的具體實(shí)踐證明，馬克思民族主義能夠真正解決民族問題。

一、中國特色社會主義民族發(fā)展理論的基本原則

1.要堅(jiān)持民族理論的指導(dǎo)地位

民族理論有其重要的指導(dǎo)作用，比如它改變了階級社會的民族理論，建立了各民族平等的社會主義制度以及保障了少數(shù)民族的權(quán)益，它是各個社會主義國家解決民族發(fā)展問題必須要遵循的原則，有其獨(dú)特的重要意義。

為中國民族的發(fā)展問題提供了理論基礎(chǔ)

民族理論是從唯物主義角度出發(fā)的，從矛盾入手來分析民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，并揭示了民族發(fā)展是從社會發(fā)展上而來的，不僅如此，它還提出了解決民族政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原則和途徑，并指明了民族解放運(yùn)動的方向。

為中國民族的發(fā)展問題提供了概念體系

民族理論為中國特色社會主義發(fā)展提供了概念體系。是在實(shí)踐中不斷完善的理論，在革命的過程中，歷史唯物主義者撰寫了一系列的重要著作，建立了相對完整的民族發(fā)展理論體系，為我們國家的民族發(fā)展奠定了理論框架和思維方式。

2.要堅(jiān)持民族發(fā)展理論與民族地區(qū)實(shí)踐相結(jié)合

中國特色社會主義民族發(fā)展的理論是在新時代和實(shí)踐面前，對理論的發(fā)展和豐富。它在建立和完善民族區(qū)域自治制度、民族團(tuán)結(jié)平等的重要性、社會主義新形勢下民族關(guān)系的特性以及選拔和培養(yǎng)少數(shù)民族干部等方面，做出了新的概括和總結(jié)。用黨的話來闡述就是“一個理論基礎(chǔ)、一條道路、一面旗幟”。我們要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合，推動中國特色的新理論的發(fā)展，要科學(xué)、精準(zhǔn)、全面的把握新形勢下的民族問題，這不僅是中國特色社會主義民族發(fā)展新理論的要求，也是中國民族發(fā)展所面臨的新挑戰(zhàn)。

民族理論的生命力就在于對國家的發(fā)展和創(chuàng)新，既關(guān)心本土問題也關(guān)心世界問題。既要吸收民族文化的優(yōu)秀成分，同時又進(jìn)行積極的文化交流，在全球化和現(xiàn)代化交集的視野中揭示民族問題和發(fā)展問題。只有深入的研究中國特色社會主義建設(shè)中的民族發(fā)展問題，才能不斷促進(jìn)中國特色社會主義民族發(fā)展理論。

二、中國特色社會主義民族發(fā)展理論發(fā)展的目標(biāo)選擇

1.要加強(qiáng)對民族發(fā)展權(quán)的問題研究

對于民族發(fā)展權(quán)的研究，要重視民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，我們要尋求生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性結(jié)合，來完成環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目標(biāo)。在新世紀(jì)，信息和經(jīng)濟(jì)步伐都明顯加快，民族間的各種關(guān)系以及生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，給各民族的繁榮發(fā)展提供了大好機(jī)遇，同時也面臨了各種挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的推進(jìn)極容易引起民族間的利益摩擦，國外的敵對勢力也在給我們造成威脅，這些都為民族發(fā)展理論提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

2.要構(gòu)建和諧的民族關(guān)系

民族關(guān)系是一種社會關(guān)系，不僅具有社會性也具有民族性，是民族生存和發(fā)展過程中，相互交往、作用、聯(lián)系、影響的關(guān)系，所以也是一種歷史關(guān)系，民族關(guān)系具有特定的歷史內(nèi)涵，它在本質(zhì)上涉及了民族這個社會共同體的地位和待遇，以及民族這個社會利益群體的利益和權(quán)力，民族及其成員的感情和民族意識的社會關(guān)系，因此和諧的民族關(guān)系是建設(shè)社會主義和諧社會的必要條件和基礎(chǔ)。

3.要加強(qiáng)對少數(shù)民族文化發(fā)展的研究

中國特色社會主義文化的重要組成部分之一就是民族文化，人類文化是多民族、多元化并存的文化，差異性決定了民族多樣性。民族文化的重構(gòu)對于民族社會的發(fā)展是一個復(fù)雜而艱辛的過程。由于差異性造成了民族在社會發(fā)展過程中，同樣的經(jīng)濟(jì)要素輸入以及經(jīng)濟(jì)投入會導(dǎo)致發(fā)展?fàn)顩r出現(xiàn)不同的結(jié)果。對傳統(tǒng)的民族文化模式進(jìn)行結(jié)構(gòu)改造和功能更新，是現(xiàn)如今文化重構(gòu)的根本途徑，我們要對民族社會中的現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)象進(jìn)行新的有效整合，以推動民族社會的新發(fā)展。

第9篇：少數(shù)民族文化交流總結(jié)范文

摘 要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，對我國南北朝時期的體育文化特征進(jìn)行分析、研究，在社會動亂的歷史背景下，加速了各民族和民族文化之間多元化的的融合、滲透與交融，形成了自覺趨向、開放交融、宗教、鬼神崇拜的多樣化的體育文化特征。

關(guān)鍵詞：體育文化；特征；南北朝

中圖分類號：G812.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.02.000

南北朝是中國歷史上的一個分裂時期，也是各民族和民族文化之間的融合、滲透與交融的時期，多元化的文化大融合繁榮發(fā)展，精彩紛呈，對南北朝時期體育文化多樣化的特征的形成產(chǎn)生了積極的作用。

一、自覺趨向的體育文化大發(fā)展

自東漢以來，歷經(jīng)兩晉、東魏、西魏、北齊、北周及宋、齊、梁、陳等政權(quán)更迭，戰(zhàn)亂和割據(jù)打破了一元化的政治與集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)體制，主流的儒家思想也受到了極大的沖擊，人們從儒家思想中解脫出來，這一時期廣大民眾的人格和精神也得到了一定的程度的自由發(fā)展。在戰(zhàn)亂不休的年代，從上到下都希望和熱衷于尋找統(tǒng)一和治國的方略。這樣的背景下，民間武術(shù)人才輩出，并促使玄、道、佛等的導(dǎo)引養(yǎng)生思想的形成，促使這一時期的體育文化向多元化方向發(fā)展。

（1）儒、玄、佛、道對體育文化發(fā)展的推動作用

南北朝時期的歷史背景使當(dāng)時的儒家思想被新的體育思想逐漸打破，形成了以經(jīng)學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式瓦解，“射禮”被北方的少數(shù)民族的騎射、軍射代替，體育中的導(dǎo)引養(yǎng)生歷經(jīng)儒玄雙修、儒佛調(diào)和后的新儒學(xué)重生、樂生仍然不失為主體的文化特征。[1]

儒家思想強(qiáng)調(diào)“立身”，即養(yǎng)自身，也養(yǎng)身外之身，是一種內(nèi)、外兼修的養(yǎng)生思想，道家也講究內(nèi)修、外養(yǎng)。南北朝時期的道家葛洪就把養(yǎng)生分內(nèi)、外兼修，認(rèn)為內(nèi)修方法是“滌除嗜好，內(nèi)視返聽，尸居無心……忘其形骸?！倍怵B(yǎng)的方法有導(dǎo)引行氣和煉丹服食兩種。由上可見，雖然玄、道分家的一些養(yǎng)生做法與儒家名教相悖逆，但也有一些思想是一致的。與名教相對立的是“神滅論”以及“我命在我不在天，還丹成全億萬年”等養(yǎng)生思想是唯物論的思想，有利于人們思想意識的趨向自覺。

從養(yǎng)生導(dǎo)引理論來看，儒玄合流，佛道互補(bǔ)，儒、佛、道相互對抗而又互相滲透。南北朝時期玄、佛、道之家文化的興起，改變了中國養(yǎng)生導(dǎo)引傳統(tǒng)理論的格局，意義重大。主導(dǎo)文化由儒學(xué)微變成三級并立，集儒、道、佛為一身的顏之推——“虛談非其所好”，長期使用儒家思想“述立身治家之法，辯證時俗之謬，以訓(xùn)世人”。葛洪的養(yǎng)身思想，使道家的神仙信仰系統(tǒng)化理論化，隨著道教養(yǎng)生的發(fā)展，南北朝入道求仙的人越來越多，統(tǒng)治者也大力支持。如齊梁王侯朝士們多向陶弘景學(xué)習(xí)受神仙之道。梁武帝也對陶弘景禮敬有加，凡朝中大事必與其咨詢，時人稱其為“山中宰相”?？梢?，儒家的一統(tǒng)思想被打破。

玄學(xué)以“無不為”解釋“無為”，還具有維護(hù)統(tǒng)治的作用，玄學(xué)推動了儒道的融合和佛教的中國化，而道教也在南北朝時期完成了官方化的過程。三教并立的格局以及唯物論、唯心論鮮明對立，使養(yǎng)生思想領(lǐng)域、人性論、生命論的對抗、交融、發(fā)展，也是促進(jìn)人的重生文化心態(tài)自覺趨向發(fā)展，也標(biāo)志著南北朝時期養(yǎng)生導(dǎo)引走向成熟。在思想上和信仰上，南北朝的上層人士先是歸心老子、莊子、道教，繼而又信仰佛教。南北朝時期廣大群眾的人生觀，可以說是人生覺醒的一種曲折反映。而精神文化方面的相對解放和自覺趨向，必然推進(jìn)物質(zhì)文化的發(fā)展。南北朝的騎射、百戲、圍棋、導(dǎo)引養(yǎng)生等的興起，可以說是“虛”中“實(shí)”的表現(xiàn)。

（2）婦女體育的興起和發(fā)展

南北朝時期胡漢之間的文化碰撞，多元化文化互相發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化格局變化及其發(fā)展，為婦女社會地位提供了歷史契機(jī)和生長土壤。隨著婦女社會地位的提高，使不女參加到體育活動來。她們離開織機(jī)，走出廚房，拜訪親友，周游城邑，游戲佛寺，觀賞漁獵，登山臨水，出境慶吊，甚至舉杯暢飲，引吭高歌。當(dāng)時的女子體育還有騎馬、秋千、射獵、雜技等活動。在《北史·李靈列傳》中記載：“百姓語曰：李波小妹字雍容，攘裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子那可逢。”[2]還有北朝樂府《木蘭詩》，對女英雄花木蘭從軍進(jìn)行了歌頌，故事十分感人。婦女社會地位有所提高，并有了學(xué)習(xí)文化的機(jī)會，因而其思想觀念也趨向自覺，從而婦女出外游學(xué)，步入仕途，甚至替父、替夫從軍、騎射、打獵等都出現(xiàn)在南北朝。婦女的自覺趨向觀念和行為，表現(xiàn)了社會風(fēng)尚給婦女的影響，從最深層次上顯示著儒家名教觀念的淡薄，人們文化心態(tài)上趨向自覺的程度。

二、開放融合的體育文化大發(fā)展

南北朝時期，周圍的各族文化進(jìn)入中原，給漢文化帶來沖擊的同時，也增添了新鮮血液，豐富了中原文化。

（1）民族間體育文化的融合發(fā)展

由于中央集權(quán)的統(tǒng)一局面不復(fù)存在，因此在思想文化方面的表現(xiàn)是：儒家獨(dú)尊的文化地位被打破，出現(xiàn)了自成體系的各大學(xué)派，互相吸收和兼容，使之呈豐富多元化文化。因此，南北朝具有明顯的開放性文化特征。在各民族大融合、文化交流頻繁，自覺趨向型的文化心態(tài)的時代條件下，使體育文化的單一性被打破。首先是漢族對外來體育文化表現(xiàn)了一種包容和吸收的積極精神，漢族出現(xiàn)“教以騎射挽強(qiáng)之術(shù)”。梁朝還專門編著了《馬射譜》、《騎射都格》，用以做騎射教材。漢族的弱冠生也“別有博射，弱弓長箭”。甚至不少上層人士忘情于騎馬射箭、舞劍等一類的活動。葛洪感嘆說：“儒教渝表、或沉溺渝黃色之中，或趨馳于競逐之路?！薄额伿霞矣?xùn)·戒兵篇》說：“今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒?！?/p>

（2）民間體育文化的融合發(fā)展

在民間，摔跤活動時興起來?！肚G楚歲時記》記載：“荊楚之人，五月間，相結(jié)伴為相撲之戲?！背艘碇?、荊楚之外，中原地區(qū)的襄城等地，也盛行相撲?！督橇τ浛脊拧酚涊d：襄城人王弘與潁川功曹劉子竺會于界上。子竺曰：“襄城人不知潁川人能撲?！焙雽υ弧跋鄵湎录寄ú蝗ヒ悦鲀?yōu)劣。”可見儒雅為主的單一體育被打破，而終射獵、摔跤，這無疑是南北方民族文化交流的結(jié)果。[3]

在漢族一改風(fēng)俗的同時，少數(shù)民族也熱衷于學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化，尤其北方，如北周、北齊等地，表現(xiàn)做明顯，他們以漢族文化為主，對國內(nèi)外少數(shù)民族和外來文化兼收并蓄。北魏在統(tǒng)一北方前后，經(jīng)常開展的活動有鼓吹、雜技、造五兵、角抵、跳丸、五案等，其中大部分是漢民族的雜技，所以稱“漢晉之舊也”，是為漢民族的文化。魏孝文帝于太和十九年改制，明令禁穿胡服，改著漢人服飾。同時大量的漢民族雜技、音樂、體育禮儀等文化進(jìn)入，使觀念進(jìn)一步開放。

（3）胡、漢體育文化的融合發(fā)展

最能代表開放性文化觀念是，相反文化的碰撞和融合，如“獅舞”、“象人”以及倒立、緣竿都與西胡和西域文化有關(guān)，可以說“胡技”成了中原地區(qū)娛樂、休閑宴會的主要內(nèi)容。摔跤也屬朝人最強(qiáng)。文獻(xiàn)記載北齊一位受到后主高緯寵愛的角抵手何猬薩，故意殺對手，高緯仁通，命親信誣告其綽反，后主不忍顯戳，使寵胡何猬薩后園與綽相撲，殺之?？梢姰?dāng)時王公大臣對相撲的喜愛程度。目前一致認(rèn)為“相撲”一詞起源于南北朝。這其中不少技藝與北方少數(shù)民族的摔跤習(xí)俗有關(guān)。南北顧歡首作《夷夏論》，以“夷夏之別”為由來貶低少數(shù)民族和佛教，然而“夷夏之別”并沒有削弱胡漢文化的交流，反而加深了胡漢文化的融合。[4]

三、宗教、鬼神崇拜背景下的體育文化大發(fā)展

南北朝作為佛教在中原盛興的時期，佛教理論先后以般若學(xué)和涅槃佛性為重點(diǎn)而展開，并與玄學(xué)貴無體論和名教與自然之辯相呼應(yīng)，體現(xiàn)了佛教理論與中原傳播發(fā)展過程中從依附玄學(xué)，以玄解佛到獨(dú)立發(fā)展的道路，表現(xiàn)出儒、佛、道的逐步統(tǒng)一。

（1）宗教信仰對體育文化發(fā)展的引領(lǐng)作用

佛教禪宗對體育文化有直接的影響。在北魏孝文帝大和年間，印度高僧達(dá)摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗，被尊為中國佛教禪宗的初祖。據(jù)傳：達(dá)摩整日面對石壁，盤膝靜坐，在“明心見性”上下功夫，在思想深處“苦心煉魔”。但終日靜坐，不免筋骨疲倦，達(dá)摩發(fā)現(xiàn)好些弟子禪坐久了，昏昏欲睡，精神不振。為了驅(qū)倦、防獸、健身、護(hù)寺，達(dá)摩仿效我國古代人民鍛煉身體的各種動作，編成健身活動的“活身法”傳授僧人還將鳥獸的飛騰、跳躍、游弋等多種姿勢糅合進(jìn)來，逐漸形成一套健身養(yǎng)性的少林拳的雛形。另說少林寺創(chuàng)立于北魏時期，在寺中的僧人很重視身體鍛煉，總結(jié)出了不少的健身之道。南北朝的少林寺武術(shù)與佛教有密切的關(guān)系，這為日后少林寺內(nèi)、外結(jié)合的演練和技擊打下了基礎(chǔ)。

宗教的世俗化謂之民間信仰。當(dāng)民間信仰成為約定俗稱的規(guī)則，成為影響廣大民眾的思想和行為的潛在精神時，就變成了民間宗教。宗教信仰作為一種社會意識形態(tài)形式，他總歸是社會存在的反映。信仰民俗主要表現(xiàn)的是人和鬼神之間溝通的精神體系，對當(dāng)時體育文化的發(fā)展起到了積極地引領(lǐng)作用。

（2）鬼神崇拜對體育文化發(fā)展的傳承作用

在信仰鬼神，好祀的風(fēng)尚中，也產(chǎn)生了不少體育活動。諸如歌舞雜技、賽龍舟，與占卜有關(guān)的藏鉤之戲、探春、元宵節(jié)賞燈等。南朝范曄《后漢書·東夷傳》：“扶余國以臘曰祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰迎鼓?！薄段簳分尽酚涊d：“今圣朝月舞。未名，舞人冠服無準(zhǔn)，稱之文，武舞而已”等。這里的“武舞”中有擊刺動作，是模仿格斗動作改編的，跳這種武舞，對舞者身體無疑是一種很好的鍛煉，甚至是一種武技的訓(xùn)練。

南朝范曄在《后漢書·陳禪傳》說：“永寧元年，西南夷人能吐火，自支解，易牛馬頭。明年元會，作之于庭，安帝與群臣共觀，大奇之?！币陨线@些預(yù)測吉兇、占卜、觀天象也是一種鬼神崇拜現(xiàn)象。在射俗上，南北朝也與鬼神崇拜有關(guān)。如南北朝時興一種“射柳”的射俗，射柳是北方游牧民族的古老傳統(tǒng)，最早源于匈奴、鮮卑。鮮卑之俗，自古相傳。秋祭無林木者，尚豎柳枝，眾騎馳繞三周乃止，這種射俗當(dāng)時非常盛興。[5]

南北朝時期，人們許無昧荒謬的祈神占卜活動，都是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的一種理想追求，因?yàn)樗麄儫o力克服現(xiàn)實(shí)中的種種困苦，想借神靈和占卜兇吉來安慰和補(bǔ)償痛苦的心靈。而在這種活動中加進(jìn)一些射箭等體育娛樂活動，正是這種目的具體的心理表現(xiàn)。[6]

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚華.體育史[M].高等教育出版社,2005.

[2] 李延壽.北史:周武帝本紀(jì)[M].中華書局，1974.

[3] 李世宏.兩晉南北朝體育地區(qū)差異研究[J].體育文化導(dǎo)刊,2000.

[4] 方協(xié)邦.論南北朝時期體育文化的交融與嬗變[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2002.

[5] 黃偉,盧鷹.中國古代體育習(xí)俗[M].陜西人民出版社,2004.