少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)研究
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（一）少數(shù)民族的民歌音樂(lè)
少數(shù)民族的民歌音樂(lè)，形式多樣，內(nèi)容豐富。其中既有想象宇宙形成、人類起源、民族來(lái)源的“古歌”；也有歌頌本民族英雄人物的“史詩(shī)歌”；還有敘述本民族傳說(shuō)故事、描寫生產(chǎn)勞動(dòng)、歌唱愛(ài)情的“敘事歌曲”等。不過(guò)，這些可總稱為“敘事歌”。達(dá)斡爾族的“舞春”(亦為“烏春”)是一種誦調(diào)式敘事歌曲，內(nèi)容有反映勞動(dòng)生產(chǎn)的，如農(nóng)家苦、打魚(yú)、伐木等，亦有反映士兵厭倦清政府強(qiáng)迫其征戰(zhàn)的《薄坤綽》。它以四句為一節(jié)，全曲有十幾節(jié)乃至幾百節(jié)不等。維吾爾族的敘事民歌，稱“達(dá)斯坦”，它由說(shuō)、唱、演奏等多種形式組合而成，內(nèi)容多為民間傳說(shuō)故事，如《艾里甫與西苓》、《塔赫爾左胡來(lái)》、《好漢斯依提》等?？?tīng)柨俗巫宓臄⑹鹿鸥?、史?shī)歌帶有神話色彩，如《庫(kù)爾滿別克》、《庫(kù)加牙西》、《瑪納斯》等，曲調(diào)雖較簡(jiǎn)單，但卻仍悠揚(yáng)。錫伯族的古老民歌，稱為“菲散布熱烏春”，內(nèi)容有反映民間困苦生活的，如《亞其那》；有反映西遷歷程的《西遷歌》。其音樂(lè)曲調(diào)，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，反復(fù)吟唱。彝族的敘事民歌，在楚雄稱“梅葛”，在紅河稱“先基”，在永仁稱“米果庫(kù)”。內(nèi)容有史詩(shī)《梅葛》、《阿細(xì)的先基》，贊美愛(ài)情的敘事歌曲《阿詩(shī)瑪》等。
（二）少數(shù)民族的說(shuō)唱音樂(lè)
在清代前期，說(shuō)唱音樂(lè)這種藝術(shù)形式，在少數(shù)民族中亦深受喜愛(ài)，并形成了富有本民族特色的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。其中，最為著稱的有：蒙古族的《好力寶》，內(nèi)容為說(shuō)唱民間故事。朝鮮族的說(shuō)唱音樂(lè)，有敘述歷史故事的，如《楚漢相爭(zhēng)》、《赤壁之戰(zhàn)》等；有說(shuō)唱傳說(shuō)故事的，如《春香傳》、《沈清傳》等；有說(shuō)唱美景風(fēng)光的，如《花草短歌》、《游山歌》等。白族的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)，稱為“大本曲”，它是由本民族山歌、小調(diào)，用曲牌套連的形式，加以說(shuō)唱，其中有民間故事《秦香蓮》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《董永賣身》等，深受民人喜愛(ài)。
二、少數(shù)民族音樂(lè)與其他民間音樂(lè)的關(guān)系
民間音樂(lè)包括民歌、歌舞、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)五部分，這些民間音樂(lè)之間是互相影響、互相吸收、互相豐富、互相促進(jìn)的關(guān)系，但從根本上說(shuō)，民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)。1．民歌是民間歌舞的基礎(chǔ)：一些歌舞音樂(lè)顯然來(lái)自于民歌，或是在民歌的基礎(chǔ)上稍加變化，而加上舞蹈動(dòng)作，如歌舞“鳳陽(yáng)花鼓”便是在《鳳陽(yáng)歌》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。2．民歌是說(shuō)唱的基礎(chǔ)：我國(guó)的許多說(shuō)唱顯然是從民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。如四川清音的許多曲調(diào)就是在一些民歌(如《放風(fēng)箏》、《泗州調(diào)》、《麻城歌》等等)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。3．民歌是戲曲音樂(lè)的基礎(chǔ)：許多地方戲曲劇種的音樂(lè)就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)加工而形成和發(fā)展的，如在嵊縣山歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的越劇、在湖北和安徽民歌小調(diào)基礎(chǔ)上發(fā)展的黃梅戲等。4．民歌是民族器樂(lè)的基礎(chǔ)：許多器樂(lè)直接來(lái)自于民歌，如河北吹歌這種樂(lè)種就是來(lái)自于演奏河北的民歌。民歌是其他音樂(lè)的基礎(chǔ)，但是在歌舞、說(shuō)唱、戲曲與器樂(lè)形成和發(fā)展以后，其較高的藝術(shù)水平又反過(guò)來(lái)對(duì)民歌的藝術(shù)性提高產(chǎn)生了作用。
（一）蒙古族民歌
蒙古族民歌有兩種分類方法：1．按題材分類，分為牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、宴歌、諺歌、敘述歌、兒歌等；2．按體裁分類，分長(zhǎng)調(diào)(蒙古語(yǔ)：烏日汀道)和短調(diào)(包古尼道)兩類。長(zhǎng)調(diào)的曲調(diào)悠長(zhǎng)，節(jié)奏自由，篇幅較長(zhǎng)，氣息寬廣，情感深沉，在持續(xù)的長(zhǎng)音上常有類似馬頭琴演奏式的顫動(dòng)和裝飾，有的長(zhǎng)調(diào)還具有史詩(shī)般雄渾的氣魄和歷史滄桑感。牧歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲等屬于此類，代表曲目如《遼闊的草原》、《牧歌》等；短調(diào)的曲調(diào)較緊湊、節(jié)奏整齊、篇幅較短小、輕快活潑、音域較窄，狩獵歌、敘事歌等屬于此類。代表曲目如《黑緞子坎肩》、《嘎達(dá)梅林》、《森吉德馬》等。蒙古族民歌的音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，多用五聲音階，也用七聲音階；在調(diào)式上，以羽調(diào)式和徵調(diào)式為主，其次是宮調(diào)式和商調(diào)式；旋法上，旋律常呈拋物線狀，即一個(gè)樂(lè)句或樂(lè)節(jié)的高點(diǎn)常位于中部，此外，音程跳進(jìn)較多；性格上，具有開(kāi)闊、穩(wěn)健、彪悍的性格。
（二）哈薩克族民歌
哈薩克族民歌在內(nèi)容上可分勞動(dòng)歌曲、頌贊歌曲、愛(ài)情歌曲、習(xí)俗歌曲和其他歌曲五類；在演唱形式上可分為獨(dú)唱、彈唱(冬布拉彈唱)和對(duì)唱三種。哈薩克民歌音樂(lè)特點(diǎn)，在音階上，常用七聲音階，也用五聲音階；在調(diào)式上，用中國(guó)五聲調(diào)式和歐洲體系的七聲調(diào)式；旋法上，普通帶有呼喚式的音調(diào)，多由主音和四度或五度音構(gòu)成，跳進(jìn)是其核心音調(diào)；在節(jié)奏節(jié)拍上，常使用混合節(jié)拍。
（三）達(dá)斡爾族民歌
達(dá)斡爾族民歌從演唱形式上分為四類：1．“札恩達(dá)勒”，它是近似山歌、小調(diào)體裁的民歌，曲調(diào)高亢奔放，抒情性強(qiáng)；2．“哈庫(kù)麥”舞蹈歌曲，音樂(lè)熱烈歡快；3．“烏春”民間藝人用四胡自拉自唱的歌曲；4．“薩滿曲”(或稱“雅得根”)，古老的宗教祭祀歌曲。
三、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)的審美特性
（一）傳統(tǒng)美
傳統(tǒng)美學(xué)的追求以美為理想狀態(tài)，“優(yōu)美”、“典雅”、“崇高”、“喜”等作為傳統(tǒng)美學(xué)的審美范疇體現(xiàn)出一種確定性和單純的快樂(lè)，即審美愉悅。但是，在生產(chǎn)力較為落后、巫術(shù)，祭拜活動(dòng)頻繁的族群中，原始心理活動(dòng)如恐懼、祈求、崇拜、詛咒等仍然大量存在，他們的一切活動(dòng)主要出于生存的目的而非審美的目的，所以就出現(xiàn)了與傳統(tǒng)美學(xué)意義相反的審美的異態(tài)。土家族的民間音樂(lè)中存在大量的審美異態(tài)現(xiàn)象，“丑陋”、“怪誕”、“狂亂”等審美意識(shí)在土家族大量的音樂(lè)、舞蹈中都有典型的體現(xiàn)，如《跳喪鼓》，土家族諺語(yǔ)有云：“父母亡，鼓報(bào)喪，眾必跳，歌必狂”，眾人對(duì)著死人長(zhǎng)嘯當(dāng)歌、狂歌熱舞，以歇斯底里的嘶鳴為歌，舞蹈動(dòng)作含胸扣背、踏地為節(jié)，一步多顫，搖動(dòng)構(gòu)形，頗為怪誕詭異，且據(jù)清《巴東縣志》記載：“歌舞達(dá)旦，或一夕或三五夕”；再如《哭嫁歌》，婚嫁本是喜事，卻以“悲”代“喜”，音樂(lè)形式自由，多下行進(jìn)行，且音符常以短長(zhǎng)短長(zhǎng)交替出現(xiàn)
（二）“為了審美”的價(jià)值取向
西方“美”觀念的構(gòu)成有六個(gè)要素，要素之一——“精神距離”。就是說(shuō)，參與音樂(lè)的人使自己與音樂(lè)“游離”并保持一定距離去審視它，在審美的水平上關(guān)注音樂(lè)。但是，如果以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，許多民族就不持有美的態(tài)度了，因?yàn)椴皇撬械拿褡宥及岩魳?lè)從文化中抽離出來(lái)，以一種“為了審美”的價(jià)值取向來(lái)審視音樂(lè)的。白馬人把歌唱看的比器樂(lè)重要，這看似只是行為上的差異，我認(rèn)為這其中隱藏的是白馬人對(duì)音樂(lè)的哲性思考，用身體的一部分歌唱而不用身體之外的樂(lè)器表現(xiàn)，音樂(lè)在白馬人那里不能被抽離，他們把音樂(lè)看作是身體的一部分、生命的一部分。
（三）音樂(lè)中的人文性格與音樂(lè)觀
族是一個(gè)將伊斯蘭教及由此而衍生的民族風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、人倫禮儀的信仰和尊奉視為立族之本的民族，在回族的傳統(tǒng)觀念中，有教方有族，失去了伊斯蘭教，沒(méi)有了對(duì)伊斯蘭教的信仰或?qū)ο鄳?yīng)的風(fēng)俗習(xí)慣的遵從，那么回族共同體也將會(huì)逐漸消失。這使得回族人對(duì)自己的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣極其珍視，并將其確認(rèn)為本族文化的根基，積淀于民族文化心理的深層結(jié)構(gòu)中，雖然樂(lè)于學(xué)習(xí)和吸收外族文化，但這種學(xué)習(xí)一般不會(huì)以犧牲自己最根本的信仰為代價(jià)，可以說(shuō)，伊斯蘭文化是回族文化的根基，它塑造了回族文化的基本范式，強(qiáng)烈的文化自尊心、文化防守心理，是其人文性格的顯著特點(diǎn)。所以，一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，自然和宗教觀念相對(duì)淡薄的漢族的文化價(jià)值觀不同，音樂(lè)觀也就不同了。