少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 新疆籍高校畢業(yè)生 赴蘇培養(yǎng) 文化融合

【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學(xué)院學(xué)工處副處長，講師，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教育經(jīng)濟(jì)與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學(xué)院新疆班輔導(dǎo)員，碩士，研究方向：思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03

2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發(fā)表了重要講話，他強(qiáng)調(diào)指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。新疆的發(fā)展和穩(wěn)定，關(guān)系全國改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，關(guān)系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、國家安全，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興。這次會議確定了19個(gè)省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業(yè)生崗前培訓(xùn)，正是貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程和民生工程。金陵科技學(xué)院對此進(jìn)行了大膽探索與實(shí)踐。

一、尊重差異，注重細(xì)節(jié)

新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、回族與漢族等五個(gè)民族組成，其中以穆斯林民族學(xué)員為主體。這些學(xué)員有三個(gè)特點(diǎn)：一是少數(shù)民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨(dú)特的穆斯林民族風(fēng)俗習(xí)慣，更是與內(nèi)地差異巨大；二是學(xué)員都已經(jīng)大學(xué)畢業(yè)，有的已經(jīng)踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復(fù)雜程度有別于在校生；三是學(xué)員們大多是第一次離開家鄉(xiāng)，由于語言溝通、生活習(xí)慣、禮儀環(huán)境、相處方式等多方面的改變，使培訓(xùn)工作的復(fù)雜性和難度大大提高。

著名民族學(xué)家曾說過，一個(gè)民族總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要內(nèi)容；尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能處理好民族關(guān)系，只有尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才能構(gòu)建和諧社會。內(nèi)地高校對少數(shù)民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣知之甚少，更需要了解、認(rèn)同并接受少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細(xì)節(jié)。所以，金陵科技學(xué)院在新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作開展過程中，始終以人文關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)，將“以人為本”的理念貫徹到各個(gè)環(huán)節(jié)中去，注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，開展的所有教育教學(xué)活動都充分尊重新疆少數(shù)民族的民俗習(xí)慣。

1. 學(xué)習(xí)先行，舉辦培訓(xùn)班

學(xué)員的93%是新疆少數(shù)民族，只有熟悉和了解民族政策與風(fēng)俗習(xí)慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎(chǔ)上，把培訓(xùn)工作做細(xì)、做好。因此，在學(xué)員到來之前，應(yīng)該對參與培訓(xùn)工作的干部、管理人員、教師、輔導(dǎo)員及學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，讓其充分了解新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)工作對國家整體發(fā)展的重要性，了解國家關(guān)于新疆少數(shù)民族的相關(guān)政策，熟悉新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣及常見禮儀，為培訓(xùn)工作奠定思想與言行規(guī)范的理論基礎(chǔ)。

2. 精心挑選，配備優(yōu)秀人員

學(xué)校在配備管理人員及授課教師時(shí)，也非常注重細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，優(yōu)先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數(shù)民族特點(diǎn)的教師。同時(shí)聘請?jiān)谛陆L期生活過的校內(nèi)教授擔(dān)任這項(xiàng)工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓(xùn)工作的順利開展創(chuàng)造了良好的條件。

3. 因材施教，精心組織教學(xué)

教學(xué)管理及教學(xué)設(shè)計(jì)也要尊重差異，注重細(xì)節(jié)。這些新疆籍學(xué)員個(gè)體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學(xué)員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數(shù)民族學(xué)員。相當(dāng)一部分少數(shù)民族學(xué)員只是稍微學(xué)了一點(diǎn)漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學(xué)校在教學(xué)工作開展前，進(jìn)行了分班測試，根據(jù)成績分成兩個(gè)班，實(shí)施小班化教學(xué)。雖然增加了教學(xué)成本，但卻能夠保證培養(yǎng)效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)順利實(shí)現(xiàn)。在授課過程中，任課教師把對新疆少數(shù)民族的熱情與愛全部傾注到教學(xué)中，在教學(xué)設(shè)計(jì)上充分考慮學(xué)員的漢語水平及聽課習(xí)慣，盡可能降低語速，在講述一些重點(diǎn)難點(diǎn)問題時(shí)，則創(chuàng)設(shè)一些有效的教學(xué)情境來輔助講解，一直到學(xué)員理解為止。同時(shí)，在教學(xué)中充分尊重少數(shù)民族的習(xí)慣，做到不利于團(tuán)結(jié)的話不說，不利于團(tuán)結(jié)的事不做。

4. 特色管理，共建和諧集體

金陵科技學(xué)院學(xué)生處與伊寧市領(lǐng)隊(duì)、輔導(dǎo)員組成了最佳管理團(tuán)隊(duì)，并充分調(diào)動學(xué)生開展自我管理的積極性，以學(xué)生黨支部為核心實(shí)施管理?！案卸鳌⒁?guī)范、互助”是管理特色。

（1）開展多種形式的教育活動，使學(xué)員常懷感恩之心。在為期一年的培訓(xùn)中，多次召開班會，學(xué)習(xí)江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關(guān)文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的投入與期望，讓學(xué)員從中體會黨和政府的溫暖。同時(shí)，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學(xué)員以自己的親身經(jīng)歷來表達(dá)對黨和政府以及學(xué)校的愛。

（2）以量化考核與個(gè)別談心的方法規(guī)范學(xué)員的言行，提升學(xué)員的自制力。學(xué)校從新疆籍大學(xué)生崗前培訓(xùn)班的實(shí)際出發(fā)，和學(xué)員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓(xùn)班學(xué)員量化考核標(biāo)準(zhǔn)》。該標(biāo)準(zhǔn)以準(zhǔn)社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標(biāo)，其下再細(xì)化分解成二級考核目標(biāo)。如“績”的考核包括學(xué)員完成學(xué)習(xí)任務(wù)，完成交辦事項(xiàng)的得分等；“能”的考核包括學(xué)員的漢語水平（漢族學(xué)生為維語水平），知識、業(yè)務(wù)技能的提升得分等；“德”主要考核學(xué)員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學(xué)員的考勤情況。考核時(shí)間上的劃分則按照月與學(xué)期進(jìn)行目標(biāo)考核，結(jié)合具體的獎懲辦法把考核落到實(shí)處。因?yàn)閷W(xué)員的思想比較成熟，所以量化考核目標(biāo)只是方法之一，更多采取一些人文化、個(gè)性化、適合學(xué)員特點(diǎn)的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學(xué)員，可采用個(gè)別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學(xué)員很快融入集體，認(rèn)同規(guī)范。一年來，培訓(xùn)班沒出現(xiàn)一例違紀(jì)事件。

（3）以民漢結(jié)對互助學(xué)習(xí)形式，幫助少數(shù)民族學(xué)員提高語言應(yīng)用能力。為了創(chuàng)造和諧集體，提高學(xué)員進(jìn)入工作的崗位適應(yīng)能力，針對培訓(xùn)班學(xué)員有1/5是漢族學(xué)員的實(shí)際情況，學(xué)校以語言學(xué)習(xí)為抓手，開展民漢互助、互幫互學(xué)的活動，即漢族學(xué)員幫助少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語，少數(shù)民族學(xué)員教漢族學(xué)員維吾爾語，民漢學(xué)員在互相學(xué)習(xí)語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個(gè)離不開”（漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族，各少數(shù)民族之間也相互離不開）的思想。同時(shí)，為取得實(shí)效，還將這一活動納入個(gè)人量化考核目標(biāo)中。

二、交融文化，分享成果

中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀(jì)，特別是國家打造文化建設(shè)軟實(shí)力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現(xiàn)了中華民族文化多元一體的鮮明特征。

江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應(yīng)在民族交流中獲取更多的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這是本次培訓(xùn)工作的重要任務(wù)之一。學(xué)校努力以文化融合為抓手來設(shè)計(jì)活動，促進(jìn)培訓(xùn)工作的開展。

1. 在教學(xué)中體現(xiàn)文化融合

學(xué)校在教學(xué)計(jì)劃安排上注重把語言學(xué)習(xí)與文化傳承結(jié)合起來。即把漢語學(xué)習(xí)作為手段，了解中華文化作為內(nèi)容，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認(rèn)同）教育作為終極目標(biāo)，在強(qiáng)化漢語學(xué)習(xí)時(shí)，展示博大精深的中華文化，讓學(xué)員在深刻認(rèn)識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”。比如安排關(guān)于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術(shù)與中華文化等。

2. 在活動中突出文化融合

文化融合除了體現(xiàn)在教學(xué)過程中，更多地還是要融入到活動中。內(nèi)地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內(nèi)地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學(xué)校在活動設(shè)計(jì)中結(jié)合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進(jìn)行，讓學(xué)員了解江蘇的歷史文化、現(xiàn)代文化及改革開放的成果，在開展相關(guān)的系列活動中，牢固樹立“四個(gè)認(rèn)同”思想。

（1）參觀學(xué)習(xí)，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》?！倍脷v史，才會懂得珍惜現(xiàn)在的幸福；懂得歷史，才能理解現(xiàn)在的國情。為此，學(xué)校組織了一系列參觀學(xué)習(xí)活動，即把愛國主義與“四個(gè)認(rèn)同”教育用潛移默化的方式內(nèi)化于少數(shù)民族學(xué)生心中。讓學(xué)員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統(tǒng)文明，從而激發(fā)學(xué)員的中華民族自豪感；讓學(xué)員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強(qiáng)學(xué)員的歷史使命感；讓學(xué)員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強(qiáng)學(xué)員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學(xué)員在參觀現(xiàn)代科技文化的過程中，體會建設(shè)中國特色社會主義的意義，從而激發(fā)學(xué)員的愛國熱情。

（2）社區(qū)學(xué)習(xí)，分享管理經(jīng)驗(yàn)。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經(jīng)濟(jì)的前列，無論是GDP指數(shù)，還是人均收入，特別是先進(jìn)的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個(gè)代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農(nóng)村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一面旗幟，被譽(yù)為“天下第一村”。它對全國的新農(nóng)村建設(shè)都起著示范意義。學(xué)校專門組織學(xué)員前往華西村參觀學(xué)習(xí)，在聆聽原書記吳仁寶的報(bào)告與實(shí)地考察過程中，學(xué)員們認(rèn)識到改革開放對新農(nóng)村建設(shè)的偉大意義，同時(shí)也認(rèn)識到新的理念與勇于實(shí)踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學(xué)校還組織學(xué)員深入南京的先進(jìn)社區(qū)、福利院、基層財(cái)政所等地參觀學(xué)習(xí)，并開展“帶著課題，走進(jìn)社區(qū)”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動，讓學(xué)生在分享南京市改革開放成果的同時(shí)，學(xué)習(xí)南京基層單位的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從而開闊視野、更新觀念、豐富經(jīng)驗(yàn)、增長才干。

（3）開展活動，強(qiáng)化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學(xué)校全方位、多層次為新疆學(xué)員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個(gè)離不開”思想的認(rèn)識。

首先，積極開展“手拉手，一幫一”學(xué)習(xí)漢語活動。為迅速提高新疆學(xué)員的漢語水平，學(xué)校組織開展在校漢族大學(xué)生幫助新疆少數(shù)民族學(xué)員學(xué)習(xí)漢語的活動。大學(xué)生們在活動中，共同成長。在校大學(xué)生對新疆少數(shù)民族文化有了進(jìn)一步的了解，并充分認(rèn)識到民族團(tuán)結(jié)的意義，新疆學(xué)員也感受到內(nèi)地大學(xué)生的熱情與溫暖。

其次，組織文藝演出，展示新疆少數(shù)民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，新疆歌舞以動聽優(yōu)美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)情。學(xué)校利用各種節(jié)假日，特別是新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日組織學(xué)員開展文藝演出，讓學(xué)員展示新疆少數(shù)民族的特色文化，讓其他民族的大學(xué)生了解新疆少數(shù)民族文化，增強(qiáng)構(gòu)建民族和諧大家庭的意識。

三、結(jié)論

總之，在舉辦這次新疆籍大學(xué)畢業(yè)生崗前培訓(xùn)班的過程中，金陵科技學(xué)院充分調(diào)動新疆籍學(xué)員的積極性、主動性和創(chuàng)造性，既注重理論探索，又注重實(shí)踐體驗(yàn)，達(dá)到了增進(jìn)友誼、交流經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)知識、提高技能、發(fā)展能力、內(nèi)化情感態(tài)度價(jià)值觀的多維目標(biāo)，幫助新疆大學(xué)生牢固樹立了維護(hù)祖國統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)和發(fā)展工作中去，為新疆的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:非正式制度;西部少數(shù)民族地區(qū)

中圖分類號:F127.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

由于西部少數(shù)民族地區(qū)受到自然地理環(huán)境、資金、人才等因素的限制,同時(shí),民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高,相關(guān)制度欠完善,法制化進(jìn)程緩慢等原因造成了西部民族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢和相對滯后。但是,針對民族地區(qū)國際給予良好的政策和支持項(xiàng)目,和西部民族地區(qū)豐富的自然資源、獨(dú)特的民族文化和民族精神,以及獨(dú)特的歷史沿革和地域下形成的價(jià)值觀,倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)都能促進(jìn)西部民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。所以,我們要重視并且發(fā)揮這些因素在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起到的重要作用。

一、非正式制度研究簡要評述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度通過提出一系列的規(guī)則來界定人們選擇的空間,約束人們之間的相互關(guān)系,從而減少環(huán)境中的不確定因素和交易費(fèi)用,進(jìn)而保護(hù)產(chǎn)權(quán),增進(jìn)生產(chǎn)性活動。

非正式制度又稱“非正式約束”、“非制度化規(guī)則”、“社會潛網(wǎng)”等,是指人們在長期交往中無意識形成的行為規(guī)范,它一般包括價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)等因素。非正式制度的概念是由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯?諾思首先明確提出來的。他認(rèn)為,“制度是社會中的游戲規(guī)則;更規(guī)范地講,是人為設(shè)計(jì)的影響人類互動的約束”。制度由正規(guī)規(guī)則、非正規(guī)規(guī)則和實(shí)施這些規(guī)則的機(jī)制所組成。非正式制度“來源于社會所流傳下來的信息以及我們稱之為文化的部分遺產(chǎn)”。非正式制度包括:“作為解決問題的方案的、交易各方都愿意維持的演進(jìn)的習(xí)俗;作為標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范”;“自我施加的行為準(zhǔn)則,如誠實(shí)、忠誠等”。在諾斯的論述中,非正式制度是人們在長期交往中無意識形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。諾思也強(qiáng)調(diào)非正式制度在降低交易成本和引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為方面發(fā)揮著作用。

在國內(nèi)較早研究非正式制度的應(yīng)該是孔徑源,結(jié)合諾思和布坎南的看法,他將非正式制度定義為:較之正式制度安排是人們有意識地創(chuàng)造的一系列的政策法規(guī),非正式制度安排是人們在長期交往過程中無意識地形成的,它具有持久的生命力,并構(gòu)成世代相因、漸進(jìn)演化的文化的一部分。

綜上所述,可以看到學(xué)者們從不同角度和側(cè)重點(diǎn)來研究非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,這些研究探尋了非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。我國一些學(xué)者對非正式制度進(jìn)行了一些有價(jià)值的探索,而且也考察研究了非正式制度對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和在改革中發(fā)揮的重要作用,以及非正式制度在“浙江模式”中發(fā)揮的重要作用,研究了意識形態(tài)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等因素對經(jīng)濟(jì)的作用,認(rèn)為非正式制度作為影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)變量,會對經(jīng)濟(jì)活動起到干預(yù)作用。因此,非正式制度與經(jīng)濟(jì)活動之間是一種互動的關(guān)系,兩者是相互制約和相互影響的。

在以上中外理論綜述的基礎(chǔ)上,我們可以簡單歸結(jié)如下:第一,在非正式制度中意識形態(tài)居于核心地位,發(fā)揮中心作用;可以降低交易成本,節(jié)約時(shí)間,克服搭便車現(xiàn)象;而價(jià)值觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能,并且成為影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。第二,傳統(tǒng)文化是非正式制度的源泉,而非正式制度是文化的一部分,因此少數(shù)民族傳統(tǒng)文化影響著他們自身的非正式制度。第三,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,非正式制度作為正式制度的有效補(bǔ)充也發(fā)揮著重要作用,影響著制度和經(jīng)濟(jì)績效。

二、西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非正式制度的促進(jìn)作用

少數(shù)民族地區(qū)包括、內(nèi)蒙、廣西、寧夏和新疆5個(gè)民族自治區(qū),另有30個(gè)自治州、126個(gè)自治縣,還有一些民族鄉(xiāng)。其中的5個(gè)自治區(qū),26個(gè)自治州,2/3的少數(shù)民族人口分布在西部或與西部密切的中部地區(qū),西部少數(shù)民族人口占全國少數(shù)民族人口的75%左右。西部少數(shù)民族大部分分布在邊疆、山區(qū)、牧區(qū)以及高寒地區(qū),由于自然地理?xiàng)l件、歷史、社會等的諸多原因使西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢且有很多困難,經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對滯后。但是,隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施以及一系列相關(guān)政策的出臺,使得西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了很好的發(fā)展機(jī)遇和政策保障,所以在這樣良好的正式制度的有效作用下,西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用,協(xié)調(diào)好正式制度與非正式制度,促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

非正式制度具有獨(dú)特的功能,對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著十分重要的作用。西部地區(qū)少數(shù)民族人口比重大,有,深厚的傳統(tǒng)文化,由此形成了獨(dú)特的意識形態(tài)、價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣等,而且這些因素會成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量,會影響和規(guī)范人的行為選擇,降低或節(jié)約交易成本,繼而會促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,所以我們要有意識、有效地發(fā)揮非正式制度對西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

(一)意識形態(tài)節(jié)約信息費(fèi)用,減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度安排的費(fèi)用。意識形態(tài)是人們對社會、對他所接觸的整個(gè)世界的看法和觀念;意識形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更具體地分析了意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能。在他們看來,意識形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排;而且意識形態(tài)是能產(chǎn)生極大外部效果的人力資本。林毅夫指出:“意識形態(tài)可以定義為關(guān)于世界的一套信念,它們傾向于從道德上判定勞動分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)”;諾斯概括了意識形態(tài)的功能和作用:(1)它是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具,它以世界觀的形式出現(xiàn),從而簡化決策過程。換言之,“好”的意識形態(tài)能降低社會運(yùn)行的費(fèi)用;(2)是與公平、公正相關(guān)的道德和倫理評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),明顯地有助于縮減人們在相互對立的理性中間進(jìn)行非此即彼的選擇時(shí)所耗費(fèi)的時(shí)間和成本;(3)當(dāng)人們的經(jīng)驗(yàn)與其思想不一致時(shí),他們會改變其意識觀點(diǎn),他們會試圖發(fā)展一套更“適合”于其經(jīng)驗(yàn)的合理解釋,即新的意識形態(tài)來節(jié)約認(rèn)識世界和處理相互關(guān)系的費(fèi)用。因而,意識形態(tài)是一種節(jié)約信息費(fèi)用的工具,能減少執(zhí)行和實(shí)施其他制度的費(fèi)用,這也是意識形態(tài)最突出的經(jīng)濟(jì)功能。西部少數(shù)民族地區(qū)是我國社會主義政治體制下不可分割的一部分,也是國家意識形態(tài)作用下的區(qū)域。由于國家意識形態(tài)的整合性和強(qiáng)制性,客觀上會對少數(shù)民族的和傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和制約,所以要不斷重視少數(shù)民族地區(qū)好的和正確的意識形態(tài)的構(gòu)建,使得與國家意識形態(tài)相匹配,并且發(fā)揮意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能,從而在促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)社會與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化變遷的進(jìn)程中起著主導(dǎo)作用。

(二)倫理道德規(guī)范人們行為,有效節(jié)約正式制度運(yùn)行成本。倫理道德是在社會里生活的人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的社會行為規(guī)范和信念,它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會的制裁。張維迎(2001)認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)最重要的是信譽(yù)或信任。作為一種非正式制度,倫理道德起著規(guī)范社群行為、節(jié)約治理成本和信息費(fèi)用的作用。西部少數(shù)民族有自己的,所以形成了獨(dú)特的濃厚的倫理道德,比如藏族的生態(tài)倫理觀、伊斯蘭教的商業(yè)道德等等,這些都有效地制約和規(guī)范著人們的行為選擇,節(jié)約治理成本;在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,倫理道德對人的行為的規(guī)范指導(dǎo),對交易違約風(fēng)險(xiǎn)的有效制約以及節(jié)約正式制度的運(yùn)行成本,有效在形成社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的良好信用道德基礎(chǔ),為經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展提供了有效保證。筆者在對撒拉族進(jìn)行問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn),撒拉族融資以親緣關(guān)系為主,而且由于宗教倫理約束和伊斯蘭教義規(guī)定,相互借貸都不會索要利息,一般以口頭協(xié)定為主,這樣有效節(jié)約了融資成本,降低了交易成本,有利于資本的有效流動和提高資本利用率,促進(jìn)撒拉族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？梢?在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中,我們務(wù)必要發(fā)揮好倫理道德的作用,有效促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和構(gòu)建和諧社會。

(三)風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化能夠作為一種獨(dú)特的資源促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。風(fēng)俗習(xí)慣是可以被理解為由文化過程和個(gè)人在某時(shí)刻以前積累的經(jīng)驗(yàn)所決定的標(biāo)準(zhǔn)行為;是非正式制度的又一主要內(nèi)容,是社會文化的一部分,它在一定程度上影響并制約著市場行為者的動機(jī),進(jìn)而作用于經(jīng)濟(jì)增長。習(xí)慣的主要功能是節(jié)省人們的決策成本。熊?彼特認(rèn)為,若沒有習(xí)慣的幫助,沒有人能應(yīng)付得了每日必須干的工作,無人能生存,哪怕是一天。哈耶克認(rèn)為,習(xí)俗是在文化演進(jìn)的過程中形成,它們的基礎(chǔ)是人類的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人們長期按某種習(xí)俗行事,他們就會慣性地或無意識地認(rèn)為應(yīng)該保持著這種現(xiàn)象型行為的一致性。這樣,一種習(xí)俗也就會逐漸地或潛移默化地向人們的心理層面推進(jìn),從而轉(zhuǎn)化為一種社會規(guī)范和文化傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)文化是指人們在改造客觀世界、協(xié)調(diào)群體關(guān)系、調(diào)節(jié)自身情感的過程中所表現(xiàn)出來的代表一定民族特點(diǎn)的、反映其思維水平的精神風(fēng)貌、時(shí)代特征、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。在新制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里,文化被看作是一個(gè)民族、一個(gè)國家、乃至一個(gè)利益集團(tuán)共享的公共物品或人力資源,它的功能在于降低交易費(fèi)用,而且少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身也是一種資源。西部少數(shù)民族在長期的發(fā)展演變中,形成的各民族的歷史文化特色和社會風(fēng)俗習(xí)慣等都具有濃郁的民族特色。民族文化作為一種重要的資源,具有極大的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)潛能,可以帶動西部民族地區(qū)的蓬勃發(fā)展。民族地區(qū)擁有得天獨(dú)厚的民族文化資源,如果能充分挖掘并推向市場,必然會帶來民族文化產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的蓬勃發(fā)展,推動民族地區(qū)的對外開放,從而吸引大量資金,緩解民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資金不足,吸引人才,提升城市競爭力,加速少數(shù)民族地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

同時(shí),民族文化又是文化產(chǎn)業(yè)的源泉,西部少數(shù)民族文化是豐富且獨(dú)一無二的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“軟資源”,可多次重復(fù)開發(fā)利用,不斷轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和產(chǎn)品。因此,一方面少數(shù)民族習(xí)俗與文化傳統(tǒng)可以節(jié)約信息成本、規(guī)范行為;另一方面民族文化也是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源,發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè),有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

制度是經(jīng)濟(jì)增長的源泉,作為制度的主要組成部分――非正式制度,其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)或阻礙作用。同時(shí),非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在共生互動效應(yīng),它們有互滲性和互制性,是一種互動與耦合的關(guān)系。

由于西部少數(shù)民族地區(qū)市場發(fā)育程度不高、制度不完善、法制化進(jìn)程緩慢等原因,都會導(dǎo)致正式制度在運(yùn)行過程中對經(jīng)濟(jì)的作用不能完全發(fā)揮出來或者由于路徑依賴而難以發(fā)揮預(yù)期的作用。此外,西部少數(shù)民族地區(qū)的民族文化對經(jīng)濟(jì)的影響也非常大,而非正式制度又是文化的一部分,所以非正式制度在西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著極為重要的作用,同時(shí)它填補(bǔ)了正式制度的缺失。另一方面,西部地區(qū)的非正式制度也會制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,這就要很好地發(fā)揮非正式制度的作用來促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

中國深厚的傳統(tǒng)文化和西部少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化都是非正式制度生存的土壤,尤其在民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,非正式制度更是起到了尤為重要的作用,一方面它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,另一方面它對正式制度做到了很好的補(bǔ)充。由此可見,包括意識形態(tài)、倫理道德、、民族文化等的非正式制度都有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)功能。所以,我們必須重視非正式制度在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)功能,而少數(shù)民族發(fā)展的實(shí)際也證實(shí)了非正式制度是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,我們更應(yīng)該重視非正式制度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)功能,從而尋找一條適合于西部少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效路徑。

(作者單位:青海民族大學(xué))

主要參考文獻(xiàn):

[1](美)道格拉斯.諾思.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷[M].三聯(lián)書店,1994.

第3篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

近幾年來，隨著我國高等教育辦學(xué)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，民族地方院校的招生數(shù)量與招生面也在不斷擴(kuò)大，學(xué)生總數(shù)在急劇增多。但從民族地方院校招生生源來看，當(dāng)?shù)貙W(xué)生被當(dāng)?shù)匦陆ǖ胤奖究圃盒ｄ浫〉恼紝W(xué)生總數(shù)的大部分，其中有少部分學(xué)生是來自省外或省內(nèi)其他地區(qū)。所以在民族地方院校里，少數(shù)民族學(xué)生所占比例較高。這樣生源結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致不同民族學(xué)生之間諸多方面的差異，也體現(xiàn)了民族地方院校德育工作的特殊性。

1．道德文化的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。不同的民族在長期適應(yīng)自然環(huán)境、尋求生存物質(zhì)、進(jìn)行人際交往的過程中，各自生成獨(dú)特的文化，不同的民族文化滋養(yǎng)、形塑出不同民族群體的品質(zhì)。由于受到各種不同民族文化背景因素的影響，民族地方院校里來自不同地區(qū)和具有不同民族身份的學(xué)生具有多元文化的特點(diǎn)，他們或多或少地都帶有本民族的文化印記，這些不同文化背景下的少數(shù)民族學(xué)生表現(xiàn)出不同的道德價(jià)值觀，在行為方式上也存在著很多的差異。比如說，各民族由于經(jīng)濟(jì)社會條件不同而產(chǎn)生不同的價(jià)值取向，而不同價(jià)值取向影響著學(xué)生對國家、民族、集體、家庭、個(gè)人的看法。所以在對少數(shù)民族學(xué)生開展道德教育的過程中，我們必須尊重這種文化上的差異，并及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同中國特色社會主義核心價(jià)值觀。

2．民族心理的差異性決定德育的特殊性。隨著近些年各民族地方院校向外省招生的力度不斷加大，民族地方院校學(xué)生民族組成結(jié)構(gòu)發(fā)生一些變化，雖然漢族學(xué)生數(shù)量在增多，但從學(xué)生比例來看少數(shù)民族學(xué)生的比重還是高得多，所以在進(jìn)行學(xué)生道德教育時(shí)要考慮到民族心理的差異性。所謂民族心理是指各民族群體在長期的發(fā)展過程中，由于受自然環(huán)境、族群內(nèi)外交往影響所形成的具有較為穩(wěn)定的共同情感、興趣，表現(xiàn)出受本民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族利益影響的心理現(xiàn)象。例如貴州的苗族、侗族，由于他們生活在山區(qū)里，長期處在封閉或半封閉狀態(tài)之下，所以苗族、侗族表現(xiàn)出兩方面的民族心理。一方面由于苗族、侗族先民長期被封建王朝和地方勢力欺壓，所以表現(xiàn)出生性膽小、遇到陌生人警惕性比較高的心理特點(diǎn)，當(dāng)然現(xiàn)在生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)里的少數(shù)苗族、侗族也還存在這樣的心理現(xiàn)象;另一方面，由于苗族、侗族在共同的社區(qū)生活里邊需要相互照應(yīng)、共同維護(hù)族群利益，所以在苗族、侗族的社區(qū)生活內(nèi)部又表現(xiàn)出老少平等、互不盜取、鄰里團(tuán)結(jié)互助的特點(diǎn)。從少數(shù)民族山區(qū)走出來的苗族、侗族學(xué)生大多數(shù)都保留著幾分保守與孤僻的性格，這種民族性格會影響他們與學(xué)生的交往和相處。他們一方面渴望得到其他民族同學(xué)的認(rèn)同，但又因習(xí)慣和心理等方面的原因，將自己局限在本民族的小圈子內(nèi)，形成民族性的非正式群體，限制了同學(xué)間的相處和溝通。

3．風(fēng)俗習(xí)慣的差異性決定學(xué)生德育工作的特殊性。民族地方院校的學(xué)生主要來自不同少數(shù)民族地區(qū)，由于不同民族在居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、價(jià)值觀、世界觀等方面存在著較大的差異，所以各少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣也表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)。風(fēng)俗習(xí)慣差異很容易導(dǎo)致同學(xué)間的誤解，尊重不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣最重要的是讓學(xué)生了解不同民族的禁忌。比如說在飲食方面回族忌吃豬肉，再比如說在禮儀方面，我們在和同學(xué)、朋友打招呼的時(shí)候，手搭在對方的肩膀上，這表示對對方的親切、友好，但藏族朋友間互相打招呼時(shí)，忌諱別人的手搭在對方的肩膀上，更不能用手摸對方的頭?？傊鱾€(gè)民族的生活習(xí)俗差異較大，如果我們不考慮各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，就有可能“好心做壞事”。所以，對少數(shù)民族開展道德教育，一定要考慮到各少數(shù)民族的生活習(xí)俗差異。

二、加強(qiáng)民族地方院校道德教育的實(shí)踐探索

1．道德教育內(nèi)容選擇要符合黨和國家培養(yǎng)人才的要求。

(1)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。“我國是由多個(gè)民族組成的社會主義國家，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一、反對分裂，是我國各族人民的共同責(zé)任。”對學(xué)生開展民族團(tuán)結(jié)教育要體現(xiàn)民族間相互尊重、平等、團(tuán)結(jié)、友愛、合作的精神，克服大民族主義傾向與狹隘民族主義傾向。在進(jìn)行道德教育過程中，應(yīng)該使學(xué)生知道中國56個(gè)民族中的每一個(gè)民族都是民族大家庭中的成員;培養(yǎng)學(xué)生樹立起“漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、少數(shù)民族之間也相互離不開”的觀念。

(2)愛國主義教育。大學(xué)生是國家的寶貴財(cái)富，是祖國未來的建設(shè)者，他們有沒有建設(shè)祖國的責(zé)任感、使命感關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以要加強(qiáng)民族學(xué)生對“國家好、民族好、大家好才是真的好”的辯正關(guān)系的認(rèn)識，加強(qiáng)民族學(xué)生對國家統(tǒng)一重要性的認(rèn)識，認(rèn)識到我國是一個(gè)具有燦爛、悠久歷史文化的國家，具有愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。愛國主義主教育要體現(xiàn)在熱愛中國歷史文化、熱愛社會主義、熱愛家鄉(xiāng)等方面，所以要在各民族大學(xué)生中培養(yǎng)熱愛社會主義、奮發(fā)圖強(qiáng)的愛國主義思想。

(3)民族理論和政策教育。用民族理論與黨的民族政策教育學(xué)生，使學(xué)生懂得民族理論和黨的民族政策的基本觀點(diǎn)，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作中自覺地執(zhí)行黨的民族政策。

(4)合格公民教育。培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，做一個(gè)守法、明德的公民，培養(yǎng)學(xué)生的權(quán)利與義務(wù)意識，讓學(xué)生了解不分民族、不分性別，人人都享有法律上規(guī)定的各種權(quán)利，但也

必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，提倡坦誠、正直、同情、尊重他人。

2．道德教育要尊重不同民族學(xué)生的利益訴求。民族地方院校學(xué)生是一個(gè)利益訴求多樣化、文化背景多元化、人際交往復(fù)雜化的青年群體。有時(shí)候他們的利益訴求可能會與主流社會的道德觀念相悖，他們的行為有可能會與學(xué)校紀(jì)律要求相矛盾，那些受不同文化影響的學(xué)生之間對相同事物的看法會產(chǎn)生很大反差。因此，我們在道德教育過程中還應(yīng)該學(xué)會運(yùn)用學(xué)生的話語符號與他們交流，了解他們的心理特征、知道他們的內(nèi)心需求，盡可能地站在學(xué)生的角度考慮他們在道德發(fā)展過程中的各種需要，從而建立起良好的師生關(guān)系。在與學(xué)生建立起信任關(guān)系后，還應(yīng)在尊重不同民族學(xué)生的基礎(chǔ)上，慢慢引導(dǎo)學(xué)生的行為符合社會主義社會的道德準(zhǔn)則。

第4篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；學(xué)習(xí)動機(jī)；教學(xué)策略；培養(yǎng)

在少數(shù)民族聚居區(qū)，城鎮(zhèn)化水平較低，經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)教育較為落后，使教育發(fā)展步伐較為艱巨，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，提高民族學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，深入研究民族學(xué)生的個(gè)性是重要前提。所謂深入研究，就是要研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個(gè)性。

1.少數(shù)民族學(xué)生特點(diǎn)分析

1.1民族地區(qū)的自然環(huán)境影響民族學(xué)生的個(gè)性發(fā)展

環(huán)境是指個(gè)體生活于其中且影響個(gè)體身心發(fā)展的外部因素。對于少數(shù)民族學(xué)生，重要的不僅是學(xué)校、家庭、學(xué)生本人及其接觸的社會關(guān)系等小環(huán)境，少數(shù)民族農(nóng)村獨(dú)特的自然環(huán)境也對民族學(xué)生個(gè)性的形成產(chǎn)生獨(dú)特的影響，形成與城市或漢族地區(qū)學(xué)生不同的素質(zhì)。如：民族學(xué)生多來自于貧困農(nóng)村，能吃苦耐勞，但生活范圍閉塞，視野窄，他們會有較強(qiáng)的自卑感；思維活躍富于想象，但思維定勢強(qiáng)。

1.2民族地區(qū)的生產(chǎn)力狀況影響民族學(xué)生的思維水平

民族地區(qū)的勞動力素質(zhì)、勞動工具的現(xiàn)代化程度低，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)力方式落后，造成民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，家庭經(jīng)濟(jì)貧困、辦學(xué)條件很差，絕大部分學(xué)生到初中才第一次看電視。由于民族學(xué)生在基礎(chǔ)教育的初級階段錯過智力開發(fā)好時(shí)機(jī)，因此除了基礎(chǔ)知識差之外，思維水平多處于初級階段，他們對感性直觀性的材料的學(xué)習(xí)和把握比較容易，但對抽象邏輯推理較強(qiáng)的材料的學(xué)習(xí)和把握較為困難。思維靈活性的發(fā)展態(tài)勢多為單向性，順向式的。在學(xué)習(xí)活動中，較多表現(xiàn)為固定于某一模式去思考問題，對于一些新的思維模式難以接受，只要教師把問題的某些條件加以改變，他們就覺得有困難。

1.3少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生心理素質(zhì)的隱性作用

民族是人們在長期的歷史發(fā)展過程中所形成的具有共同語言，共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教）則是這個(gè)民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)，是這個(gè)民族自發(fā)的習(xí)慣行為模式，社會上大多數(shù)人共同遵守的行為規(guī)范，是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們物質(zhì)生活，精神生產(chǎn)的反映，具有穩(wěn)定性、歷史性、地方性、獨(dú)特性。帶著封閉式心理定勢的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到學(xué)校學(xué)習(xí)后，在全新的環(huán)境下，新的價(jià)值觀念、新的文化、新的人際關(guān)系、新的思想意識會對他們的舊的心理定勢產(chǎn)生極大的沖擊，影響他們的心理穩(wěn)定。一些少數(shù)民族學(xué)生過去在村小，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)成績一直是較為優(yōu)異的?？墒钱?dāng)他們進(jìn)入到縣級的高一級學(xué)校學(xué)習(xí)后，盡管他們也能盡自己的力量努力學(xué)習(xí)，可是諸多因素的影響，他們的學(xué)習(xí)成績提高得不快，使他們?nèi)菀仔纬梢环N自卑的心理。他們甚至以為既然自己的學(xué)習(xí)成績不如別人，學(xué)下去也沒有意思，不如早點(diǎn)回家干活。這種矛盾心理也是造成少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)率、鞏固率低的一個(gè)重要原因。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)的建議與對策

2.1消除自卑感，提高自信心

少數(shù)民族學(xué)生生活在山區(qū)、農(nóng)村，誠樸好學(xué)，求知欲強(qiáng)，生活節(jié)儉，但由于地域和歷史的原因，他們視野狹窄，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，自卑內(nèi)向，情緒不穩(wěn)，使領(lǐng)導(dǎo)和老師教育教學(xué)工作難度很大，但是大家有信心關(guān)懷培養(yǎng)他們。有些少數(shù)民族學(xué)生感情比較脆弱，情緒起伏大，同學(xué)間的小矛盾，特別是考試不理想時(shí)，時(shí)常會流淚哭泣，悲觀失望或者盲目拼命學(xué)，在考試前后，班主任循循善誘，熱情誠懇，一個(gè)一個(gè)做好思想工作；科任老師一個(gè)個(gè)給他們分析成敗原因，增強(qiáng)自信心。各級領(lǐng)導(dǎo)來我校視察，都要和少數(shù)民族學(xué)生照相留念，鼓勵他們好好學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為，成為建設(shè)家鄉(xiāng)的新生力量。

由于民族學(xué)生智力開發(fā)遲，因而學(xué)生的先天素質(zhì)潛能必定尚有未開發(fā)之處。因此，教師要從學(xué)生的基礎(chǔ)知識和思維水平出發(fā)，調(diào)動一切教學(xué)手段，采用直觀教學(xué)，精心設(shè)計(jì)教學(xué)過程，降低坡度，先基礎(chǔ)后深化，先具體后抽象，先單一后綜合，有目的鋪設(shè)階梯，既要照顧原有基礎(chǔ)，又不能停留在原有思維水平，要使其學(xué)會還要使其會學(xué)，逐步培養(yǎng)思維的層次層性、深刻性、靈活性、敏捷性，使之思維水平上升到高級階段，開發(fā)智力，發(fā)展能力，提高素質(zhì)。

2.2利用歸因理論激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)

為避免學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)過程中不斷遭受失敗，造成學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)低落、學(xué)習(xí)情緒萎靡。因此要經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生對化學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的挫折進(jìn)行正確的歸因，對學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w因指導(dǎo)訓(xùn)練，這不僅可以改善學(xué)生的自我認(rèn)知，而且還可以促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的發(fā)展。

2.3創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境，讓學(xué)生盡快進(jìn)入化學(xué)學(xué)習(xí)的角色

創(chuàng)設(shè)問題情境，特別是思維的情境，可以引發(fā)學(xué)生思維。學(xué)生有問題，才會去思考。給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的課堂情境，更能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，激活學(xué)生的思維。

2.3.1讓化學(xué)課堂帶上文字趣味

化學(xué)課知識點(diǎn)繁雜，很多學(xué)生總是覺得枯燥無味，但是可以在相關(guān)知識點(diǎn)的學(xué)習(xí)中穿插一些與之有關(guān)的故事、趣聞等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，講到元素周期表時(shí)，適當(dāng)介紹一些元素之最，還有發(fā)現(xiàn)新元素最多的化學(xué)家戴維的趣聞軼事。把故事貫穿于教學(xué)之中，寓教于樂，讓學(xué)生在輕松快樂中拓寬了視野。

2.3.2通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

“以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)”是化學(xué)學(xué)科的基本特征，化學(xué)實(shí)驗(yàn)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了親身參與實(shí)踐的情境，具有獲知、求真、循理等教育功能。所以教師不應(yīng)該只是按照書本上的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行簡單的重復(fù)，照方抓藥，機(jī)械操作，而是要善于利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)，通過化學(xué)教師的精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)、學(xué)生參與的實(shí)驗(yàn)活動等等都可以創(chuàng)設(shè)一定的化學(xué)實(shí)驗(yàn)情境。當(dāng)然，化學(xué)實(shí)驗(yàn)情境的創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)來自于教師對化學(xué)課程的利用和開發(fā)。設(shè)置以實(shí)驗(yàn)為主的多種探究活動，使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)研究的過程，營造化學(xué)思維和化學(xué)創(chuàng)新的良好氛圍，更利于激發(fā)學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)，強(qiáng)化科學(xué)探究的意識，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

2.3.3利用多媒體創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)情境

隨信息技術(shù)時(shí)代的到來，現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)入一個(gè)全新的階段。在教學(xué)中，幻燈機(jī)、投影儀、課件等多媒體采用圖形、圖像、動畫、聲音等輔助媒體使得難以理解的化學(xué)反應(yīng)形象化、優(yōu)美化，同時(shí)營造圖文并茂、生動逼真的教學(xué)情境，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的想象力、注意力和自主性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)首先得到生動的、直觀的感受，進(jìn)而對所學(xué)知識融會貫通，并加以吸收，從而極大地提高教學(xué)效果和課堂的效率。

3.結(jié)語

本文通過研究民族地區(qū)的自然環(huán)境、社會環(huán)境、生產(chǎn)力水平、民族風(fēng)俗習(xí)慣對民族學(xué)生素質(zhì)形成和影響及由此產(chǎn)生的民族學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)。探討了化學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)的對策：讓學(xué)生愿意學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生會學(xué)化學(xué)；讓學(xué)生樂學(xué)化學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生的化學(xué)學(xué)習(xí)動機(jī)。并以此對策為指導(dǎo)，運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，為少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校的化學(xué)教學(xué)提供了一些借鑒的啟示。（作者單位：云南師范大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

［1］ 何江.少數(shù)民族學(xué)生心理特點(diǎn)與教育問題初探［D］.廣西.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào),1991

［2］ 王祖浩.化學(xué)教育心理學(xué)［M］第一版.南寧.廣西教育出版社,2007.1

第5篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

在苗族地區(qū)“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習(xí)俗從古至今延續(xù)了數(shù)千年，一直被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所遵守。但是在法治社會的今天，這類習(xí)俗卻出現(xiàn)了與現(xiàn)代國家法律不相適應(yīng)的地方。正如前述第一個(gè)案例表現(xiàn)出的問題，村民沿用古老習(xí)俗看風(fēng)水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經(jīng)在該土地上享有的權(quán)利的隱患；同時(shí)，以依祖墳而葬旁的習(xí)慣又促使了墳地的無限擴(kuò)張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國家實(shí)行土地承包制度后，承包人的土地承包經(jīng)營權(quán)受到這些現(xiàn)象的威脅。

第一，與承包經(jīng)營權(quán)的沖突?！锻恋毓芾矸ā返?6條第1款規(guī)定承包方依法享有對承包地使用、收益和土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的權(quán)利，有權(quán)自主組織生產(chǎn)經(jīng)營和處置產(chǎn)品；第53條規(guī)定：任何組織和個(gè)人侵害承包方的土地承包經(jīng)營權(quán)的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。苗族“留禁壽用地”的習(xí)俗允許當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關(guān)于墓地風(fēng)水的講究和對逝者的敬重，這種風(fēng)俗習(xí)慣在有的苗族聚居區(qū)根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會造成對少數(shù)民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對承包地的權(quán)利，給承包人的生產(chǎn)生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。

第二，與承包經(jīng)營地用途的沖擊。《土地管理法實(shí)施條例》第15條規(guī)定：“單位和個(gè)人承包經(jīng)營的土地和依法確定給個(gè)人使用的自留地、自留山，應(yīng)當(dāng)依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……。”國務(wù)院1997年頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》第10條規(guī)定，“禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗海ㄒ唬└?、林地；……”。國?wù)院2008年出臺的《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》禁止占用耕地（包括個(gè)人耕地和自留地）作墓地的規(guī)定。然而在實(shí)行“留禁壽用地”這一風(fēng)俗的地區(qū)，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國家法律法規(guī)的規(guī)定，對耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權(quán)利的沖突。我國實(shí)行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。《土地管理法》第10條規(guī)定，農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有的，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民委員會經(jīng)營、管理。所以說，農(nóng)村土地承包后土地的所有權(quán)性質(zhì)不變，仍然屬于農(nóng)村集體所有，承包人享有的只是對承包地占有、經(jīng)營、使用和收益的權(quán)利。該法第十四條規(guī)定：農(nóng)民集體所有的土地由本集體經(jīng)濟(jì)組織的成員承包經(jīng)營，從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)。土地承包經(jīng)營期限為30年。發(fā)包方和承包方應(yīng)當(dāng)訂立承包合同，約定雙方的權(quán)利和義務(wù)?！掇r(nóng)村土地承包法》第54條規(guī)定，發(fā)包方有下列行為之一的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)停止侵害、返還原物、恢復(fù)原狀、排除妨害、消除危險(xiǎn)、賠償損失等民事責(zé)任：（一）干涉承包方依法享有的生產(chǎn)經(jīng)營自；（二）違反本法規(guī)定收回、調(diào)整承包地；（三）強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)；（四）假借少數(shù)服從多數(shù)強(qiáng)迫承包方放棄或者變更土地承包經(jīng)營權(quán)而進(jìn)行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)；……（八）其他侵害土地承包經(jīng)營權(quán)的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發(fā)包方有權(quán)制止，并有權(quán)要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據(jù)當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣，村民有義務(wù)讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務(wù)，村委會就可以出來主持公道。然而，臺江縣排羊鄉(xiāng)巖寨村村委會不顧承包人許仕云夫婦的反對，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經(jīng)違反了有關(guān)法律的規(guī)定，對承包方造成了損害。

少數(shù)民族文化權(quán)利保障視角下的“墳地糾紛”

文化是每一個(gè)國家和民族的重要資源，是一個(gè)國家的軟實(shí)力。一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。當(dāng)今世界許多國家都越來越重視文化軟實(shí)力和國家形象建設(shè)，謀求增強(qiáng)自身思想文化影響力。比如，美國小布什政府先后成立“公共關(guān)系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運(yùn)用“巧實(shí)力”重塑美國形象；俄羅斯總統(tǒng)辦公廳成立專門負(fù)責(zé)改善俄國家形象的委員會；韓國設(shè)立國家形象委員會。前述情況表明，加強(qiáng)國際宣傳、提升國家文化軟實(shí)力、樹立良好的國際形象，對于維護(hù)國家長遠(yuǎn)利益，提高國際地位，增強(qiáng)綜合國力，使我國在復(fù)雜激烈的國際輿論斗爭中占據(jù)有利形勢，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，都具有重要意義。[4]我國是擁有56個(gè)民族的多民族國家，每個(gè)民族都有著獨(dú)特而絢麗的文化，這是其他國家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化是國家的重要任務(wù)。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當(dāng)?shù)胤ü倩疽捕际敲缱澹麄兣c糾紛的雙方當(dāng)事人都生活在習(xí)慣法的氛圍之中，他們在案件的處理過程中，在依法辦案的同時(shí)，適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法對圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當(dāng)?shù)模踔習(xí)鹦碌募m紛。少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對其文化所享有的權(quán)利的總稱。法歸根結(jié)底是一種文化，例如中國傳統(tǒng)的法律“禮法結(jié)合、德主刑輔、等級有序、家族本位、重視調(diào)解、無訟是求”的原則就是中國傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。因此國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族習(xí)慣法是對少數(shù)民族文化及其文化權(quán)利的保護(hù)，同時(shí)，國家法對習(xí)慣法的批判性保留也應(yīng)該參考其是否有利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)。世界上許多國家將對少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)寫入法律。在韓國，由于歷史和傳統(tǒng)深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國民眾的傳統(tǒng)意識衍生了對自己乃至他人的墳?zāi)褂枰宰鹬氐挠^念，這種傳統(tǒng)衍生出韓國習(xí)慣法上被稱為墳?zāi)够貦?quán)的物權(quán)，即在他人享有所有權(quán)的土地上設(shè)置墳?zāi)沟娜怂碛械氖褂脡災(zāi)够馗浇恋氐念愃频厣蠙?quán)的習(xí)慣法上的物權(quán)。我國《憲法》第4條規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！薄睹褡鍏^(qū)域自治法》第6條規(guī)定：民族自治地方的自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點(diǎn)的社會主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會主義覺悟和科學(xué)文化水平。這些法律規(guī)定都表明，包括喪葬習(xí)俗在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法與其文化權(quán)利保障之間的關(guān)系是非常緊密的，我們在處理涉及少數(shù)民族民眾的相關(guān)喪葬糾紛時(shí)要慎重考慮其習(xí)慣法中的合理因素。

探求文化權(quán)利保障與少數(shù)民族習(xí)慣法的良性互動之路

少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族特有的對其自身文化的享有的權(quán)利，是少數(shù)民族人權(quán)的基本人權(quán)之一。但由于我國少數(shù)民族地區(qū)普遍落后，人們?nèi)狈?quán)利意識，往往不能正確行使其權(quán)利，濫用文化權(quán)利的現(xiàn)象層出不窮。很多少數(shù)民族習(xí)慣法產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會中，在這樣的“熟人社會”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認(rèn)為通奸是比更為嚴(yán)重的罪行，其背后體現(xiàn)的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國的法律僅將定罪，而認(rèn)為通奸是由道德或其他社會規(guī)范調(diào)整。為了嚴(yán)格規(guī)范調(diào)整對象的行為，習(xí)慣法往往使用重刑對犯罪進(jìn)行懲罰，這些習(xí)慣與現(xiàn)代意義上的刑法相比，缺少對個(gè)人權(quán)利的關(guān)注，往往是“多數(shù)人的狂歡”。當(dāng)犯罪行為發(fā)生時(shí)，“罪犯”往往要先接受習(xí)慣法的處罰，再接受國家機(jī)關(guān)的處理，這無疑加重了對“罪犯”的懲罰；同時(shí)，許多習(xí)慣法上的“私刑”是對“罪犯”的一種侵權(quán)，甚至對受害人構(gòu)成再次傷害，如“連坐”、“親緣復(fù)仇”等。這種過于隨意、不夠精細(xì)的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴(yán)重侵害到“罪犯”的權(quán)利。[5]保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是我國構(gòu)建和諧社會的題中之義，需要依靠國家的強(qiáng)制保護(hù)、政府的政策支持以及社會成員的努力，建立全方位保護(hù)體系。

（一）加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法。充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，明確少數(shù)民族文化權(quán)利內(nèi)容及具體保護(hù)措施。建立起國家法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度。對少數(shù)民族習(xí)慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的習(xí)慣法給予肯定。各級政府應(yīng)該充分行使其職能，為少數(shù)民族文化權(quán)利的行使提供便利，讓少數(shù)民族的優(yōu)秀文化真正得到發(fā)揚(yáng)，讓少數(shù)民族的文化權(quán)利真正得以實(shí)現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護(hù)少數(shù)民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不僅需要國家的強(qiáng)制保護(hù)，也需要社會各成員權(quán)利意識的增強(qiáng)。加強(qiáng)社會成員特別是少數(shù)民族的法制教育，引導(dǎo)他們正確行使權(quán)力和履行相應(yīng)義務(wù)，在行使自身文化權(quán)利的同時(shí)尊重其他少數(shù)民族的文化權(quán)利。

第6篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

2、能力目標(biāo)：能運(yùn)用民族的四個(gè)特征來識別民族；

3、覺悟目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生加強(qiáng)民族觀念。

[教學(xué)重點(diǎn)]民族的基本特征

[教學(xué)難點(diǎn)]民族與種族的區(qū)別；共同心理素質(zhì)是區(qū)別民族的最顯著的特點(diǎn)

[教學(xué)方法]講授與討論法

[教學(xué)準(zhǔn)備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學(xué)時(shí)數(shù)]一課時(shí)

[教學(xué)過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導(dǎo)入新課）CAI展示

師：“五十六個(gè)民族，五十六支花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。大家先看五分鐘的

書，同時(shí)帶著這樣一個(gè)問題，為什么民族具有四個(gè)特征，它的地位怎樣？

第一節(jié)我國是統(tǒng)一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時(shí)間

2、過程

師：民族形成于什么時(shí)候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時(shí)候？

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：因?yàn)樗接兄坪碗A級產(chǎn)生于原始社會末期。社會發(fā)展史告訴我們：人類社會的發(fā)

展經(jīng)由了一個(gè)由氏族到部落再到部落聯(lián)盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域?yàn)榛A(chǔ)的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯(lián)盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個(gè)歷史范疇，是歷史上形成的穩(wěn)定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個(gè)特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學(xué)生回答略）

師：簡單來說，因?yàn)樗侨藗儯ɑ顒雍徒煌墓ぞ甙鍟?，是不是說同一種話的

就是同一個(gè)民族呢？

生：略

師：不是，有時(shí)，幾個(gè)民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學(xué)

的。與此相對應(yīng)的，一個(gè)民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個(gè)特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個(gè)民族生存、生活的自然環(huán)境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區(qū)別，地域關(guān)系代替血緣關(guān)系，也是民族形成的最關(guān)鍵的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個(gè)地方的都是同一個(gè)民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個(gè)民族，我們懷集也有好幾個(gè)民族。

3）、共同的經(jīng)濟(jì)生活（板書）

師：這是指民族內(nèi)部的（經(jīng)濟(jì)聯(lián)系板書），每個(gè)民族都會在長期的生產(chǎn)、交換活

動中形成自己的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如蒙古的游牧經(jīng)濟(jì)，彝族的紡織經(jīng)濟(jì)等。正

是這種經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系才把人們牢固地聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。

4）、共同的心理素質(zhì)

師：大家齊讀共同心理素質(zhì)的概念：

生：是指一個(gè)民族的共同愛好、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族尊嚴(yán)等，主要表現(xiàn)在共

同的民族文化和民族習(xí)俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現(xiàn)了土家族的風(fēng)俗習(xí)慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時(shí)，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實(shí)，土家族還有很多風(fēng)俗習(xí)慣，其他少數(shù)民族也一樣。以后講少數(shù)民族時(shí)再

給大家介紹。這些風(fēng)俗習(xí)慣一旦形成，就有很大的穩(wěn)定性，從而成為我國民族文化

的一個(gè)不可缺少的部分。也正是因?yàn)樾睦硭刭|(zhì)的穩(wěn)定性，才使之成為區(qū)別民族的最

顯著的特點(diǎn)。

師：民族的這四個(gè)特征有什么關(guān)系呢？

（學(xué)生回答，老師小結(jié)）

師：它們互相聯(lián)系，互相依存。共同地域和共同的經(jīng)濟(jì)生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質(zhì)的形成，提供咯額地理空間和物質(zhì)基礎(chǔ)；而共

同語言和共同心理素質(zhì)的形成又促進(jìn)了共同地域和共同經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展。

師：關(guān)于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區(qū)分幾個(gè)概念：

三、民族與氏族聯(lián)盟、種族有什么不同？（板書）

（學(xué)生討論，老師歸納）

師：1、關(guān)于民族與氏族部落

A、產(chǎn)生的時(shí)間不同，民族產(chǎn)生在氏族部落之后。

B、基礎(chǔ)不同，氏族部落以血緣為基礎(chǔ)，民族以地緣為基礎(chǔ)。

2、關(guān)于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現(xiàn)象，種族是自然現(xiàn)象。

B、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)不同，種族以頭發(fā)、膚色、體形等生理特征老區(qū)分，而民族則以四個(gè)

基本特征來區(qū)別。

第7篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：多民族社區(qū)，民族認(rèn)同，國家認(rèn)同，湘西土家族苗族自治州

一、相關(guān)概念解析

1、民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的概念

民族認(rèn)同主要指一個(gè)民族的人們對其自然及文化傾向性的認(rèn)可與共識，從這個(gè)定義中我們可以看出：民族認(rèn)同包含了民族關(guān)系的認(rèn)同和民族文化的認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同是針對一個(gè)民族作為一個(gè)群體而言的，這種認(rèn)同主要來自于本民族與其它民族之間的界限劃分；民族文化認(rèn)同指的是在一個(gè)民族發(fā)展中,一種文化體系以民族為載體,而民族以文化為聚合。

國家認(rèn)同是一種重要的國民意識,是維系一國存在和發(fā)展的重要紐帶。國家認(rèn)同實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族確認(rèn)自己的國族身份,將自己的民族自覺歸屬于國家, 形成捍衛(wèi)國家主權(quán)和民族利益的主體意識。

2、多民族社區(qū)的概念

多民族社區(qū)是指在一定的地理區(qū)域內(nèi)的多個(gè)民族，經(jīng)過長期的共同生活與交往，從而形成具有多元文化特點(diǎn)的社區(qū)。多民族社區(qū)的構(gòu)成要素：不同族屬的多個(gè)群體、共同的地域、共同的社會體系和結(jié)構(gòu)。 多民族社區(qū)以社區(qū)民族關(guān)系的行程過程為標(biāo)準(zhǔn)可以分為三種類型：傳統(tǒng)型多民族社區(qū)、識別型多民族社區(qū)和建構(gòu)型多民族社區(qū)。

傳統(tǒng)型多民族社區(qū)是指，在歷史上就一直存在，也一直被社區(qū)成員所意識到的社區(qū)。該種社區(qū)類型的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：（1）歷時(shí)性。歷史上長期存在，不受解放后民族識別工作的影響；（2）多元性。這主要表現(xiàn)在文化上，各民族文化，形成了現(xiàn)在地區(qū)文化多元共存的現(xiàn)象；（3）傳統(tǒng)性或原生性。這是就社區(qū)本身而言的，是放在現(xiàn)代化背景下的傳統(tǒng)性與原生性，這類社區(qū)相對于現(xiàn)代都市社區(qū)而言，它的傳統(tǒng)建筑、飲食與服飾等都保存較好，具有原生態(tài)的一面論文格式模板。

湘西州現(xiàn)有民族43個(gè)，主體少數(shù)民族是土家族、苗族。其中畢業(yè)論文題目，人口過千的少數(shù)民族有回族、瑤族、侗族和白族。通過上述的介紹，很明顯湘西州屬于一個(gè)多民族社區(qū)。按照我們民族學(xué)對多民族社區(qū)的分類，由于湘西州是自古就存在這樣一個(gè)多民族共聚的情況，所以我們把這樣一個(gè)社區(qū)定義為傳統(tǒng)型多民族社區(qū)。

二、多民族社區(qū)民族認(rèn)同的維度研究

本文主要采用美國學(xué)者phinney概括出民族認(rèn)同的三個(gè)維度，來探討湘西土家族苗族自治州人們的民族認(rèn)同情況。

1、民族身份的認(rèn)知：包括對本民族的歷史、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等的認(rèn)知

湘西州是有著四十三個(gè)民族共同居住的多民族大家庭，盡管這里有著不同的民族群體相互雜居，但是這里的人們對于自己民族歷史傳統(tǒng)和自己的民族身份的認(rèn)知度卻依然十分強(qiáng)烈。以他們的主體民族土家族和苗族為例來講，這兩個(gè)民族都對自己的民族文化、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣有著極高的認(rèn)知度，歷史上的民族記憶至今仍然在這些民族的人們心中留著深深的痕跡。例如湘西的土家族至今仍然保留著“所居必?fù)窀呔?rdquo;的居住傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的吊腳樓工藝一直是當(dāng)?shù)氐囊淮蠼ㄖ厣?；湘西苗族的民族認(rèn)同更加是能夠通過當(dāng)?shù)刂两袢员Ａ粝聛淼?ldquo;落洞”、“趕尸”、“種蠱”三大習(xí)俗來體現(xiàn)；土家族的傳統(tǒng)技藝“西蘭卡普”，就被稱為中國三大名錦之一，這對于如今的土家族人們而言，無疑是一件十分值得自豪的事情。通過以上幾個(gè)方面的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，湘西州的各個(gè)民族都對自己的民族歷史文、宗教習(xí)慣保持著十分積極地態(tài)度，這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們是有著很強(qiáng)的民族認(rèn)同的。

2、民族歸屬感：通過民族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)情況和對本民族之外的群體的接納與排斥情況來了解該民族的民族歸屬情況。

由于湘西州是個(gè)多民族社區(qū)，在這里居住的人們每天除了要與自己本民族的人們相處共處之外，還要與當(dāng)?shù)氐钠渌褡褰煌?lián)系，在這種情況之下，在與其他民族的人們的交往過程中，當(dāng)?shù)厝藗兊淖迦鹤晕乙庾R會有所增加。教授曾指出一個(gè)民族在于外界其他民族交往過程中會增強(qiáng)自我的族群意識和群體歸屬感。根據(jù)我們的調(diào)查研究所得，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族都內(nèi)部都十分的團(tuán)結(jié)，對自己族群內(nèi)部有著極高的歸屬感，都承認(rèn)自己屬于某一民族群體，同時(shí)，在與其他民族交往的過程中，也在一定程度上會強(qiáng)化本民族的族群意識和族群歸屬感。例如，當(dāng)涉及到民族政策、利益分配等問題的時(shí)候，不同民族之間的民族認(rèn)同會被進(jìn)一步的加強(qiáng)，但從總體上而言，湘西州內(nèi)的各個(gè)民族之間的人們并不是相互排斥的畢業(yè)論文題目，他們的相處還是十分融洽的，各民族之間都能夠和睦相處。

3、行為卷入：包括人際交往的范圍和偏好、社區(qū)或民族社團(tuán)參與情況等。

多民族社區(qū)里的民族主體的一個(gè)最顯著的特征就是不僅要參與自己本民族傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的活動，還會積極參與其他民族的文化活動，最后形成了很好的民族融合，這種文化上的互動，不僅沒有減低民族主體對本民族的認(rèn)同，相反，還因?yàn)樵趨⑴c其他民族的節(jié)日活動的時(shí)候，更加意識到和珍惜本民族傳統(tǒng)文化的可貴性，從而使得在湘西州這樣一個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)，最終達(dá)到了各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的和諧共生的局面。例如在湘西州境內(nèi)，土家族的擺手舞不僅是當(dāng)?shù)氐耐良易迦嗽谔谂e行盛大的晚會的時(shí)候，來自周內(nèi)的各個(gè)民族也都會參與在其中；鳳凰城里的苗寨，每天也都吸引著周內(nèi)不同的民族的人們來參加這個(gè)活動。

三、湘西州多民族社區(qū)的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的現(xiàn)狀

1、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的共性問題

根據(jù)我們的研究所得，在湘西土家族苗族自治州這樣一個(gè)傳統(tǒng)的多民族社區(qū)中，與其它的單一民族社區(qū)一樣，州內(nèi)的各個(gè)民族也都存在這樣一個(gè)事實(shí)：那就是如今州內(nèi)有部分人的民族認(rèn)同是基于工具性的思考上，而關(guān)于傳統(tǒng)的原生性認(rèn)同卻在逐漸減少，這一群體以新一代的青年人居多，他們對于祖先們的許多歷史和本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都不是怎么熱衷，他們這部分人會覺得自己的民族身份給予自己帶來的最大的好處就是國家政策方面的照顧、考試可以優(yōu)惠加分等。但是話又說回來了，這部分人卻有著極高的國家認(rèn)同感；而社區(qū)內(nèi)的老一代人們，對自己本民族的認(rèn)同度卻是原生性的認(rèn)同多一些，不過他們對于國家層面的認(rèn)同卻不如青年群體。

2、多民族社區(qū)內(nèi)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的特殊性問題

由于湘西土家族苗族自治州是一個(gè)傳統(tǒng)型的多民族社區(qū)，那么在這樣一個(gè)社區(qū)的各個(gè)民族之間就免不了相互之間的交往與接觸，這樣也勢必會使得在這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的人們的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同會與單一的民族社區(qū)有所區(qū)別。

（1）多民族社區(qū)內(nèi)的民族認(rèn)同較為強(qiáng)烈。

在上面介紹民族認(rèn)同的維度的時(shí)候，我們都已經(jīng)講過了，在多民族社區(qū)內(nèi)，各民族的人們在與其他民族的交往過程中，會不自覺的去維護(hù)本民族的利益與尊嚴(yán)畢業(yè)論文題目，會增強(qiáng)對本民族的民族記憶和歸屬感，從而會導(dǎo)致各民族的民族認(rèn)同有所增強(qiáng)。在我們所了解到的湘西州內(nèi)，盡管不同民族之間的交往會增強(qiáng)各自民族對本民族的認(rèn)同感，但是并沒有出現(xiàn)因?yàn)檫@個(gè)原因而造成民族不和的結(jié)果，在湘西州內(nèi)的各個(gè)民族還都是很和睦的相處在一起的。

（2）多民族社區(qū)內(nèi)的國家認(rèn)同存在很大的對比性論文格式模板。

多民族社區(qū)里的民族國家認(rèn)同的最大一個(gè)特點(diǎn)就是認(rèn)同的對比性，具體來講就是說在這個(gè)多民族社區(qū)之內(nèi)，大到國家的方針政策，小到社區(qū)內(nèi)部的一些政策決議必須要公平公正，否則，很容易引起社區(qū)內(nèi)各個(gè)民族之間的不和諧狀態(tài)。就拿湘西土家族苗族自治州這個(gè)多民族社區(qū)來講，如果州內(nèi)的政府只是單純的給予土家族人民一些優(yōu)惠政策，而忽視其他民族，那么這樣的話，會在這些民族的心理產(chǎn)生對比心理，他們就會覺得國家沒有很好的照顧到他們，這樣一來，他們的國家認(rèn)同度會大打折扣。

從總體層面上而言，湘西州這個(gè)多民族社區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族都對自己的民族有著很高的認(rèn)同度，尤其是像土家族和苗族這些在湘西州占主體地位的民族，他們都為自己的民族身份而感到驕傲和自豪。同時(shí)，在談及到對國家層次上面的認(rèn)同的時(shí)候，州內(nèi)的大部分民族也都對國家的各種民族政策表示支持和感謝，他們也都能以作為一個(gè)中國人而感到自豪。

四、余論部分

1、民族認(rèn)同的原生論和工具論討論

目前我門國家基于保護(hù)民族平等的原則，對我國少數(shù)民族實(shí)行民族優(yōu)惠的政策，這些政策一方面來講確實(shí)對促進(jìn)少數(shù)民族共同發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，但是，另一方面來講，這種民族優(yōu)惠政策又使得的當(dāng)今社會中民族認(rèn)同的原生性受到了一些質(zhì)疑。于是，在學(xué)界里關(guān)于民族認(rèn)同的原因探討就出現(xiàn)了兩種聲音，一些學(xué)者持原生性理論，這批學(xué)者認(rèn)為民族認(rèn)同應(yīng)該是基于對本民族的歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的認(rèn)同；而另一部分學(xué)者則認(rèn)為當(dāng)今有一部分民族認(rèn)同是帶有功利性的畢業(yè)論文題目，這些民族主體主要是基于國家優(yōu)惠政策可以給自己帶來種種好處而產(chǎn)生和維持自己對本民族的認(rèn)同感的。然而在少數(shù)民族地區(qū)該究竟如何更好的處理這二者之間的關(guān)系，至今仍需大家不斷共同的探討。

2、民族政策的文化隱喻問題

我們國家為了實(shí)現(xiàn)各個(gè)民族事實(shí)上的平等，而對少數(shù)民族實(shí)行政策上的傾斜和優(yōu)惠，例如我們國家目前在全國各地建立的民族自治地方、自治州、自治縣、民族鄉(xiāng)等，這些被國家化為民族自治的地方，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的過程中確實(shí)享受到了國家的很多政策上的照顧?？墒?，這些被國家化作自治的地方，一旦帶上“自治”的頭銜，其帶來的文化隱喻就是代表著“落后”和“貧窮”，這些地方在從國家那里得到很大的資金支持的同時(shí)卻又使得很多市場投資機(jī)會白白流失，因?yàn)楹芏嗍袌鐾顿Y者是不會在落后不發(fā)達(dá)的地方進(jìn)行大規(guī)模投資的。

關(guān)于如何解決民族自治地區(qū)文化隱喻所帶來的問題，在這里提供三種解決途徑，希望與大家共同思考和探討。（1）對少數(shù)民族地區(qū)取消自治稱呼，而同樣的享有政策上的優(yōu)惠。（2）深入研究與弘揚(yáng)民族文化，讓民族地區(qū)文化品牌的旗幟飄得更遠(yuǎn)。（3）調(diào)整有關(guān)少數(shù)民族的文化敘述，比如說“貧窮”、“落后”這些用來形容少數(shù)民族地區(qū)的詞匯，在今后的官方敘述中盡可能的少出現(xiàn)。

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第8篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

一、少數(shù)民族大學(xué)生的心理特征

由于少數(shù)民族的學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、個(gè)人喜好、性格特征等都和漢族大學(xué)生存在著一定的區(qū)別，這就給學(xué)生的管理工作增加的難度。在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，首先要做的就是對少數(shù)民族大學(xué)生的特殊性進(jìn)行分析，這樣才能顧取得較好的效果。

（一）民族意識較強(qiáng)，群體意識較強(qiáng)。少數(shù)民族的大學(xué)生在入學(xué)之前都是居住在本民族聚居的地方，因此生活習(xí)慣、語言文字、經(jīng)濟(jì)生活等都繼承了先輩的品格，因此就形成了獨(dú)特的民族意識。少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)入到了大學(xué)以后，由于接觸的環(huán)境的變化，因此他們就感受到了自己身上的那種“少”字所代表的含義，因此就十分關(guān)注自己所在民族的政治地位，體現(xiàn)出極強(qiáng)的民族氣節(jié)。在少數(shù)民族身上體現(xiàn)出來的性格特點(diǎn)就是耿直、坦率、真誠等優(yōu)點(diǎn)，但是同時(shí)也帶來了情緒化、簡單化、喜歡意氣用事，在面對新的環(huán)境的時(shí)候總是不能夠理性地進(jìn)行分析，常常會因?yàn)橐稽c(diǎn)小事而怒目相對。

（二）觀念受到?jīng)_擊，易生消極情緒。少數(shù)民族學(xué)生在進(jìn)入到了大學(xué)以后，受到了信息技術(shù)的沖擊，各種信息的傳遞和新的思潮的影響，就使得少數(shù)民族的學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生了很大的變化。在信息交流過程中就會將自己的民族和其它地區(qū)的民族進(jìn)行比較，從而使得學(xué)生的視野更加開闊。但是同時(shí)也對少數(shù)民族的學(xué)生產(chǎn)生了困惑。少數(shù)民族的學(xué)生大都是來自偏遠(yuǎn)的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)上也比較受困，和周圍其它的漢族學(xué)生相比就會產(chǎn)生自卑的情緒，對于其她人的幫助就會產(chǎn)生受到憐憫的情緒，這都是不利于學(xué)生的長久發(fā)展的。

（三）心里素質(zhì)不強(qiáng)，情緒容易波動。由于少數(shù)民族的學(xué)生長期生活在經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞、文化生活相對匱乏的地區(qū)，因此相應(yīng)地心理素質(zhì)的建設(shè)就會相對的落后。和內(nèi)地的大學(xué)生相比，少數(shù)民族大學(xué)生的文化基礎(chǔ)還存在著一定的差距，在思想上往往存在著散漫、保守、封閉等各種缺點(diǎn)，大學(xué)生活競爭相對激烈，因此在他們常常感到自己原有的優(yōu)勢被打破，因此就會產(chǎn)生自卑、不滿、嫉妒等的消極情緒。部分學(xué)生還表現(xiàn)出忍耐性差、情感脆弱甚至不愿意與人交往，這些消極的情緒都對學(xué)生的思想道德教育工作的開展造成了困難。

二、針對少數(shù)民族學(xué)生開展思想道德教育工作的策略

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立健康積極的民族意識。少數(shù)民族的大學(xué)生有自己的民族意識固然是好事，但是如果不理性地對待民族意識會產(chǎn)生消極的后果，因此在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，學(xué)校就需要對少數(shù)民族的學(xué)生的消極民族意識進(jìn)行積極地引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠培養(yǎng)積極健康的民族意識。在進(jìn)行思想道德建設(shè)的時(shí)候，就需要對每個(gè)不同的民族的民族習(xí)慣進(jìn)行了解，尊重學(xué)生的生活習(xí)慣和語言文字，引導(dǎo)學(xué)生對新的民族政策的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生能夠感受到國家對于民族的支持和尊重。要幫助學(xué)生解決好在生活和學(xué)習(xí)上遇到的困難，用真情來打動學(xué)生，使得學(xué)生不再對外界的幫助產(chǎn)生抵觸的情緒。在進(jìn)行教育的時(shí)候，要教育學(xué)生反對民族歧視，要想要真正地有利于本民族和國家的發(fā)展，最為關(guān)鍵的就是要學(xué)會團(tuán)結(jié)。要將少數(shù)民族學(xué)生對于民族問題和本民族政治地位的敏感性和愛國主義教育結(jié)合起來，使得學(xué)生形成積極地民族意識和愛國情感，激勵學(xué)生為振興自己的民族和國家進(jìn)行努力。

（二）加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的心理建設(shè)。少數(shù)民族的學(xué)生的心理素質(zhì)普遍不強(qiáng)，因此在進(jìn)行思想教育的時(shí)候，就需要加強(qiáng)學(xué)生的心理建設(shè)，使得學(xué)生能夠準(zhǔn)確認(rèn)識自己和內(nèi)地大學(xué)生之間的差距，并且能夠正視這種差距。能夠逐漸使得少數(shù)民族學(xué)生性格中的散漫、保守、封閉等的思想進(jìn)行及時(shí)改正，使得學(xué)生在激烈的大學(xué)競爭中培養(yǎng)起來戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。同時(shí)，還需要開展相應(yīng)的扶貧工作，能夠幫助學(xué)生解決好生活的后顧之憂，使得學(xué)生能夠沒有負(fù)擔(dān)地完成學(xué)業(yè)，這樣不僅能夠有利于增加學(xué)生學(xué)習(xí)的信心，而且能夠使得學(xué)生能夠改善都周圍的老師和同學(xué)的態(tài)度，能夠以更加積極的心態(tài)來面對事物。

第9篇：少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣特點(diǎn)范文

少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理和諧民族社會

隨著我國城市化與工業(yè)化的加速推進(jìn)，人口流動日趨頻繁，尤其是各地少數(shù)民族進(jìn)入城市從事經(jīng)商、學(xué)業(yè)、工作、旅游等活動的數(shù)量更為龐大。然而由于、語言、生活風(fēng)俗習(xí)慣的不同，給城市管理帶來了新的挑戰(zhàn)。分析了解少數(shù)民族流動人口問題，就如何加強(qiáng)對城市少數(shù)民族流動人口的服務(wù)和管理提出相關(guān)對策建議，對解決民族矛盾、構(gòu)建和諧社會具有重要的意義。

一、少數(shù)民族流動人口的特點(diǎn)

少數(shù)民族流動人口，被學(xué)者定義為“非城市戶籍，但在城市從事各種經(jīng)濟(jì)、文化活動的少數(shù)民族”。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)在各省市都有少數(shù)民族流動人口工作和生活。首先，它具有人口流動的普遍特點(diǎn)：從偏遠(yuǎn)地方流入大中城市，以謀生糊口為主，從事體力工作等。同時(shí)由于文化背景、的不同，少數(shù)民族流動人口又具有一些新的特點(diǎn)。

1、少數(shù)民族流動人口散居在各大、中城市，呈現(xiàn)出分布廣闊，人數(shù)眾多的特點(diǎn)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，目前在我國城市中流動的少數(shù)民族人口已達(dá)3000多萬 ，是1990年的10倍，并且還在不斷地增長。僅在四川省成都市武侯區(qū)，少數(shù)民族成分就超過50個(gè)，少數(shù)民族人口22539人，每年流動人口超100萬人次，其中，來自甘孜州、阿壩州、自治區(qū)、青海省各州縣的藏族人口就有約70萬人次，區(qū)內(nèi)有、甘孜州、涼山州等13個(gè)少數(shù)民族駐區(qū)單位，成為成都市少數(shù)民族成分最多、人口最多、流動量最大的一個(gè)區(qū)。

2.從事行業(yè)較為單一，流動類型較為集中。少數(shù)民族流動人口多為青壯年，多從事一些繁重的體力活動，或根據(jù)自己相關(guān)民族特色，從事民族餐營業(yè)、宗教佛像生產(chǎn)、民族土特產(chǎn)出售及相關(guān)工藝品制造等行業(yè)。例如武侯區(qū)眾多的藏族特色餐館，隨處可見的羊肉串生意，還有特色的瑪瑙珊瑚、水果干果特產(chǎn)出售等等。而由于語言、宗教等方面的不同，多數(shù)少數(shù)民族喜歡以同族、同鄉(xiāng)聚居，以家庭、親人、朋友為主，帶有明顯的民族性。

二、少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理存在的問題

1.對于社會治安服務(wù)管理來說，少數(shù)民族流動人口的出現(xiàn)無疑增加了其難度。少數(shù)民族多來自于偏遠(yuǎn)地區(qū)，文盲、半文盲占多數(shù)，文化素質(zhì)偏低，法律法規(guī)意識薄弱，在城市中經(jīng)常違反治安管理的規(guī)定。另有部分人容易受到一些不法分子的蠱惑，干起偷盜搶劫等違法勾當(dāng)，造成社會不穩(wěn)定的因素之一。

2.由于語言、宗教、文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)方面的差異，少數(shù)民族流動人在城市適應(yīng)性方面存在著諸多的壓力，例如一些執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中經(jīng)常出現(xiàn)一些影響民族關(guān)系的事情，又或者容易受到當(dāng)?shù)厝嗣竦钠缫暬蚺艛D，這樣的事情一旦發(fā)生，往往都造成比較惡劣的影響。

3.進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口在城市里經(jīng)商多沒有必備的手續(xù)，往往臨時(shí)租個(gè)店鋪，就開張經(jīng)營，缺少正常經(jīng)營的相關(guān)手續(xù)。另外有很大一部分人則選擇交通要道、繁華路段、賓館學(xué)校等地?cái)[攤經(jīng)營，一則影響城市面貌，二則影響交通秩序，二則影響相關(guān)執(zhí)法部門的工作，為建設(shè)美麗和諧社會增加了困難。

三、對于少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理的對策建議

隨著社會不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不斷增長，進(jìn)入城市的少數(shù)民族流動人口只會增多。如何減少少數(shù)民族流動人口帶給社會的消極影響，需要城市政府及有關(guān)部門的特別關(guān)注，需要整個(gè)社會的全面協(xié)調(diào)。

1.加強(qiáng)宣傳，提高思想

進(jìn)一步加強(qiáng)對黨的民族政策和法律法規(guī)的宣傳，通過多層次、多渠道、多樣化的宣傳教育活動，使全社會形成共識，營造為城市少數(shù)民族流動人口服務(wù)的濃厚氛圍。充分利用廣播、電視、報(bào)紙雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體，提高全社會對做好少數(shù)民族流動人口服務(wù)管理工作重要性的認(rèn)識。各級、各部門要從鞏固發(fā)展平等團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會主義民族關(guān)系，促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展的高度出發(fā)，切實(shí)抓好落實(shí)宣傳工作。

2.加強(qiáng)少數(shù)民族流動人口經(jīng)商管理

要把少數(shù)民族流動人口經(jīng)商人員的服務(wù)管理工作落實(shí)好，把公安、工商、城管、民宗、衛(wèi)生、交通等部門都參與到一起進(jìn)行聯(lián)合協(xié)調(diào)工作，定期召開會議，針對發(fā)生的問題，采取妥善的對策，吸納每一次成功的經(jīng)驗(yàn)，共同做好少數(shù)民族流動人口經(jīng)商人員的服務(wù)管理工作。

3.加強(qiáng)對解決少數(shù)民族流動人口的困難

為少數(shù)民族流動人員提供有效服務(wù)，幫助他們解決實(shí)際困難，是做好少數(shù)民族流動人員服務(wù)管理工作的重要前提。充分發(fā)揮民族宗教協(xié)會等組織的作用，為少數(shù)民族流動人口提供熱情切實(shí)周到的服務(wù)。幫助少數(shù)民族流動人口解決諸如子女上學(xué)、經(jīng)營場所、房屋租賃、疾病治療等方面的困難。對流動經(jīng)商的人員適當(dāng)給予照顧，引導(dǎo)他們依法從事經(jīng)營活動，為少數(shù)民族流動人員就業(yè)創(chuàng)業(yè)營造良好的環(huán)境。進(jìn)一步做好清真食品和其它少數(shù)民族特需用品的生產(chǎn)和供應(yīng)工作，努力滿足少數(shù)民族流動人員在飲食等方面的特殊需求。

4.加強(qiáng)對少數(shù)民族流動人口的矛盾糾紛管理

少數(shù)民族流動人員是一個(gè)特殊群體，處理涉及他們的問題是一項(xiàng)政治性、政策性都很強(qiáng)的工作，必須慎重對待、妥善處理，堅(jiān)持民族平等、保護(hù)合法、引導(dǎo)守法、制止違法。當(dāng)有這一類的矛盾糾紛出現(xiàn)時(shí)，要及時(shí)了解情況，掌握信息動態(tài)，配合有關(guān)部門把問題解決在萌芽狀態(tài)，堅(jiān)持管理與服務(wù)相結(jié)合，逐漸降低少數(shù)民族流動人口帶給城市管理的負(fù)面效應(yīng)，只有這樣，才能發(fā)揮其積極作用，成為推動和諧社會發(fā)展建設(shè)的重要力量。

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