絲綢之路上的文化藝術(shù)精選(九篇)
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第1篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
這次研討會是由杭州市發(fā)展研究中心、浙江省文化藝術(shù)研究院和中國絲綢博物館聯(lián)合主辦的“跨界”活動，融學(xué)術(shù)研討、藝術(shù)演藝和產(chǎn)品展覽、體驗參觀于一體，全方位展現(xiàn)杭州作為“絲綢之府”“品質(zhì)生活之都”的精致和典雅。
應(yīng)邀參會的，既有國內(nèi)頂級專家，如中國社會科學(xué)院歷史所研究員耿、萬明，中國絲綢博物館館長趙豐等，也有國際著名學(xué)者，如英國大英圖書館中國部前主任、馬可波羅研究學(xué)者伍芳思（Elisabeth Frances Wood），意大利絲綢文博學(xué)者奇亞拉?巴斯（Chiara Buss）等;既有中外絲綢時尚設(shè)計界的精英，如中國美術(shù)學(xué)院教授吳海燕，泰國絲綢公司公關(guān)總監(jiān)楚緹瑪?嗒姆素宛（Chutima Dumsuwan）等，也有絲綢科技、教育領(lǐng)域的領(lǐng)軍權(quán)威，如蘇州大學(xué)現(xiàn)代絲綢國家實驗室主任陳國強(qiáng)，浙江理工大學(xué)副校長陳文興等;更有絲綢行業(yè)的代表，如中國絲綢協(xié)會會長楊永元、浙江省絲綢協(xié)會會長李繼林等，以及凱喜雅、萬事利、達(dá)利等著名企業(yè)的老總。古羅馬稱中國為“絲國”，這些學(xué)者專家就是當(dāng)代的“絲人”。
在研討會上發(fā)表的論文大都具有寬廣的視野、多樣的內(nèi)容、新穎的觀點(diǎn)。研究歷史是為了觀照當(dāng)下、開啟未來。趙豐先生從考古和文獻(xiàn)論證了絲綢和絲綢文化起源于中國，代表了中國文化。他說，在人類文明起源進(jìn)程中，不同材料的服飾代表了不同的文化圈，如地中海的亞麻、南亞的棉花，以中國為核心的東方文化圈里的絲綢在世界文明中的地位特別高，“絲綢對人類文明的貢獻(xiàn)非常大”。
巴斯女士是第一次來到絲綢發(fā)源地中國，來到絲綢之府杭州。她來得不容易，克服了母親車禍住院、自己睡眠障礙等困難，從米蘭飛行十來個小時抵達(dá)上海。巴斯女士帶來了她的新著中文版《金紅絲綢》。這書堪稱力作，系統(tǒng)介紹了15至20世紀(jì)意大利社會對絲綢服飾的寵愛，內(nèi)容翔實豐富，并有大量的精美圖片，在會上引起轟動。巴斯女士為大會精心準(zhǔn)備了400多兆的PPT，以致現(xiàn)場電腦打開文件時破費(fèi)周折，不過這絲毫不影響她演講的高質(zhì)量和高水平。她說，中國文化對歐洲絲綢影響巨大，“中國的絲綢文化對于西方不僅僅是在技術(shù)方面有影響，在文化層面、思想層面、滿足人們生活需求方面都有很大的影響”，如中國絲綢制品中的“太陽”圖案，曾一度被米蘭公爵運(yùn)用到生活的方方面面，像米蘭大教堂的玻璃、天鵝絨的織品等。
楚緹瑪女士關(guān)于泰國絲綢公司及其美國創(chuàng)始人Jim Thompson倡導(dǎo)的企業(yè)文化介紹，讓人對國際絲綢品牌和文化內(nèi)涵有了全新的認(rèn)知。“在20世紀(jì)60年代，泰國絲綢成了奢侈品的分支”，與傳統(tǒng)的泰國住宅空間和家居裝飾等相融合。她認(rèn)為，絲綢作為一種商品，只有永恒的品質(zhì)、品牌的文化，才能贏得顧客的信任。
研討會上，有許多專家提出了一系列富有前瞻性的觀點(diǎn)。浙江省文化藝術(shù)研究院研究員鮑志成先生提出了值得思考的觀點(diǎn)：“一帶一路”是從歷史中走來的時代寵兒，將開啟世界新格局。新絲路要發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，注重“網(wǎng)絡(luò)絲綢之路”的后發(fā)優(yōu)勢。吳海燕女士說，“我們都在遭遇應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識的時代，應(yīng)對大數(shù)據(jù)整合的時代”，應(yīng)該構(gòu)建絲綢產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的協(xié)同創(chuàng)新體系，實現(xiàn)絲綢資源的創(chuàng)造性組合。在她看來，絲綢文化的第四次浪潮必將會興起。陳國強(qiáng)先生提出關(guān)于絲綢深加工產(chǎn)品的研發(fā)問題，代表了中國當(dāng)代絲綢發(fā)展的科學(xué)前沿。
研討會上，也有專家詮釋了杭州在海上絲綢之路中的重要地位。李光斌先生專注于中國―阿拉伯關(guān)系史，他生動介紹了中世紀(jì)西方四大旅行家之一、摩洛哥人伊本?白圖泰與杭州的歷史情緣，其中有許多故事人們聞所未聞?！耙帘?白圖泰的《異境奇觀―伊本?白圖泰游記》見證了古絲綢之路上的風(fēng)云變幻，書里記載他到達(dá)中國后，來到了‘行在’城，那里車水馬龍，十分擁擠?！边@個“行在”就是現(xiàn)在的杭州。“在地球上到過的城市中，這座城市是最大的?！薄奥眯姓邥孕幸顾抟觳拍茏咄耆?。該城又分為六座小城。每城均有城墻環(huán)繞。另外，還有一道大城墻把這六座城池圍住，真是固若金湯呀！”李光斌先生介紹說，在伊本?白圖泰眼中，當(dāng)時的杭州是一座宏偉的東方大城、國際大都會，“說明杭州作為‘絲綢之府’，從古至今在中國絲綢歷史文化和絲綢生產(chǎn)貿(mào)易中都具有重要地位，而‘海絲’路上貿(mào)易暢通，文化交往頻繁，也極大地促進(jìn)了杭州各個方面的發(fā)展。”伍芳思女士的演講題目是《西方文獻(xiàn)中的絲綢之路》，她談及馬可?波羅與中國、與“天堂之城”杭州的關(guān)系，引起專家和記者的極大興趣，成為報道的焦點(diǎn)之一。
第2篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
奔放、熱情的7月，是蘭州最美、最舒適的季節(jié)。在這樣一個令人醉心的時節(jié)，蘭州迎來了一場規(guī)模盛大的國際會議，這就是由聯(lián)合國開發(fā)計劃署、國家商務(wù)部、信息產(chǎn)業(yè)部、新亞歐大陸橋國際協(xié)調(diào)機(jī)制和甘肅省人民政府共同主辦，蘭州市人民政府承辦的“2007新亞歐大陸橋區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作國際研討會”。自2007年6月29日至7月4日，來自新亞歐大陸橋沿線12個國家和地區(qū)的500多名代表，其中包括20多位中外沿橋城市市長參加了會議。
在這次盛會上，代表們重點(diǎn)對沿橋國家城市、國內(nèi)城市之間拓寬合作與交流的新思路，研究路橋經(jīng)濟(jì)帶聯(lián)動發(fā)展的戰(zhàn)略和對策，推動縱貫亞歐兩地的大陸橋沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程等問題進(jìn)行了廣泛探討。
會議期間，還舉行了“聯(lián)合國第二屆絲綢之路市長論壇”，探討了沿線城市區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路；舉辦了“新亞歐大陸橋物流信息化論壇”，以推進(jìn)新亞歐大陸橋區(qū)域性現(xiàn)代物流信息平臺為主要內(nèi)容，商討共建信息平臺、暢通物流動脈等事宜；舉辦了“新絲綢之路城市文化周”，展示新絲綢之路沿線城市文化和城市特色歌舞；召開了企業(yè)家峰會，探討企業(yè)參與新絲綢之路開發(fā)等問題。
在“聯(lián)合國第二屆絲綢之路市長論壇”上，代表們倡議建設(shè)新絲綢之路城市博覽園，集中展示沿線30多個國家、100多個城市的文化藝術(shù)交流、旅游開發(fā)和經(jīng)貿(mào)合作，積聚和吸引全球目光重新審視這條承載著希望和友誼的發(fā)展之路。新絲綢之路城市博覽園選址蘭州，占地2 000畝，擬建設(shè)沿線城市的商務(wù)博覽區(qū)和明珠城市廣場博覽區(qū)兩大功能區(qū)。
2006年9月，中國新亞歐大陸橋國際協(xié)調(diào)機(jī)制和聯(lián)合國開發(fā)計劃署共同發(fā)起了聯(lián)合國新絲綢之路明珠城市評選活動，并在一些城市舉辦了申報儀式。在本次“聯(lián)合國第二屆絲綢之路市長論壇”期間，來自新絲綢之路沿線12個城市的市長于7月3日晚進(jìn)行了申報聯(lián)合國“新絲綢之路明珠”城市的演說，還播放了各個城市的宣傳短片，并集體向聯(lián)合國遞交了申報報告，將申報工作推進(jìn)了一大步。
“2007聯(lián)合國新絲綢之路城市文化周”是本屆新亞歐大陸橋區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作國際研討會的一個重要組成部分。7月1日晚，蘭州水車博覽園迎來了文化周的首場演出。當(dāng)晚，水車園上方的天空花團(tuán)錦簇，璀璨奪目的煙花與寬闊的黃河水相映成趣，把蘭州的夜色映照得格外美麗迷人。國內(nèi)絲綢之路沿線10個城市的演出團(tuán)體，表演了各具特色的歌舞和地方戲曲。7月1~9日，持續(xù)有100多場文藝展演在蘭州市登臺亮相，為陸橋沿線城市提供了一個宣傳、展示和交流的平臺，也為與會代表和蘭州人民獻(xiàn)上了一場文化盛宴。
第3篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
[關(guān)鍵詞]西域;藝術(shù)文化;絲綢之路;龜茲樂舞;歷史傳承
一、敦煌藝術(shù)的起源與龜茲藝術(shù)
歷史上，敦煌在河西走廊諸城中，以其規(guī)模之大、人口之多、物產(chǎn)豐富、交通便利而聞名。據(jù)東晉高僧法顯《佛國記》記載：“（敦煌）有塞，東西可八十里，南北四十里”。對敦煌城墻長度進(jìn)行記錄，由此可見其規(guī)模之大。魏晉南北朝時期，敦煌作為中原與西域文化交流的樞紐更加凸顯作用，而且成為中原管轄西域地區(qū)的政治中心之一。曹魏時期，持有敦煌太守所發(fā)的“過所”才能通行西域，足可證明敦煌在當(dāng)時作為中原對外交流的陸上“港口”的地位。
北魏時期，敦煌進(jìn)一步成為政治、軍事上連結(jié)中原與西域的交通樞紐，成為絲綢之路上中西文化交流的匯點(diǎn)，聞名于世的敦煌莫高窟石窟藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，包括詩歌、宗教、音樂、舞蹈等。隨著這些寶貴的敦煌文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，孕育了一門世界性的學(xué)問――敦煌學(xué)。
隨著敦煌地域重要性的不斷增強(qiáng)，敦煌藝術(shù)形式發(fā)展多種多樣，歷經(jīng)演化成為當(dāng)今中國乃至世界寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龜茲樂舞被公認(rèn)為古代西域樂舞乃至絲綢之路藝術(shù)匯集的杰出代表，其對外傳播并影響了中國、朝鮮、印度、越南、西亞、東南亞、北非等眾多國家和地區(qū)，特別是對我國隋唐時期宮廷燕樂、大曲、變文等藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，以至唐宋以后中國音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時，許多學(xué)者認(rèn)為龜茲大曲是已經(jīng)被列為“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”乃至“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的主體，即維吾爾族大型古典民間套曲藝術(shù)“十二木卡姆”的發(fā)展母體。因此，在絲綢之路與敦煌藝術(shù)的研究中，對于古代龜茲樂舞的探索就有了更加重要而特殊的意義。
遺憾的是，迄今為止世界上許多學(xué)者無法見到記錄龜茲本地除漢文資料以外的其他史料。據(jù)《漢書》記載：“龜茲國，王延城。去長安七千四百八十里，戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵兩萬一千七十六人。”由此可見，龜茲國在漢朝初期已然成為天山南麓最主要的城廓國家之一，隸屬漢朝設(shè)置的西域都護(hù)府管轄。其不僅幅員遼闊，而且生產(chǎn)水平較為發(fā)達(dá)。
擁有相對發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，龜茲藝術(shù)便得到了豐富多元的發(fā)展。音樂是龜茲樂舞的主要組成部分。除了歌曲、器樂等較為單一的音樂表演形式之外，舞蹈、戲劇、說唱、百戲等藝術(shù)形式也都離不開音樂的伴奏，故而產(chǎn)生舞樂、戲曲、百戲音樂、說唱音樂等。此外，龜茲音樂在當(dāng)時已經(jīng)發(fā)展到融合歌、舞、樂為一體的“大曲”高度，這在中原地區(qū)發(fā)展到唐代才開始興盛。
龜茲舞蹈藝術(shù)包括軟舞、健舞、持具舞、模擬舞及雙人歌舞等多種形式，在敦煌壁畫可以見到類似的舞蹈動作。唐代廣泛流傳的“綠腰”、“蘇合香”等軟舞均源于龜茲，或是以龜茲為中介傳入中原地區(qū);而唐代著名的健舞，如“胡璇”、“拓枝”、“胡騰”等也是先在龜茲本地流傳，后來東漸中原。龜茲樂的表現(xiàn)內(nèi)容，有反映自然崇拜的，有表達(dá)愛情的，有正隊列鼓舞士氣的，以及與佛教信仰相關(guān)等，可見當(dāng)時龜茲藝術(shù)幾乎滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，對豐富人們的生活和促進(jìn)藝術(shù)的交流產(chǎn)生了重要影響。
龜茲器樂傳入構(gòu)成華夏藝術(shù)文明的重要組成部分，許多龜茲樂器在后來的發(fā)展和演變中成為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的代表。中國古代將樂器按“八音”劃分――即金、石、土、革、絲、木、、竹八種，這是按照樂器的制作原料劃分的。龜茲樂器的傳入無疑豐富了我國傳統(tǒng)的音樂文化，根據(jù)史料記載、洞窟壁畫及出土文物等，龜茲地區(qū)使用的樂器至少有27種。氣鳴類吹管樂器有橫笛、篳篥、排簫、笙、貝、銅角、蘇乃依8種;弦鳴類樂器有曲項琵琶、豎箜篌、臥箜篌、弓弦箜篌、五弦共6種;體鳴類樂器包括羯鼓、毛員鼓、沙鈴、碰鈴堂鼓等共13種打擊樂。可以看出，許多樂器經(jīng)過外觀、音色、律制等，方面的改良和完善成為中國傳統(tǒng)民族樂器的代表。
自西漢起歷經(jīng)魏晉南北朝，龜茲樂舞傳播到中原地區(qū)，至隋唐時期發(fā)展到興盛期，風(fēng)靡宮廷和民間，深受各族人民的喜愛。在隋唐宮廷設(shè)立的“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”中，龜茲樂都是其重要組成部分，經(jīng)龜茲樂改良后的“西涼樂”也進(jìn)入當(dāng)時的宮廷樂部，這兩部伎樂深受君主喜愛。
不得不承認(rèn)，敦煌藝術(shù)乃至中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的起源與龜茲樂舞藝術(shù)的傳入息息相關(guān)。維吾爾族民間廣為流傳的“麥西熱甫”、“白孜麥”等各種民間娛樂集會上表演的民間歌曲、舞蹈、說唱音樂、器樂以及大型套曲“十二木卡姆”片段和已經(jīng)滲透到維吾爾族人民生活的民歌，都以言傳身教的方式將龜茲樂最精華核心的藝術(shù)代代相傳。因此，筆者認(rèn)為庫車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與古代龜茲樂一脈相承，這些藝術(shù)文化將作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳，成為人類不朽的經(jīng)典！
二、宋元時期西域藝術(shù)文化的發(fā)展
宋元時期，西域與中原王朝保持更加緊密的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時隋唐時代流傳下來的藝術(shù)文化得到了更加繁榮的發(fā)展。宋朝宮廷樂舞夾雜著宴樂、歌舞、奏樂、百戲以及雜劇多種藝術(shù)形式。由唐代西域舞蹈《柘枝舞》發(fā)展演變而成的宋代《柘枝隊舞》在當(dāng)時已經(jīng)成為載歌載舞，穿插有故事情節(jié)的大型樂舞。據(jù)宋代沈括《夢溪筆談》記載：“《柘枝》舊曲，遍數(shù)極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類?！?/p>
諸宮調(diào)是盛行于宋、金時期一種敘事性的長篇說唱音樂，將唐宋以來的大曲、詞調(diào)、纏令、纏達(dá)、唱賺等以及北方流傳的民間樂曲按照聲律高低歸并到不同的詞調(diào)，敷衍成文而入曲說唱。這種集合若干套統(tǒng)一或不同調(diào)性的曲子雜綴而成，輪換遞唱的諸宮調(diào)，有《西廂記諸宮調(diào)》、《張協(xié)狀元諸宮調(diào)》等代表作。據(jù)《武林舊事?官本雜劇段數(shù)》記載，諸宮調(diào)是向雜劇過渡的藝術(shù)形式。宋元雜劇《西廂記》與《白兔記》的問世，標(biāo)志著這種敘述體音樂形式基本完成向代言體戲劇的轉(zhuǎn)變。敦煌遺書中，李正宇先生《試敦煌遺書――兼談“諸宮調(diào)”的起源》認(rèn)為：“集合若干套不同諸宮調(diào)的不同曲子輪遞歌唱的諸宮調(diào)”，“早在孔三傳之前三百多年的盛唐時代已經(jīng)有了像《禪師衛(wèi)士遇逢因緣》這樣堪稱諸宮調(diào)雛形的作品流傳于世?！薄氨彼魏笃谡Q生的諸宮調(diào)，其孕育期至少有三百多年。”由此推算，當(dāng)時正是西域文化剛剛傳入中原地區(qū)，這為后世文化藝術(shù)的繁盛發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
宋代社會秩序相對穩(wěn)定，北方以汴梁為中心形成的商業(yè)樞紐和文化行會等組織應(yīng)運(yùn)而生。大中城市出現(xiàn)許多如“勾欄”、“瓦舍”等供各族民間藝人講唱作戲的平臺;宮廷也設(shè)置“教坊”、“鈞容直”等音樂機(jī)構(gòu)，仍沿襲隋唐五代分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又按樂工擅長的技藝分為篳篥部、琵琶色、方響色、舞旋色、歌板色、雜劇色等13部。其中，許多樂部與西域胡曲有著密切的聯(lián)系。
宋詞、元曲的起源與音樂曲調(diào)緊密結(jié)合，依聲而作。唐宋大曲后來直接影響到宋元明清的講唱文學(xué)發(fā)展，為元代雜劇和現(xiàn)代地方戲曲發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。
宋詞分為北曲和南曲，急曲子和慢曲子。北曲與南曲在節(jié)奏、唱詞、旋律和風(fēng)格上有所差異。明代王世貞在談到兩者差別時說：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)。北字多而調(diào)促，促處見筋;南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北辭情少而聲請多，南聲請少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱?！?/p>
元曲，即散曲與雜劇的合稱。散曲作者多為文人、官吏;雜劇作者多為民間藝人。相比而言，后者較多反映了當(dāng)時社會生活和人民的呼聲愿望，影響更加深遠(yuǎn)。因而人們亦將元雜劇稱為劇曲或元曲。它是金末元初在金院本和諸宮調(diào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一般每本分為四折，每折用同一調(diào)性的若干曲牌組成套曲，又另加楔子，其曲牌多來自于宋詞曲牌，更富于音樂性。至此，《龜茲樂》與《西涼樂》在內(nèi)地盛行，同時元曲及后來明代傳奇中的大量散曲皆為西域樂人所創(chuàng)。
追溯元曲小令的淵源，毋庸置疑都與漢唐時期東漸的西域胡曲有著密切聯(lián)系。基于唐宋曲令的元曲有著豐富的格式變化，如獨(dú)木橋體、頂真體與疊字體等，在音韻、遣詞、格律等結(jié)構(gòu)方法與藝術(shù)手法方面皆與西域少數(shù)民族曲家歷史性的貢獻(xiàn)有一定關(guān)聯(lián)。定居中原的西域“色目人”中有很多是在音樂、文學(xué)、戲曲等方面頗有造詣的學(xué)者，據(jù)《元史》、《元曲家考略》等記載，有王元鼎、賽景初、米里哈、虎伯恭等，他們都是精通琴、棋、書、畫等藝術(shù)的專門人才，在古代西域與中原音樂文化交流方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
三、明清時期西域民族音樂文化的發(fā)展
維吾爾族是以能歌善舞而著稱的少數(shù)民族，其民族音樂大致可分為民間音樂、古典音樂和宗教音樂三類。民間音樂是維吾爾族社會生活及民族精神的反映，可謂其民族文化藝術(shù)的“奠基石”。
西州回鶻音樂文化是在西域音樂文化與漠北回鶻時期音樂文化交融的基礎(chǔ)上，較多受到中原佛教文化的影響而逐步形成。喀喇汗王朝的音樂文化既繼承了漠北回鶻時期的藝術(shù)因素，同時大量吸收波斯、阿拉伯以及中亞、西亞等地區(qū)伊斯蘭音樂文化的精髓。這一時期，維吾爾族著名作家的傳世作品大量問世，如《突厥語大詞典》，從文化層次促進(jìn)了維吾爾古典音樂的發(fā)展，為傳世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“十二木卡姆”的整合形成奠定了重要的調(diào)式理論基礎(chǔ)。
清朝，維吾爾族的音樂文化因素已然形成，這時盛行于宮廷或民間的琵琶、箜篌、篳篥、笙、箏、笛等已經(jīng)過改良，成為民眾耳熟能詳?shù)拿耖g音樂的重要組成部分，許多經(jīng)典的藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，更有相應(yīng)的詩作記錄下這歷史傳承下來的民族藝術(shù)，如《樂器》云：
龜茲樂部起紛紛，調(diào)急弦粗響遏云。
第4篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
觀一帶一路紀(jì)錄片心得體會一
一個時代文化與科技的進(jìn)步，離不開開放與包容。融匯著歷史啟示與歷史智慧的一帶一路倡議，不僅銘刻著歷史的記憶，更回應(yīng)著時代的呼喚。
由中央電視臺攝制的六集大型紀(jì)錄片《一帶一路》，在海內(nèi)外觀眾中引起強(qiáng)烈反響，正掀起一輪收視熱潮。這部以全面解讀提出的一帶一路倡議為宗旨的紀(jì)錄片，視野開闊，氣勢恢宏，既具有史詩般的氣象和風(fēng)范，又具有敘事詩的細(xì)膩與凝練，突出了一帶一路建設(shè)不是中國一家的獨(dú)奏，而是沿線國家的合唱的主題，實現(xiàn)了政論性同藝術(shù)性的完美結(jié)合。
作為促進(jìn)全球合作共贏的中國方案，一帶一路是一種跨越時空的東方智慧，它從歷史深處走來，帶著歷史深刻的啟示。如何回顧和審視古老的絲綢之路，在歷史的縱深處開掘出新意和新的認(rèn)知境界，是紀(jì)錄片《一帶一路》首先面臨的考驗。
借助15世紀(jì)初期繪制的《混一疆理歷代國都之圖》，紀(jì)錄片《一帶一路》細(xì)膩地反映了海上絲綢之路帶給人的認(rèn)知變化。這幅古老的地圖，清晰地標(biāo)注著歐亞大陸的海岸線和非洲大陸的大致位置，展現(xiàn)出五六百年前東方人對于整個世界的概念。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，這是非洲第一次被標(biāo)注在地圖上。切入歷史細(xì)密的肌理，紀(jì)錄片《一帶一路》由此開掘出歷史一個縱深的切面，展示出歷史的某種面相。
在漫長而廣闊的時空中，絲綢之路構(gòu)筑起東西方之間政治、經(jīng)濟(jì)與文明交往最具象征性的知識圖景和歷史記憶，代表著中國與亞洲文明曾經(jīng)的輝煌與興盛，反映著人類創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律。活躍在古絲綢之路上的技術(shù)發(fā)明的傳播，文化藝術(shù)的相互借鑒和融合，用一個個事例證明：一個時代文化與科技的進(jìn)步，離不開開放與包容，唯有順應(yīng)歷史潮流，才能推動人類社會的躍進(jìn)，人類文明的升華。這既是創(chuàng)造歷史的規(guī)律，也是歷史興衰的法則，正如所說，一個國家強(qiáng)盛才能充滿信心開放，而開放促進(jìn)一個國家強(qiáng)盛。紀(jì)錄片《一帶一路》把對絲路歷史的回顧提升至對于歷史規(guī)律的認(rèn)知層面，從理論思辨的高度展現(xiàn)出絲綢之路的歷史啟示。
融匯著歷史啟示與歷史智慧的一帶一路倡議，不僅銘刻著歷史的記憶，更回應(yīng)著時代的呼喚。為解讀一帶一路倡議的現(xiàn)實意義，紀(jì)錄片《一帶一路》以凝重凝練之筆，透過對歷史縱深的審視，凸顯對現(xiàn)實的關(guān)切與觀照。
不均衡，是當(dāng)今歐亞大陸區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局最顯著的特征。作為探索國際合作與全球治理的新路徑，一帶一路倡議致力于破解發(fā)展中國家在實現(xiàn)工業(yè)化和地區(qū)互聯(lián)互通歷程中所面臨的諸多瓶頸，致力于使人類社會的發(fā)展更為均衡、更為普惠、更為智慧。這正是一帶一路倡議強(qiáng)烈的時代使命感和對于現(xiàn)實深切的關(guān)注。正如所說，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路倡議順應(yīng)了時代要求和各國加快發(fā)展的愿望，提供了一個包容性巨大的發(fā)展平臺。借助這個平臺，中國將致力于推動完善國際治理體系，積極推動擴(kuò)大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，為國際社會貢獻(xiàn)中國智慧、提供公共產(chǎn)品。
從歷史的縱深出發(fā)，紀(jì)錄片《一帶一路》以嚴(yán)密的邏輯、具體的例證，較為完整、詳盡地闡述了一帶一路倡議的現(xiàn)實意義，凸顯出這一重大戰(zhàn)略性構(gòu)想的現(xiàn)實關(guān)切，詮釋了沿線國家打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的歷史必然性。
觀一帶一路紀(jì)錄片心得體會二
從世界地圖上看，一條貫穿歐亞大陸，向東延伸至海的經(jīng)濟(jì)帶熠熠生輝。一帶一路倡議為全球經(jīng)濟(jì)增長、實現(xiàn)區(qū)域一體化注入古老的東方智慧。
因為連接，世界正在變小。
在中國，資源與負(fù)荷中心分布不均的矛盾由來已久，廣闊的西部地區(qū)有著豐富的太陽能、風(fēng)能資源，如何將它們發(fā)出的電能送到上千公里外的東部沿海地區(qū)?能源互聯(lián)勢在必行。特高壓的誕生，為城市間能源流動提供了現(xiàn)實路徑。
從西到東，由北至南，電力的交換描繪出中國經(jīng)濟(jì)版圖的獨(dú)特景象。以特高壓為通道，西部的清潔能源輸送到中東部地區(qū)，不僅大大促進(jìn)了中國清潔能源的開發(fā)與消納，帶動西部資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也為東部地區(qū)綠色發(fā)展帶來契機(jī)。
我們都知道，電壓越大，運(yùn)輸中的損耗就越小。如果沒有特高壓，不可能有這么長距離的電力輸送。這是對國家做了非常大的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說，也是對全世界做出了很大貢獻(xiàn)。中國科學(xué)院院士王家騏說。
第5篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
由于工作原因，爸爸幾乎走遍了祖國大江南北。當(dāng)我問他哪個地方最特別，最美麗，他毫不猶豫地說：“絲路明珠——喀什！不到喀什就不算到新疆！”。爸爸對喀什情有獨(dú)鐘，每次說到喀什就會滔滔不絕講起喀什的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，我都會聽得如癡如醉，令我更向往喀什，更想看個究竟。
雖然我沒有到過喀什，它對我來說是陌生的、神秘的，但是由于爸爸的影響，它又是熟悉的、親切的。我從很多書籍中和網(wǎng)上了解到喀什的基本情況，喀什其古老的人文景觀和獨(dú)特的自然風(fēng)光交相輝映?？κ彩氰偳对跈M貫東西方絲綢之路上的一顆璀璨明珠，她不僅自然風(fēng)光雄奇瑰麗，擁有世界第二高峰喬戈里峰、“冰山之父”慕士塔格峰，還擁有中國現(xiàn)存面積最大的原始胡楊林，同時集沙漠、戈壁、綠洲、雪山、森林、草場、峽谷、河流以及世界高峰、高原、湖泊、豐富礦藏和眾多口岸于一域的地方，而且人文歷史多姿多彩，文化底蘊(yùn)豐厚，她曾經(jīng)是印度、波斯、阿拉伯、古希臘、古羅馬和中原文化交流薈萃之地，具有東西方文明融匯的特點(diǎn)。每次查找喀什地圖，我就會幻覺自己身臨其境，真切看到一山一水?？吹桨职峙臄z的照片，我也感到身在其中，親切感受風(fēng)土人情。
我向往喀什的博大，贊嘆喀什的包容。絲綢之路選擇了喀什，中西文化交流鐘情于喀什，喀什不僅是中國的，也是世界的?？κ彩蔷S吾爾民族特色和民俗風(fēng)情保持最為完整的地區(qū)之一，保留了更多原生態(tài)的文物古跡，以及許多至今仍在現(xiàn)實生活中使用著的古城區(qū)和建筑，集中體現(xiàn)了維吾爾民族風(fēng)情，文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格的特色和精華。在喀什隨處可以看見穿著傳統(tǒng)的民族服飾和現(xiàn)代潮流服裝各國人們，可以聽到不同的外語和國內(nèi)各種的方言，可以嘗到各族各地特色美食。
聽爸爸說喀什當(dāng)?shù)厝饲趧谟赂摇崆樯屏?，我真想結(jié)識喀什的小朋友，深入交流各自的學(xué)習(xí)和生活，好好暢談自己的理想和抱負(fù)。深圳和喀什雖然遠(yuǎn)隔萬里，但是我對喀什始終夢牽縈繞、無比神往。這不，昨夜我又做夢和喀什小朋友一起暢游喀什風(fēng)景，飽覽絲路風(fēng)光……
翠竹小學(xué)五年級：何智陽
第6篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞:音樂文化;音樂地理;地理環(huán)境
在21世紀(jì)科技高度發(fā)展的時代,音樂作為一種文化現(xiàn)象一直伴隨著人類歷史的展衍。無論人類社會歷史怎樣展衍,都與地理環(huán)境密切相連。不同區(qū)域的地理環(huán)境帶有不同風(fēng)格的音樂文化,地理環(huán)境無時無刻不在影響和制約著音樂文化。
為了使我們詳細(xì)了解音樂與地理所建構(gòu)的知識體系,深度探究音樂文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系,我們有必要首先對地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵作一簡要概述。
一、地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科概念及研究范圍
地理學(xué)(geography)是一門研究地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系和區(qū)域分異的學(xué)科,研究主旨在于探討人與地理環(huán)境的關(guān)系。①地理學(xué)學(xué)科體系分類將之分為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩部分。眾所周知,早期地理學(xué)研究內(nèi)容主要偏重于自然現(xiàn)象。我國古代地理學(xué),主要包括水文地貌、氣候土壤、地域風(fēng)情、疆域山川等方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代地理學(xué)研究內(nèi)容中,以人地關(guān)系為主題。它著重研究地球表面人類各種活動或者是人與環(huán)境的關(guān)系所形成現(xiàn)象的分布與變化。②人文地理學(xué)隨著科技的高度發(fā)展,其研究范疇更為深入詳細(xì);在分支學(xué)科中文化地理學(xué)與音樂聯(lián)系最為密切。故此,針對文化地理學(xué)的概念及研究內(nèi)容,我們需要進(jìn)一步深入了解。
文化地理學(xué)(cultural geography)是人文地理學(xué)的一個重要分支學(xué)科,它以研究人類文化的空間組合,即人類文化活動地域系統(tǒng)的形成及其發(fā)展規(guī)律為主旨。③其研究內(nèi)容主要有文化區(qū)域研究、文化源地傳播研究、環(huán)境感知研究等。這文化地理學(xué)研究內(nèi)容現(xiàn)已納入音樂文化內(nèi)容,對音樂文化起到輔助作用。擴(kuò)散、遷移是文化與地理最密切相關(guān)的問題。因此,促進(jìn)了對音樂傳播、區(qū)域影響等各方面的深入研究。
對于音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,顧名思義是指針對音樂文化研究運(yùn)用了地理學(xué)的學(xué)科理論、研究觀念與方法的邊緣交叉學(xué)科稱為音樂地理學(xué)。在地理學(xué)中,文化地理學(xué)理論影響著音樂文化研究。因此,音樂地理學(xué)這一邊緣學(xué)科研究課題內(nèi)容已廣泛涉及音樂風(fēng)格、音樂傳播、音樂文化區(qū)域、音樂的社會生活等眾多方面。
二、音樂文化與地理環(huán)境
著名學(xué)者Parris曾說:“我們無時無刻不受到音樂的熏陶,雖然我們幾乎常常忽視它的存在。音樂從家庭的音響設(shè)備里傳出,在我們的汽車?yán)镲h蕩。它出入銀行、辦公大樓、超級市場。電影和電視畫面與音樂相配,才使得我們感受致深。工作時,音樂相伴相隨;晨練時,音樂設(shè)定了節(jié)奏。是音樂催嬰孩兒入眠,幫助人們做健美操。各種典禮儀式及宗教都離小開音樂?！睆倪@段話中,我們可知:音樂無時無處不在我們的生活空間之內(nèi)。它代表著地域風(fēng)格,表達(dá)著地區(qū)風(fēng)貌。無論從時間還是空間中,都能身臨其境在音樂之中。讓音樂文化深深的嵌入地理環(huán)境之中。
1.音樂文化區(qū)劃與地理環(huán)境
根據(jù)世界各民族音樂風(fēng)格、地理風(fēng)貌的差異,在王耀華先生編著的《世界民族音樂概論》一書中,似可將世界民族音樂劃分為九大區(qū)域。即:東亞音樂文化區(qū)、東南亞音樂文化區(qū)、南亞音樂文化區(qū)、西亞、北非音樂文化區(qū)、黑人非洲音樂文化區(qū)、歐洲音樂文化區(qū)、北美音樂文化區(qū)、拉丁美洲音樂文化區(qū)、大洋洲音樂文化區(qū)。用地理學(xué)科的角度分析,之所以將音樂文化區(qū)劃分為九大區(qū)域,是因為這九大地區(qū)的地形、氣候、水系、山脈都以形成了不同風(fēng)格的音樂文化。
在中國傳統(tǒng)音樂文化區(qū)劃中,“漢族民歌色彩區(qū)”是最早的研究成果。根據(jù)苗晶、喬建中先生“漢族民歌近似色彩區(qū)”研究成果中大致將漢族民歌色彩區(qū)分為十一個區(qū)域。即:東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩、臺民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢平原民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南部高原民歌近似色彩區(qū)、客家民歌特區(qū)?！皾h族民歌近似色彩區(qū)”的劃分不僅以地理環(huán)境為依據(jù),而且以文化背景、語言環(huán)境、民間習(xí)俗為依據(jù)。
綜上所訴,我們即可總結(jié)出:地區(qū)自然環(huán)境、文化環(huán)境、民間習(xí)俗與音樂文化風(fēng)格、體裁形式存在著密切聯(lián)系。音樂文化類型的劃分與地理學(xué)描述的不同范圍和不同地貌的自然地理環(huán)境劃分是相互聯(lián)系的。
2.音樂文化源地傳播與地理環(huán)境
文化源地是指人類最早產(chǎn)生文化的發(fā)生地。文化傳播是指將文化通過相關(guān)途徑促進(jìn)地區(qū)之間的交流。關(guān)于音樂文化源地傳播的研究,具有代表性的研究成果是“絲綢之路的音樂”。筆者認(rèn)為,從地理環(huán)境角度分析,“絲綢之路”所涉及的路線比較通達(dá),曾有海洋、綠洲、草原三條道路。從文化藝術(shù)角度分析,“絲綢之路”所涉及的地區(qū)文化環(huán)境比較豐富,比如西域各國的音樂文化。
絲綢之路音樂文化的交流主要發(fā)生于綠洲道路上。從這條道路上,使得西域各國音樂文化流入中國內(nèi)地。絲綢之路的音樂文化交流主要體現(xiàn)在樂器(豎箜篌、琵琶、羯鼓等)、樂舞(天竺樂、安國樂、高昌樂等)與樂律理論等方面。④
音樂文化傳播受自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境因素的影響。我國傳統(tǒng)音樂自古以來都靠傳承、傳播進(jìn)行推廣。地理環(huán)境既可以成為音樂文化傳播的擴(kuò)散途徑,也可以成為音樂文化傳播的天然阻礙。音樂文化的傳播既能促進(jìn)世界各國之間的音樂文化交流、加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展,還能縮小音樂文化的區(qū)域差異。
3.音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境
用地理學(xué)的角度分析,由于受地形、地貌、氣候的影響,結(jié)合音樂起源說中的勞動產(chǎn)生音樂的觀點(diǎn)、方言語音等因素,所形成的音樂體裁風(fēng)格各不相同。
“漢族民歌色彩區(qū)”的劃分就帶有這些因素,舉一些差異較大具有代表性的地區(qū)。如:東北部平原包括山東、東北三省及蘇北、江蘇徐州等地區(qū)。由于自然環(huán)境優(yōu)越促使經(jīng)濟(jì)繁榮,從而音樂文化發(fā)達(dá)。民歌的體裁主要是小調(diào)、秧歌、勞動號子,音樂風(fēng)格為五、六、七聲調(diào)式。代表曲目:《沂蒙山小調(diào)》、《小白菜》等。西北部高原包括陜西、山西、青海東部、內(nèi)蒙西部等地區(qū)。其地貌為溝、崎嶇不平,音樂體裁為山歌,最為熟悉的代表是陜西信天游,曲調(diào)高亢,略帶蒼涼感。代表曲目:《走西口》、《三十里鋪》等。江浙平原包括江蘇南部、上海、浙江及安徽等地區(qū)。其氣候濕潤,以平原和濱海為主,素有江南水鄉(xiāng)之稱。民歌體裁代表婉轉(zhuǎn)秀麗的江南小調(diào),風(fēng)格偏為細(xì)膩、委婉。代表曲目:《茉莉花》、《紫竹調(diào)》等。粵包括廣東大部分、廣西南部及海南島的部分地區(qū)。民歌在方言使用中為粵語。其特色民歌體裁為咸水歌,風(fēng)格質(zhì)樸帶有抒情性。代表曲目:《怨爹娘》、《落水天》等。從上述例子更加充分了解到:音樂體裁風(fēng)格受地理環(huán)境的影響。不同的地理環(huán)境形成了不同的音樂體裁風(fēng)格,兩者息息相關(guān)。
三、結(jié)語
從地理學(xué)的角度分析音樂,將音樂文化區(qū)劃p音樂文化源地傳播p音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境相聯(lián)系,即可知:不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的音樂體裁風(fēng)格。音樂不能夠獨(dú)立的存在和發(fā)展,從一開始就伴隨著人類整個歷史的發(fā)展。自然地理學(xué)p文化地理學(xué)為音樂提供了物質(zhì)精神基礎(chǔ),地理環(huán)境因素為音樂文化的展衍提供了必要條件。
音樂是文化范疇中一個重要組成部分,是人類表達(dá)思想感情的一種方式,也是人類精神文明的特定產(chǎn)物。音樂作為一種文化現(xiàn)象,既具有外在的表現(xiàn)形式,也具有內(nèi)在的涵義。音樂是一種特殊的文化資源,具有區(qū)域性特點(diǎn),其特點(diǎn)離不開地理環(huán)境的影響。特定的地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的先決條件也是滋生和形成不同種族、地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)。音樂文化形態(tài)描述及音樂文化區(qū)域研究所采用的基本觀點(diǎn)與地理學(xué)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域觀點(diǎn)是相通并互相借鑒p吸收。地理環(huán)境的研究對于音樂文化的研究起著重要作用。音樂地理學(xué)的研究縮小音樂文化的區(qū)域差異,促進(jìn)世界各國之間的音樂文化交流p加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展。
注釋:
①《中國大百科全書•地理卷》,中國大百科全書出版
社,1984年版,第1頁。
②李旭旦.《中國大百科全書•地理卷》,《人文地理學(xué)》
辭條,中國大百科全書出版社,1984年版。
③張文奎.《人文地理學(xué)》,中國大百科全書出版社1984年版,第321頁。
④高興.《音樂的多維視角》,文化藝術(shù)出版社,2004年版,第122頁。
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第7篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
一、吐魯番地區(qū)文化旅游資源的背景
文化旅游資源是作為文化旅游產(chǎn)生和發(fā)展的載體或依托物而提出并為人們所認(rèn)識的。吳芙蓉（2005）認(rèn)為，所謂文化旅游資源，是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價值而對旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會現(xiàn)象。而李氯（2008）認(rèn)為文化旅游資源并不僅僅局限于中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》中的人文旅游資源，特從旅游行為出發(fā)，將文化旅游資源進(jìn)行定義為：能體現(xiàn)出人類文化內(nèi)涵并吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，被旅游業(yè)或其相關(guān)產(chǎn)業(yè)所利用，并開展各類文化旅游活動的各種有形或無形的自然、社會、文化等客體。
綜上所述，文化旅游資源可以界定為：自然界或人類社會中具有旅游吸引力并能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的各種因素的總和。這個界定主要包括三個方面：一是必須具有旅游吸引力；二是這些各種吸引因素既包括己開發(fā)的又包括未開發(fā)的。經(jīng)過開發(fā)而成為文化旅游的吸引物后，其內(nèi)涵不僅僅是文化旅游產(chǎn)品。三是必須能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵。如果一項資源不能夠從外在或內(nèi)在形式上體現(xiàn)出某種文化內(nèi)涵也就不能將其視為文化旅游資源。
吐魯番地區(qū)位于南疆和北疆交匯處，地理位置十分優(yōu)越，四通八達(dá)。吐魯番古稱姑師，自兩漢以來一直是我國西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，中國、印度、伊斯蘭、希臘羅馬四大文明體系在此交匯，因此被譽(yù)為“世界四大文化體系的交匯點(diǎn)、華夏燦爛文明進(jìn)程的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧生存的歡樂園”，故城文化、西域文化、宗教文化、民俗文化、極地文化和名著名曲文化構(gòu)成了吐魯番的特色文化旅游資源。
二、吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源的優(yōu)勢
（一）地域文化優(yōu)勢
吐魯番地區(qū)地域文化優(yōu)勢表現(xiàn)在特色鮮明、文化元素較多。民族特色表現(xiàn)在維吾爾族信仰伊斯蘭教，喜歡戴花帽，有獨(dú)特的民族服飾，且能歌善舞。文化元素表現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、宗教、建筑、風(fēng)情、科學(xué)、生活等各個方面，這里是西域歷史文化精髓的匯集之地，歷代名人輩出，千百年來文人墨客與吐魯番結(jié)下了不解之緣，并且留下了膾炙人口的不朽之作，傳唱千年而不衰，為吐魯番歷史文化所體現(xiàn)的人文環(huán)境增光添彩，同時也使地方傳統(tǒng)民俗發(fā)揚(yáng)光大。
（二）國內(nèi)品牌優(yōu)勢
吐魯番地區(qū)本身就是新疆重要的旅游品牌，由于其旅游開發(fā)較早，且其旅游資源豐富而獨(dú)特，具有眾多各具特色的旅游景點(diǎn)，在海內(nèi)外客源市場上享有很高的知名度。同時，吐魯番地區(qū)還創(chuàng)立了“吐魯番葡萄干”、“駝鈴”牌葡萄酒，“火焰山”精品哈密瓜等著名的產(chǎn)品品牌。其在國內(nèi)具有較強(qiáng)的品牌優(yōu)勢。
（三）政策與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)優(yōu)勢
中央新疆工作座談會和湖南對口援疆工作會議，為吐魯番地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，湖南省每年將拿出一定數(shù)額的政府財政作為援建資金，為吐魯番地區(qū)帶來了大開發(fā)、大建設(shè)、大跨越的歷史機(jī)遇。
國家能源戰(zhàn)略的調(diào)整及國家“疆電東送”戰(zhàn)略的實施，為吐魯番地區(qū)能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力和出路；“西氣東輸”二線建成，使吐魯番地區(qū)成為油、氣能源東輸?shù)某休d地，有利于帶動地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；蘭新鐵路第二雙線、烏吐城際快速列車專線、連霍高速公路等區(qū)域重大交通設(shè)施的建設(shè)，將極大地提升吐魯番地區(qū)的對外交通條件，帶動地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)
發(fā)展。
三、吐魯番地區(qū)文化旅游資源類型
（一）吐魯番地區(qū)文化旅游資源概況
吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，也是中國絲綢之路遺址最為豐富的地區(qū)。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，據(jù)史料記載《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風(fēng)靡長安城，受其影響形成了今天獨(dú)具特色的歌舞藝術(shù)，吐魯番納茲庫木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。吐魯番地區(qū)文化積淀深厚，從最早的交河故城，到高昌故城、坎爾井、蘇公塔、維吾爾古村落，遺存的古城、石窟寺、烽燧、墓葬、巖畫等已發(fā)現(xiàn)的文化遺址200余處，其中國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，占新疆的近一半，居全國第九位。出土了從史前到近代的4萬多件文物，出土文獻(xiàn)中僅文字就達(dá)24種之多，是整個絲路沿線發(fā)現(xiàn)文字最多的地方。德國學(xué)者克林凱特驚嘆道：“多種文化、多種宗教、多民族充分交匯和融合，在整個絲綢之路上，我們找不到哪一個地方，在文化面貌上象吐魯番這樣豐富多彩?！痹谛陆畾v史博物館收藏的西漢到唐代，即絲綢之路昌盛的一千多年之間的文物，80%以上出自吐魯番。
轄區(qū)內(nèi)共有旅游景區(qū)15家（包括即將開業(yè)的艾丁湖景區(qū)），文物保護(hù)單位多達(dá)87處，其中國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處（交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、臺藏塔、坎兒井等），自治區(qū)級重點(diǎn)文物保護(hù)單位32處，市級重點(diǎn)文物保護(hù)單位66處。國家級歷史文化名鎮(zhèn)1個（魯克沁鎮(zhèn)），國家級歷史文化名村1個（吐峪溝麻扎村）。自然景觀主要有葡萄溝景區(qū)（5A級景區(qū)）、吐魯番博物館、海拔零點(diǎn)、坎兒井民俗園、坎兒井樂園、火焰山、沙漠植物園、艾丁湖景區(qū)、旅游文化廣場、葡萄泉廣場、葡萄步行街等。人文景觀有交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、坎兒井、沙漠植物園、臺藏塔、“U形”風(fēng)貌帶、車師貴族墓葬群、雅爾湖古墓群、古烽火臺遺址、勝金口千佛洞、栓馬樁、雅爾湖千佛洞、五道林、海拔零點(diǎn)、西州天圣園、吐魯番博物館、葡萄街、高昌公園、葡萄干晾房、喀孜哈納清真寺、沙療醫(yī)院、吐魯番巴士、老城農(nóng)貿(mào)市
場等。
2012年，吐魯番市全年接待國內(nèi)外旅游449.9萬人次，比上年增長11.6%，其中：國內(nèi)游客440.5萬人次，增長12.5%；國際游客9.4萬人次，下降0.7%。全年實現(xiàn)旅游收入9.4億元，比上年增長10%。吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源有很大的
潛力。
（二）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的調(diào)查與分類
結(jié)合吐魯番地區(qū)的實際，根據(jù)確定的吐魯番地區(qū)文化旅游資源的分類方法，對吐魯番地區(qū)境內(nèi)賦存的文化旅游資源進(jìn)行了分類（表1）。由表1可以看出，吐魯番地區(qū)境內(nèi)主要包括歷史文化、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民居文化、農(nóng)耕文化、宗教文化文化旅游資源等6個主要類型，初步統(tǒng)計共91個旅游資源單體，此外還有其他一些未被開發(fā)的文化資源暫未被統(tǒng)計在內(nèi)。其中歷史文化旅游資源資源占主要組成部分，共35個，占總數(shù)的（38.46%），其余依次為民俗文化旅游資源27個（29.68%），民居文化旅游資源19個（20.88%），宗教文化旅游資源5個（5.49%），農(nóng)耕文化旅游資源5個（5.49%）。
（三）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的評價
1.評價指標(biāo)
根據(jù)借鑒性、可行性、全面性、層次性、主導(dǎo)性的原則，綜合參考有關(guān)文化旅游資源評價文獻(xiàn)以及中華人民共和國國家旅游局頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評價》國家標(biāo)準(zhǔn)（GB/TI8972一2003），基于AHP法（層次分析法）初步確定文化旅游資源評價指標(biāo)體系，然后通過專家征詢法對評價指標(biāo)體系進(jìn)行修正和完善，最終確定的文化旅游資源評價的指標(biāo)體系如表2所示，該指標(biāo)體系包括3個層次14個指標(biāo)。
然后對吐魯番地區(qū)旅游資源單體進(jìn)行評價賦分。該體系采用資源價值、資源影響力、環(huán)境狀況、旅游開發(fā)條件4個方面對鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的評價，下分“觀賞游憩使用價值”、“歷史科學(xué)文化藝術(shù)價值”、“珍惜或奇特程度”、“規(guī)模、豐度與幾率”、“完整性”、“知名度和影響力”、“適游期或使用范圍”以及“環(huán)境保護(hù)與環(huán)境安全”等8個評價因子，各因子分別賦予一定的權(quán)重值，總分為100分。在實地調(diào)查和資料搜集的基礎(chǔ)上，按照上述各因子的權(quán)重，分別分四級對各旅游資源單體進(jìn)行打分，然后根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972一2003）中規(guī)定的旅游資源單體等級劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分等定級。
2.評價結(jié)果
根據(jù)資源普查分類情況，吐魯番地區(qū)境內(nèi)旅游資源共包括8個主類，23個亞類，80個基本類型，共122個旅游資源單體，其中自然單體31個，人文單體91個，從評價結(jié)果來看，吐魯番地區(qū)擁有四級旅游資源27個，三級旅游資源35個，二級旅游資源30個，一級旅游資源25個，未獲等級資源5個，其中優(yōu)良級旅游資源共30個，二級以上旅游資源單體共55個。獨(dú)特的人文環(huán)境和深厚的歷史底蘊(yùn)給吐魯番地區(qū)帶來了豐富的文化遺產(chǎn)。根據(jù)吐魯番地區(qū)文化旅游資源調(diào)查情況，并采用《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972―2003）中旅游資源評價體系對吐魯番地區(qū)文化旅游資源單體進(jìn)行評價，根據(jù)評價結(jié)果統(tǒng)計，吐魯番地區(qū)擁有四級文化旅游資源17個，三級文化旅游資源30個，二級文化旅游資源21個，一級文化旅游資源21個，未獲等級文化旅游資源2個。
四、相關(guān)建議
吐魯番地區(qū)文化旅游資源呈現(xiàn)出表面繁榮的現(xiàn)象，雖然歷史文化、景觀資源特色突出，知名度高、品牌好；但是城市旅游精品景區(qū)缺乏，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，旅游對其它行業(yè)帶動
較弱。
吐魯番作為全疆旅游布局中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以建設(shè)“新疆大客廳”為指導(dǎo)，為了打造成為國際旅游名城和國家歷史文化名城，需加大景點(diǎn)建設(shè)和旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，打造獨(dú)具吐魯番特色的文化旅游業(yè)，把吐魯番地區(qū)發(fā)展為國內(nèi)、國際著名旅游目的地。在文化產(chǎn)業(yè)方面，要重點(diǎn)發(fā)展歷史文化、多民族文化博覽、民族歌舞大型文藝匯演、葡萄文化、地方特色飲食服飾文化、地方居民生活習(xí)俗文化、手工藝文化等產(chǎn)業(yè)。借助區(qū)域交通條件的改善和交河物流港的建設(shè)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)，帶動第三產(chǎn)業(yè)全面快速發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系。突出地區(qū)的歷史文化、產(chǎn)業(yè)、民族、地域特色，發(fā)揮城鎮(zhèn)特色和區(qū)域特色所帶的差異化競爭力，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)各類特色資源，實施特色引領(lǐng)戰(zhàn)略。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
“走到底，看到一個落地大玻璃的房間。那就是了?！睜柖瑥?qiáng)在電話中給我引路。
找到了，透過樹木與玻璃，我看到他一個人站在書桌前向我招手，因為是雨天，屋子里撒滿了暖黃色的柔和燈光。
剛從澳洲回來的爾冬強(qiáng)，身著白色襯衣，灰黑色的夾克，神清氣爽，毫無倦意?！皻g迎，歡迎，你是第一個來我新工作室的記者。”
爾冬強(qiáng)藝術(shù)中心剛從泰康路遷來不久，外面的展廳里還堆放著尚未整理好的展品，但里面的工作室已布置妥當(dāng)，白底灰色花紋的地毯，雅致的桌椅，一樓和二樓滿目的書籍，以及點(diǎn)綴其間的綠色植物，充滿了古典懷舊的色彩與濃郁的書香氣，咋一看，讓人以為是新的漢源書屋，讓人艷羨，只是我的心頭還是有些小小的懷念，記得在泰康路上的藝術(shù)中心，曾在進(jìn)門旁的小會客室，在二樓的工作室，抑或是在一旁一家西式餐廳二樓吃著午餐曬著太陽，與爾冬強(qiáng)聊天，那樣的場景已經(jīng)一去不復(fù)返。
“遺憾嗎，搬出泰康路？”我問道，在這個有些偏遠(yuǎn)而冷清的園區(qū)，估計短時間內(nèi)很少會有公眾來參觀。爾冬強(qiáng)表示，現(xiàn)在的空間其實相當(dāng)于一個純粹辦公的、做學(xué)術(shù)活動的場所，可以靜下心來做點(diǎn)事情。
在過去的30年里，爾冬強(qiáng)的工作室經(jīng)歷了四次搬遷，和前幾次一樣爾冬強(qiáng)選擇了優(yōu)雅地離開。在正式搬家的前一天，爾冬強(qiáng)組織了一場24小時的詩歌馬拉松朗誦會，以此作為告別，好多詩人專程從外地趕來。爾冬強(qiáng)意味深長地說道 ：“什么都可以消失，但詩要留下泰康路這個地方，應(yīng)該要有詩意?！?/p>
口述史：記錄人們腦海深處的城市記憶
在國內(nèi)外，爾冬強(qiáng)的名望越來越大，然而在上海，他的“地盤”卻越來越少。半年前就書店的話題，采訪過爾冬強(qiáng)，他曾很感性地對我說：“倘若有一天我老了，走不動了，我就呆在漢源書屋，朋友們，像你過來看我，我們可以聊一個下午，那是件很幸福的事情”，但是如今由于高昂的成本，漢源書屋恐怕“遲早要關(guān)門”。不過，這種文化被逐漸邊緣化的憂傷卻從來沒有鉗制住爾冬強(qiáng)的激情，物理空間無法限制他的思想的延展。這一點(diǎn)，在創(chuàng)作中，爾冬強(qiáng)也是深有感悟。過去的二三十年間，在城市大規(guī)模的改造和發(fā)展中，爾冬強(qiáng)心急如焚地對中國傳統(tǒng)文化遺存進(jìn)行拍攝，對中國近代歷史老房子的視覺文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，卻發(fā)現(xiàn)總也趕不上拆房子的速度，面對城市日新月異的物理變化，他感覺已無法拼貼出有關(guān)這座城市的視覺記憶，于是他拓展新的課題，用口述實錄的方式記錄下人們腦海深處的城市記憶。
八十年代后期，在上海畫報社當(dāng)記者和編輯時，爾冬強(qiáng)和古建筑保護(hù)專家阮儀三教授合作拍攝過一本大型畫冊《江南古鎮(zhèn)》，當(dāng)時的工作在江蘇和浙江等一些未經(jīng)開發(fā)的古鎮(zhèn)里展開，上海的一批古鎮(zhèn)如朱家角等并不包含在內(nèi)，“我一直想補(bǔ)上這一課，這一等等了二十年，這個教訓(xùn)是非常慘痛的，朱家角的老味道一天天在消失，古鎮(zhèn)原來可以觸摸的生活沒有了?！碑?dāng)客觀寫實的鏡頭已經(jīng)無法追隨那些已經(jīng)逝去的景象時，爾冬強(qiáng)選擇了另一個路徑：他在放生橋邊開了一年的茶館，把三百六十行的人都請來，采訪了150位老人，記錄下古鎮(zhèn)老人們記憶深處的歷史痕跡，那些快被湮滅的老上海人的傳統(tǒng)生活，最后做成了一本書：《口述歷史：爾冬強(qiáng)和108位茶客》。之后他又完成了比茶客啟動更早的一本書叫《爾冬強(qiáng)和86位上海美國學(xué)校的師生》，摘錄下過去150年里一些活躍在中國的西方人的生命片段。
“這個地方在金門，3月我就會過去工作?！睜柖瑥?qiáng)拿出了一張打印的圖給我看，上面是一座廢棄的碉堡，爾冬強(qiáng)受當(dāng)?shù)匮堅谀抢锢^續(xù)一個新題目《爾冬強(qiáng)與108個臺灣老兵》，之前他已自費(fèi)去采訪過桃園的老兵。
在石龍路上的新工作室里，設(shè)有一個錄音棚，爾冬強(qiáng)還有一些項目：民國名人堂，尋找滬江大學(xué)、光華大學(xué)、震旦大學(xué)和圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生，等等?！拔覀兊膰以?949年后能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這批舊時代培養(yǎng)的知識分子起了很大的作用，但之前我們沒有好好關(guān)注他們。”
“爾冬強(qiáng)的生涯向世界展示了一個攝影家的能量原來可以穿透歷史的塵封，輻射到記憶最幽暗最柔軟的深處。這樣的攝影生涯注定要超越攝影，因為它不是關(guān)乎正確的曝光和精準(zhǔn)的捕捉，而是關(guān)乎觀看的意志和心靈?！敝袊佬g(shù)學(xué)院教授邱志杰這樣評價爾冬強(qiáng)的工作。
自由精神與生存之道
《ART DECO上海裝飾藝術(shù)派》一書中，爾冬強(qiáng)用鏡頭淋漓盡致地展現(xiàn)了他所酷愛的ART DECO藝術(shù)，從摩登的建筑到優(yōu)雅的家具和器物，撲捉著那些美麗的ART DECO細(xì)節(jié)。
同時，這種精致與品位也滲透到爾冬強(qiáng)的生活中：過耳的飄逸的頭發(fā)，各式很FASHION的帽子，或一身黑衣或白色襯衣加一條黑色的圍巾……爾冬強(qiáng)的形象，如同他的作品，都打著鮮明的“爾冬強(qiáng)”標(biāo)志：《爾冬強(qiáng)鳥瞰上海》《口述歷史：爾冬強(qiáng)和108位茶客》《爾冬強(qiáng)和86位上海美國學(xué)校的師生》……除了書、展覽外，就連演講的PPT上，也赫然寫著“爾冬強(qiáng)與上海經(jīng)典建筑三十年”。
“這樣凸顯自己，不會顯得很高調(diào)嗎？”我很直接地問道。
“從當(dāng)代藝術(shù)的角度，這種手法很常見，比如：劉小東在和田。我雖然在做很傳統(tǒng)的事情，但是有當(dāng)代藝術(shù)的思想在里面?！?/p>
事實上，作為中國最早具有獨(dú)立意識的攝影家之一，從上世紀(jì)八十年代起，崇尚自由個性的爾冬強(qiáng)拋棄了“單位”這個鐵飯碗后，他的一言一行就注定是另類的。辭職后，爾冬強(qiáng)的足跡開始遍及中國各省乃至世界各地，獨(dú)立拍攝、獨(dú)立思考，撰寫風(fēng)格獨(dú)特的文稿，并提出了“視覺文獻(xiàn)”的新概念。
積累了大量的照片，爾冬強(qiáng)想出書，但當(dāng)時國內(nèi)沒有出版社敢冒風(fēng)險，他就在香港注冊了私人出版社――Old China Hand Press（中國通出版社）。當(dāng)年，沒有機(jī)構(gòu)愿給一個體制外的藝術(shù)家做個展，他就自己創(chuàng)了一個地方：爾冬強(qiáng)藝術(shù)中心，并搞了很多的藝術(shù)沙龍，“長年在外旅行，時常不在上海，回來后就想見朋友，一個個見面沒時間，就搞聚會?！币驗樽鲞^記者，他的人緣很廣，而且都是厲害的角色，當(dāng)時就有人調(diào)侃道，你搞聚會，就像開個小型文代會。1990年，爾冬強(qiáng)還在上海紹興路開了一家書店――漢源書屋，結(jié)識了許多來自世界各地的中國通。
近些年，他還出現(xiàn)在時尚圈，出現(xiàn)在一些著名品牌的頒獎典禮上，出場費(fèi)不低。
“為何熱衷于時尚？”我問他。
“這是我的生存之道?！睜柖瑥?qiáng)坦率地回答道，“但我只跟與我有關(guān)的大品牌合作，比如汽車，因為我要自駕走絲綢之路，接下來我會跟奔馳合作，但我會淡化這部分。又如，我會接受一些房地產(chǎn)商的贊助，因為我拍了一輩子的房子，一些贊助商也挺好，只要求在書上放一個小小的LOGO?！?/p>
很多人羨慕爾冬強(qiáng)，今天在書中翻到有意思的地方，明天就能打“飛的”過去，但理想主義情懷背后必須有現(xiàn)實主義的手段作為鋪墊?！拔业奶幨路绞绞?，花最少的時間掙錢，然后大部分時間做自己喜歡的事，有些地方掙錢，有些地方才敢花錢，我做的很多事情都是虧本的?！?/p>
沒有一官半職，但江湖地位擺在那里，西方的品牌知道爾冬強(qiáng)的價值，當(dāng)然爾冬強(qiáng)更知道保護(hù)自己的價值。
在不少人眼里，獨(dú)立就是與體制“拜拜”，事實上遠(yuǎn)沒有那么簡單，還需要擺脫知識分子的清高與自我小眾化，還需要具備能單打獨(dú)斗的極強(qiáng)的生存能力并有足夠的“內(nèi)力”彰顯自我、表達(dá)自我。社會要發(fā)展，需要和諧的大合唱，也需要新穎個性的獨(dú)唱。所以，除了爾冬強(qiáng)的作品，他個人所走的自由創(chuàng)新的道路也是值得研究借鑒的。
讀萬卷書，行萬里路
“過完年我就去斯里蘭卡，工作8天，拍攝佛教的歷史遺存。3月初我會去金門，3月底，從上海開車走絲綢之路到喀什，5月份，我會從上海一直開車到漢堡，這是爾冬強(qiáng)絲綢之路萬里奔馳計劃中的一項內(nèi)容，開2個月?！闭f著，爾冬強(qiáng)拿出了一迭厚厚的紙，給我看計劃好的每天的日程。我不由暗自慶幸在他剛回上海時，在春節(jié)前就逮住了他進(jìn)行采訪。
一年中，內(nèi)心向往曠野的爾冬強(qiáng)有大半部分時間行走在路上，他反復(fù)深入世界各地采訪拍攝，他參與了“玄奘之路”、中美蒙聯(lián)合考察等項目，進(jìn)行各種田野考察。2000年時，爾冬強(qiáng)對媒體宣布，有一個“絲綢之路”計劃15年，當(dāng)時很多人還笑話他，轉(zhuǎn)眼就過去13年，爾冬強(qiáng)堅持了下來，一直在積累中。很多人都知道絲綢之路，但真正肯花一生來研究的人寥若晨星。爾冬強(qiáng)是其中一個。一旦有了興趣，他會一個猛子扎下去，一扎就是一二十年。很少有人能有這樣強(qiáng)悍的意志、驚人的耐力以及不顧危險的投入與不厭瑣碎的執(zhí)著――
為了梳理上海的歷史建筑，每一條馬路、每一個弄堂、每一幢老房子，他都絕不遺漏地拍下來。
為做口述史，爾冬強(qiáng)特意建立了茶館，在市區(qū)和郊區(qū)各建了一個上海美國學(xué)校專題工作室，他四處撿拾歷史的碎片，從舊書店、拍賣行、塵封的圖書倉庫里翻尋被人遺忘的圖文檔案。
為了彌補(bǔ)平面觀看的不足，爾冬強(qiáng)從空中進(jìn)行航拍上海。在航拍時，為了使得鏡頭中的圖像更加精準(zhǔn)傳神，爾冬強(qiáng)會不顧一切地探出身子到機(jī)艙外，僅靠一根保險繩帶拴住自己，聽?wèi){狂風(fēng)割痛自己的臉頰。
在進(jìn)行曉行夜宿的田野考察時，進(jìn)入人跡罕至的無人區(qū)，睡在簡陋的帳篷里，“會不會感到孤獨(dú)？”“會不會有生命危險？”我很好奇地拋出了疑問，可是正在用IPAD翻著以前照片的爾冬強(qiáng)似乎沒有聽到我的疑問，他一下子沉浸在他的世界里，給我介紹他所走過的路。很多照片單獨(dú)看平淡無奇，但是一成系列，或者一經(jīng)橫向或縱向的對比，就顯示出了特別的意義。爾冬強(qiáng)溫和的眼神背后透著一股特別的敏銳與犀利，往往能在紛繁中捕捉到別人熟視無睹的東西。
“這是斯坦因拍的米蘭，這是我拍的，你可以很明顯地看到變化?！?國內(nèi)很多人把斯坦因定為殖民主義者，但爾冬強(qiáng)卻有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他看到了斯坦因的閃光處：探險家和學(xué)者，他曾經(jīng)三次造訪匈牙利科學(xué)院圖書館，將所有關(guān)于斯坦因的圖片及文字資料都記錄下來，再順著斯坦因走過的路，逐一回訪，并比照著拍攝了大量圖片。
“這張是新疆的喀什，這張是伊朗拜火教村莊，你看照片里窗、服裝的紋樣都是一樣的，雖然這兩個地方相差幾千公里，說明兩地文化藝術(shù)的相互影響，這樣的照片對比，具有文化價值。”
“這是剛在墨爾本拍的。這次去墨爾本蠻有收獲的，那邊很多老房子也要拆，但它們保留了臨街面的老房子，里面是新的，當(dāng)然要花很大的代價。推倒重來是圖一時的快，整個城市都是嶄新的，就像我們看浦東，但是三十年以后，整個浦東會整體性陳舊，就像服裝一樣，式樣都過時了，沒有豐富性，只是一個時期的審美和建筑材料。但你去看墨爾本，它就不一樣，有新的建筑也有百年老店，它是有層次性的?！?/p>
爾冬強(qiáng)被國內(nèi)外稱為“學(xué)者型攝影家”。在他身上，學(xué)者的冷靜、專研與攝影家的行動力結(jié)合在一起，他完全做到了“讀萬卷書，行萬里路”，所以他能拍攝出一般攝影師所無法企及的超越美感、富有歷史厚感與思想質(zhì)感的照片，所以他能親歷現(xiàn)場尋找到一輩子都在書齋里的專家所無法探知的秘密，“因為是視覺文獻(xiàn)，我必須到現(xiàn)場，沒有第一手的資料就不可能形成自己的觀點(diǎn)、看法。”爾冬強(qiáng)喜歡自駕，“沿路可以看到很多意想不到的事物，這很重要，開的過程中，發(fā)現(xiàn)有個地方在計劃之外卻特別得好，下次我就會專門飛過去研究?！?拍完回來，爾冬強(qiáng)會把照片刻成光盤無償提供給其他研究者。
在新工作室的入口，貼著邱志杰教授畫的一張圖，上面用描繪地圖的方式標(biāo)示了爾冬強(qiáng)所做的研究，密密麻麻，涉及到上海史、中國近代史、西域史、歐亞草原史和南洋史等攝影考察和學(xué)術(shù)研究，總體而言，就是“中外關(guān)系史”。爾冬強(qiáng)喜歡歷史，他是一個在時間河流里逆流而上的探險者，在對歷史場景和時代巨變的視覺拯救中探究現(xiàn)在與未來?！拔乙灿芯o迫感，每天鍛煉身體維持一種良好的工作狀態(tài)，行走中把工作串起來?！?/p>
第9篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文
關(guān)鍵詞：精微繡；游于藝；工于技；精于術(shù)
1 引言――高冷的無錫精微繡
熟悉中國古代工藝美術(shù)的人都應(yīng)該知道中國的四大名繡：蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡。刺繡，古時叫“針繡”，最早可見諸《尚書》中的“衣畫而裳繡”、“日月星辰山龍華蟲作繢宗彝藻火粉米黼黻繡”之句以及《詩經(jīng)》中“素衣朱繡”、“袞衣繡裳”等描繪。其后，《晏子春秋?諫下十五》也有“公衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而王采具焉”的句子。刺繡是畫繢的姊妹藝術(shù)，《周禮?考工記》便將刺繡隸列在繪畫之內(nèi)，認(rèn)為“五彩備，謂之繡”而首肯刺繡的藝術(shù)地位?！抖Y記?月令篇》中也有“文繡有恒制有大小”的言論，“文”同“紋”，指畫，中國古代祭祀的禮服上衣是畫的，下裳是繡的，印證了刺繡藝術(shù)的存在?？傊痪湓?，刺繡發(fā)源很早，古已有之。我國第一個見諸史籍的刺繡名家是三國時期吳國的趙夫人，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四曰：“吳王趙夫人，丞相趙達(dá)之妹。善書畫，巧妙無雙，能于指間以彩絲織為龍鳳之錦，宮中號為機(jī)絕。孫權(quán)嘗嘆魏、蜀未平，思得善畫者圖山川地形，夫人乃進(jìn)所寫江湖九州山岳之勢。夫人又于方帛之上，繡作五岳列國地形，時人號為針絕。又以膠續(xù)絲發(fā)作輕幔，號為絲絕。”無錫地處當(dāng)時的吳國，是后來形成的蘇繡的起源地之一。
無錫地方的傳統(tǒng)手工刺繡簡稱“錫繡”，隸屬于“蘇繡”的范疇，是蘇繡的一個重要分支。史志最早記載錫繡出現(xiàn)于明代中期，當(dāng)時盛行的為十字挑花繡和堆紗繡，據(jù)《金匱縣志》記載，“堆紗繡”曾作為入朝貢品：“堆沙刺繡茲明尤仲驥妻子余氏所制。早寡保孤、創(chuàng)制堆刺紗繡，此業(yè)自給、巧奪天工，曾以充貢，邑人咸仿其法。”可見當(dāng)時無錫一帶的繡技盛況。清代嘉慶、道光年間，著名刺繡工藝家丁佩曾經(jīng)寄居于無錫，其著有中國刺繡藝術(shù)史上第一部專著《繡譜》，大大推動了無錫刺繡藝術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)三、四十年代，城鄉(xiāng)婦女從事刺繡的很多，城區(qū)和許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有繡花會之類的民間組織，這些組織采取定樣分派的辦法，讓婦女們在家中完成刺繡產(chǎn)品。這個時期，一些有思想的繡娘在刺繡技法上進(jìn)行了探索，開創(chuàng)了許多種針法。此時的繡品主要為日常生活用品，如被面、枕套、帳簾等，大都為少女出嫁時的陪嫁品。其后很長一段時間，錫繡都處于民間的家庭手工狀態(tài)。1959年，無錫市工藝美術(shù)研究所錫繡研究組系統(tǒng)整理了錫繡的百余種傳統(tǒng)針法，于1981年創(chuàng)制出“精微繡”這種精致微小的雙面刺繡，從此提升了錫繡的藝術(shù)價值，奠定了錫繡的藝術(shù)地位。
精微繡是根據(jù)唐代蘇鶚的筆記小說集《杜陽雜編》中文字記載的啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、探索、試制發(fā)展而形成的。文中曰：“永貞元年，南海貢奇女盧眉娘，年十四，眉娘生而眉如線細(xì)長也。稱本北祖帝師之裔。自大足中流落于嶺表，后漢盧景祚、景裕、景宣、景融兄弟四人皆為帝師，因號為帝師也。幼而慧悟，工巧無比。能于一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)。其品題章句，無有遺闕?！爆F(xiàn)在精微繡已作為無錫的特色刺繡揚(yáng)名海內(nèi)外。
無錫精微繡主要表現(xiàn)為幅面微小、構(gòu)思巧妙、繡技精湛、針法細(xì)膩等特點(diǎn)。作品往往在很小的畫面內(nèi)，精心構(gòu)思文字和圖案，并用雙面刺繡的技法精工繡制而成。精微繡筆畫細(xì)若蠅毫的文字秀麗清新，寸人豆馬的圖畫形神兼?zhèn)?，作品借助于放大鏡更能夠感受到其精湛程度。自其誕生之日起，無錫精微繡屢屢在國內(nèi)外展覽中斬獲大獎。
如今，蘇繡已經(jīng)發(fā)展成為比較成熟的產(chǎn)業(yè)，不僅是飾品、服裝，就連室內(nèi)裝飾藝術(shù)品都開始走向千家萬戶，而作為其分支的無錫精微繡卻顯得十分高冷，根源就在于它無法降低身段去迎合市場。一幅精微繡作品動輒就要花費(fèi)一兩年以上才能完成，可見其精細(xì)程度，這種技術(shù)含量真的無法用金錢去衡量?？梢哉f，學(xué)習(xí)無錫精微繡三年未必能夠出師，十年未必能夠成才。
2 “游于藝”――從《阿房宮》看無錫精微繡的藝術(shù)魅力
刺繡的魂在于精、細(xì)、美，無錫精微繡則體現(xiàn)了刺繡藝術(shù)的極致，其技術(shù)含量要求更高、難度更大，在用針、用料、用線、用色上更加講究，在細(xì)部處理上為了使得作品神情畢現(xiàn)、惟妙惟肖，有時需要將一根絲線劈成七十甚至八十分之一。精微繡作品費(fèi)力耗時，一件作品往往需要繡上數(shù)月，甚至數(shù)年，如無錫精微繡國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙紅育的《阿房宮》繡了一年多的時間；蟬聯(lián)中國工藝美術(shù)最高獎“百花獎”金獎的錫繡藝術(shù)大師吳鳴文的《擊鞠圖》繡了近三年，《韓熙載夜宴圖》（全長320厘米、高24厘米）則是她繡了五年才完成的一幅作品。
《莊子.養(yǎng)生主》有云：“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，概括為“游刃有余”，比喻為“技術(shù)熟練，經(jīng)驗豐富，解決問題毫不費(fèi)力”。把這個成語用在無錫精微繡藝術(shù)上一點(diǎn)也不為過，我們可以從趙紅育的作品《阿房宮》上來驗證。這幅作品畫面尺寸僅有38厘米×16厘米，是一幅雙面精微繡作品。作品的畫面內(nèi)容豐富，不僅反映了秦朝統(tǒng)一天下后營造出的規(guī)模宏大、覆蓋百里的巨大建筑群-阿房宮景象，而且描繪了秦王登臺祭天時瑞鶴呈祥的美景。護(hù)衛(wèi)侍從、大臣、宮女等一應(yīng)俱全。這些景色與人物在畫面中均被刻畫的細(xì)致入微、淋漓盡致。在繡制作品過程中，作者特別注重畫面色彩的處理，為了表現(xiàn)出作品的歷史感，特意將底料染成仿古色，使之與畫面題材內(nèi)容統(tǒng)一和諧，這樣整幅作品顯得十分古樸典雅。同時，作者特別注意畫面前后層次、虛實關(guān)系的處理，在小小的畫面中繡出了亭臺樓閣的立體感、縱深感以及遠(yuǎn)近層次感，使畫面有一種連綿不斷、無限延伸的感覺。更為精妙的是，在作品中繡有1厘米大小的人物五十二個，且人物的色彩豐富、姿態(tài)各異、生動傳神。在繡制遠(yuǎn)景和人物時用線最細(xì)處，將一根絲線劈成了七十多份，盡顯作者高超的繡技和刺繡藝術(shù)的魅力。
《阿房宮》這幅作品曾獲得了中國吳文化節(jié)金獎，作品不僅顯現(xiàn)了作者的刺繡功力，而且顯示了作者對于精微繡的駕輕就熟、游刃有余。實際上這一切要?dú)w功于作者對于藝術(shù)的領(lǐng)悟，趙紅育曾說：“如果只是停留于繡法和技巧，《阿房宮》不可能有這種層次感和輝煌感?！睘榱颂岣咦约旱乃囆g(shù)修養(yǎng)，她初學(xué)錫繡時就開始學(xué)習(xí)繪畫，工筆畫、油畫、水粉畫等都有涉獵，尤其是在隸屬于工筆畫的基礎(chǔ)――白描上下足了功夫。在繡制《阿房宮》之前，為了能夠繡出作品的深度，她專門用心地閱讀了唐代杜牧的《阿房宮賦》、研習(xí)過清代畫家袁耀繪制的《阿房宮圖》，之后才開始進(jìn)行圖紙的設(shè)計，刺下了第一針。這種對文學(xué)、對藝術(shù)的追求與尊重是其作品成功的前提。
眾所周知，阿房宮是秦始皇在統(tǒng)一六國之后于渭河南修建的豪華宮殿。杜牧在《阿房宮賦》開頭一段就描繪了阿房宮建筑的宏偉壯麗：“覆壓三百余里，隔離天日”、 “五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，镅桑蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”，語言既簡練又形象，把阿房宮的特征刻畫的準(zhǔn)確生動。這些語句在作者的針下出現(xiàn)必須經(jīng)歷反復(fù)多次的草圖，然后形成正稿，再被轉(zhuǎn)移成為刺繡的繡稿。我們現(xiàn)在看到的這件藝術(shù)珍品，蘊(yùn)藏了作者對藝術(shù)的深切感悟以及對精微繡技法的嫻熟。
3 “工于技”――從《絲綢之路》閱讀無錫精微繡的高超技藝
《說文》曰：“技，巧也，從手，支聲。”“技”是用來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的手段， 側(cè)重于生活中實用的技藝、技巧。先秦思想家莊子在《天地》中云：“能有所藝者，技也。”意思是“能夠讓能力和才干充分發(fā)揮的就是各種技巧”。莊子對于技藝的描述有其獨(dú)特的一面，除被人們所廣知的“庖丁解?！保ā娥B(yǎng)生主》）外，還有“輪扁斫輪”（《天道》）、“大馬捶鉤”（《知北游》）等?！肚f子》所記述的技藝人物，如“庖丁”“匠石”“輪扁”等，他們高超的技藝也是長期經(jīng)驗積累的結(jié)果。
無錫精微繡也是高超技藝的體現(xiàn)。這一點(diǎn)從精微繡作品中就可以管窺，例如趙紅育獲得第五屆中國民間工藝品博覽會金獎的作品《絲綢之路》，這件作品卷幅微小，畫面尺寸僅有38厘米×18厘米，但卻精細(xì)地繡出了一支古代絲綢商旅浩浩蕩蕩的行進(jìn)隊伍。該作品采用了雙面精微繡技法，畫面繡有24個人物、21匹駱駝、5頭毛驢、4匹馬、3條獵犬，使用了上百種顏色的絲線。畫中的人物神態(tài)各異：有的人手執(zhí)馬鞭，有的人懷抱琵琶；有口銜長號的樂工，也有肩披哨馬的商賈，駱駝與馬匹的布局錯落有致，犬只則穿行于行進(jìn)的隊伍之間，再現(xiàn)了數(shù)千年前中國絲綢之路上繁華的景象。在這幅作品中，作者為了表現(xiàn)不同物體的質(zhì)感，巧妙地運(yùn)用了刺繡的各種針法來進(jìn)行表現(xiàn)，如：運(yùn)用亂針繡法繡出了駱駝毛皮厚實凝重的感覺；用平繡的針法繡出了絲綢絹緞潤澤的質(zhì)感。精微繡作品《絲綢之路》中的人物十分微小，人物的頭部基本上如綠豆大小，有的比芝麻粒還小，為了使得人物面部能夠生動傳神，作者把一根絲線劈成了1/60-1/70來進(jìn)行繡制，絲線越細(xì)，做工就越復(fù)雜，畫面也就越精致。劈線也是技法技巧。當(dāng)然，精微繡并不是都用細(xì)線，而是要根據(jù)畫面元素的情況而定，比如畫面中的駱駝、馬匹等用細(xì)線就不恰當(dāng)，就會缺乏毛發(fā)的柔軟與厚重質(zhì)感。因此，線的粗細(xì)運(yùn)用依賴于刺繡人的經(jīng)驗積累。
無錫精微繡藝術(shù)最難把握的是“開臉”，“開臉”就是指繡五官。五官的位置、比例與神情都要準(zhǔn)確地繡出來，粉白的臉龐不能用筆打底稿，眉毛、眼睛、鼻子在哪里繡怎么繡全憑感覺，而且還要考慮到畫面反面的效果?！督z綢之路》作品中的人物之所以須眉畢現(xiàn)、神采飛揚(yáng)，這是作者擁有熟練與高超技藝的體現(xiàn)。作品中的人物、駱駝以及馬匹等每一個姿態(tài)與表現(xiàn)都不一樣，這是作者的功力所在，就像王羲之書法《蘭亭序》中的“之”字，每一個“之”字都不會與其他的一樣書寫。如果仔細(xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)《絲綢之路》作品中每一只駱駝的眼睛也是不同的。就連作品中的題跋作者也沒有含糊。這款題跋共有194個字，筆畫細(xì)若紋毫，但作者卻能夠把每一個字表現(xiàn)地點(diǎn)畫分明、字字清晰，從而使得作品的整體性與藝術(shù)性都得到了發(fā)揮到了極致。
4 “精于術(shù)”――從《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》分析無錫精微繡的繡制策略
“術(shù)者，策也”。無錫精微繡繡制的策略有很多，首先是創(chuàng)稿。創(chuàng)稿也就是設(shè)計畫樣。一般來講，畫樣可以直接選用名家畫稿，也可以自己構(gòu)思描繪。創(chuàng)稿對于精微繡來講是非常重要的一個環(huán)節(jié)，稿子的優(yōu)劣決定了作品的成功與否。繡稿一般雖來源于書畫，卻又不同于書畫，書畫是二維的，精微繡卻要考慮圖畫中套針、施針、流水路等技法的選用。一幅優(yōu)秀精微繡作品的前提首先需要創(chuàng)作者具有一定的天分與藝術(shù)修養(yǎng)。精微繡傳承人趙紅育說：“學(xué)刺繡很簡單，天分很重要但也很難培養(yǎng)，因為師傅教的是技巧，而繡品的好壞，靠的是個人的藝術(shù)修為。一個充滿感情的作品，它有豐富的結(jié)構(gòu)層次和情感層次，它是可以在綢布上躍動的。”“刺繡，繡幾針比較簡單，你要繡好的話，你的美術(shù)修養(yǎng)要提高，只有美術(shù)修養(yǎng)提高以后，你繡出來的東西就完全跟人家不一樣！”精微繡《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》就是這樣一個具有較高藝術(shù)性的代表性作品，從作品所呈現(xiàn)的面貌可以看出作品的創(chuàng)稿花費(fèi)了極大的精力。眾所周知，隨著城市進(jìn)程的加快，運(yùn)河兩岸的一些文化古跡、民風(fēng)民俗也在逐漸地變化與消失，作者希望通過精微繡作品把無錫古運(yùn)河的風(fēng)貌保留下來。
精微繡《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》是無錫著名書畫家金家翔繪制的作品，用頭發(fā)絲作為繡線繡制。其完成于1993年11月22日，由無錫市工藝美術(shù)研究所制作完成。畫面尺寸為1150厘米×25厘米，耗費(fèi)了作者8000多個工時，采用了3000克20多種不同顏色的頭發(fā)精制而成。這幅作品描繪的是清末民初無錫古運(yùn)河段的盛況，畫面中包含“三里橋米市”“北塘街市”“黃埠墩龍舟競渡”“崇安寺皇廳”“惠山寺廟會”“太湖寶界橋”“清名橋節(jié)場”等無錫眾多特色景點(diǎn)與民俗風(fēng)俗活動。
眾所周知，京杭大運(yùn)河是中國古代的一大人造奇觀，已有2500多年歷史。無錫是唯一一個大運(yùn)河穿城而過的城市，橫貫于無錫市區(qū)的古運(yùn)河河段最具江南水鄉(xiāng)風(fēng)情，兩側(cè)的建筑、街道、風(fēng)景具有典型的無錫風(fēng)俗特征。如今，這條運(yùn)河雖然已經(jīng)不再如往昔般輝煌，但每天依然可見來來往往的貨船。它見證了無錫三千年的風(fēng)雨與古樸醇厚的民風(fēng)民俗，承載著無錫璀璨的地方文化與運(yùn)河文化。《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》畫面共有1800多個人物、1200余間房屋、橋梁20余座、船只280多艘。作者將水面、建筑、橋梁、舟車等有機(jī)地組織到一幅長卷中，再現(xiàn)了古運(yùn)河無錫段的繁盛景象，作品磅礴大氣又不失秀麗古雅，體現(xiàn)了作者對于藝術(shù)的駕輕就熟。從構(gòu)圖來看，《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》畫面飽滿，疏密對比恰到好處，圖與地的布局合理，使得畫面看起來非常優(yōu)美。更難能可貴的是圖中的近2000個人物每一個都不重復(fù)，這也體現(xiàn)出作者對于作品創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這么多的人物每一個都僅有大約一厘米高，要展現(xiàn)每個人物的動態(tài)與表情是十分花費(fèi)精力的，單從設(shè)計圖稿上講，就需要作者進(jìn)行無數(shù)次的構(gòu)思、修改。這種對于作品精益求精的態(tài)度是作品成功的起點(diǎn)。
實際上，無錫精微繡的每一個步驟都是十分重要的。勾稿、選底料、勾繃、配線、刺繡以及裝裱等都需要經(jīng)過作者的精心安排，甚至創(chuàng)作一些歷史題材的作品時還需要對相關(guān)文獻(xiàn)、古畫作等進(jìn)行仔細(xì)閱讀與研磨。
刺繡的核心是針法的運(yùn)用，針法就是針與線的運(yùn)用技巧。精微繡的針法就有近百種，一幅好的作品需要作者能夠熟練地根據(jù)作品的題材與內(nèi)容選用合適的針法，這樣才能使作品呈現(xiàn)出繡面平服、絲縷合理、設(shè)色精妙、光彩射目等特征。齊針是刺繡中最基本的針法，也是精微繡最傳統(tǒng)的一種針法，可以作為練習(xí)基本功使用，其他針法都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化得來的。20世紀(jì)30年代丹陽正則女校的老師楊守玉受到西洋素描畫法的啟示創(chuàng)立了亂針繡，從而開創(chuàng)出一（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）個新領(lǐng)域，使得刺繡藝術(shù)更加豐富多彩。在《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》作品中，作者使用了不同色彩的頭發(fā)，采用了散點(diǎn)針、滾針、纏針、虛實針、套針、接針、鋪針等多種針法進(jìn)行繡制，完美地繡出了不同物品的質(zhì)感與色澤，也繡出了遠(yuǎn)近物體的虛實層次，多樣的繡法與多變的針法使得作品呈現(xiàn)出優(yōu)美的意境與神韻。
5 結(jié)語
無錫精微繡作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，獲得了世人的尊重與認(rèn)可。精微繡是美麗的，其有著畫幅微小、藝術(shù)精湛的特征，具有難以想象的精細(xì)度，不僅費(fèi)時費(fèi)力，而且對藝術(shù)的要求也非常之高。尤其是在當(dāng)下，精微繡作為一種民間藝術(shù)品其實用功能已經(jīng)逐漸消退，藝術(shù)功能卻越來越被強(qiáng)化。因此，精微繡藝人不僅需要高超的刺繡技術(shù)，還需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與精湛的繡制策略，這樣才能使得寸馬豆人的刺繡作品達(dá)到筆意自然、色彩豐富、神采飛揚(yáng)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。精微繡以線為墨、以針為筆，刻畫入微、形神兼?zhèn)?，在絲綢材質(zhì)上書寫著光輝，散盡了世間美麗。趙紅育、吳鳴文等是精微繡的堅守者，她們不僅自己畢生為此奉獻(xiàn)，而且努力為精微繡的傳承做著貢獻(xiàn)。
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