思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)精選(九篇)

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第1篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]荀子；道德教育；時代價(jià)值

[中圖分類號]G410 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2012）24-0072-03

在中國道德教育思想史的研究中，先秦諸子的道德教育思想是一筆寶貴的遺產(chǎn)，而荀子的道德教育思想又是其中頗具特色的一部分。在戰(zhàn)國末期社會大變革的形勢下，荀子不僅繼承了孔子、孟子的思想，還在融合諸子道德教育思想的基礎(chǔ)上提出了道德教育思想的新觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新。荀子的思想深深地影響了他身后2000多年的中國封建社會，正如譚嗣同所說：“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也?！雹佘髯拥赖陆逃枷雽τ诋?dāng)前我國道德教育思想建設(shè)也具有一定的借鑒意義。

一、荀子道德教育思想的基本特征

（一）仁義至上，以禮為綱

作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，提出一系列道德教育內(nèi)容，其中有屬于道德情操方面的，如“仁”，旨在喚醒人們內(nèi)心深處的道德意識；還有屬于道德行為方面的，如“禮”，旨在給人們的行為提供一個準(zhǔn)則?？鬃拥牡赖陆逃齼?nèi)容，可以說是圍繞“仁”和“禮”擴(kuò)展開來的。更具體地說，他視“仁”是“禮”的本質(zhì)內(nèi)容，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。為此，孔子提出了一系列反映“仁”的道德范疇。孟子繼承了孔子的“仁”，并以此為基礎(chǔ)，提出了“仁義”觀。在他看來，“仁”是人們心中應(yīng)當(dāng)有的道德情操，是人之為人應(yīng)當(dāng)歸宿的“安宅”，而“義”則是人們應(yīng)當(dāng)行走的正確道路。

荀子繼承儒家傳統(tǒng)，在孔子“仁”、“禮”和孟子“仁”、“義”的基礎(chǔ)上，著重發(fā)揮了“禮”這一道德范疇，把“禮”放在更主要的位置。據(jù)郭沫若考證，在《荀子》32篇中，沒有涉及“禮”的僅為兩篇②。荀子生活于戰(zhàn)國末年，他從新興地主階級的立場出發(fā)，希望借助“禮”打破奴隸舊秩序，重新規(guī)范封建新秩序。荀子明確提出“隆禮”的主張，把“禮”看成是道德生活的最高準(zhǔn)則，視禮為修身和治國的根本。荀子確立了以“禮”為綱的道德教育內(nèi)容，同時并不排斥其他諸方面的道德教育內(nèi)容，諸如“信”、“義”、“忠”、“孝”、“仁”、“誠”、“慈”、“惠”等，認(rèn)為這些內(nèi)容對人的道德教育同樣不可缺少。要追尋仁義的根本，只有把握禮，才能得其正確門徑，而知禮尤為諸德之綱領(lǐng)。這也是荀子繼承儒家道德教育傳統(tǒng)的充分見證。

（二）兼容各家，注重實(shí)用

戰(zhàn)國末期，隨著這一國家統(tǒng)一局面的漸趨實(shí)現(xiàn)，思想文化領(lǐng)域的“百家爭鳴”也接近尾聲。先秦諸子雖異說紛呈，但卻有著共同的學(xué)術(shù)源頭，且都著眼和服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，彼此間在學(xué)術(shù)內(nèi)容、思維方式、審美價(jià)值等方面都不可避免地存在著相通之處，這就為他們在對立斗爭中互相借鑒、彼此滲透并適時走向融合奠定了基礎(chǔ)。荀子在《致士》中說：“隆一而治，二而亂，自古及今，未有二隆爭重而能長久者?！比绾螌λ枷胛幕M(jìn)行融合，從而為統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家的建立提供理論論證，便成為思想家們亟待思考和回答的問題。為此，荀子適應(yīng)這一社會大變革的客觀形勢需要，在與百家爭鳴的過程中，在解諸子之蔽的基礎(chǔ)上，批判地吸取其長處，援諸子之學(xué)入儒，從而綜合百家之學(xué)，提出了一套建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家的理論和策略，初步完成了這一偉大歷史任務(wù)。

荀子對諸子百家的融合，目的在于揚(yáng)其所“見”，棄其所“蔽”，建立適應(yīng)時代潮流的思想體系。首先，荀子吸取百家之學(xué)的原則，是看其是否有功用。即是否與改造社會、促進(jìn)統(tǒng)一的目的相適應(yīng)以及是否有利于充實(shí)自己的學(xué)說。其次，荀子認(rèn)為，吸取也是一種改造。荀子對于諸家之學(xué)的吸取并非照搬照抄，而是作了一番改造，經(jīng)過自己的消化，融會貫通到自己的思想體系之中。荀子自覺適應(yīng)了社會發(fā)展的趨勢，通過對百家學(xué)說的批判、吸取與改造，成為先秦思想的集大成者，為儒學(xué)適應(yīng)時代環(huán)境，進(jìn)而尋求新的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

（三）關(guān)乎人性，與時俱進(jìn)

戰(zhàn)國末期，秦國逐步吞并了其他諸侯強(qiáng)國，一個統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家即將建立。荀子敏銳地感覺到了這種趨勢，開始致力于如何將道德教育落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中來，即服務(wù)于穩(wěn)定社會秩序、實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一和鞏固封建政權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要。荀子以現(xiàn)實(shí)主義精神為指導(dǎo)，強(qiáng)化儒學(xué)適應(yīng)歷史發(fā)展的能力，從強(qiáng)調(diào)人性惡到論證禮義的合理性，完成了儒家道德教育思想從“內(nèi)圣”到“外王”的過渡，從而體現(xiàn)出了創(chuàng)新性特征。

1.提出了道德教育起源于人的社會性需要的觀點(diǎn)

荀子堅(jiān)持“性惡論”，他認(rèn)為人的本能中不存在道德，如果放縱本能，而不加節(jié)制，各種罪惡將隨之而生。認(rèn)為“善”是人們后天接受“禮義道德”教育的結(jié)果。另外，荀子還認(rèn)為，人類社會生活的特點(diǎn)是“能群”，合群在于定分。在荀子看來，“分”只有作為這樣一種等級，與倫理關(guān)系之“定分”才意味著一種息爭合群之道。

2.提出了道德教育內(nèi)容的新觀點(diǎn)

荀子在“隆禮”的前提下，結(jié)合孔子、孟子關(guān)于“仁”、“義”、“禮”的思想，提出了一個以“禮”為核心的“仁”、“義”、“禮”三者統(tǒng)一的道德規(guī)范體系，成為荀子“禮論”的重要組成部分。荀子所說的“仁”，也指“愛人”；所謂“義”，是使君臣上下各安其分有所節(jié)制，而“仁”和“義”都必須以“禮”為最高準(zhǔn)則。這是荀子對先秦儒家所提出的宗法等級道德規(guī)范體系的總結(jié)，是對孔子“仁”、“禮”說和孟子“仁”、“義”論的突破性發(fā)展。③

關(guān)于道德教育內(nèi)容，荀子認(rèn)為，首先要分清善和惡、榮和辱的界限。

“正理平治”即禮義法度，“偏險(xiǎn)悖亂”，指破壞社會秩序。在荀子看來合于禮義法度、遵守社會秩序的行為和品德，則謂“善”；而破壞、背離社會統(tǒng)治秩序的行為，則謂“惡”。荀子把維護(hù)還是損害國家的制度作為區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)，把善惡同治國安邦的大事聯(lián)系在一起，而不僅僅局限于人們?nèi)粘Ｉ畹姆秶?，反映了他對道德在社會治亂中作用的高度重視。荀子認(rèn)為，人之善惡，不在長相，而在內(nèi)心。荀子對善惡的評價(jià)，是以區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)為尺度的，而不是以內(nèi)心為標(biāo)準(zhǔn)的。

何為榮，何為辱，不同時代、不同階級的思想家，有著不同的觀點(diǎn)，正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”④ 荀子作為新興地主階級的代表，提出了自己的榮辱觀。荀子明確指出：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。”他認(rèn)為，榮與辱的根本區(qū)別是安與危，利與害的恒常規(guī)律是以仁義為先。以利益為后的人將得到榮耀，以利益為先而以仁義為后的人將得到恥辱。得到榮耀的人永遠(yuǎn)都會通達(dá)，得到恥辱的人永遠(yuǎn)都會窮困。通達(dá)的人永遠(yuǎn)制服別人，窮困的人永遠(yuǎn)被別人制服，這就是榮與辱的根本區(qū)別。

荀子認(rèn)為，禮是最高層次的道德，也是根本的客觀規(guī)律，因此是“公義”。而個人和不同群體的物質(zhì)欲望則是“私欲”。要教育人們樹立“公義”，“以公義勝私欲”，即以地主階級國家的整體利益為最高原則，個人或局部的利益必須服從國家的整體利益。注重德操的培養(yǎng)和訓(xùn)練，是荀子道德教育的特點(diǎn)。荀子認(rèn)為，德操是一種盡全盡粹、盡善盡美的道德境界，具有德操的人才是成人。成人具有堅(jiān)強(qiáng)意志和堅(jiān)定信念，能應(yīng)付一切，萬無一失，無不成就。德操不是人所固有的，而是后天努力學(xué)習(xí)、思考、修養(yǎng)，經(jīng)過長期艱苦磨煉的結(jié)果。培養(yǎng)德操是“以心知道”、“心合于道”的過程，即學(xué)習(xí)客觀外在的“道”，并使之內(nèi)化為個體道德情操的過程，而不是一味內(nèi)求所能獲得的。荀子所說的“道”，包括“天道”、“人道”，指的都是客觀規(guī)律性的東西。

二、荀子道德教育思想的現(xiàn)代價(jià)值

荀子是先秦儒家的最后一位大師，是當(dāng)時各學(xué)派思想的集大成者。他的“禮法”思想因其階級性帶有陳腐與消極的內(nèi)容，但在目前，認(rèn)真研究荀子思想中所包含的具有生命力的精粹內(nèi)容，并加以改造升華，對于我們建設(shè)社會主義法治國家、創(chuàng)建和諧社會具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）道德教育必須以樹立榮辱觀為起點(diǎn)

認(rèn)真研究荀子的榮辱觀，摒棄其消極因素，挖掘其合理、積極內(nèi)核，對于我們今天深入地樹立和實(shí)踐社會主義榮辱觀具有十分重要的意義。

1.荀子榮辱觀有利于正確樹立人生觀和價(jià)值觀

《荀子·不茍》中強(qiáng)調(diào)：“惟仁義之為守，惟義之為行?！避髯涌粗氐氖悄欠N道義上的“榮”，而不是勢力上的“榮”，這種重“義”輕“勢”的思想為我們提供了一個榮辱的自我評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：那種表面上風(fēng)光的“榮”有時固然值得追求，但決不能“唯利無義”，不擇手段地追求，否則必然墮落為令人鄙夷的勢利小人；榮辱有大小之分，不能只顧眼前利益和一己私利，只有追求道義上的光榮，并將自己的光榮和國家的、民族的利益緊密相連，那才是最大的光榮。認(rèn)識到這一點(diǎn)，有助于我們今天反對和抵制拜金主義、享樂主義和個人主義等不良思想，有利于我們傳承以奉獻(xiàn)精神和愛國主義為核心的民族精神?？傊?，荀子的榮辱觀有利于我們正確樹立“兩觀”：人生觀和價(jià)值觀。

2.荀子榮辱觀要求我們要言行一致

荀子的實(shí)踐觀和知行觀啟示我們，確立和踐行榮辱觀不僅要“坐而言”還要“起而行”，一定要把培養(yǎng)個人的榮辱觀與日常修身處世結(jié)合起來。首先，要激發(fā)人們的知恥之心，“人不知羞恥，乃不知成人”，引導(dǎo)人們反省內(nèi)求、自我評價(jià)，使人們在內(nèi)心深處自覺產(chǎn)生正確的道德意識和道德渴望，進(jìn)而樹立正確的榮辱觀。其次，行高于知，要通過反復(fù)實(shí)踐鞏固已有的正確的榮辱意識和榮辱觀念，最終化為一種良好的道德行為習(xí)慣。因此，我們要自覺“明榮辱之事、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行”，使社會主義榮辱觀成為個人自覺的價(jià)值取向和行為標(biāo)準(zhǔn)。

3.荀子榮辱觀告誡干部必修官德課

荀子在《荀子·正論》中主張“仁人在上”，“論德而定次，量能而授官”。“重品行，修官德”乃是從政者的生存修身之本，為官者只有具有良好的“官德”和“品行”，才能摒棄私心雜念，踏踏實(shí)實(shí)為民服務(wù)，從而達(dá)到治國安邦的目的。從政者要成為清官廉吏，必須具有高尚的思想境界，積極加強(qiáng)自身修養(yǎng)，注重官德的養(yǎng)成，把握正確的道德取向。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)注重加強(qiáng)官德的修養(yǎng)，具有良好的道德情操和高尚品格，始終把人民是否滿意作為自己工作成績的檢驗(yàn)標(biāo)尺。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部要“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”，把官德作為必修課，不折不扣地踐行榮辱觀。

（二）道德教育必須以樹立義利觀為核心內(nèi)容

茍子認(rèn)為，欲望是人的生理需求，本無善、惡之分，只是因?yàn)轫樦@種本性發(fā)展下去，就會破壞社會整體的利益，所以它就變成了惡。因此，他提出“明分”，并確立“先義后利的”基本原則，用來處理社會整體利益與個人或集團(tuán)利益之間的矛盾。從社會整體利益來講，荀子既反對孟子“言不及刑”的思想，也反對墨子“寡欲”和道家“去欲”思想，認(rèn)為只要人們按照“先義后利”的原則行事，也就能得到應(yīng)得的利益，也就是說，取財(cái)獲利必須經(jīng)過正當(dāng)?shù)耐緩剑仙鐣?guī)范的要求，反對“不義之財(cái)”、“取利無迫”。這其中包含的“取利有義”思想、“利民”思想、“見利思義”思想等，無論是作為一種人格理論，還是一種經(jīng)濟(jì)政策和立法的指導(dǎo)原則，都有其積極的正面價(jià)值。

如何在發(fā)展中做到個人利益與社會整體利益的和諧，這就要求我們在經(jīng)濟(jì)活動中必須對雙重效應(yīng)作此合理的調(diào)適。而指導(dǎo)這一調(diào)適的根本點(diǎn)在于社會成員對“義”和“利”關(guān)系的道德認(rèn)識上。合法有道地求“利”才叫“利”，利益的合理分配叫“義”。這就要求市場經(jīng)濟(jì)條件下的法律規(guī)范要維護(hù)利益主體的“利”；同時又要求利益主體不僅要遵守法紀(jì)，還要在道德認(rèn)識上樹立正確的“義利觀”，做到“君子愛財(cái)，取之有道”。

（三）道德教育必須走德法并舉之路

荀子認(rèn)為，統(tǒng)治者只有隆禮重法，方能治理好國家。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立社會主義現(xiàn)代化的過程中，我們要充分認(rèn)識并正確處理法制建設(shè)和道德建設(shè)的相互關(guān)系，既重視加強(qiáng)法制建設(shè)，又不放松思想道德建設(shè)，發(fā)揮倫理精神和道德規(guī)范對社會秩序的調(diào)整和保障作用；發(fā)揮二者對社會個人的內(nèi)在約束作用；發(fā)揮道德教育的引導(dǎo)、教育、評價(jià)等功能對法制建設(shè)的影響和補(bǔ)充作用。只有將兩者有機(jī)結(jié)合起來，才能更好地發(fā)揮它們維護(hù)社會秩序和社會價(jià)值的功能，促進(jìn)社會健康、和諧、有序發(fā)展。

道德調(diào)整的廣泛性、非強(qiáng)制性以及對人的內(nèi)在約束性，決定了道德必然會發(fā)揮其獨(dú)特的作用，因此，有必要提高社會成員的道德水平，要求社會成員樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以此來提高社會成員的道德修養(yǎng)，從而建立一個法律他律體系和道德自律體系相協(xié)調(diào)的和諧社會。當(dāng)然，我們今天強(qiáng)調(diào)的德治，是對包括荀子在內(nèi)的我國傳統(tǒng)德治思想的繼承與超越。在這樣的德治基礎(chǔ)上，在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，在創(chuàng)建和諧社會進(jìn)程中，我們必然需要加大氣力完善各項(xiàng)規(guī)章制度，盡力做到“有法可依”，加大執(zhí)法力度，做到“有法必依”。把依法治國與之相結(jié)合，可謂是全新的意義的“隆禮重法”。

[注 釋]

①陶師承：《荀子研究》，大東書局1926年版。

②郭沫若：《十批判書·荀子的批判》，東方出版社1996年版。

第2篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：生命教育；思想政治教育；人學(xué)；價(jià)值

中圖分類號：D261.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：16720539（2012）06004105

對生命意義的關(guān)注主要體現(xiàn)在的人學(xué)思想中，通過人與客體（包括自然、社會、人和精神客體）的關(guān)系深刻闡述了人的發(fā)展從低級到高級演進(jìn)的三種歷史形態(tài)，即從人的依賴到物的依賴，再到人的自由而全面的發(fā)展這一不斷的揚(yáng)棄和超越的辯證過程。人的外在自由和內(nèi)在自由的生成和發(fā)展過程，正是從最本質(zhì)和最一般的方面概括和思考了人的生命本質(zhì)、價(jià)值與歸宿，也內(nèi)在地規(guī)定了人的存在方式的變革。思想政治教育對象的特殊性要求必須關(guān)注受教育者個體的生命質(zhì)量與生命尊嚴(yán)。目前，以人為本和人文關(guān)懷已成為當(dāng)代思想政治教育的主體理念，而人文關(guān)懷的根本正是生命關(guān)懷，如何通過生命教育對思想政治教育進(jìn)行新的建構(gòu)，增強(qiáng)教育的實(shí)效性，是思想政治教育人學(xué)視閾中的現(xiàn)實(shí)責(zé)任與使命。

一、生命教育和思想政治教育的契合

生命教育，從狹義上來講主要是對生命本身的關(guān)注，包括對個人、他人及一切自然生命的關(guān)注。本文所講的生命教育主要是就從廣義上而言，不僅包括對生命的關(guān)注，而且包括對生命本質(zhì)的認(rèn)識，對生命意義的理解和對生命價(jià)值的提升。生命教育與思想政治教育在目標(biāo)和內(nèi)容上有許多一致的地方。馬克思認(rèn)為，教育對于喚起無產(chǎn)者的階級意識，激發(fā)其歷史主體精神發(fā)揮著巨大的推動作用。馬克思指出：“對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业囊环N本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因?yàn)槿魏我粋€對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！盵1]思想政治教育的本質(zhì)與目的正是從知、情、意、行激發(fā)人的主體意識，解放人的思想，充分挖掘人的潛能，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的終極目標(biāo)。雅斯貝爾斯也在《什么是教育》一書中指出：“教育活動關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育”。這與生命教育的本質(zhì)是相契合的，所以，從一定意義上來講，生命教育是思想政治教育人學(xué)視閾中的價(jià)值訴求。二者的關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）生命教育是思想政治教育的第一內(nèi)容

馬克思曾說過：“任何人類歷史的第一個前提無疑是具有生命的個人的存在?！盵2]23青年認(rèn)知與行為脫節(jié)的現(xiàn)象甚為普遍，其中的一個主要原因就是思想教育與生命教育的脫離，失去生命意義的思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，這與其本意是相違背的。比如在日常思想政治教育過程中，在教育內(nèi)容上關(guān)注普遍的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，而忽視受教育者的生命感受與體驗(yàn)；在教育方法上以管代導(dǎo)、壓抑生命，只關(guān)注受教育者思想性的需要，而忽視受教育者現(xiàn)實(shí)性的需要，影響受教育者健康人格的養(yǎng)成。

因此，在思想政治教育過程中，結(jié)合生命教育的理念和目標(biāo)，透過理性思維與人性經(jīng)驗(yàn)來探索人性的真善美，啟發(fā)受教育者的生命智慧，升華其生命價(jià)值，使受教育者認(rèn)識到自己的生命不僅屬于他自己，更屬于整個社會，對自己生命的負(fù)責(zé)，也是對家庭對社會的負(fù)責(zé)，繼而培養(yǎng)和塑造“四有”、“五愛”的社會主義新人。可以說，生命教育是思想政治教育的主要現(xiàn)實(shí)責(zé)任之一，對于一個沒有生命的人來說，任何的理想都是空的。

（二）思想政治教育是生命教育的有益補(bǔ)充形式

生命教育的實(shí)施是一個完整的系統(tǒng)工程，并隨時間和環(huán)境的變化而有相應(yīng)的調(diào)整和充實(shí)，它并不是通過簡單的一門課程或一項(xiàng)活動，就可以達(dá)到教育效果的。在生命教育的課程設(shè)置上，獨(dú)立的生命教育課可以培養(yǎng)受教育者良好的生命意識，使個體尊重生命和珍愛生命，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。但這僅僅屬于基礎(chǔ)層面的生命教育，要使個體真正學(xué)會欣賞生命和尊重人生，就必須更加注重精神層面的生命教育，將生命意識內(nèi)化為個體的情感和需求。目前，國內(nèi)外學(xué)者倡導(dǎo)的以“生命取向”為核心的教育模式，主要有情感型教育、主體型教育、生活型教育、發(fā)展型教育、欣賞型教育等。正是基于此，生命教育被逐漸融入到各個學(xué)科、各種知識和各項(xiàng)活動之中，潛移默化激發(fā)受教育者對生命的熱愛，讓受教育者體驗(yàn)成長的快樂，從而確立積極進(jìn)取、健康上進(jìn)的生活態(tài)度和人生目標(biāo)。思想政治教育面對的是每一個鮮活的個體，它的教育實(shí)踐過程實(shí)質(zhì)上是“人的生存和人的發(fā)展”教育的滲透過程，這在所有的教育管理實(shí)踐中具有不能代替的優(yōu)勢，是擴(kuò)寬生命教育發(fā)展空間的一種有益補(bǔ)充形式。

（三）生命教育和思想政治教育有著共同的目標(biāo)要求

生命教育作為思想政治教育的一個重要組成部分而存在，它貫穿于受教育者始終，從受教育者對生命的認(rèn)識和體驗(yàn)出發(fā)，關(guān)注受教育者健康人格的塑造，具有個體性、生活性和科學(xué)性的特點(diǎn)，與思想政治教育有著共同的目標(biāo)要求。

首先，生命教育體現(xiàn)了思想政治教育個性化的特點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象?！彼?，思想政治教育要建立在個體自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)個人在理解本我、自我和超我的過程中獲得生活的意義。生命教育的本質(zhì)要求正是從每個個體的生理、心理和思想的實(shí)際出發(fā)，這與思想政治教育要求個性化特點(diǎn)相契合，二者都是從根本上提升個體的生命價(jià)值和生活質(zhì)量。

其次，生命教育體現(xiàn)了思想政治教育生活性的特點(diǎn)。生活與生活方式是歷史唯物主義的重要范疇，馬克思比較重視生活世界的本源性，生活與生產(chǎn)的統(tǒng)一、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一等都體現(xiàn)了馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要特征，也是闡釋馬克思的社會理論不可或缺的組成部分。正如馬克思指出的：“人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[2]31思想政治教育也理應(yīng)源于生活，從關(guān)注受教育者的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，幫助其釋疑解惑和解決實(shí)際問題，緩解其來自實(shí)際生活方面的壓力，培養(yǎng)其養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對生活的能力。

再次，生命教育反映出思想政治教育科學(xué)性的要求。思想政治教育對象的特殊性，要求思想政治教育必須遵循受教育者生理以及心理的發(fā)展規(guī)律，從人性化的關(guān)懷而非政治性的桎梏來培養(yǎng)受教育者的思想道德品質(zhì)。意大利教育家蒙臺梭利曾深刻指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”[3]所以，生命教育是教育的一個根本內(nèi)容，對于思想政治教育而言，更應(yīng)如此。對生命的關(guān)懷和以人為本既是思想政治教育得以收到成效的前提保證，也是思想政治教育的終極目標(biāo)和歸宿。只有將生命意識內(nèi)化為受教育者的自覺意識和行為習(xí)慣，他們才可能成為活動主體，創(chuàng)造生命的意義，這也是思想政治教育自身社會價(jià)值的歷史性回歸。

二、在思想政治教育中開展生命

教育的價(jià)值探究 生命是人的諸種價(jià)值中最基本的形態(tài)，生命教育的興起是社會發(fā)展的必然。由于現(xiàn)代社會中環(huán)境的惡化、資源的枯竭以及疾病、犯罪的蔓延等日益吞噬著人類的生命感，漠視生命、踐踏生命的現(xiàn)象也時有發(fā)生，特別是在工具主義價(jià)值觀的驅(qū)動下，普遍忽視生命存在的意義和價(jià)值。重視和倡導(dǎo)生命教育，既是思想政治教育“以人為本”的本質(zhì)和終極要求，也是思想政治教育的永恒課題。

（一）生命教育是落實(shí)思想政治教育“以人為本”教育理念的必然要求

思想政治教育理應(yīng)是民主社會的基石，應(yīng)該成為喚醒、弘揚(yáng)個體內(nèi)在潛能的力量，但當(dāng)前的思想政治教育效果并不十分理想，究其原因主要在于：一是思想政治教育中對生命的“缺席”不僅體現(xiàn)在教育內(nèi)容上，也體現(xiàn)在教育觀念方面。在思想政治教育中，往往推崇“大公無私”、“公而忘私”等奉獻(xiàn)精神，而脫離受教育者的生存實(shí)際，甚至異化生命，將思想道德變成了空洞的說教和粗暴的理論灌輸；二是思想政治教育方式的非生命化。傳統(tǒng)的思想政治教育無視受教育者內(nèi)在情感和精神品性，只是將思想道德教育變成模式化的訓(xùn)練，壓抑個性和生命發(fā)展的多樣性，使思想政治教育缺乏生命力和感召力?？傊耙匀藶楸尽笔撬枷胝谓逃膬?nèi)在要求，無論從思想政治教育的起源，還是發(fā)展的動力而言，都源于生命，這都要求思想政治教育要實(shí)現(xiàn)向生命的回歸。

（二）生命教育是人類應(yīng)對日益嚴(yán)重的生存危機(jī)的迫切要求

人類在享受自身發(fā)展創(chuàng)造成果的同時，也承受著前所未有的災(zāi)難和威脅。一方面，全球化、網(wǎng)絡(luò)化和信息化的加快在給人類帶來便利的同時，也割裂了人與人、人與自然、人與社會之間的聯(lián)系，在“斷層”的異化中，人們感到前所未有的彷徨，開始懷疑生命的意義和價(jià)值，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也遭到扭曲；另一方面，社會制度的轉(zhuǎn)型和社會結(jié)構(gòu)的變更也影響著人們思維方式和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，正確處理人民內(nèi)部矛盾，引導(dǎo)和保證人們的思想朝正確的方向前進(jìn)是思想政治教育的主要任務(wù)和功能之一。在改革開放的攻堅(jiān)階段，各種矛盾凸顯，人們的思想觀念和價(jià)值意識都發(fā)生了很大變化，生存的壓力引發(fā)了人們更多的生理和心理問題。加強(qiáng)生命教育，已成為整個社會的重要課題和迫切現(xiàn)實(shí)需求。

（三）思想政治教育對象的特殊性要求在思想政治教育中加強(qiáng)生命教育

青年是思想政治教育的主要教育對象，而青年又有其身心發(fā)展的特殊性。青年時期是確立人生目標(biāo)和養(yǎng)成良好道德行為習(xí)慣的關(guān)鍵時期，青年正處于選擇自己發(fā)展道路的十字路口，為此，他們中有些人會感到茫然而不知所措，甚至覺得活著沒有意義。在一項(xiàng)關(guān)于“對生命的看法”的調(diào)查中，對于“你認(rèn)為自己的生命最寶貴”此問題有28.7%的同學(xué)回答了“否”；對于“人生什么都可以舍棄，惟獨(dú)生命不能”此問題有35.1%的同學(xué)回答了“否”。 [4]可見，幫助青年樹立正確的人生目標(biāo)，將生命教育工作納入思想政治教育已刻不容緩。學(xué)校要通過生命教育引導(dǎo)受教育者以積極的心態(tài)去面對生命中的痛苦與失落，正確認(rèn)識生命的意義與價(jià)值，挖掘出生命的潛能，提升其生命的質(zhì)量。

（四）生命教育研究是加強(qiáng)思想政治教育理論自覺性的必然趨勢

我國生命教育起步較晚，缺乏理論性的指導(dǎo)，更多的是靠思想政治教育工作者自身的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)和影響受教育者對生命的理解，無法引導(dǎo)受教育者理解更高層次的生命意義和價(jià)值，對其出現(xiàn)的思想問題，不能洞察清晰，教育也就缺乏了有效性和針對性。日漸增多的傷人自傷事件從事實(shí)上證明了生命教育的緊迫性和針對性，正如第二屆中美精神病學(xué)術(shù)會議所指出的：“自殺率高與我國生命教育幾乎空白密切相關(guān)。”[5]因此，不論從提高思想政治教育工作者隊(duì)伍自身素質(zhì)的要求上，還是思想政治教育的教育現(xiàn)狀而言，都要求積極探索在思想政治教育中滲透生命教育的理論和實(shí)踐，拓寬思想政治教育在新的領(lǐng)域的發(fā)展空間。

三、通過生命教育對思想政治教育

體系進(jìn)行新的建構(gòu) 通過生命教育對思想政治教育體系進(jìn)行新的建構(gòu)，內(nèi)在地包涵了三個向度，分別為深化人生觀、內(nèi)化價(jià)值觀、踐行生命價(jià)值。即通過生命教育深化人生觀，體現(xiàn)思想政治教育的時代性和生命性；通過生命教育內(nèi)化價(jià)值觀，使思想政治教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)；通過生命教育踐行生命價(jià)值，回歸思想政治教育的人學(xué)本質(zhì)。

（一）通過生命教育深化人生觀：體現(xiàn)思想政治教育的時代性和生命性

中國是一個有著經(jīng)世致用傳統(tǒng)的倫理古國。思想政治教育長期以來受其影響，具體體現(xiàn)在制定思想政治教育目標(biāo)時，注重思想政治教育的政治化目的和社會性整體利益，忽視個體的生命需求，使教育淪為空洞的抽象，受教育者無法理解其深刻的內(nèi)涵，結(jié)果不僅達(dá)不到教育效果，反而使其對思想政治教育產(chǎn)生抵觸情緒。

當(dāng)前，思想政治教育仍需堅(jiān)持愛國主義、集體主義和社會主義教育這一主旋律，但必須把生態(tài)教育、健康教育、情感教育、抗挫折教育等內(nèi)容融入到思想政治教育中去，使其內(nèi)容更具新意，富于時代性和生命性。所謂時代性，就是讓思想政治教育及時反映人類社會的發(fā)展變化，以關(guān)注一切生命及其未來為終極目標(biāo)，不斷滿足社會和人類的新需要，使思想政治教育具備更強(qiáng)的生命力；所謂生命性，是指挖掘思想政治教育內(nèi)在的生命關(guān)懷因素，構(gòu)建一種以生命為中心點(diǎn)和統(tǒng)一點(diǎn)的思想政治教育內(nèi)容體系。

（二）通過生命教育內(nèi)化價(jià)值觀：使思想政治教育由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動態(tài)

長期以來，我們的思想政治教育方法單一，不重視與教育對象的互動交流，忽視受教育者所處的具體情境，把思想政治教育簡單地看成從社會需要出發(fā)去實(shí)施規(guī)范個體的過程，把受教育者當(dāng)作“美德袋”進(jìn)行灌輸教育。在這種教育情境中，受教育者往往缺乏主動性，將道德規(guī)范視為強(qiáng)加于自己的異己力量，感受不到生命的價(jià)值和道德的幸福。杜威批評這種從行為和情景中抽象出來而孤立講述的道德學(xué)科，認(rèn)為它就像離開肉體的骷髏，也好似不要學(xué)生跳入水池而光給他講游泳術(shù)一樣地可笑。造成這種現(xiàn)象的主要原因是因?yàn)楹鲆暳说赖禄畹幕A(chǔ)，即生命本身。正如關(guān)懷倫理學(xué)家內(nèi)爾?諾丁斯所認(rèn)為的，人的關(guān)懷能力來源于被關(guān)懷的體驗(yàn)。因此，只有通過教育者和受教育者之間平等的交流對話，開展各項(xiàng)有意義的教育活動，才能讓受教育者在體驗(yàn)中獲得對某種價(jià)值和道德的認(rèn)同。

思想政治教育的改革方向之一，就是要幫助受教育者感受生命的真實(shí)性，進(jìn)而增強(qiáng)他們的生命活力。而受教育者的生命狀態(tài)是一個動態(tài)的、本原的世界，要求思想政治教育深入到他們的學(xué)習(xí)生活、交往生活和日常生活，幫助他們通過生活不斷揭示“生活世界”的意義。因此，思想政治教育要時刻關(guān)注受教育者的生命狀態(tài)，變靜態(tài)教育為動態(tài)教育，重視受教育者個體內(nèi)在的精神需求，增強(qiáng)應(yīng)對生活挑戰(zhàn)的能力。

（三）通過生命教育踐行生命價(jià)值：回歸思想政治教育的人學(xué)視閾

人是勞動的前提，又是勞動的結(jié)果。在理論中，勞動被置于基礎(chǔ)、本源乃至中心的地位，人在勞動中而且也只有在勞動中才能能動地表現(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)人的肉體的和精神的潛力，表現(xiàn)人的生命的創(chuàng)造性社會本質(zhì)，從而確證人在世界上的歷史地位和意義。正如恩格斯指出：“勞動對于人類形成的作用達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人的本身。人是勞動的前提、主體，也是勞動的產(chǎn)物、結(jié)果，這兩者是不可分割的，是互為因果的?！盵2]508因此，回歸思想政治教育的人學(xué)視閾，通過生命教育踐行生命的價(jià)值，是唯物史觀的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

生命教育凸顯了人的自我表現(xiàn)與自我肯定，人正是通過自己創(chuàng)造性的勞動實(shí)踐去滿足自我、他人和社會的需要，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)、展開的過程。要實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，還要對價(jià)值進(jìn)行正確的評價(jià)，即發(fā)揮好思想政治教育的評價(jià)功能，評價(jià)是發(fā)現(xiàn)價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值和表現(xiàn)價(jià)值的手段。在人學(xué)視閾中，對思想政治教育的生命價(jià)值給予正確的評價(jià)能更好地引導(dǎo)和促進(jìn)人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋说膬r(jià)值不是一種抽象的概念，而是通過人的不斷實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)和完成的，人也因此而成為現(xiàn)實(shí)的主體而實(shí)現(xiàn)了自身的生命價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979：126.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1979：23.

[3]鄧濤.教育視野里的生命教育[J].教育育人，2002，（8）：2.

第3篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

 

關(guān)健詞:思想政治教育　社會性參與　統(tǒng)一性　學(xué)理基礎(chǔ)

思想政治教育社會性參與是指除學(xué)校專門性思想政治教育之外的其它社會力量所參與進(jìn)行的思想政治教育活動的總稱，其重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)各種社會力量、多條途徑對思想政治教育活動的積極參與，徹底改變學(xué)校(培育人)與社會(影響人)兩個環(huán)境系統(tǒng)之間“我教我的”、“你做你的”的相對非連貫性，廣泛倡導(dǎo)社會性力量對主體性的學(xué)校思想政治教育形式的承接與反哺，改變學(xué)校思想政治教育只身效力的有限性。新時期思想政治教育的現(xiàn)展和成效訴求催生了思想政治教育社會性參與，其體現(xiàn)了思想政治教育的整體觀和生活觀，反映了思想政治教育的社會化與滲透化趨勢?？梢哉f，思想政治教育社會性參與的提出，是對以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的思想政治教育實(shí)踐認(rèn)識的深化，其既是思想政治教育目的本身的內(nèi)生要求，也是社會發(fā)展的本質(zhì)需要，有著深刻的學(xué)理基礎(chǔ)作為理論支撐。

    一、個體發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性是思想政治教育社會性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)

    個體發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性是思想政治教育社會性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)，理由在于從人的社會性本質(zhì)出發(fā)，科學(xué)分析了個人發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性，并由此推導(dǎo)出思想政治教育個人本位與社會本位的統(tǒng)一性。它既是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和本質(zhì)歸宿點(diǎn)，也是科學(xué)認(rèn)識思想政治教育對象和思想政治教育價(jià)值的重要基礎(chǔ)，為我們確立思想政治教育社會性參與的理論原則奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)。

    個體發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性根源于人的本質(zhì)的社會性。人的本質(zhì)問題始終是社會歷史觀的一個重要問題。產(chǎn)生以前，從總體上看，對人類自身本質(zhì)的探索仍沒有達(dá)到真理性的認(rèn)識高度。而馬克思以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)特性。在馬克思看來，人的本質(zhì)不在于人的自然性，也不在于人的意識或思維，而在于人本身所特有的活動方式。人的現(xiàn)實(shí)的、基本的活動方式是生產(chǎn)，并在生產(chǎn)中結(jié)成了一定的社會關(guān)系，而人們也總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。人的社會性本質(zhì)決定了人的存在與發(fā)展離不開社會。人們是在一定的社會關(guān)系中生活勞動，個人、小團(tuán)體的存在與發(fā)展與整個社會的事業(yè)是相通的，受制于社會主義物質(zhì)生產(chǎn)方式。個人、小團(tuán)體的存在和發(fā)展的主觀要求務(wù)必服從國家利益的要求。換言之，現(xiàn)實(shí)的人是社會存在和發(fā)展的起點(diǎn)、核心和目的。

首先肯定個人與社會之間是密不可分的，個體有自己對社會的期望，社會也對個體的行為角色充滿期待。同時始終堅(jiān)持認(rèn)為歷史的進(jìn)步是社會發(fā)展和人的發(fā)展相對統(tǒng)一的過程，社會的發(fā)展本質(zhì)上還是人的發(fā)展，社會發(fā)展的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。社會的發(fā)展根本上是由人來決定的，社會發(fā)展是個人發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件，每個人的發(fā)展最終也會內(nèi)在地蘊(yùn)涵和促進(jìn)著社會的整體發(fā)展。馬克思曾指出:“現(xiàn)實(shí)的個人是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因此，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。而“社會關(guān)系實(shí)際上決定一個人能夠發(fā)展到什么程度。在國家和社會發(fā)展過程中，思想政治教育始終發(fā)揮著“生命線”的作用，它充分調(diào)動每一個社會成員的積極性，將松散的個人意志整合為整體國家意志，形成熱愛祖國、追求發(fā)展、渴望進(jìn)取的國民精神風(fēng)貌。思想政治教育作為一種社會實(shí)踐活動，是在社會中進(jìn)行的有目的、有計(jì)劃、有組織的教化育人的實(shí)踐工作，是一項(xiàng)社會性極強(qiáng)、需要參與程度較高的工作。個體接受思想政治教育的價(jià)值性就在于思想政治教育對個體全面發(fā)展的促進(jìn)性，而個體發(fā)展與社會發(fā)展有著不可剝離的內(nèi)在統(tǒng)一性。個人的發(fā)展需要接受思想政治教育，社會的發(fā)展需要通過社會對思想政治教育活動的廣泛參與來促進(jìn)個體接受思想政治教育，實(shí)現(xiàn)個人和社會發(fā)展的同步。

    個體發(fā)展與社會發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一性作為思想政治教育社會性參與的本質(zhì)基礎(chǔ)，還在于個人發(fā)展與社會發(fā)展同思想政治教育實(shí)踐目的所具有的一致性。這種一致性是現(xiàn)實(shí)的一致性而不是抽象的一致性，它科學(xué)地反映個人的存在與發(fā)展同國家、社會的發(fā)展具有的高度一致性。對此，馬克思積極強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展首先表現(xiàn)為人的活動和能力的發(fā)展，人是社會生產(chǎn)力當(dāng)中最為積極和最為活躍的因素，社會發(fā)展的動力來源于人本身。進(jìn)一步說，是由人的實(shí)踐力量，即人的最重要的實(shí)踐動力—生產(chǎn)力來決定的，而人的精神思想或精神動力決定和影響著人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐力量的大小和強(qiáng)度。由此，某種程度上社會的發(fā)展進(jìn)步力量必不可少地可以推演到思想政治教育的價(jià)值力量，即思想政治教育通過整合每一位社會成員的個體自由性意志形成社會共同性意志，進(jìn)而不間斷地彰顯自身特有價(jià)值。這種思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本身也在通過人，繼而通過社會促成了社會結(jié)構(gòu)的有序化、現(xiàn)代化，促成了社會多元力量的同向化，最終促成人與社會的共同發(fā)展。另一方面，從人與人的社會交往來理解，思想政治教育作為一種廣泛性的社會實(shí)踐活動，具有社會性和群眾性。人民群眾既是思想政治教育的主體，同時也是客體，體現(xiàn)為主客體二者的統(tǒng)一。于是，理論上，每一個人都可以在思想政治教育實(shí)踐過程中發(fā)揮各自不同的價(jià)值。不同地方在于:每個人都必定是思想政治教育的對象;每一個人都有可能是思想政治教育者;每一個不能成為思想政治教育者的人必定都是影響其他人接受思想政治教育的人。毫無疑問，每一個社會成員都是思想政治教育的人力承擔(dān)者，或者說是個體承擔(dān)者，都有義務(wù)和責(zé)任參與思想政治教育活動。因此，思想政治教育與社會發(fā)展之間密切相關(guān)，社會發(fā)展及社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定客觀地需要思想政治教育的參與，而思想政治教育的發(fā)展也客觀地需要來自社會系統(tǒng)力量或資源的積極支持。

    二、個人意識與群體意識的辯證統(tǒng)一性是思想政治教育社會性參與的根本基礎(chǔ)

第4篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；電子商務(wù)；網(wǎng)絡(luò)犯罪

第一章電子商務(wù)環(huán)境下加強(qiáng)思想政治教育的重要意義

一、思想政治教育概述

的辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立，為我們科學(xué)地揭示思想政治教育的本質(zhì)，提供了理論依據(jù)和科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

（一）思想政治教育的概念

思想政治教育是隨著思想政治教育學(xué)科的建立和發(fā)展逐漸演變出來的。所謂思想政治教育，就是指一定的階級、政治集團(tuán)、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，有目的地對人們施加干預(yù)和影響，以期待其轉(zhuǎn)變思想觀念，塑造人們的道德品德，預(yù)期指導(dǎo)人們行為的社會實(shí)踐活動。思想政治教育是一項(xiàng)社會實(shí)踐活動，是以教育為中心的實(shí)踐活動。主要以政治教育和思想教育為重點(diǎn)，也包括法制教育、道德教育、人性教育、倫理教育等社會實(shí)踐活動。

（二）思想政治教育的本質(zhì)

馬克思曾經(jīng)指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。思想政治教育也不例外，也需要通過實(shí)踐才能顯現(xiàn)出思想政治教育的價(jià)值，才能使“內(nèi)化的人的品質(zhì)”發(fā)揮作用。思想政治教育的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在人的思想品質(zhì)的改變，這也是實(shí)踐中的一個必要環(huán)節(jié)，是對思想政治教育作用的體現(xiàn)和證明。實(shí)踐性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，思想政治教育的教育對象是現(xiàn)實(shí)社會生活中具體的人，切合實(shí)際地對這些具體的人開展教育，提高其思想政治水平和素養(yǎng)。

（三）思想政治教育的價(jià)值

認(rèn)為，應(yīng)該從主客體的角度來考察價(jià)值，認(rèn)為價(jià)值產(chǎn)生于人與外物的關(guān)系，外物作為客體滿足了主體人的需求，就產(chǎn)生了價(jià)值。思想政治教育的價(jià)值是人和社會在實(shí)踐活動中，以思想政治教育的存在和性質(zhì)來滿足主體人和社會的發(fā)展需要。思想政治教育對于主體的人、社會具有導(dǎo)向價(jià)值，把人們的思想和行為引領(lǐng)到符合社會發(fā)展要求的正確的方向上來。思想政治教育具有動力價(jià)值，能夠充分調(diào)動人們的能動性，激發(fā)人們的精神動力。還可以塑造主體人的人格，規(guī)范人們的思想行為。對于社會而言，思想政治教育對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)具有一定的價(jià)值。

二、思想政治教育在電子商務(wù)環(huán)境中的重要性

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的飛速發(fā)展，思想政治教育有了新的發(fā)展領(lǐng)域和拓展空間，同時也提出了許多困難和挑戰(zhàn)。電子商務(wù)的發(fā)展需要思想政治教育的引導(dǎo)和規(guī)范。我們不僅需要結(jié)合傳統(tǒng)的思想政治教育理念，更必須將思想政治教育同網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的實(shí)際相結(jié)合，準(zhǔn)確把握電子商務(wù)活動中的現(xiàn)狀和問題，有針對性地施加干預(yù)和引導(dǎo)，才能更好的作用于實(shí)踐。

（一）電子商務(wù)的現(xiàn)狀和主要問題

網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得中國的電子商務(wù)也迅速發(fā)展起來，越來越多的人們進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)購物時代，享受網(wǎng)絡(luò)購物的方便、快捷與暢快。全國電子商務(wù)交易總額都在逐年增加，參與電子商務(wù)的企業(yè)和個人也在增多。電子商務(wù)作為一種建立在信息技術(shù)平臺上的先進(jìn)的商務(wù)活動方式，有著良好的發(fā)展前景。然而，我國的電子商務(wù)還處于發(fā)展階段，各方面的法律和制度等因素還不完善，層出不窮的問題也是逐漸暴露在電子商務(wù)活動中。諸如網(wǎng)絡(luò)詐騙，非法虛假交易，個人信息丟失，不良競爭等問題越來越突出。同時，電子商務(wù)環(huán)境本身也存在許多不足，諸如在管理上的技術(shù)受限，電子支付問題，以及電子商務(wù)法律法規(guī)不完善等。

（二）思想政治教育在電子商務(wù)中的重要作用

在網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境的沖擊下，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為信息傳播中的重要角色。大量的網(wǎng)絡(luò)信息充斥著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也時時刻刻在影響著網(wǎng)民們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在電子商務(wù)活動中問題層出不窮，法律法規(guī)和制度還不完善等情況下，思想政治教育有必要及時介入，把握網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，利用網(wǎng)絡(luò)的特殊性積極開展思想政治教育工作，有利于網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展。

在電子商務(wù)活動中，除了我們需要在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上保障電子商務(wù)交易流程的安全通暢，人們還需要有一個正確的價(jià)值觀。不勞而獲的思想導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)病毒時刻潛伏在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中；欺詐欺騙等行為也同樣制約著電子商務(wù)的發(fā)展；虛假的信息、誠信的缺失也是制約電子商務(wù)發(fā)展的一個重要方面。這些思想層面的問題，需要我們加大思想政治教育的力度，引導(dǎo)網(wǎng)民有一個正確的價(jià)值觀，干預(yù)網(wǎng)絡(luò)欺騙以及誠信缺失的虛假交易等行為。同時也需要對參與電子商務(wù)活動的人們提供一些網(wǎng)絡(luò)交易知識，增強(qiáng)自我保護(hù)意識，減少不必要的損失。思想政治教育對于電子商務(wù)活動的健康發(fā)展具有重要的引導(dǎo)和規(guī)范作用。

第二章加強(qiáng)思想政治教育作用于電子商務(wù)的對策分析

在《導(dǎo)言》中，馬克思有這樣一段論述：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。但是人的根本就是人本身。”思想政治教育具備說服人的理論，理論沒有很好地實(shí)踐，學(xué)習(xí)、宣傳和教育沒有落到實(shí)處，層出不窮的問題就證明思想沒有被人們所內(nèi)化。

結(jié)合當(dāng)前電子商務(wù)環(huán)境的實(shí)際，我們應(yīng)該高度重視思想政治教育，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育使之更好地作用于網(wǎng)絡(luò)、服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)。提高網(wǎng)民的思想素質(zhì)和覺悟，創(chuàng)造性的開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，以幫助廣大網(wǎng)民樹立正確的價(jià)值觀，使電子商務(wù)活動能夠健康有序地開展。

一、本質(zhì)論：引導(dǎo)理，干預(yù)網(wǎng)絡(luò)犯罪

網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、言論自由、信息泛濫等特性，很多網(wǎng)民對于處于新奇等原因?qū)τ诰W(wǎng)絡(luò)沒有正確的認(rèn)識。作為思想政治教育，我們應(yīng)該利用思想政治教育的理論，引導(dǎo)人們正確的認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，理性的使用網(wǎng)絡(luò)。利用網(wǎng)絡(luò)普及相關(guān)法律法規(guī)，干預(yù)人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙，欺騙，散布虛假信息和言論等違法犯罪行為。另外，我們也需要利用網(wǎng)絡(luò)的一些優(yōu)勢，積極開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，加大創(chuàng)新性的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育模式，從而規(guī)范和引導(dǎo)人們理性使用網(wǎng)絡(luò)。

開展深入、細(xì)致的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，對于調(diào)查所獲得的資料歸納總結(jié)，具體問題具體分析，理論聯(lián)系實(shí)際，認(rèn)真研究符合電子商務(wù)環(huán)境的思想政治教育，從而有計(jì)劃、有目的、有組織的施加影響和干預(yù)，營造一個良好健康的電子商務(wù)運(yùn)行環(huán)境。

二、價(jià)值論：樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持誠實(shí)守信

人們的價(jià)值觀念不是一實(shí)行思想政治教育就能得到所要達(dá)到的效果，思想政治教育具有階段性、滲透性的特點(diǎn)，我們不能急于求成，需要一個潛移默化的教化過程。我們要長期教育、指導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，加大能夠?qū)θ藗儍r(jià)值觀正確引導(dǎo)的思想政治教育的宣傳力度。積極開展誠實(shí)守信的教育，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)主力軍，要從小就教導(dǎo)他們形成誠實(shí)守信的良好品質(zhì)。尤其在網(wǎng)絡(luò)這個信息大雜燴，觀念復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，更應(yīng)該加強(qiáng)對青少年價(jià)值觀念、誠實(shí)守信等方面的教育。

總之，思想政治教育要做到正確的引導(dǎo)、導(dǎo)向和規(guī)范作用，堅(jiān)持實(shí)事求是，按照客觀規(guī)律看待事物、辦事情，幫助人們提升個人素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。從而，電子商務(wù)活動也能夠得到穩(wěn)步發(fā)展。（作者單位：南京理工大學(xué)）

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995.

[2]張耀燦主編：《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》 ，北京：高等教育出版社，2007

第5篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；基本矛盾；本質(zhì)

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-5194（2012）02-0136-04

思想政治教育本質(zhì)問題是思想政治教育理論和實(shí)踐中的“元”理論問題，它不僅決定著思想政治教育的內(nèi)涵、范疇、價(jià)值、目標(biāo)、任務(wù)、內(nèi)容和發(fā)展方向，也決定著思想政治教育的學(xué)科屬性。目前學(xué)術(shù)理論界對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識可謂是眾說紛紜，莫衷一是。學(xué)術(shù)理論界對思想政治教育本質(zhì)認(rèn)識的困惑與分歧，雖然進(jìn)一步深化了對思想政治教育本質(zhì)的認(rèn)識，但由于觀點(diǎn)不一，也影響了思想政治教育的理論和實(shí)踐操作。筆者認(rèn)為，本質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它是由其本身所固有的根本矛盾或基本矛盾所決定的。而學(xué)術(shù)理論界對思想政治教育本質(zhì)問題的困擾和紛爭，究其本源是目前對思想政治教育根本矛盾的認(rèn)識不夠全面造成的。因此，本文將根據(jù)“事物的根本矛盾決定事物的根本性質(zhì)”這一唯物辯證法的基本原理，從反思現(xiàn)有的思想政治教育根本矛盾人手，在剖析思想政治教育的根本矛盾的過程中逐步求得對現(xiàn)代思想政治教育本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識。

一、對傳統(tǒng)思想政治教育根本矛盾認(rèn)識的反思和重構(gòu)

所謂根本矛盾或基本矛盾，是指貫穿于一個事物發(fā)展過程始終、規(guī)定著該事物的根本性質(zhì)，且其存在和發(fā)展規(guī)定和影響著該事物中其他矛盾存在和發(fā)展的矛盾。關(guān)于思想政治教育的根本矛盾，當(dāng)前我國學(xué)術(shù)理論界和教育界普遍把其界定為“一定社會、階級對人們思想品德的要求與人們現(xiàn)有實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。”這里所說的“一定社會”應(yīng)理解為受特定統(tǒng)治階級控制的社會，從而這個“要求”應(yīng)是統(tǒng)治階級為鞏固統(tǒng)治而確定的要求。根據(jù)“事物的根本矛盾決定事物的根本性質(zhì)”這一唯物辯證法基本原理，我們自然而然地得出思想政治教育就是一項(xiàng)把統(tǒng)治階級對社會成員思想品德的要求轉(zhuǎn)化成社會成員實(shí)際的思想品德的實(shí)踐活動。這從儒家經(jīng)典《學(xué)記》中所說的“建國召民，教學(xué)為先”到今天的“灌輸論”說等等，都反映了從古到今人們對思想政治教育本質(zhì)的一種普遍認(rèn)識。在這種本質(zhì)觀的指導(dǎo)下，使教育對象“形成”、“符合”與統(tǒng)治階級要求相一致的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范便成了思想政治教育的唯一使命，為了完成這一使命，思想政治教育者就不得不把社會對其成員思想品德的要求“嵌入”教育對象的內(nèi)部，有時甚至以消滅個性和個體間差異作為成功地實(shí)現(xiàn)“使命”的標(biāo)志。這種以外在于個體的價(jià)值體系為“藍(lán)圖”將社會成員形塑為統(tǒng)治階級所期望的樣子的異化思想政治教育，離真正的思想政治教育已相去甚遠(yuǎn)。真正的思想政治教育是一種培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，其著眼點(diǎn)不僅僅是使社會成員“形成”、“符合”與統(tǒng)治階級要求相一致的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，更重要的是通過思想政治教育，使人的思想得以改善、境界得以提升，使“人以一種全面的方式，也就是說，作為完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！币虼?，為了完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的本質(zhì)，我們必須循著“事物的根本矛盾決定事物的本質(zhì)屬性”這一行事邏輯，從反思和剖析現(xiàn)有的思想政治教育的根本矛盾入手。

把思想政治教育的根本矛盾界定為“一定社會、階級對人們思想品德的要求與人們現(xiàn)有實(shí)際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾”這樣一種似乎已成“共識”的通行的觀點(diǎn)，細(xì)究起來，其分析和闡述仍存在不少值得進(jìn)一步探討的地方。思想政治教育這一實(shí)踐活動不同于一般的認(rèn)知活動，其最終的目標(biāo)不僅僅是讓教育對象知曉一定社會、階級所需要的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范是什么，更重要的是要使教育對象在對上述內(nèi)容進(jìn)行反映、選擇、整合的基礎(chǔ)上，把它們轉(zhuǎn)化為自己的意識、情感、信念并體現(xiàn)在行動中?？梢?，和一般的認(rèn)知過程不同，思想政治教育過程不僅是認(rèn)知信息傳遞、加工過程，也是教育者和教育對象情感信息交流、感染過程，是二者在認(rèn)知和情感兩個方面同時交互作用的過程。既然思想政治教育是情知交融的活動，那么這項(xiàng)實(shí)踐活動的獨(dú)特性自然應(yīng)體現(xiàn)于該項(xiàng)活動的方方面面，其中也應(yīng)該包括在對該項(xiàng)活動根本矛盾的分析中。但當(dāng)前的對思想政治教育根本矛盾的界定卻只涉及認(rèn)知這一方面，至于情感方面，即教育對象為什么要接受思想政治教育卻沒有涉及。目前對思想政治教育根本矛盾的界定包含著一個不言而明的假定：由于思想政治教育的內(nèi)容是以為理論基礎(chǔ)，且經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)并不斷得到修改、補(bǔ)充和完善的，所以，教育者向教育對象開展思想政治教育時，教育對象肯定愿意且能夠把教育者傳授的一定社會所需要的政治觀點(diǎn)、思想觀念和道德規(guī)范自覺內(nèi)化為自己意識體系的有機(jī)組成部分并外化為品德行為，也即真正地接受。然而，大量的研究和事實(shí)告訴我們，人們接受任何一個事物都有兩個最根本的前提：一是需要接受的事物能夠滿足接收主體的需要。心理學(xué)的研究表明，當(dāng)個體在生理上或心理上由于存在不足或者過剩而導(dǎo)致不均衡的時候，就會產(chǎn)生緊張或不安，為了消除這種緊張與不安，就會努力趨向于某一目標(biāo)，這就是需要。當(dāng)需要產(chǎn)生時，就會形成一種內(nèi)在的驅(qū)動力，推動人們?nèi)M足這種需要，這種內(nèi)驅(qū)力就是動機(jī)。由此可見，動機(jī)是由需要轉(zhuǎn)化而來的，沒有需要就不可能產(chǎn)生動機(jī)，沒有動機(jī)也就沒有行動的主動性。人們接受教育者開展的思想政治教育也是如此，只有教育對象認(rèn)為教育者開展的思想政治教育能滿足或有可能滿足其需要時，教育對象才有可能接受教育者開展的思想政治教育。二是接收主體本身所具有知識結(jié)構(gòu)和能力素質(zhì)讓其有足夠的“前見”或“前理解”來理解、整合和內(nèi)化所需要接受的東西。鑒于以上分析，筆者認(rèn)為，思想政治教育的根本矛盾應(yīng)包括以下兩個不可分割的方面：從認(rèn)知方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與教育對象現(xiàn)有的思想品德水平的差距上；從情感方面來看，主要體現(xiàn)在一定社會的思想品德要求與教育對象需要的差距上。前者涉及教育對象能不能接受教育者開展思想政治教育的問題，與接受能力有關(guān)，屬認(rèn)知范疇；后者涉及教育對象愿不愿意接受教育者開展思想政治教育的問題，與接受動力有關(guān)，屬情感范疇。

二、思想政治教育本質(zhì)的重新規(guī)定

基于以上分析論述，循著“事物的根本矛盾決定事物的本質(zhì)屬性”這一邏輯，我們認(rèn)為，思想政治教育內(nèi)在地包含以下兩個不可分割的根本性質(zhì)：一方面，思想政治教育具有鮮明的意識形態(tài)性，它要為一定的階級、政黨和集團(tuán)的利益服務(wù)的；另一方面，思想政治教育具有超越性，它通過尊重、滿足、提升和豐富人的需要而實(shí)現(xiàn)人之自我超越，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

（一）意識形態(tài)性。要理解思想政治教育的意識形態(tài)性，首先就必須了解什么是意識形態(tài)。意識形態(tài)是一種自覺地反映一定社會集團(tuán)（在階級社會就是一定階級）經(jīng)濟(jì)政治利益的系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會集團(tuán)、階級的政治思想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。由于意識形態(tài)是一個國家、一種制度以及與之相關(guān)的基本價(jià)值的法理和邏輯基礎(chǔ)，因此，歷史上任何統(tǒng)治階級總是通過各種方式和途徑向社會成員灌輸反映本階級意志和利益的意識形態(tài)，力圖使其上升為全社會的共同意志，從而達(dá)到維護(hù)和鞏固其統(tǒng)治的目的。而所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，則“是指它的政治性、階級性，也就是說它是明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務(wù)的，其作用在于維護(hù)一個特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！?/p>

思想政治教育的意識形態(tài)性本質(zhì)決定了其根本任務(wù)之一就是維護(hù)和傳播主流意識形態(tài)，鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。由于“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)?！币虼?，在階級社會中，只有統(tǒng)治階級的意識形態(tài)才是主流的意識形態(tài)。統(tǒng)治階級正是通過思想政治教育這一實(shí)踐活動，使社會成員認(rèn)可和信奉主流意識形態(tài)即統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，并進(jìn)而成為其價(jià)值判斷和行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。關(guān)于這一點(diǎn)，可謂是古今中外，概莫能外?？梢哉f，雖然思想政治教育是中國的一個特有名詞，但并不是無產(chǎn)階級政黨和社會主義社會特有的活動，而是普遍存在于階級社會的一切國家和一切歷史發(fā)展階段的具有普遍意義的一項(xiàng)客觀的實(shí)踐活動。雖然不同的國家在思想政治教育的內(nèi)容、形式甚至稱謂上有種種區(qū)別，但在力圖使社會成員形成符合統(tǒng)治階級意志和利益的思想品德上，都是有著高度的一致性的。

（二）超越性。思想政治教育的超越性是指思想政治教育通過滿足、提升和豐富人的需要而實(shí)現(xiàn)人之自我超越。思想政治教育的對象不是處在某種虛幻狀態(tài)下離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下處于發(fā)展過程中的“現(xiàn)實(shí)的人”。作為“現(xiàn)實(shí)的人”，他們的需要是客觀存在的，“他們的需要即他們的本性”，而且他們的需要還是他們?nèi)炕顒拥脑瓌恿Γ说囊磺行袨?，無論是物質(zhì)生產(chǎn)活動、社會關(guān)系活動還是自我建構(gòu)活動，都是為了滿足自己不斷出現(xiàn)、不斷自我超越的需要，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不做”。但和動物滿足需要的方式不同，人的需要不能靠本能活動從自然界中求得現(xiàn)成的物品來滿足，人要在掌握規(guī)律的前提下，根據(jù)自己的需要，通過人之為人的實(shí)踐去改造自然使之由“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”來滿足自身需要。正如恩格斯所言：“動物的正常生存，是由它們當(dāng)時所居住的和所適應(yīng)的環(huán)境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現(xiàn)成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發(fā)展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！蓖ㄟ^主體客體化和客體主體化的對象性活動，人不僅滿足了其自身的需要，擺脫了自然的束縛，擴(kuò)大屬人世界的范圍，把更多的“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”，為人的生存和發(fā)展創(chuàng)設(shè)新的生存環(huán)境和可能空間，而且創(chuàng)造了人自身。在實(shí)踐中，人與自然、與他人必定發(fā)生各種各樣的關(guān)系，隨著實(shí)踐的發(fā)展、關(guān)系的豐富和擴(kuò)大，人性的全面性隨之而發(fā)展，人的能力和智力也隨之而提升，人最終能夠在不斷否定自己有限的規(guī)定性中，創(chuàng)造出具有新的規(guī)定性的自我，使人能夠“以一種全面的方式，也就是說，作為完整的人，占有自己全面的本質(zhì)?！?/p>

第6篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞:思想政治教育; 人學(xué)研究; 基本方法; 基本思路

中圖分類號: G410文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1672-9749(2010)03-0037-03

一、思想政治教育人學(xué)研究的必要性和可能性

思想政治教育的實(shí)效性一直是備受關(guān)注的重大問題,對于這個問題,雖然在思想政治教育理論研究和實(shí)踐推進(jìn)方面都作出了很多努力,但仍未得到根本性的解決。究其原因,一方面在于目前思想政治教育實(shí)踐的人文關(guān)懷仍然欠缺,一方面在于目前的思想政治教育理論對“人”的理解還不夠透徹。盧梭曾指出,“我覺得人類的各種知識中最有用而又最不完備的,就是關(guān)于‘人’的知識?！盵1]同樣,在思想政治教育領(lǐng)域,對于人的理解和分析也極其重要,但由于種種原因,這種理解和分析也很不完備。理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的乏力一定程度上影響著思想政治教育的實(shí)效性,也在客觀上要求理論研究必須獲得新的突破以增強(qiáng)其指導(dǎo)性和預(yù)見性。

不可否認(rèn),在我國思想政治教育有為政治、社會服務(wù)的一面,強(qiáng)調(diào)思想政治教育的政治性、社會性具有歷史的合理性。但隨著社會發(fā)展和人類進(jìn)步,人自身的發(fā)展問題越來越凸顯為核心、迫切的問題。單純囿于政治、社會視角研究思想政治教育,單純以政治性、社會性的思想政治教育理論指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐,已經(jīng)顯示出“解題低效或失效”的弊端,也不完全符合“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀的要求。

人學(xué)是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律,以及人生價(jià)值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”。[2]哲學(xué)中蘊(yùn)含著科學(xué)而豐富的人學(xué)思想,思想政治教育與人學(xué)有著密切的邏輯關(guān)聯(lián)。雖然思想政治教育可以為政治服務(wù)、為社會服務(wù),但它作為一種教育活動,又有其“建設(shè)人自身”的根本屬性,這種屬性在社會主義制度下、在“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀要求下更需要進(jìn)一步展現(xiàn)出來。因此,研究思想政治教育,既要運(yùn)用“社會需要”、“政治需要”等社會學(xué)、政治學(xué)研究視角考察其滿足社會與階級需求的一面,更需要運(yùn)用人學(xué)研究視角回到思想政治教育本身去追尋它的屬人性。這不僅有利于思想政治教育學(xué)科理論體系的進(jìn)一步完善,開辟思想政治教育理論研究的新世界,而且可以對思想政治教育實(shí)踐產(chǎn)生深刻而持久的影響和推動,促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展。

事實(shí)上,在當(dāng)前思想政治教育研究中,已經(jīng)出現(xiàn)了思想政治教育研究的人學(xué)取向。1998年6月,《宜春師專學(xué)報(bào)》發(fā)表《論思想政治教育的歷史淵源與人學(xué)基礎(chǔ)》首次提出思想政治教育與人學(xué)的結(jié)合問題。在2002～2009年間,有20多篇論文從人學(xué)視角展開對思想政治教育的研究。張耀燦教授和筆者曾撰文專門分析了思想政治教育人學(xué)研究取向出現(xiàn)的原因。[3]

2003年,張耀燦等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科論》一書提出:關(guān)于人和社會的關(guān)系、人和人的關(guān)系、人的本質(zhì)、人的主體性、人的需要、人的價(jià)值以及人與人的權(quán)利和義務(wù)、人的自由和平等、人的理想和信念等理論,為思想政治教育學(xué)理論研究拓展了一個嶄新的視野。2006年,張耀燦等著的《思想政治教育前沿》一書中明確提出,思想政治教育要從傳統(tǒng)“社會需要論”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)的個人”,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的人學(xué)研究。2006年12月,萬光俠等著的《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書出版,該書全面梳理了思想政治教育人學(xué)取向的研究現(xiàn)狀,并第一次比較全面地提出了“生存論思想政治教育”、“主體性思想政治教育”和“‘四有’公民教育”的思想政治教育人學(xué)框架。隨后,山東師大雷驥的博士論文《現(xiàn)代思想政治教育的人性基礎(chǔ)》、福建師大潘玉騰的博士論文《思想政治教育的馬克思人學(xué)基礎(chǔ)》以及筆者的博士論文《思想政治教育目的研究――基于人學(xué)的視角》等先后發(fā)表,這些文章在一定程度上進(jìn)一步推動了思想政治教育的人學(xué)研究。

雖然思想政治教育研究的人學(xué)維度已經(jīng)形成并越來越引起關(guān)注,甚至在一定程度上正逐步形成思想政治教育研究的人學(xué)范式,但由于目前思想政治教育人學(xué)研究領(lǐng)域不夠集中,不成體系,還未建立起思想政治教育的人學(xué)框架。

二、思想政治教育人學(xué)研究的基本方法

思想政治教育研究的人學(xué)維度旨在凸顯思想政治教育的人文意蘊(yùn),增強(qiáng)思想政治教育的人文關(guān)懷,因此,思想政治教育人學(xué)研究最根本的方法是凸顯人學(xué)價(jià)值觀,并堅(jiān)持人學(xué)辯證法。

1.堅(jiān)持個體、群體和類的統(tǒng)合

人的生存方式?jīng)Q定了他是由所有個體、各種類型的群體以致整個人類相互聯(lián)系所構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),每個個體都是復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)上的特殊點(diǎn)。因此,在思想政治教育人學(xué)研究中必須堅(jiān)持人的各種存在形態(tài)的統(tǒng)合,堅(jiān)持普遍與特殊、共性與個性的辯證法。無論是離開個人的所謂族類,或是離開族類的所謂個人,都只是人的存在的一種片面抽象,都無法建立科學(xué)的思想政治教育人學(xué)。在目前從人學(xué)視角對思想政治教育的研究中,大多學(xué)者強(qiáng)調(diào)的是人的個體層面,提倡思想政治教育要從“社會”轉(zhuǎn)向“個人”,從“群體”轉(zhuǎn)向“個體”,這對于我國思想政治教育理論和實(shí)踐中曾長時期存在過分重視社會價(jià)值、工具價(jià)值而相對輕視個人價(jià)值、目的價(jià)值的弊端無疑具有進(jìn)步的意義。它凸顯了人的創(chuàng)造性、自主性等,但不能因此走向另一個極端,以一種片面性反對或矯正另一種片面性。

2.堅(jiān)持主客體統(tǒng)一

人學(xué)專門對人進(jìn)行哲學(xué)層面的整體思考,涉及人的主體性、能動性、創(chuàng)造性以及人的需要、人的利益、人的價(jià)值、人的權(quán)利、人的自由、人生目的、理想、發(fā)展等一系列問題。也就是說,人學(xué)研究將著重從人是主體,如何發(fā)揮人的主體性的角度考察人。因此,思想政治人學(xué)也必定主要從這些方面對思想政治教育進(jìn)行解讀。但我們必須注意,主體是主觀與客觀的雙重存在,是現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。對主體的研究也離不開客體,無論如何不能把主體同客體割裂,把主體性和客體性(受制約性)割裂,否則就陷入了唯心主義的泥沼。在思想政治教育人學(xué)研究中,必須把人的主體性的實(shí)現(xiàn)建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。

3.堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)和歷史的結(jié)合

個人一方面是現(xiàn)實(shí)的社會存在,即由個人本身的實(shí)際生活和活動形成了個體的現(xiàn)實(shí)人生歷程和狀態(tài);另一方面是歷史的社會存在,即置身于由所有前后相繼、彼此相聯(lián)的個人的實(shí)踐活動所形成的社會歷史發(fā)展進(jìn)程之中,受特定社會歷史條件的制約并體現(xiàn)著社會歷史的發(fā)展程度。思想政治教育人學(xué)研究需要從現(xiàn)實(shí)視角出發(fā)關(guān)注個體的人的有限此生,也需要關(guān)注“在歷史中行動的人”。一方面從個體現(xiàn)實(shí)的社會存在視角貼近個人的現(xiàn)實(shí)人生,給人以具體的人生指導(dǎo);另一方面從人的社會歷史存在的視角對過去、現(xiàn)在和未來的所有個人的生存發(fā)展進(jìn)行總體把握。只有實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合才能為展現(xiàn)個人的完整圖景創(chuàng)造條件,也才能真正顯示出思想政治教育對人的生成、人的解放、人的自由全面發(fā)展的價(jià)值。

4.堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

思想政治教育人學(xué)研究必須注意理論與實(shí)踐的結(jié)合。這既要求我們在進(jìn)行理論建構(gòu)時緊扣時代脈搏,從豐富的實(shí)踐中汲取養(yǎng)料和依據(jù),又要求我們不僅要進(jìn)行思想政治教育人學(xué)研究的理論層面的建構(gòu),而且也要注意思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)用層面的價(jià)值。理論方面的研究為實(shí)踐提供必要的理論指導(dǎo)和思想支撐,實(shí)踐方面的研究為理論研究提供現(xiàn)實(shí)的資源并能推進(jìn)理論的創(chuàng)新研究。離開實(shí)踐的理論無法指導(dǎo)實(shí)踐因而彰顯不出其價(jià)值,離開正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐可能偏離正確方向而漂泊放逐。歸根到底,思想政治教育人學(xué)理論研究源于思想政治教育實(shí)踐的需求和推動,思想政治教育人學(xué)的理論研究只有切實(shí)地指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的加強(qiáng)、改進(jìn),有助于提高思想政治教育的有效性才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

5.堅(jiān)持資源借鑒的綜合性

首先,思想政治教育人學(xué)研究只有綜合借鑒人學(xué)資源,才能真正形成科學(xué)的、具有中國特色的思想政治教育人學(xué)理論成果。一方面要堅(jiān)持人學(xué)指導(dǎo)和借鑒中西方的人學(xué)資源。思想政治教育人學(xué)研究必須堅(jiān)持人學(xué)的指導(dǎo)和借鑒人學(xué)資源。中國化的人學(xué)思想是把人學(xué)思想中國化的具體成果,契合中國實(shí)際,是我們必須在實(shí)踐中不斷完善并奉為指導(dǎo)思想的。同時,西方人學(xué)思想作為人的生存樣態(tài)的一種反思和對人類前途命運(yùn)的一種展望,無疑對于我國思想政治教育人學(xué)研究具有借鑒意義,因此,需要同西方人學(xué)展開對話。另一方面,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)是中國特色的,既要緊跟中國現(xiàn)代化建設(shè)和社會發(fā)展的脈搏,充分體現(xiàn)時代精神,又要弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命精神,展現(xiàn)鮮明的中國特色、中國作風(fēng)、中國氣派。這就要求我們必須以平等而非貶斥的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)人學(xué)思想,在指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。其次,要借鑒思想政治教育的理論資源。思想政治教育人學(xué)研究作為思想政治教育與人學(xué)有機(jī)契合的研究,除了人學(xué)資源外,必然涉及思想政治教育理論的相關(guān)資源。目前,思想政治教育學(xué)原理、方法論、管理論、思想政治教育史論等都可以為思想政治教育人學(xué)研究提供必要的啟示。再次要借鑒其他學(xué)科的相關(guān)資源。思想政治教育學(xué)是在綜合借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科成果基礎(chǔ)上建立起來的學(xué)科。因此,思想政治教育人學(xué)研究同樣要借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、德育等學(xué)科的相關(guān)成果。只有綜合運(yùn)用這些資源,才能為思想政治教育人學(xué)研究提供一個扎實(shí)的理論平臺。

三、思想政治教育人學(xué)研究的基本思路和主要論域

思想政治教育人學(xué)研究的基本思路是以人學(xué)為理論分析框架,反思并重構(gòu)思想政治教育學(xué)原理、思想政治教育方法論、思想政治教育史等主干學(xué)科,建立和完善思想政治教育人學(xué)等分支學(xué)科。具體思路和論域如下:

1.思想政治教育人學(xué)理論基礎(chǔ)的探討

思想政治教育理論基礎(chǔ)為思想政治教育提供根本的指導(dǎo),思想政治教育人學(xué)研究理應(yīng)深入開展思想政治教育理論基礎(chǔ)的人學(xué)研究。目前,以萬光俠為代表的學(xué)者在這方面取得了可喜的成績,其著作“《思想政治教育的人學(xué)基礎(chǔ)》一書,正是思想政治教育人學(xué)探索開拓性、奠基性的成果。作者以人的存在論、本質(zhì)論、發(fā)展論三大方面,全面運(yùn)用人學(xué)理論,系統(tǒng)、深入地揭示了思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn),不僅從一個關(guān)鍵方面深化了思想政治教育學(xué)理論基礎(chǔ)的研究,而且為創(chuàng)建思想政治教育人學(xué)理論大廈奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！盵4]鑒于這方面對思想政治教育人學(xué)研究和思想政治教育人學(xué)學(xué)科建構(gòu)的至關(guān)重要性,學(xué)術(shù)界應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)這方面的研究,形成百花齊放的氛圍,為思想政治教育人學(xué)研究添磚加瓦。

2.思想政治教育反思和重構(gòu)的重點(diǎn)是對思想政治教育本質(zhì)、價(jià)值、目的、過程、規(guī)律等進(jìn)行人學(xué)解析

對思想政治教育本質(zhì)、價(jià)值、目的的人學(xué)透視,意味著對思想政治教育這一人類實(shí)踐活動本身的探討。我們要做的是以人學(xué)為指導(dǎo)從整體和本源的角度,從人的角度回答思想政治教育是什么、思想政治教育對于人的意義何在、人類從事思想政治教育活動有什么目的等問題。這些問題的回答涉及到對思想政治教育本真的理解,這一理解對于從人學(xué)視角探討思想政治教育的其他問題具有關(guān)鍵和首要的意義。思想政治教育過程、規(guī)律是思想政治教育原理的重要部分,思想政治教育人學(xué)研究不能避開對這些方面的人學(xué)探討。對思想政治教育過程、規(guī)律的認(rèn)識更切實(shí)、更直接地關(guān)系到思想政治教育的效果,影響著思想政治教育目的和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。結(jié)合目前認(rèn)識思想政治教育過程中存在的主體――客體思維模式,思想政治教育人學(xué)研究應(yīng)該把著力點(diǎn)放在主體間性思維方式上,對這一過程作出新的解讀。對于思想政治教育規(guī)律研究,在強(qiáng)調(diào)教育規(guī)律的同時,應(yīng)把著力點(diǎn)放在受教育者接受和學(xué)習(xí)規(guī)律的探討上。

3.思想政治教育的反思與重建應(yīng)以人學(xué)為指導(dǎo)

思想政治教育方法的科學(xué)化和藝術(shù)性研究更應(yīng)該堅(jiān)持以人學(xué)為指導(dǎo),按照人的特性和需求,探討如何實(shí)施符合人性的方法,其中重點(diǎn)是依據(jù)思想政治教育接受、學(xué)習(xí)過程和規(guī)律建立起接受、學(xué)習(xí)方法。

4.思想政治教育人學(xué)應(yīng)加強(qiáng)教育史研究

思想政治教育人學(xué)進(jìn)行這一方面的研究不僅有利于思想政治教育的理論建構(gòu),而且可以拓展和深化思想政治教育史的研究。我們認(rèn)為,思想政治教育史的人學(xué)解讀需要結(jié)合社會發(fā)展,更要結(jié)合人的生存狀態(tài)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)去分析思想政治教育的歷史演變,結(jié)合人性的特點(diǎn)分析歷史上思想政治教育的得與失,為新時期思想政治教育提供歷史的啟迪。其中,重點(diǎn)是依據(jù)人的存在、本質(zhì)、發(fā)展?fàn)顩r對思想政治教育的發(fā)展史重新進(jìn)行闡釋,凸顯人的存在、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律對思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的制約,厘出不同國家、不同時代思想政治教育之所以不同的原因。

參考文獻(xiàn)

[1]盧梭. 論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]. 北京:商務(wù)印書館,1962:62.

[2]陳志尚.人學(xué)原理[M]. 北京:北京出版社,2004:5.

第7篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

一、“真”是思想政治教育價(jià)值價(jià)值追求的初級境界

從哲學(xué)上講，“真”是一個多義性的概念，是一個復(fù)雜的問題。“真”與“假”、“錯”、“非”等相對。而思想政治教育中對真的追求可用陶行知老先生的話一言蔽之:“千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。

首先，思想政治教育要以“真”的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)其價(jià)值追求。思想政治教育的內(nèi)容必須要“真”，即思想政治教育灌輸給受教育者的內(nèi)容必須能夠真實(shí)、正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;必須是以實(shí)踐證明了的客觀真理。思想政治教育對中小學(xué)生、大學(xué)生及研究生進(jìn)行馬克思理論體系的教育，為其灌輸科學(xué)的世界觀和方法論，就是為增強(qiáng)其辨別和抵御錯誤思潮的能力，為社會主義意識形態(tài)的傳承和發(fā)展提供人才陣地。

其次，“求真知”也是思想政治教育價(jià)值追求的目標(biāo)。人們在“求真知”的同時，獲得精神上的享受，其獲得的知識及方法可積淀為人的精神能力、感受能力和抽象能力等。從而提高了人的思維能力和辨別是非的能力。而思想政治教育的目的就是為了使人能夠具有正確的世界觀和方法論，并具有追求真理的精神動力和智力支持。從實(shí)踐方面講，思想政治教育是做人的思想工作，調(diào)動人的積極性，使人的價(jià)值在社會中得以體現(xiàn)，是對人的精神動力的調(diào)整和促進(jìn)，因此，“求真知”也是思想政治教育的價(jià)值追求之一。

二、“善”是思想政治教育價(jià)值追求的另一種高度普遍的理想境界

“善”是指這樣一種境界:“在社會生活中，人的言行達(dá)到了同人的社會關(guān)系和人的社會需要相一致的結(jié)果”。思想政治教育是以科學(xué)理論體系為主要內(nèi)容的，具有科學(xué)性和真理性，其本身就具有善的品質(zhì)，其所追求的“善”的價(jià)值更注重滿足人類存在和發(fā)展的需要，表現(xiàn)為道德價(jià)值和功利價(jià)值。

首先，道德價(jià)值，是指人的行為能夠滿足人們社會關(guān)系的需要，維護(hù)和促進(jìn)人與人相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。道德是用以維護(hù)人與人、人與社會相互關(guān)系之間內(nèi)在的約束和規(guī)則。道德主要以善為內(nèi)在宗旨。思想政治教育的主要目的是培養(yǎng)有思想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。在道德上注重培養(yǎng)學(xué)生的善德、善行。只有社會中個體的思想與行為符合道德的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人心向善，思想政治教育的價(jià)值才能得以體現(xiàn)。

其次，功利價(jià)值是指滿足主體現(xiàn)實(shí)存在和發(fā)展的直接需要。用的價(jià)值觀來分析功利價(jià)值，是屬社會對個人的滿足，即個人價(jià)值。而要想實(shí)現(xiàn)和滿足個人的存在和發(fā)展，其個人必須對社會做出貢獻(xiàn)。思想政治教育始終在灌輸一種思想理念即:用善的品格、善的原則培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的道德情操。個人的社會價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，自我價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、“美”是思想政治教育價(jià)值追求的最高境界

“美”是在“真”和“善”的基礎(chǔ)上達(dá)到的高層境界。它是這樣一種境界:客體的存在和屬性滿足了主體身心的一種特殊需要——“美感”的需要，它是客體某些方面達(dá)到了和主體的高度統(tǒng)一與和諧。思想政治教育對美的追求是為了實(shí)現(xiàn)個體的心靈美、人格美、行為美。

首先，思想政治教育要使受教育者實(shí)現(xiàn)心靈美。心靈美是人的精神世界的美。心靈美是真善美統(tǒng)一及知情意統(tǒng)一的最高境界。心靈美是行為美、語言美、人格美的內(nèi)在依據(jù)，只有心靈美才能體現(xiàn)出行為美、人格美等。思想政治教育所追求的美是以心靈美為內(nèi)在基礎(chǔ)體現(xiàn)出來的個體的人格美、行為美。思想政治教育是一種人的思想意識教育，屬德育的一種，主要以實(shí)現(xiàn)人的思想觀念具有正確的立場、觀點(diǎn)、方法、崇高的理想及愛國主義和集體主義思想。其中，心靈美是思想政治教育的對美的追求的重要追求之一。

其次，思想政治教育通過教育實(shí)現(xiàn)個體的人格美。人格美是指:人的品德、品格的美，包括尊嚴(yán)、責(zé)任、正直、誠懇、光明磊落等。人格美是一個人自我修養(yǎng)和自我完善方面達(dá)到的高度境界。它外化為人的美的言行、儀態(tài)。具有審美價(jià)值和感召力量。思想政治教育的價(jià)值追求是以人為客，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人具有高尚的人格，寬闊的胸襟及正確的人生觀、價(jià)值觀，能夠?yàn)樯鐣龀鲐暙I(xiàn)，實(shí)現(xiàn)個人的社會價(jià)值和自我價(jià)值。以為基礎(chǔ)理論的思想政治教育，就是要培養(yǎng)品德與道德兼具“美”的社會個體，使社會和諧健康發(fā)展。

最后，思想政治教育要使個體實(shí)現(xiàn)行為美。行為美是指:人的舉止、動作、儀表等體現(xiàn)出的美。行為美是心靈美和人格美的外在體現(xiàn)。行為美是一種外在的美，是思想政治教育對美的價(jià)值追求的最終目標(biāo)。一個人的人格美與心靈美只有在行為中才能得以體現(xiàn)出來。而思想政治教育價(jià)值的追求也只有通過個體的行為才能得以實(shí)現(xiàn)。思想政治教育的客體的行為之美，將會促進(jìn)社會的和諧、安定、團(tuán)結(jié)。這也是思想政治教育的價(jià)值所在。

第8篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]思想政治教育價(jià)值目標(biāo)；教育者；受教育者

在人類歷史的發(fā)展過程中，人類采用不同程度的價(jià)值尺度對自身的存在方式進(jìn)行評判，該價(jià)值尺度具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是因?yàn)槿祟惖纳姘l(fā)展從本質(zhì)而言都是由人類自身的價(jià)值需求所引出的，而人類自身的這種價(jià)值需求，就是人類生存實(shí)踐活動的主要動力。換而言之，人類實(shí)踐活動本身與人類自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是相輔相成、密不可分的。思想政治教育伴隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是階級社會不同國家普遍存在的一種特殊實(shí)踐活動。當(dāng)然，人類的自身價(jià)值的體現(xiàn)，前提是其對國家和社會所具有的價(jià)值?？梢赃@么說，價(jià)值的形成在客觀上決定了思想政治教育的存在。因此，對思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中各理論要素進(jìn)行研究，并探討思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的確立及實(shí)現(xiàn)過程，對于思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、思想政治教育價(jià)值體系中各基本要素研究

我們知道，在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，最核心的即是思想政治教育價(jià)值如何從“隱性”的狀態(tài)發(fā)展成“顯性”的狀態(tài)。這個過程需要一定要素的參與，沒有基本的要素，過程就顯得毫無意義，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中的基本要素對于其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是極其關(guān)鍵的。

（一） 人的要素

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中，人的要素主要有兩大方面――教育者及被教育者，其中教育者及被教育者的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

1.教育者。在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)階段，教育者起到了主導(dǎo)作用，教育者必須擁有以下素質(zhì)條件。第一，教育者必須具備良好的政治素質(zhì)。第二，教育者還必須具備良好的道德素質(zhì)。

2.受教育者。為了加快思想政治教育工作的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必須提高受教育者的綜合素質(zhì)水平。

（二）其他要素

1.思想政治教育工作內(nèi)容的編制。

2.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段。

3.思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的載體。

在思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程中，各大要素均體現(xiàn)了重要的作用，它們之間相互銜接、相互配合，產(chǎn)生了有效促進(jìn)思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合力。

二、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立階段

思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立在整個思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過程中起著中樞作用。思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的建立能夠明確出思想政治教育的總體方向，是思想政治教育活動開展的方向標(biāo)。思想政治教育所有的實(shí)踐活動都必須圍繞這一目標(biāo)的達(dá)成而展開。所以說，目標(biāo)的確立對于整個過程的實(shí)現(xiàn)起著決定性的作用。

（一）目標(biāo)必須滿足一定階級的利益

在階級社會中，思想政治教育作為精神創(chuàng)造的主要工具，其價(jià)值目標(biāo)的確立必須是以滿足本階級利益為前提的。

（二）目標(biāo)必須具有全民特性及個體特性

從一定意義上說，社會既能夠反映全民特性也能夠反映出個體特性。

三、思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程

通常情況下，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程較為復(fù)雜。在這一過程中，教育者通過活動方案的制訂、教育內(nèi)容的編制、教育手段的確立、教育載體的運(yùn)用等方式，以期對受教育者產(chǎn)生一定的影響，最終達(dá)到實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的目的。

（一）實(shí)現(xiàn)階段的步驟

首先，為了實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值目標(biāo)，必須對整個活動方案進(jìn)行制訂，這是第一步，也是最關(guān)鍵的一步，它主導(dǎo)了思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的全過程。一般來說，思想政治教育活動方案的制訂主要包含三部分內(nèi)容，分別為發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、制定及選擇方案。在方案制訂后，為保證其價(jià)值目標(biāo)更好的實(shí)現(xiàn)，我們采取的第二步是編制恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容、選擇合適的教育手段、采用恰當(dāng)?shù)慕逃d體，這一步對思想政治教育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，教育者必須引起高度重視。

（二）實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)階段的主要內(nèi)容

在整個思想政治教育價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的階段，我們可以獲知在這一階段中，思想政治教育逐漸由“隱性”價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)椤帮@性”價(jià)值，而這一轉(zhuǎn)變是基于長期的思想政治教育作為手段的，思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)主要有兩個方面內(nèi)容：思想政治教育個體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及主體價(jià)值（國家價(jià)值）的實(shí)現(xiàn)。

1.實(shí)現(xiàn)思想政治教育個體價(jià)值的過程主要是教育者通過特定的傳播途徑傳遞給受教育者思想觀念、政治思想、道德規(guī)范等方面內(nèi)容，從而讓受教育者的認(rèn)知觀念逐漸由內(nèi)化轉(zhuǎn)為外化。在這個過程中，受教育者對所傳遞的內(nèi)容具有選擇認(rèn)知的權(quán)利，受教育者通過自身思維對所接受的知識進(jìn)行判斷吸收的過程，稱為內(nèi)化的過程。在對相關(guān)知識進(jìn)行選擇性吸收后自覺地對思想政治觀點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)實(shí)踐，稱為外化的過程。其中，內(nèi)化是外化的基礎(chǔ)，外化是內(nèi)化的結(jié)果，外化反過來推進(jìn)內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)。

第9篇：思想政治教育價(jià)值的本質(zhì)范文

Abstract: The present ideological and political education in colleges emphasize humanistic care, which has its profound theoretical basis and practical needs. This paper thinks that humanistic care of ideological and political education must take the Marxism as the theoretical guidance, actively explore and construct security system of humanistic care of college ideological and political education, which uses modern technology to continuously explore the new service model of college ideological and political education by modern media services, in order to improve pertinence and effectiveness of the ideological and political education.

關(guān)鍵詞: 高校思想政治教育;人文關(guān)懷;;現(xiàn)代傳媒

Key words: ideological and political education;humane care;Marxism;modern media

中圖分類號:G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)20-0210-01

0引言

高校是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的基地,是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。在思想政治教育中,深入探索高校思想政治教育中的人文關(guān)懷問題,對于新時期增強(qiáng)高校思想政治教育的針對性和實(shí)效性具有十分重要的指導(dǎo)意義。

1高校思想政治教育中的人文探析

1.1 人文關(guān)懷是人學(xué)理論的基本維度人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確指出:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！盵1]現(xiàn)實(shí)的人是指在一定社會歷史條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。的人學(xué)理論所追求的根本價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的發(fā)展和社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]可見,人的社會關(guān)系不是固定不變的,人的本質(zhì)是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化的。

1.2 人文關(guān)懷是高校思想政治教育的基本價(jià)值取向高校思想政治教育的根本任務(wù)是用馬列主義、思想,特別是用中國特色社會主義理論教育學(xué)生,培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。高校思想政治教育本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人、塑造人、完善人的教育活動。指出:“我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活的需要,同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵3]以人學(xué)理論和中國化的為指導(dǎo),在教育過程中彰顯人文關(guān)懷,是提高思想政治教育工作有效性的必然要求。

2高校思想政治教育的人本反思

首先,針對傳統(tǒng)教育價(jià)值理性的偏離,加強(qiáng)人文關(guān)懷是高校思想政治教育創(chuàng)新的具體體現(xiàn)。傳統(tǒng)思想政治教育側(cè)重講授教材知識即進(jìn)行政治理論教育,不注意對學(xué)生的內(nèi)心壓力投以足夠的關(guān)懷,不注意對學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律的把握,忽視了對學(xué)生的人文精神的熏陶和人的價(jià)值的發(fā)掘。實(shí)質(zhì)是把思想教育工具化,未真正站在為國家輸送高層次人才的高度上去,工具理性壓制了國家培養(yǎng)棟梁之才的價(jià)值理性。在經(jīng)濟(jì)全球化、高等教育國際化的發(fā)展趨勢下,傳統(tǒng)的高校思想政治教育已很難應(yīng)對綜合國力競爭、人才競爭日益激烈的形勢。因此,高校必須不斷創(chuàng)新高校思想政治教育模式。[4]事實(shí)證明,盡管影響高校思想政治教育實(shí)效的原因有很多,但缺少人文關(guān)懷無疑是一個重要因素。只有將人文關(guān)懷融入高校思想政治教育, 充分關(guān)注大學(xué)生的生存狀況和全面發(fā)展,高校思想政治教育才能邁出現(xiàn)實(shí)的困境,切實(shí)增強(qiáng)針對性和實(shí)效性。

其次,由于以往思政教育中難免的人本路徑的缺失,加強(qiáng)人文關(guān)懷是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要。思想政治教育是“治心”、“養(yǎng)心”教育,必須從大學(xué)生的心靈本身去尋求良方。長期以來,一些高校的思想政治教育注重愛國主義、社會主義和集體主義的主旋律教育,而對促進(jìn)大學(xué)生身心全面發(fā)展、關(guān)注大學(xué)生終極追求的人文關(guān)懷重視不夠。在深入了解大學(xué)生的基礎(chǔ)上,剖析大學(xué)生的思想狀況,疏導(dǎo)大學(xué)生的心理問題, 幫助大學(xué)生在不同思想觀念的比較中確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,促進(jìn)大學(xué)生自身思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,這是大學(xué)生健康成長的內(nèi)在需要。

3加強(qiáng)人文關(guān)懷之保障體系的構(gòu)建

在構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)階段,國家的發(fā)展戰(zhàn)略和世界政治經(jīng)濟(jì)形勢賦予了高校愛國主義教育新的內(nèi)容和時代特征,迫切要求加強(qiáng)思想政治教育資源的開發(fā),深化高校思想政治教育,拓寬和創(chuàng)新思想政治教育的實(shí)施途徑。[4]當(dāng)現(xiàn)代傳媒已經(jīng)成為大學(xué)生獲得信息資源的重要渠道時,本文認(rèn)為創(chuàng)新高校思想政治教育的路徑也許重點(diǎn)就在于此。

3.1 創(chuàng)建現(xiàn)代傳媒背景下校園主網(wǎng)站和思想政治教育專題網(wǎng)站,發(fā)揮思想政治教育的向心力與輻射力面對悄然而至的信息時代,網(wǎng)絡(luò)生活已蔚然成風(fēng)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)信息傳播的開放性能夠?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育提供廣闊的平臺,其靈活性和快捷性能夠豐富大學(xué)思想政治教育的手段,其虛擬性和匿名性能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)的思想政治教育提供獨(dú)特的視角,有利于進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。思想政治教育專題網(wǎng)站、專業(yè)網(wǎng)頁的建立,具有思想性和導(dǎo)向性,運(yùn)用校園新聞資源,整合校報(bào)、廣播等媒體,搭建校園網(wǎng)絡(luò)新聞立體平臺,做好典型宣傳、熱點(diǎn)透視和輿論引導(dǎo)。[5]

3.2 營造文明有序的現(xiàn)代傳媒背景下的校園文化環(huán)境,加大思想政治教育的感染力和預(yù)警力高校作為各種思想文化思潮交匯的中心。西方文化及其生活方式正在以前所未有的速度和力度, 在大學(xué)校園內(nèi)與民族文化和傳統(tǒng)生活方式進(jìn)行著激烈的交鋒和交融。要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒環(huán)境的育人功能。要以科學(xué)發(fā)展觀思想引領(lǐng)校園文化建設(shè), 努力營造文明有序的校園網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍,開展豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)文化活動,開設(shè)具有交互性、開放式的各種類型的活動。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[3]韓華.人文關(guān)懷視野下的高校思想政治教育[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2009,(2).