保健養(yǎng)生的重要性精選(九篇)
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第1篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
云南中醫(yī)學(xué)院民族醫(yī)藥學(xué)院，云南昆明650500
【摘要】國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》是深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的一項(xiàng)重大舉措，健康服務(wù)業(yè)是以維護(hù)和促進(jìn)人民群眾身心健康發(fā)展為目標(biāo)的，涉及到民生的各個(gè)方面。云南獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和豐富的民族醫(yī)藥資源，為發(fā)展云南省特色健康服務(wù)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，結(jié)合我省民族醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，探索發(fā)展我省民族醫(yī)藥特色健康服務(wù)業(yè)的必要性、重要性及相關(guān)對(duì)策，以資為云南健康服務(wù)業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策。
關(guān)鍵詞 健康服務(wù)業(yè)；民族醫(yī)藥；云南；對(duì)策
【中圖分類號(hào)】R29【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】 A【文章編號(hào)】1007-8517(2015)01-0012-02
健康服務(wù)業(yè)以維護(hù)和促進(jìn)人民群眾身心健康為目標(biāo)，主要包括醫(yī)療服務(wù)、健康管理與促進(jìn)、健康保險(xiǎn)以及相關(guān)服務(wù)，涉及藥品、醫(yī)療器械、保健用品、保健食品、健身產(chǎn)品等支撐產(chǎn)業(yè)，覆蓋面廣，產(chǎn)業(yè)鏈長(zhǎng)。加快發(fā)展健康服務(wù)業(yè)，是深化醫(yī)改、改善民生、提升全民健康素質(zhì)的必然要求，是進(jìn)一步擴(kuò)大內(nèi)需、促進(jìn)就業(yè)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要舉措，對(duì)穩(wěn)增長(zhǎng)、調(diào)結(jié)構(gòu)、促改革、惠民生，全面建成小康社會(huì)具有重要意義。
國務(wù)院《關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》(國發(fā)［2013］40號(hào))［1］明確提出，鼓勵(lì)各地結(jié)合本地實(shí)際和特色優(yōu)勢(shì)，合理定位、科學(xué)規(guī)劃，打造健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)集群，探索體制創(chuàng)新。云南獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)和豐富的民族醫(yī)藥資源，為發(fā)展云南省特色健康服務(wù)業(yè)奠定了基礎(chǔ)，結(jié)合我省民族醫(yī)藥特色優(yōu)勢(shì)，探索發(fā)展我省民族醫(yī)藥特色健康服務(wù)業(yè)的必要性、重要性及相關(guān)對(duì)策，以資為云南健康服務(wù)業(yè)的發(fā)展建言獻(xiàn)策。
1我省發(fā)展民族醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)的必要性、重要性
發(fā)展具有云南民族醫(yī)藥特色的健康服務(wù)業(yè)是云南獨(dú)特的區(qū)域位置和多民族“多元一體、和而不同”為特點(diǎn)的醫(yī)藥體系所決定的。云南地處祖國西南邊陲，氣候宜人，人文、生態(tài)環(huán)境友好，是中國境內(nèi)少數(shù)民族最多的省份，同時(shí)還是植物王國，擁有中藥資源6559種，居全國首位藥用植物6157種、動(dòng)物372種、礦物30種，民族藥1300余種，天然藥物資源的品種和數(shù)量均居全國之首［2］。生息在這片熱土上的25個(gè)少數(shù)民族，積累了豐富的防病治病的經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥玲t(yī)藥理論，在不同的人文背景、氣候環(huán)境中孕育出具有自身特點(diǎn)的民族醫(yī)藥，形成了傣族醫(yī)藥、藏族醫(yī)藥、彝族醫(yī)藥等多元一體的民族醫(yī)藥體系，具有“區(qū)域分明、和而不同、醫(yī)文結(jié)合、醫(yī)藥結(jié)合”的特點(diǎn)。在這個(gè)民族醫(yī)藥體系中蘊(yùn)含了豐富地各民族養(yǎng)生防病和治療疾病的方法，在健康服務(wù)業(yè)中具有醫(yī)療和保健等多方位的價(jià)值。民族醫(yī)藥“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”的特點(diǎn)可以滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的多元化健康的需求，符合健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。
在發(fā)展健康服務(wù)業(yè)的同時(shí)，也可以不斷的總結(jié)梳理各民族行之有效的養(yǎng)生保健及防病治病的方法，并且加以規(guī)范和進(jìn)行推廣，對(duì)于民族醫(yī)藥民間有效經(jīng)驗(yàn)的保護(hù)和傳承也起到重要的作用。
在健康旅游中融入民族醫(yī)藥的防病、養(yǎng)生和治病方法是發(fā)展云南特色健康服務(wù)業(yè)必不可少的內(nèi)容。旅游活動(dòng)是展現(xiàn)文化的一種方法，而旅游者出游的目的是體驗(yàn)和感受一種異域的文化。云南是個(gè)多民族的省份，要展現(xiàn)的就是各民族特有的文化，而民族醫(yī)藥又是民族文化的重要組成部分，在旅游中融入民族醫(yī)藥內(nèi)容能更好得展現(xiàn)云南的特色。旅游者在旅游的過程中體驗(yàn)不同民族養(yǎng)生的簡(jiǎn)便方法，并將其運(yùn)用于生活中，也是民族文化的一種傳播和發(fā)揚(yáng)。
總之，“天時(shí)、地利、人和”兼具的民族醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)資源，將在云南發(fā)展健康服務(wù)業(yè)中起著不可替代的作用，前景廣闊。
2發(fā)展民族醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)的建議
民族醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)是中醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)的重要組成部分，為促進(jìn)我省建設(shè)具有云南特色的健康服務(wù)業(yè)，多措并舉發(fā)展我省民族醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)，提出如下建議。
2 1加強(qiáng)民族醫(yī)藥醫(yī)療機(jī)構(gòu)建設(shè)，提升預(yù)防、保健醫(yī)療服務(wù)能力
2 1 1建設(shè)我省民族醫(yī)藥醫(yī)療服務(wù)網(wǎng)絡(luò)根據(jù)《云南省加快中醫(yī)藥發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃（2014-2020年）》［3］：“實(shí)現(xiàn)每個(gè)州、市均設(shè)有1所州市級(jí)中醫(yī)(民族醫(yī))醫(yī)院，且80%以上達(dá)到三級(jí)甲等中醫(yī)(民族醫(yī))醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)?！钡囊?，采取政府或社會(huì)投資等靈活方式建設(shè)民族醫(yī)藥醫(yī)療機(jī)構(gòu)，盡快建設(shè)各州市縣民族醫(yī)院，使得每一個(gè)州市縣都有民族醫(yī)院，每個(gè)州市縣都能提供較高水平的民族醫(yī)藥服務(wù)。
2 1 2充分發(fā)揮民族醫(yī)藥預(yù)防保健特色優(yōu)勢(shì)，提升基層醫(yī)療服務(wù)能力民族醫(yī)藥蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生保健經(jīng)驗(yàn)和方法，很多方法操作方便，效果顯著，適用于在基層醫(yī)療服務(wù)中推廣應(yīng)用。民族醫(yī)藥擁有豐富的民族藥用資源，就地取材方便廉驗(yàn)；多樣的診斷和治療疾病的特色方法，可以作為基層醫(yī)藥資源不足的重要補(bǔ)充。建議結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡遽t(yī)藥資源特色，在當(dāng)?shù)匦l(wèi)生機(jī)構(gòu)、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院和70%衛(wèi)生室增設(shè)民族醫(yī)藥服務(wù)項(xiàng)目，提升基層醫(yī)療服務(wù)能力。同時(shí)民族醫(yī)藥資源中的食療方法也可以推廣和普及，建議在當(dāng)?shù)匦l(wèi)生醫(yī)療機(jī)構(gòu)中設(shè)立民族醫(yī)藥“食療中心”，在民族醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，為病人提供個(gè)性化的配餐方案，從而達(dá)到防病治病的目的。以傣族醫(yī)藥為例，傣醫(yī)具有“天人合一、體質(zhì)相異、整體恒動(dòng)”的養(yǎng)生觀，傣族根據(jù)季節(jié)不同，進(jìn)行飲食調(diào)養(yǎng)，達(dá)到機(jī)體四塔的平衡，如傣族認(rèn)為冷季是人體“四塔”偏衰的季節(jié)，在飲食上要選擇甜味和辣味的食物［4］。所以，在此季節(jié)中，應(yīng)該配餐中適當(dāng)多加一些甜味和辣味的食物，起到養(yǎng)生防病的作用。
2 2建立民族醫(yī)藥養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)與管理機(jī)制，提高服務(wù)水平一是建議由醫(yī)療衛(wèi)生行政部門開展關(guān)于民族醫(yī)藥養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)建設(shè)與管理機(jī)制的研究，明確養(yǎng)生保健機(jī)構(gòu)準(zhǔn)入、設(shè)置條件，制定行業(yè)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，健全人力資源保障機(jī)制，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)力度；二是對(duì)參加相關(guān)職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)技能鑒定的人員，符合條件的按規(guī)定給予補(bǔ)貼；三是建立健全民族醫(yī)藥健康服務(wù)業(yè)從業(yè)人員繼續(xù)教育制度。
2 3加快民族醫(yī)藥信息化建設(shè)，發(fā)展民族醫(yī)藥健康文化 支持民族醫(yī)藥健康知識(shí)傳播機(jī)構(gòu)發(fā)展，培育民族醫(yī)藥健康文化產(chǎn)業(yè)營造良好社會(huì)氛圍，充分利用廣播電視、平面媒體、互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體深入宣傳民族醫(yī)藥養(yǎng)生保健知識(shí)，推廣科學(xué)有效的民族醫(yī)藥養(yǎng)生、保健方法，鼓勵(lì)開辦專門的民族醫(yī)藥健康節(jié)目或欄目，倡導(dǎo)健康的生活方式，在全社會(huì)形成重視和促進(jìn)健康的風(fēng)氣。
整合、完善名老民族醫(yī)典型案例共享數(shù)據(jù)庫和民族醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，推動(dòng)基層民族醫(yī)藥適宜技術(shù)推廣、重點(diǎn)?？?、民族醫(yī)藥文化科普等網(wǎng)絡(luò)資源共享平臺(tái)建設(shè)。
2 4利用民族區(qū)域特點(diǎn)，發(fā)展民族醫(yī)藥健康旅游整合我省優(yōu)勢(shì)民族醫(yī)藥醫(yī)療資源、特色養(yǎng)生保健資源、綠色生態(tài)旅游資源，發(fā)展民族醫(yī)藥保健養(yǎng)生旅游、民族醫(yī)藥醫(yī)療旅游。初步設(shè)想，在省內(nèi)打造以滇西北、滇南、滇中為主的健康旅游路線，從民族養(yǎng)生、保健、食療、文化各方面體現(xiàn)民族醫(yī)藥特色，具體路線如下：①滇西北民族醫(yī)藥健康旅游路線：大理—麗江—迪慶—怒江—德宏—騰沖，該路線包括了世界自然遺產(chǎn)核心區(qū)保護(hù)區(qū)，沿線有白族醫(yī)藥、納西東巴醫(yī)藥、怒江流域（傈僳族、怒族、普米族、獨(dú)龍族等）醫(yī)藥、迪慶藏醫(yī)藥。②滇南民族醫(yī)藥健康旅游路線：思茅—紅河—文山—版納，沿線有傣族醫(yī)藥、壯族醫(yī)藥、哈尼族醫(yī)藥等。③滇中民族醫(yī)藥健康旅游路線：昆明—楚雄—玉溪，沿線有云南省中醫(yī)藥民族醫(yī)藥博物館、著名醫(yī)家蘭茂故居、云南白藥集團(tuán)、彝族醫(yī)藥等。
2 5加強(qiáng)藥食同用中藥材的種植、產(chǎn)品研發(fā)與應(yīng)用開發(fā)適合我省環(huán)境和生活習(xí)慣的保健養(yǎng)生產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品。我省具有豐富的民族醫(yī)藥資源，可以發(fā)揮相關(guān)學(xué)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)等社會(huì)組織的作用，種植有關(guān)中藥材，研發(fā)保健酒、保健菜肴食品（如漆油雞湯、天麻雞、石斛菜系）等。
2 6建立民族醫(yī)藥健康服務(wù)（養(yǎng)老服務(wù)）聚集區(qū)針對(duì)本省人口老齡化的突出問題，發(fā)揮民族醫(yī)藥養(yǎng)生保健作用，依托我省民族醫(yī)藥資源優(yōu)勢(shì)和醫(yī)療機(jī)構(gòu)建設(shè)民族醫(yī)藥健康服務(wù)（養(yǎng)老服務(wù)）聚集區(qū)，在健康服務(wù)和養(yǎng)老服務(wù)中融入民族醫(yī)藥內(nèi)容，加快發(fā)展健康和養(yǎng)老服務(wù)，做大做強(qiáng)健康和養(yǎng)老服務(wù)產(chǎn)業(yè)。例如，以傣醫(yī)藥、彝醫(yī)藥、白族醫(yī)藥、藏醫(yī)藥、納西東巴醫(yī)藥為試點(diǎn)，建設(shè)基于不同地區(qū)、民族的養(yǎng)老觀念、風(fēng)俗和特點(diǎn)的“省—縣—村”三級(jí)養(yǎng)老服務(wù)模式。
2 7開展國際合作交流，促進(jìn)民族醫(yī)藥服務(wù)貿(mào)易發(fā)展廣泛地開展國際合作交流活動(dòng)，以湄公河次區(qū)域傳統(tǒng)醫(yī)藥交流會(huì)為契機(jī)，鼓勵(lì)和扶持我省優(yōu)勢(shì)民族醫(yī)醫(yī)療資源，如西雙版納州傣醫(yī)醫(yī)院、德宏州中醫(yī)醫(yī)院到境外、國外拓展業(yè)務(wù)?？上炔扇≡诰惩饣驀夂献鏖_辦中醫(yī)藥（民族醫(yī)藥）診所、治療中心的方式，條件成熟時(shí)，可開辦醫(yī)院。這些診所、治療中心、醫(yī)院，除在當(dāng)?shù)靥峁┟褡遽t(yī)藥醫(yī)療保健服務(wù)外，還可輔助開展民族醫(yī)藥醫(yī)療旅游工作，組織客源到云南來進(jìn)行民族醫(yī)藥醫(yī)療保健旅游。
總之，我省在民族醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)資源基礎(chǔ)上發(fā)展健康服務(wù)業(yè)既可以彰顯云南健康服務(wù)業(yè)的民族特色，同時(shí)也可促進(jìn)民族醫(yī)藥養(yǎng)生、防病知識(shí)的傳播，對(duì)云南民族醫(yī)藥也起到了保護(hù)和傳承的作用。
參考文獻(xiàn)
［1］國務(wù)院.國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見(國發(fā)［2013］40號(hào))［S］.2013.
［2］鄭進(jìn)，張超，馬偉光，等.云南民族醫(yī)藥是天然藥物發(fā)現(xiàn)性研究的搖籃［J］.中國民族醫(yī)藥雜志，2007，(10)：70-72.
［3］云南省人民政府辦公廳.云南省加快中醫(yī)藥發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃(2014—2020年)［S］.2014.
第2篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
“養(yǎng)生”亂花欲迷人
養(yǎng)生熱潮讓人喜憂參半。喜的是老百姓已不滿足于看病，防病保健已成為新的“剛需”；憂的是，人們對(duì)健康過于焦慮且急功近利，他們對(duì)功名利祿一點(diǎn)也不舍得放棄，卻希望通過簡(jiǎn)單地吃點(diǎn)什么、練點(diǎn)什么而永葆健康。
養(yǎng)生“百態(tài)”
膠囊一族
Wing是名“金領(lǐng)”，有著令人羨慕的工作，收入不菲。她很講究生活質(zhì)量，注意健康，對(duì)于美容和飲食舍得投資。每天中午她很少吃正餐或根本不吃正餐，卻會(huì)在早中晚按時(shí)服用各種顏色的膠囊、片劑，其中有各種維生素、鈣片、深海魚油、番茄紅素……有人說她不食人間煙火，有人說她把“藥”當(dāng)飯吃，于是她被貼上“膠囊一族”的標(biāo)簽。
Wing卻振振有詞：我的工作太忙，中午沒有那么多時(shí)間去吃一頓正經(jīng)的午餐，又覺得外賣的營養(yǎng)很不均衡，米飯和肉多，青菜很少，容易出現(xiàn)營養(yǎng)缺乏，不補(bǔ)充些營養(yǎng)素很快就提前衰老了。而且，現(xiàn)在食品安全問題多多，與其吃那些被添加劑、農(nóng)藥甚至轉(zhuǎn)基因污染的食物，還不如吃保健品，它們價(jià)格昂貴至少不會(huì)有安全問題，而且也能保障一天的營養(yǎng)全面均衡。
藥補(bǔ)一族
王先生是名私企老板，在經(jīng)濟(jì)不景氣的現(xiàn)在，要養(yǎng)活一兩百號(hào)人并非易事。他的工作壓力很大，是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“空中飛人”，也經(jīng)常要酒肉穿腸過、應(yīng)酬到很晚。一過40歲就感到自己的精力明顯不如從前，于是開始關(guān)注自己的身體。不過他的養(yǎng)生知識(shí)多是來自航空雜志或精英雜志里的廣告。他覺得不能虧待自己，于是家里備了冬蟲夏草、高麗參、鹿茸等名貴藥材，只要回家吃飯就讓保姆給他燉一盅補(bǔ)湯。辦公室的柜子里也放了各種品牌的蟲草片、參茶和保健品?！鞍疽沟蕉嗤硪膊慌?，第二天只要泡杯參茶，照樣精力充沛。”王先生覺得自己這筆對(duì)健康的“投資”很值得。
窮補(bǔ)一族
60歲的辛阿姨5年前退休后就開始在家享清福，工作了幾十年、辛苦了大半輩子，她覺得該關(guān)心一下自己的身體了。幾個(gè)要好的老姐妹一碰面就聊，誰誰誰最近在如何養(yǎng)生，效果好極了，多年的高血壓降了，甚至腫瘤也消失了。她們也會(huì)相約著去聽養(yǎng)生課，學(xué)到什么方法回來立即實(shí)踐。她給自己定下一個(gè)原則，不管什么養(yǎng)生法必須少花錢，甚至不花錢。張悟本火的時(shí)候，辛阿姨也買過不少綠豆，吃了不少紅薯。馬悅凌當(dāng)“健康教母”時(shí)，她也吃過活泥鰍，練過“撞墻功”。后來又跟著別人一起斷食，堅(jiān)持了十多天，在子女的集體反對(duì)下，才重新吃飯。這不，最近她又學(xué)會(huì)了做“五行蔬菜湯”，聽說能防癌治癌，她每天一早就去買一堆五顏六色的蔬菜回來煲湯。晚上就加入“拍手黨”，和小區(qū)里其他老太太一起拍打全身，據(jù)說可以打通全身經(jīng)絡(luò)，勝過吃人參。至于會(huì)堅(jiān)持多久，那要看新的養(yǎng)生方法什么時(shí)候出現(xiàn)。
被曲解：養(yǎng)生=藥補(bǔ)、食補(bǔ)
周末在家，Linda進(jìn)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)逛了半小時(shí)就訂了好幾本書，除了專業(yè)書外，有三本與養(yǎng)生有關(guān)，分別是《捏捏小手百病消》、《秋季營養(yǎng)食譜》和《茶包小偏方喝出大健康》。她說第一本是買給兩歲兒子的，讓婆婆每天給寶寶做做按摩，據(jù)說小病、大病都能預(yù)防；第二本是買給父母的，讓他們飲食上講究些，少生病；第三本是買給自己的，她自己經(jīng)常加班，很少有機(jī)會(huì)在家吃飯，談不上飲食保健，不過倒是經(jīng)常泡茶，她希望通過喝茶能起到一些保健的作用。
“您看我這體質(zhì)適合吃什么、怎么補(bǔ)？”作為國醫(yī)大師鄧鐵濤的弟子，廣州中醫(yī)藥大學(xué)附屬第一醫(yī)院劉友章教授常被問到這一問題。經(jīng)常有人找他把脈，咨詢養(yǎng)生問題，其中不乏政界商界的名人。這些人非常舍得為健康“投資”，他們希望劉教授能推薦一些名貴參茸或保健品，一擲萬元也在所不惜。
在許多人的印象中，所謂養(yǎng)生就是藥補(bǔ)、食補(bǔ)，對(duì)中醫(yī)了解多一點(diǎn)的，再加上艾灸、經(jīng)絡(luò)按摩等?！罢嬲闹嗅t(yī)養(yǎng)生遠(yuǎn)不止這些”，劉友章教授認(rèn)為，養(yǎng)生首先是順應(yīng)自然規(guī)律、適應(yīng)社會(huì)、了解自己，正確處理三者的辯證關(guān)系。但很多人不愿意聽，覺得是大道理，其實(shí)這點(diǎn)非常重要，換句話說，養(yǎng)生先要養(yǎng)德、養(yǎng)心。以適應(yīng)社會(huì)為例，一個(gè)人如果什么都看不順眼，總是埋怨，對(duì)別人不能寬容、理解，這個(gè)人無論飲食起居如何講究，吃多少保健品，其面色都是晦暗的，因?yàn)椤皠谛乃紤]過耗真（氣）”。
說到這兒，劉友章教授掏出手機(jī)，翻出一張照片，是他與一名患重癥肌無力女孩一家的合影，她病愈后生了一個(gè)寶寶?！吧畹贸鋵?shí)，對(duì)社會(huì)有益也是養(yǎng)生的一部分”，他說，“看著這張照片心里會(huì)很快活，比喝碗?yún)€要滋補(bǔ)！”
明代《壽世保元》更明確指出：“積善有功，常存陰德，可以延年。”張景岳也說：“唯樂可以養(yǎng)生，欲樂者莫如為善?！焙?jiǎn)明地道出了為善、快樂與養(yǎng)生之間的關(guān)系。
被功利：養(yǎng)生要“快準(zhǔn)狠”
對(duì)于日常飲食起居，中醫(yī)也有具體的指導(dǎo)，總的原則就是順應(yīng)自然、天人合一?！吧镧娛亲詈玫乃饺酸t(yī)生”，劉友章教授解釋，感覺肚子餓了就該吃飯，想睡覺了就應(yīng)該睡覺，累了就應(yīng)該要休息。吃好睡好充養(yǎng)精氣，從中醫(yī)的角度說“正氣存內(nèi)，邪不可干”，西醫(yī)的角度說“休息好了免疫力增強(qiáng)，自然少生病”，根本沒有必要額外地進(jìn)補(bǔ)。
這種符合醫(yī)學(xué)規(guī)律的養(yǎng)生觀念并不易被人接受。如今，捷徑養(yǎng)生法或速成養(yǎng)生法，在中青年人中更為流行，他們希望有一種毫不費(fèi)力、一勞永逸的養(yǎng)生方法。于是，我們常常能看到這種情形――有的人飲食沒有規(guī)律，或不吃早餐，或暴飲暴食，卻大把大把吃各種維生素膠囊；有的人經(jīng)常熬夜應(yīng)酬，卻一杯杯喝著參茶，或吃著蟲草片來進(jìn)補(bǔ)、提神。劉友章教授指出，這都不是科學(xué)養(yǎng)生，只是自我安慰罷了。雖然藥補(bǔ)、食補(bǔ)也是養(yǎng)生方法之一，但沒有什么比正常規(guī)律地用餐更重要。
國家二級(jí)心理咨詢師韋志中說，從不顧損害身體、一味地奮斗、追求經(jīng)濟(jì)物質(zhì)，而不關(guān)注身體心靈的健康，到開始認(rèn)識(shí)到身體健康的重要性，可以說養(yǎng)生熱是一種進(jìn)步。不過，許多人奮斗的腳步由于慣性不是短時(shí)間能停下來的，這就會(huì)與來自身體內(nèi)部的呼喚產(chǎn)生矛盾。換句話說，雖然我們意識(shí)到健康的重要性，卻因很多東西還放不下，不能舍棄。放不下的東西包括各種感官的享樂，以及來自外界的誘惑――名利、榮譽(yù)、金錢、地位等。于是，速效的養(yǎng)生招式才這么有市場(chǎng)，因?yàn)闈M足了人們當(dāng)下急功近利的需求。
被神化：各路“大師”“神藥”輪番登場(chǎng)
為了迎合大眾速效養(yǎng)生的心理需求，各類養(yǎng)生書籍、講座、保健品推介魚龍混雜，讓養(yǎng)生逐漸走向商業(yè)化，這其中不乏為盈利而對(duì)養(yǎng)生進(jìn)行刻意曲解。
比如，某些蛋白粉品牌宣稱：“本品適宜于所有人群”――營養(yǎng)不良體質(zhì)虛弱的兒童，中老年人，學(xué)習(xí)壓力大的學(xué)生，工作緊張的人群，高血脂、糖尿病人……記者此前采訪多位營養(yǎng)科醫(yī)生，他們都指出，其實(shí)我們大多數(shù)人的飲食中，蛋白質(zhì)并不缺乏，甚至是過量的，如果盲目地補(bǔ)充蛋白質(zhì)，過多的蛋白質(zhì)并不能被身體利用，還會(huì)轉(zhuǎn)化為脂肪，讓人發(fā)胖，可引起高尿酸血癥，甚至?xí)又啬I臟的代謝負(fù)擔(dān)。一般來說，只有嚴(yán)重偏食，比如不吃肉、蛋、豆制品等蛋白質(zhì)的人，以及身體很虛弱不能正常進(jìn)食者，或因病蛋白質(zhì)丟失或消耗過多者，才有吃蛋白粉的必要。
此外，鋪天蓋地的廣告都是男人腎虛、女人氣血兩虛……你有沒有對(duì)號(hào)入座？如果說保健品上的宣傳容易引起你的興趣，一些養(yǎng)生節(jié)目里的誤導(dǎo)更容易讓人放松警惕，失去識(shí)別能力。在有的電視節(jié)目里，養(yǎng)生專家插科打諢，以輕松調(diào)侃的形式談養(yǎng)生，節(jié)目很娛樂，收視率也很高。然而，這些專家有的是二三十歲的美女醫(yī)生，有的是讓人難以考證的“中醫(yī)世家”，這些專家談的內(nèi)容是否真的科學(xué)，觀眾難以辨別。
劉友章教授說，“我今年60歲，談養(yǎng)生還為時(shí)尚早，應(yīng)該找找我的導(dǎo)師――96歲壽而康的鄧鐵濤國醫(yī)大師來談才有說服力，如果讓二三十歲的人來談養(yǎng)生，他們又有多少養(yǎng)生體悟和養(yǎng)生實(shí)踐？大眾可要打醒十二分精神啊！”
廣東省中醫(yī)院曾對(duì)當(dāng)代200名老中醫(yī)的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納研究，近90%的老中醫(yī)睡眠有規(guī)律，有午休的習(xí)慣；80%以上的人進(jìn)食規(guī)律，三餐營養(yǎng)搭配均衡；近90%的人選擇散步作為運(yùn)動(dòng)方式；絕大多數(shù)注重修性以養(yǎng)神，時(shí)刻保持淡泊平靜及平和自然的心態(tài)，對(duì)工作和生活持寬容的態(tài)度，沒有人提到長(zhǎng)期吃什么來調(diào)理。
所以養(yǎng)生沒有捷徑，但也不難，它隱藏于我們的生活之中，無處不在！
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名醫(yī)養(yǎng)生經(jīng)
【鄧鐵濤】 養(yǎng)生先養(yǎng)德
國醫(yī)大師鄧鐵濤，今年已是96歲高齡，仍行走自如、耳聰目明、思維清晰，可以說是壽而康。對(duì)于養(yǎng)生的真諦，鄧?yán)险J(rèn)為，“養(yǎng)生必先養(yǎng)德”。
鄧?yán)系囊蝗杖筒⒉粡?fù)雜，一周有兩餐吃粥、饅頭，一餐吃南瓜、番薯，每周一次豬橫利（粵語，即豬胰臟）煲淮山。他認(rèn)為飲食不要過咸，要養(yǎng)成淡食習(xí)慣。對(duì)于時(shí)下里很流行的維生素保健，鄧?yán)虾苌俪?。他認(rèn)為元?dú)饽私】抵荆獨(dú)饨⊥?，提高人體健康水平才能吸收服用的維生素，而不是靠長(zhǎng)期服維生素片提高人體健康水平。謹(jǐn)記中醫(yī)“藥食同源”的道理，不偏食，在自然飲食中攝取人體所需要的各種元素。在大家想象中，通曉中醫(yī)理論的鄧?yán)蠎?yīng)該經(jīng)常給自己開些中藥方進(jìn)行調(diào)理。其實(shí)，他只是偶爾燉服人參。
鄧?yán)系慕∩眄?xiàng)目也很簡(jiǎn)單，就是散步。每天午飯前圍繞著他住的樓房悠閑散步10個(gè)圈，或打太極拳、練八段錦。他每天睡眠8小時(shí)，晚上7小時(shí)，中午1小時(shí)，一般不熬夜。
【鐘南山】 鍛煉像吃飯一樣重要
中國工程院院士、著名呼吸疾病專家鐘南山雖年逾七十，卻老當(dāng)益壯。原本是運(yùn)動(dòng)員出身的他，身體一直都非常好。曾經(jīng)有人見他在水中來回游上幾個(gè)來回，之后雙手一撐便可坐上泳池。最經(jīng)典的是，他在做報(bào)告時(shí)，用PPT一邊講解，一邊播放自己“私家照片”，公開了自己“半”秀肌肉。
鐘南山擅長(zhǎng)很多體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，他認(rèn)為鍛煉就像吃飯一樣重要，所以即使非常忙碌，他都不會(huì)放棄鍛煉，每周要至少鍛煉四次，哪怕是開會(huì)、工作的間隙，只要可以做幾個(gè)俯臥撐他都會(huì)把握機(jī)會(huì)。他說，人的身體就像是發(fā)動(dòng)機(jī)，而發(fā)動(dòng)機(jī)的汽油就像是糖類、蛋白質(zhì)、脂肪等，人平常攝入這些營養(yǎng)，消化的時(shí)候就像是汽油燃燒必須要有氧氣一樣，人則需要通過運(yùn)動(dòng)補(bǔ)充氧，才可以使這些“燃料”燃燒起來，最終為身體提供動(dòng)力。生命的能量要靠運(yùn)動(dòng)來提供，所以，不論是進(jìn)行步行、慢跑、打太極、游泳、騎自行車、跳健身舞健身操等都可以達(dá)到有氧運(yùn)動(dòng)的目的。除了積極運(yùn)動(dòng)之外，人的心情對(duì)于養(yǎng)生也很重要，人如果心情不好，會(huì)使得身體耗氧增加，還會(huì)令心跳加快、血管收縮，影響一些器官的供血、供氧不足，尤其是容易導(dǎo)致大腦和心肌缺氧，影響健康。
【陳基長(zhǎng)】 樂觀是生命的維生素
陳基長(zhǎng)教授是廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院退休教授，已年過七旬，但看起來精神奕奕，行如風(fēng)、坐如鐘，身體各項(xiàng)體檢均正常。更令人稱奇的是，他至今仍堅(jiān)持每天打羽毛球一小時(shí)以上。他每周還要出兩次門診。他對(duì)生活充滿希望，爭(zhēng)取超越家族最長(zhǎng)壽――101歲。
第3篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
關(guān)鍵詞：香學(xué)；香道；養(yǎng)生；心性；德香
中國傳統(tǒng)香學(xué)肇始于殷商以至遙遠(yuǎn)的新石器時(shí)代晚期，滋長(zhǎng)于秦漢兩朝，完備于隋唐五代，鼎盛于宋元，沒落于明清，回歸于當(dāng)代。香從早期的祭祀、辟邪、醫(yī)用等用途，延伸至靜心明道、鼻觀養(yǎng)德的精神境界，已有三千多年歷史，和中華養(yǎng)生文化幾乎同步而行。
據(jù)史料記載，宋元時(shí)代香事消費(fèi)占當(dāng)時(shí)國民消費(fèi)總額的四分之一，可見宋元之人對(duì)香的重視。而這個(gè)時(shí)期也是華夏文化發(fā)展的頂峰階段，早在宋代，品香、斗茶、插花、掛畫，并稱為怡情養(yǎng)性的“四般閑事”，究其原因，其中很重要的一點(diǎn)就是在長(zhǎng)期的香事實(shí)踐中，古人早已認(rèn)識(shí)到品香能修心養(yǎng)性，而“養(yǎng)性”是“養(yǎng)生”的根本。因此，香文化和中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化可以說是如影隨形，相得益彰。
1 歷史久遠(yuǎn)，與養(yǎng)生文化相交集
幾千年的歷史長(zhǎng)河，中國傳統(tǒng)香學(xué)從繁榮到?jīng)]落，直至現(xiàn)在的重拾記憶，得以傳承和弘揚(yáng)，可以說是一種既古老又新穎的文化。香文化博大精深，和其他文化種類有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別與養(yǎng)生文化交集甚廣，甚至可以說香文化之濫觴來自古人對(duì)其裨益身心功效的發(fā)現(xiàn)和重視。
“香”的含義不斷發(fā)展，從最初指谷類的氣味，到后來泛指好聞的氣味，再進(jìn)一步發(fā)展，指有香味的物品。香學(xué)是用“香”作為媒介和載體來進(jìn)行的文化活動(dòng)，包括香的歷史、香材、香的制作、品香的方法、品香心理學(xué)等，還有與之相關(guān)的物質(zhì)和精神層面的其他內(nèi)容。香學(xué)是緊密圍繞香材展開的文化活動(dòng)，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族悠然的生活態(tài)度與自我愉悅心靈的智慧，表述了中華民族諦聽純凈心靈之音的禪意與簡(jiǎn)樸。
因此，香文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中，圍繞各種香品的制作、炮制、配伍與使用而逐步形成的能夠體現(xiàn)出民族精神氣質(zhì)、審美傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思維模式之獨(dú)特性的一系列物品、技術(shù)、方法、習(xí)慣、制度與理念。
香道是一種以天然芳香原料為載體，匯融自然科學(xué)和人文科學(xué)為一體的，感受和美化自然生活，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，創(chuàng)造人的外在美與心靈美的和諧統(tǒng)一的文化活動(dòng)。大多數(shù)人認(rèn)為“香道”一詞為日本人所創(chuàng)，其實(shí)作為獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)形式，熏香、焚香、品香在中國早已有之，而且正式的熏香藝術(shù)最早是隨唐朝的鑒真和尚到日本弘揚(yáng)佛法而傳入日本的。
品香，追求一種真摯和純凈，是一種生活的藝術(shù)、一種審美化的人生。香，不僅芳香養(yǎng)鼻，還可頤養(yǎng)身心，祛穢養(yǎng)生。品香不僅在于鼻息的嗅覺之間，而且是呼吸，是養(yǎng)生，是身體的運(yùn)動(dòng)，是性情的表達(dá)，是為人處事的學(xué)習(xí)，是心靈安定寧靜的力量，更是與自我相處最真實(shí)的一種儀式。
2 獨(dú)辟蹊徑，除垢行氣治未病
遠(yuǎn)古時(shí)期，香在人們的日常生活中，有著極其重要的、不可替代的作用。從外在的香到本性生香（古人稱為心香、性香），正是人們養(yǎng)生的祈求。古人認(rèn)為，一個(gè)性命相和、臟腑氣血相和、品質(zhì)高尚的人，體內(nèi)會(huì)自然生發(fā)一種香氣，叫德香。香不僅調(diào)節(jié)環(huán)境，更重要的是它具有陶冶性情、頤養(yǎng)心靈、祛疫避瘟、健身化疾之功效。
中國傳統(tǒng)文化中，人們經(jīng)常說的健康養(yǎng)生，其中“健”指的是強(qiáng)壯有力之意，而“康”則是通達(dá)暢通之意。從對(duì)人體的重要性上說，暢通是強(qiáng)壯的前提條件，氣不足則血不通，氣通達(dá)則百病消除，沉香的這種神奇特性，使其除了在血液循環(huán)系統(tǒng)具有通達(dá)的療效外，在神經(jīng)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等領(lǐng)域也有顯著的養(yǎng)生保健功效。
在古代香學(xué)最繁盛的宋代，文人雅士、達(dá)官貴人大多懂藥，幾乎每家每戶都會(huì)把“香”廣泛用于“治未病”，“上工治未病”是中醫(yī)養(yǎng)生的最高境界，充分證明香與健康養(yǎng)生息息相關(guān)。
香在養(yǎng)生系統(tǒng)中最重要的應(yīng)用當(dāng)屬“服”，最早的中醫(yī)學(xué)臨床應(yīng)用就已將“香”作為防病的第一道防線。我們現(xiàn)在所用“服藥”一詞中的“服”字，最初的本意并非“飲”或“喝”，而是來源于古人的“香囊”療法――通過“聞香”進(jìn)行治療。古代“服藥”翻譯成今天的文字應(yīng)為“聞藥”，是指將裝有香料的香囊貼身佩戴，通過香氣的吸入防病治病。這種今人感到陌生、甚至難以理解的養(yǎng)生方式，來自古人對(duì)人體經(jīng)脈穴位和“聞香”治病功效的深入研究與精到理解。
可見，香氣對(duì)人體的健康養(yǎng)生有著深遠(yuǎn)的影響。古人通過香養(yǎng)生，順應(yīng)天地自然規(guī)律的變化，追求天人合一的境界，從中我們可以感悟到用香、品香蘊(yùn)含著養(yǎng)生治未病的秘訣。人嗅到香氣可清人神，養(yǎng)正氣，前面提到“服藥”就是古人“聞”的中醫(yī)醫(yī)療方式，只是失傳而已，需要我們繼續(xù)去探索研究，找回祖先的記憶并加以弘揚(yáng)。
3 修心養(yǎng)性，明慧育德益養(yǎng)生
在當(dāng)今社會(huì)壓力叢生的激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，人生無論在肉體上或精神上都存在不同程度的疲憊，人體生理系統(tǒng)和身心健康都會(huì)受到不同程度的損壞，人們需要在忙碌之余讓心靈得以平和和凈化。為此，有很多人開始從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精神寶藏，以尋求有效的解決方法。
香道既能修心養(yǎng)性同時(shí)也能養(yǎng)德。佛家認(rèn)為，香與人的智慧、德性有著特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠發(fā)出特殊的香氣，稱之德香。
“性”包括先天與生俱來、純陽無惡的“本性”和純陰無善的“稟性”，還有更重要的是有陰有陽、有善有惡的“習(xí)性”，“習(xí)性”是后天通過學(xué)習(xí)而養(yǎng)成的，是影響疾病的重要因素。古人強(qiáng)調(diào)養(yǎng)身不如養(yǎng)心，養(yǎng)心不如養(yǎng)性?？梢娚眢w疾病其實(shí)更多來源于心病與性情所致，這就是古人之所以在養(yǎng)生保健方面特別強(qiáng)調(diào)要修心養(yǎng)性的原因。香既對(duì)人體方面有諸多裨益，同時(shí)也可用香道來修心養(yǎng)性育德。
古代的保健養(yǎng)生都是從“性”、“命”兩方面入手，用香、品香使人入靜、靜能養(yǎng)心，至靜而生慧。定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。只有心靈達(dá)到寧靜、安穩(wěn)的境界后，人才能夠洞察萬物之規(guī)律，考慮問題才能周祥，處理事情才能完善。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心有了一種安頓了的感覺，生活也會(huì)有一種充實(shí)感。內(nèi)心平靜，思想清晰，智慧也必有所增，品香是開啟智慧靈感的養(yǎng)生妙方。
品香對(duì)一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、外觀氣質(zhì)有絕好的助益，在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)找姑β?，常常迷失自我。香道活?dòng)可以讓人們靜下來，調(diào)養(yǎng)氣息，提升智慧。品香的過程，可以使困擾人們的負(fù)面情緒，在不知不覺中得以宣泄，思想壓力得以緩解，緊繃的精神狀態(tài)得以放松，使那顆煩躁不安、憂郁焦慮的心，漸次歸于祥和安寧、灑脫清凈，調(diào)和身心、凈心悟道，從而尋求人生真正的價(jià)值和意義。
中國香學(xué)是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)而又有廣闊發(fā)展前景的文化課題，只要我們能夠回到以實(shí)踐來檢驗(yàn)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的科學(xué)態(tài)度上，把傳統(tǒng)文化的菁華與時(shí)代需求相結(jié)合，就能使人們真正理解到“以香養(yǎng)德、養(yǎng)性為本”的養(yǎng)生形式對(duì)獲得真正健康的重要性。在彌漫的芳香中，體驗(yàn)香文化的獨(dú)特魅力，感受大自然神奇的美妙，從而升華人生品位，領(lǐng)悟生命的價(jià)值。
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第4篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
【關(guān)鍵詞】高校 傳統(tǒng)保健體育 意義
【中圖分類號(hào)】G807.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）23-0082-01
我國傳統(tǒng)保健體育內(nèi)容豐富，形式多種多樣，是我國勞動(dòng)人民在生活和勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，對(duì)養(yǎng)生保健知識(shí)的總結(jié)和歸納，經(jīng)過幾千年的沉淀而發(fā)展起來的我國獨(dú)有的體育項(xiàng)目，其中蘊(yùn)含著五千年積累的哲理和智慧。而隨著高校體育教學(xué)改革的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目憑借其自身的優(yōu)點(diǎn)，在高校體育教學(xué)中得到了普及和發(fā)展。
一 傳統(tǒng)保健體育概述
1.概念
我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的理論源于中醫(yī)學(xué)，是對(duì)我國古典哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)精華的總結(jié)和整理，是一種結(jié)合自身形體活動(dòng)、呼吸吐納和心理調(diào)節(jié)為主要運(yùn)動(dòng)形式的健身運(yùn)動(dòng)，用現(xiàn)代科學(xué)來解釋，可以歸納為人體科學(xué)的范疇，可以保持氣血的暢通、促進(jìn)身體的健康發(fā)展、預(yù)防疾病、養(yǎng)生延年等，其作用十分巨大。我國當(dāng)前存在并被傳播的傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目包括太極、八段錦、五禽戲等，內(nèi)容十分豐富，在民間廣為流傳。
2.特點(diǎn)
與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相比，傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目更加注重人與自然的結(jié)合，講究天人合一的理念。在練習(xí)過程中，堅(jiān)持以動(dòng)為主，動(dòng)靜結(jié)合；以內(nèi)為主，內(nèi)外兼修；以形為主，形神合一；以養(yǎng)為主，養(yǎng)醫(yī)結(jié)合。整體而言，講究平衡理念，以激發(fā)人體自身的潛能為主，對(duì)人體進(jìn)行調(diào)理和養(yǎng)護(hù)，從而起到健身保養(yǎng)、自我恢復(fù)的效果。
二 高校開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的意義
首先，有效減輕體育教學(xué)的資金投入。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，高等教育的改革速度越來越快，高校的招生規(guī)模也在不斷擴(kuò)大，相對(duì)而言，整體辦學(xué)資金較為緊張，使當(dāng)前許多高校體育設(shè)施和器材嚴(yán)重不足，影響體育課程的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生的健身需求。而傳統(tǒng)保健體育多以身體運(yùn)動(dòng)為主，對(duì)于場(chǎng)地、器材、環(huán)境的要求較低，只需投入極少量的資金，就可進(jìn)行教學(xué)，從而減輕高校體育教學(xué)的負(fù)擔(dān)，符合現(xiàn)階段體育教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。
其次，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一的管理，兼顧身體素質(zhì)較差的學(xué)生?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目許多都是由西方傳入的，由于身體素質(zhì)的差異，有些并不是十分符合我國學(xué)生的鍛煉，尤其是對(duì)于體質(zhì)較差的學(xué)生，無法完全跟上現(xiàn)代體育教學(xué)的步伐，使得教學(xué)效果和健身效果難以提高，更會(huì)使部分學(xué)生對(duì)于體育鍛煉產(chǎn)生恐懼和厭惡心理，在學(xué)校期間主動(dòng)減少體育鍛煉，進(jìn)而影響自身的身心健康。而傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目主張養(yǎng)生與保健，一般來說運(yùn)動(dòng)都不會(huì)過于激烈，對(duì)身體素質(zhì)的要求相對(duì)較低，同時(shí)內(nèi)容豐富，學(xué)生可以根據(jù)自己的愛好和身體素質(zhì)，選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容，從而兼顧身體較差的學(xué)生，調(diào)動(dòng)其興趣和積極性，在提高身體素質(zhì)的同時(shí)，樹立自信心。
再次，可以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展?，F(xiàn)代高校的學(xué)生都懂得鍛煉身體的重要性，也都會(huì)安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行體育鍛煉。對(duì)于男生而言，通常注重提升自身的力量和速度，熱衷于激烈的對(duì)抗性項(xiàng)目，如籃球、足球等；而對(duì)于女生而言，由于其愛美的天性，更注重于形體的鍛煉，熱衷于健美操、羽毛球、瑜伽等項(xiàng)目。但是，這些項(xiàng)目受個(gè)人能力、場(chǎng)地、器材等限制較大，無法收到良好的健身效果。在高校開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，可以使學(xué)生的選擇更加全面、多樣，根據(jù)自身的愛好特點(diǎn)，選擇合適的項(xiàng)目，提升體育鍛煉的效果，使學(xué)生形成科學(xué)的健康觀念，并且可以在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，提升學(xué)生的民族自豪感，自覺抵制封建迷信活動(dòng)和歪理邪說，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分重要的作用。
最后，可以對(duì)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及。以五禽戲?yàn)槔梢酝ㄟ^模仿五種動(dòng)物的形態(tài)和動(dòng)作，分別鍛煉人體的不同組織和器官，從而達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。在傳授過程中，要結(jié)合生理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、保健學(xué)等醫(yī)學(xué)保健知識(shí)進(jìn)行講解，對(duì)簡(jiǎn)單的醫(yī)學(xué)知識(shí)進(jìn)行普及，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，逐漸將其從日常的體育鍛煉上升到養(yǎng)生保健的層次。
三 結(jié)論
我國傳統(tǒng)保健體育在高校中的開展是十分重要的，也存在一定的必然性，它可以使學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余，通過傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目，調(diào)節(jié)心理，放松心情；也可以通過與現(xiàn)代體育項(xiàng)目的結(jié)合，豐富高校體育教學(xué)的內(nèi)容，為學(xué)生提供更多的選擇機(jī)會(huì)；還可以促進(jìn)學(xué)生形成終身體育鍛煉的良好習(xí)慣，促進(jìn)全面健身活動(dòng)的實(shí)施。因此，高校體育教學(xué)要加大開展傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目的力度，提高教師教學(xué)素質(zhì)，開展相應(yīng)的活動(dòng)，提高傳統(tǒng)保健體育的影響力，促進(jìn)傳統(tǒng)保健體育教學(xué)的快速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，提升高校體育教學(xué)的效果。
參考文獻(xiàn)
第5篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
練精化氣
精是構(gòu)成人體的核心物質(zhì)，也是促進(jìn)人體生長(zhǎng)發(fā)育的最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。精，一方面來源于先天，稟受于父母，另一方面在后天不斷得到充養(yǎng)。精藏于腎，既可以化生血和氣，成為構(gòu)成人體器官的原始物質(zhì)和促進(jìn)器官功能活動(dòng)的原動(dòng)力，又不斷得到后天的充養(yǎng)，也就是人體自具有從外界攝取食物的能力之后，通過從自然界獲得營養(yǎng)，并在體內(nèi)化生氣血，進(jìn)而營養(yǎng)臟腑、筋骨等器官，還可轉(zhuǎn)化為精，貯之于腎。所以，保養(yǎng)精之先首要積精、惜精和固精。
積精：
積，就是積累；積精就是運(yùn)用各種養(yǎng)生方法，使腎精不斷得到充養(yǎng)，保持腎精的充盛。人體先天稟受父母之精是有限的和既定的，不同的人還有稟受厚薄之差別，在生長(zhǎng)發(fā)育和日常活動(dòng)中還要不斷消耗，所以后天的補(bǔ)充極為重要。
中醫(yī)認(rèn)為，人類的食物都是天地陰陽之氣的產(chǎn)物，其中所包含的營養(yǎng)物質(zhì)可以為人所用，成為化生自身氣血的物質(zhì)原料。就積精而言，古人有一句養(yǎng)生名言：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如氣補(bǔ)”。食補(bǔ)就是遵循科學(xué)的飲食方法，氣補(bǔ)則是指進(jìn)行行氣活血之術(shù)的鍛煉，主要是指太極拳、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)。
惜精：
惜精就是珍惜人身之精氣，不過分消耗，以保持精氣的充盛。惜精，不但要性生活適度有節(jié)，還要在從事其它活動(dòng)時(shí)遵循適度的原則，以保存精力。
固精：
固，就是鞏固、固澀、固守，防止流失的意思。腎主藏精，固精就是運(yùn)用各種養(yǎng)生方法加強(qiáng)腎的封藏能力，防止腎精的流失。
腎精的流失可表現(xiàn)為男子的遺精、滑精，女子的白帶過多、月經(jīng)量多或淋瀝不止、乳汁自溢，以及尿血、尿蛋白等等超出生理范圍的現(xiàn)象。當(dāng)然，生理范圍內(nèi)的男子遺精、，女子的月經(jīng)、白帶和分泌乳汁都是人體器官的正常功能表現(xiàn)，是不會(huì)影響身體健康的。
腎精流失的原因通常有兩種：一是體質(zhì)虛弱，腎不藏精；二是陰陽失調(diào)，神氣不寧，擾動(dòng)而使之流失。所以固精就要通過各方面的調(diào)養(yǎng)增強(qiáng)體質(zhì)、調(diào)和陰陽、安定神氣。如適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)，防止思虛過多，情志過極，飲食注意營養(yǎng)豐富，又避免辛辣刺激及肥甘厚味等等。
適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)可促進(jìn)氣血流通，調(diào)和臟腑，平衡陰陽，增強(qiáng)腎的封藏能力；思慮過度、情志過極，可損耗氣血，影響氣血運(yùn)行，導(dǎo)致心火旺盛，心神不寧，從而影響腎的封藏功能；飲食富有營養(yǎng)而不滋膩可補(bǔ)益五臟，補(bǔ)養(yǎng)氣血，從而增強(qiáng)腎臟的封藏功能，而肥甘滋膩的食物則易生濕蘊(yùn)熱，擾動(dòng)精室，阻滯氣機(jī)，清陽不升，使精微下注而流失，或進(jìn)食辛辣刺激食物也會(huì)生熱化火，使心神不寧，精關(guān)不固。過于頻繁的性生活或等，會(huì)傷及腎氣，使其封藏功能下降，也應(yīng)加以避免。
以氣為本
人生一口氣，氣聚則生，氣亡則死。三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。
中國道家、醫(yī)家、養(yǎng)生家一致認(rèn)為人的生命賴氣以生，氣存則生，氣亡則死。王充在《論衡》中說：“夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短?！泵鲝埦霸勒f：“人之有生，全賴此氣?！薄秲?nèi)經(jīng)•上古天真論》說：“呼氣，獨(dú)立守神。”這一觀點(diǎn)已為中國人民所接受，故我國稱人死為“斷氣”?，F(xiàn)在國外醫(yī)學(xué)在“停止呼吸”“心臟停止跳動(dòng)”等名詞解釋不了人的死亡現(xiàn)象時(shí)，也開始接受中國“氣”的觀念。
中國養(yǎng)生學(xué)上“氣”的觀念，是指人的元?dú)?，又稱真氣。元?dú)庥赡I中之原氣與由脾胃運(yùn)化吸收來的水谷精氣，與由肺中吸進(jìn)的自然清氣互相作用而成。它是生命活動(dòng)最基本最重要的動(dòng)力和源泉。
元?dú)庑纬珊螅魍ㄈ?，充滿各個(gè)臟腑，各個(gè)部分，無處不到，是維系生命，推動(dòng)人體正常生理活動(dòng)，保持健康，預(yù)防疾病的根本要素。元?dú)獬渥悖眢w強(qiáng)壯；元?dú)獠蛔?，身體衰弱；元?dú)庀?，生命便結(jié)束了。對(duì)于有病的人來說，如元?dú)獠粋m病重而不死，如元?dú)獯髠m輕病也難保痊，所以善養(yǎng)生者，必知養(yǎng)氣。故《素問•上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”
氣如此重要，善于養(yǎng)生的古人便創(chuàng)造了種種養(yǎng)氣之法，古人稱之為：“吐納”、“導(dǎo)引”、“存神”、“內(nèi)功”等等。
傳統(tǒng)養(yǎng)氣法又分為動(dòng)、靜兩大類，前者也叫外功，后者也叫內(nèi)功。外功以內(nèi)功為基礎(chǔ)，靜極才能生動(dòng)，所謂“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，精氣神充足了，筋骨才能強(qiáng)壯。靜功并非靜止，而是“外靜內(nèi)動(dòng)”，是機(jī)體的特殊運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。正如王船山所說：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！膘o以養(yǎng)神，以吐納呼吸為主要練功方法；動(dòng)以練形，以運(yùn)動(dòng)肢體為主要練功方法。無論靜功還是動(dòng)功，都離不開調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身這三項(xiàng)練功的基本手段，也就是心境平和、呼吸順暢、身體放松三個(gè)環(huán)節(jié)。靜則生陰、動(dòng)則生陽，動(dòng)靜兼練，“三調(diào)”結(jié)合，于是陰陽調(diào)和，祛病延年。正如陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》里所說：“能動(dòng)能靜，所以長(zhǎng)生?！?/p>
著名養(yǎng)生家劉貴珍，曾詳細(xì)地闡述過養(yǎng)氣健身的道理。這里的養(yǎng)氣是指從事太極拳、易筋經(jīng)、站樁、氣功等健身活動(dòng)。
1．培補(bǔ)元?dú)?，扶正祛?/p>
在養(yǎng)生理論中，貫穿著“以氣為本”的論點(diǎn)，在方法鍛煉上，也強(qiáng)調(diào)培補(bǔ)元?dú)庖怨瘫镜闹笇?dǎo)觀點(diǎn)。那么，養(yǎng)氣法是通過何種機(jī)理而實(shí)現(xiàn)培補(bǔ)元?dú)膺@一作用的呢？《素問•上古天真論》指出：“恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來?！边@就是培補(bǔ)元?dú)鈾C(jī)理的精辟闡述與概括。祖國醫(yī)學(xué)把精、氣、神視為人體的內(nèi)因，它概括地反映了人體的機(jī)能狀態(tài)，養(yǎng)氣法就是外練“筋、骨、皮”，內(nèi)練“精、氣、神”的動(dòng)靜結(jié)合的自我鍛煉養(yǎng)生法。
養(yǎng)氣法對(duì)精有著明顯的影響和作用，只要練習(xí)得法，并持之以恒，對(duì)先天精與后天精都有加強(qiáng)充實(shí)作用。男性患者的遺精、、精冷、精稀及女性患者的帶下、崩漏、經(jīng)少、病理性閉經(jīng)等現(xiàn)象，通過練習(xí)都可得到程度不同的效果。消化功能紊亂、營養(yǎng)障礙的患者，通過練習(xí)心腎相交之法，脾陽得腎而健運(yùn)，胃陰也得腎水上濟(jì)而滋潤，從而，胃腑和降善于納腐，脾運(yùn)有度、精微充脈，臨床表現(xiàn)為食欲大振、食量增加。消化腺分泌旺盛、合成代謝加強(qiáng)、營養(yǎng)狀態(tài)得到改善等等。以上是養(yǎng)氣法對(duì)后天精的作用表現(xiàn)。養(yǎng)氣法對(duì)先天之精也同樣具有充益作用。通過進(jìn)行傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的鍛煉，后天之精自然充實(shí)而固澀，腎中先天之精得其濡養(yǎng)，則愈加壯益，元精益固、元?dú)庾猿洌@就是“練精化氣”的必然趨勢(shì)。元?dú)獬湟婧?，即可更好地激發(fā)與推動(dòng)臟腑進(jìn)行正常有效的生理活動(dòng)，這對(duì)維持機(jī)體健康具有重要意義。此外，又能進(jìn)一步發(fā)揮練氣化神的作用。神，包括了先天元神和后天識(shí)神兩種。元神生化于先天之元?dú)猓R(shí)神生化于后天之精氣。元神、識(shí)神都來源于物質(zhì)，又皆反作用于物質(zhì)。《素問•移精變氣論》談到：“得神者昌，失神者亡”，指出了神在生命活動(dòng)中的重要性，這是養(yǎng)氣法培補(bǔ)元?dú)獾挠忠恢匾饬x。
2．調(diào)節(jié)陰陽
通過實(shí)驗(yàn)研究和臨床觀察，也證實(shí)養(yǎng)氣法對(duì)陰陽平衡的調(diào)節(jié)性影響是廣泛存在的。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，形、精可以轉(zhuǎn)為功能，此乃陽源于陰的正常生理現(xiàn)象，但當(dāng)機(jī)體功能亢進(jìn)時(shí)，則可使形、精耗傷。行養(yǎng)氣法入靜后，則交感神經(jīng)興奮強(qiáng)度減弱，氣體代謝降低，高反應(yīng)狀態(tài)得以糾正，亢強(qiáng)的功能得以調(diào)整，這些都是抑陽扶陰作用的具體表現(xiàn)。
3．通經(jīng)活絡(luò)，調(diào)和氣血
養(yǎng)氣法治病、保健的作用，是通過“通經(jīng)活絡(luò)”來實(shí)現(xiàn)，臨床上觀察到，經(jīng)絡(luò)不通、氣血不調(diào)的患者，其肢體兩側(cè)經(jīng)絡(luò)測(cè)定值不等或差數(shù)懸殊；凡氣血弱者，通過練習(xí)，都可得到不同程度的加強(qiáng)。練習(xí)過程中，還觀察到經(jīng)絡(luò)傳感明顯和內(nèi)氣循環(huán)任、督和其他絡(luò)脈運(yùn)行等現(xiàn)象，這都是通經(jīng)活絡(luò)作用的具體表現(xiàn)。
得神者昌
心理保健，中醫(yī)學(xué)將其稱為“養(yǎng)神”。合理的心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價(jià)值，自古以來就被人類所注目。
早在春秋戰(zhàn)國乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內(nèi)業(yè)》篇，可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇。內(nèi)，就是心；業(yè)，就是術(shù)。內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也?！豆茏印穼⑸菩?、定心、全心、大心等作為最理想的心理狀態(tài)，以這些作為內(nèi)心修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。具體地說是三點(diǎn)：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對(duì)立面，就是“喜怒憂患”；三是守一，就是說要專心致志，不受萬事萬物干擾則能心身安樂。
特別值得重視的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內(nèi)經(jīng)》，無論是對(duì)身心疾病的社會(huì)心理致病因素，發(fā)病機(jī)制的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。如在形神關(guān)系方面，《內(nèi)經(jīng)》已認(rèn)識(shí)到，形生神而寓神，神能駕御形體，形神統(tǒng)一，才能身心健康，盡享天年。
漢代名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》序中暢言養(yǎng)生的重要性，同時(shí)責(zé)怪和痛斥時(shí)醫(yī)、時(shí)人無視養(yǎng)生，是“舉世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪”，“準(zhǔn)名利是務(wù)”，實(shí)在是“崇飾其末，忽棄其本”，勸導(dǎo)世人要重生命，固根本，可謂“曉之以理，動(dòng)之以理”。可見，關(guān)于情志對(duì)人體健康的影響，仲景當(dāng)時(shí)已比《內(nèi)經(jīng)》作者有更深刻的認(rèn)識(shí)。
金元四大家之一張子和在其所著《儒門事親》中，極為重視心理治療，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的“以情勝情”療法，進(jìn)行了深刻的研究，還創(chuàng)造了“習(xí)以平之”等意療方法。
明、清時(shí)期，心理保健學(xué)說有了新的開拓和特點(diǎn)，如《攝生集覽》中提出“養(yǎng)神為首”，即雖然保養(yǎng)之法可數(shù)以萬計(jì)，但養(yǎng)神是第一位的。在睡眠與精神的關(guān)系方面認(rèn)為，指出不寐與情志有關(guān)，倡導(dǎo)“入寐之法，首在清心”。在《遵生八箋》中還提倡鑒賞書畫、文房四寶、各種花卉及游覽、登高等活動(dòng)，以陶冶精神，實(shí)為當(dāng)今旅游、登山以健心身觀點(diǎn)的理論之源，至今仍給我們以方法論啟迪。
近年來，由于“人類已進(jìn)入情緒負(fù)重的非常時(shí)代”，當(dāng)代社會(huì)由精神因素引起的心身疾患已是人類社會(huì)普遍存在的多發(fā)病和流行病。從現(xiàn)在疾病譜中的改變可充分說明精神致病的廣泛性，心腦血管疾病和惡性腫瘤已經(jīng)成為對(duì)人民健康和生命的主要威脅，而這些病的產(chǎn)生與社會(huì)心理因素有著密切關(guān)系。因此，心理保健必須予以重視，在此過程中，中醫(yī)養(yǎng)神益心之道，必將起到良好的作用。
中醫(yī)“養(yǎng)神”之道歸納起來，有以下幾法：
1、清心養(yǎng)神：古代養(yǎng)生家認(rèn)為，“神安則壽延，神去則形散，故不可不謹(jǐn)養(yǎng)也?！比绾勿B(yǎng)神？古人云：“神者，伸也。人神好伸而惡郁，郁則傷神，為害不淺。”又云：養(yǎng)神“以不傷為本”，即首先要避免對(duì)精神的各種傷害，即防止七情（喜、怒、憂、思、悲、恐、驚）過度。第二是“心欲常靜”。這里所說的靜不是絕對(duì)的，“靜者，靜動(dòng)也，非不動(dòng)也。”。司馬遷說：“精神不用則廢，多用則疲，疲則不足，用之則振，振則生，神則足。”又說“大用則竭。”合理用腦有助于健腦全神。
2、起居養(yǎng)神：名醫(yī)張隱庵指出：“起居有常，養(yǎng)起神也。”意思是說，起居作息有一定規(guī)律，有助于安養(yǎng)神志。要做到勞逸適度，按時(shí)休息。睡眠不足肯定影響腦神，但睡眠時(shí)間過長(zhǎng)也不對(duì)。養(yǎng)生家認(rèn)為：“凡睡至適可而止，則神寧氣足，大為有益”，若“多睡則身體軟弱，志氣昏墜”，不利于健腦，有損于健康。
3、固精養(yǎng)神：明代醫(yī)家張景岳說：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全?！边@說明能適當(dāng)節(jié)制嗜欲，才能固精全神。反之，“多欲則志昏”，從而導(dǎo)致早衰體嬴，百病叢生。
4、吐納養(yǎng)神：所謂“吐納養(yǎng)神”，即是指呼吸宇宙精氣有助于養(yǎng)神?！秲?nèi)經(jīng)》指出：“服天氣而通神明”。這種說法看起來神秘，實(shí)際上就是指做呼吸運(yùn)動(dòng)，精神安寧地做腹式呼吸運(yùn)動(dòng)，可以起到養(yǎng)心寧神的作用。
第6篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
一、何謂陰陽
《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽應(yīng)象大論第五篇：“陰陽者，天地之道也?！薄ⅰ叭f物之綱紀(jì)”、“變化之父母”、“生殺之本始”、“神明之府也”。這就是對(duì)陰陽概念的最好闡釋，可見陰陽是萬物運(yùn)行的總規(guī)律，所以說，我們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中也必須遵循陰陽合和的生命規(guī)律，才能收到養(yǎng)生保健的最佳效果。
二、守陰陽在養(yǎng)生中的重要作用
陰陽是天地之道，更是人們養(yǎng)生實(shí)踐的根本之道，根據(jù)自己多年的養(yǎng)生鍛煉，本人認(rèn)為守陰陽在養(yǎng)生中的重要作用有以下三個(gè)方面：
（一）守陰陽，可以實(shí)現(xiàn)回歸自然
《黃帝內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神論第二篇：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長(zhǎng)之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣?！?、“從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！保@段論述講出了一個(gè)很深的養(yǎng)生原理，就是順應(yīng)四時(shí)陰陽，與自然環(huán)境保持和諧，人們就能實(shí)現(xiàn)精神乃治，少生疾病，延年益壽。守陰陽，回歸自然，這在本人多年養(yǎng)生實(shí)踐中已經(jīng)證得：冬天不怕冷，單褲單衣過冬，夏天不怕熱，不用吹空調(diào)，可見守陰陽是多么重要。
（二）守陰陽，可以實(shí)現(xiàn)陰陽合和
陰陽合和是指人們遵循陰陽之道而實(shí)現(xiàn)的人和人、人和自然高度和諧的狀態(tài)，從一定意義上講，陰陽合和就是人和自然界都必須遵守的大道。實(shí)現(xiàn)陰陽合和，就是要求通過不斷地自我完善、不斷地養(yǎng)生探索，不斷地掌握自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的有序共存。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》生氣通天論第三篇：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰”，“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭(zhēng)，九竅不通。”“故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”，這段論述，充分說明了人們?cè)陴B(yǎng)生中守陰陽實(shí)現(xiàn)陰陽合和的重要性，同時(shí)也闡明了一個(gè)道理，只要勤于養(yǎng)生鍛煉，實(shí)現(xiàn)陰陽合和是完全可能的。
（三）守陰陽，可以實(shí)現(xiàn)開悟增智
人們?cè)陴B(yǎng)生實(shí)踐中，只要不斷地持久地遵守陰陽之道，其悟性就會(huì)得到不斷的激發(fā)，每個(gè)人的智商就會(huì)得到不斷地提升，這就是所謂的“守陰陽，可以實(shí)現(xiàn)開悟增智”。本人在養(yǎng)生鍛煉中，由于長(zhǎng)期堅(jiān)持守陰陽，收到了明顯效果，受益匪淺。例如：證明任意一個(gè)大偶數(shù)都等于兩個(gè)素?cái)?shù)之和。證明過程如下：
1.設(shè)W為任意一個(gè)大偶數(shù)，P、b、n為三個(gè)素?cái)?shù)，求證：W=b+n。
2.根據(jù)中醫(yī)陰陽學(xué)說可以推導(dǎo)形成萬有素?cái)?shù)公式：
P=（b-1）2+n。
第7篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
【關(guān)鍵詞】體育運(yùn)動(dòng)；健康；保??；知識(shí)教育
健康是技校學(xué)生的追求，而真正的建康是心理健全與身體健康的完善結(jié)合。體育保健鍛煉有助于提高人體素質(zhì)，對(duì)人體起著多功能的作用。有了健康的身體，才能持久地、有效地從事各種生產(chǎn)和生活，并且對(duì)事業(yè)理想的追求起著至關(guān)重要的作用。
“健全的思想寓于健康的身體。”體育運(yùn)動(dòng)所具有的 極其重要的意義 就是人類健康， 人類的健康和生態(tài)從某種角度來講更直接關(guān)系到人類的發(fā)展和生命質(zhì)量。體育運(yùn)動(dòng)與其 他文化生活方式的相互滲透呈現(xiàn)出多姿多彩、內(nèi)蘊(yùn)豐富 的繽紛之象，融合于文化整體之中，形成現(xiàn)代體育為世界文化的珍貴財(cái)富。又由于競(jìng)技體育的開展，以奧運(yùn)會(huì)為典型代表的世界性賽事和全球性的“體育熱”，表明了現(xiàn)代體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和實(shí)用價(jià)值向體育運(yùn)動(dòng)索取健康與活力，向體育運(yùn)動(dòng)索取生命健康的意識(shí)，這正是人類在展開自身的活動(dòng)方式，推進(jìn)自身的健康，是人類大踏步走向文明未來的象征。體育運(yùn)動(dòng)是人類活動(dòng)的重要組成部分，為了人體健康的意義，應(yīng)有這種高境界的立腳點(diǎn)?？梢赃@樣說，體育運(yùn)動(dòng)增進(jìn)了人體完美發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)能夠強(qiáng)身健體，我國歷代醫(yī)學(xué)家、科學(xué)家也多有論述。。如《內(nèi)經(jīng)》曾經(jīng)重點(diǎn)指出“和于術(shù)數(shù)”的重要性，所謂術(shù)數(shù)，即“保全之大倫”指采用多種養(yǎng)生之道。其中包括各種鍛煉身體的保健術(shù)在內(nèi)。 《千金翼方》中孫思邈說“養(yǎng)生之道，常欲小勞”?！堆幽陞s病箋》說：“運(yùn)體以卻病，體活則病離?！别B(yǎng)生醫(yī)學(xué)家葛洪說：“調(diào)和筋骨，有運(yùn)動(dòng)之方?！彼麄兌颊J(rèn)為氣血、筋骨、臟腑、經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系，是通過運(yùn)動(dòng)使其相互作用、相互影響，從而實(shí)現(xiàn)整體的健康，這也是中華醫(yī)學(xué)保健、養(yǎng)生、武術(shù)氣功健身的獨(dú)特之道。
美國哈佛大學(xué)的有關(guān)專家在調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，凡每周步行145公里以上，消耗熱量超過377萬焦耳的人，比一周步行不足5公里的人死亡率低21%。心理學(xué)家告訴我們：經(jīng)常跳舞的人。在優(yōu)雅的舞曲中翩翩起舞，其注意力在節(jié)奏和舞姿上，注意的轉(zhuǎn)移能使其他部分機(jī)能得以調(diào)休，故而能消除疲勞、陶冶情操、康復(fù)機(jī)體。而且它是一種在音樂伴隨下的愉快的人際交往活動(dòng)，對(duì)消除人的心理障礙很有功效。De―Merman于2002年在《美國心臟雜志》發(fā)表文章證明：長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)可以使心率變異性各頻率分量增加，對(duì)心肌梗塞有預(yù)防有一定的治療作用。
北京運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)研究所資料表明：運(yùn)動(dòng)對(duì)全身各系統(tǒng)都有良好的作用。如消化系統(tǒng)能促進(jìn)消化液的分泌，使食物易于消化吸收，保持大便通暢；泌尿系統(tǒng)能加速腎血流量，加速毒素排出；血液和造血系統(tǒng)能加速血細(xì)胞生成和衰老細(xì)胞的死亡；內(nèi)分泌系統(tǒng)能保持其處于平衡狀態(tài)。對(duì)于下列機(jī)體功能特別顯著：
1.對(duì)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的作用。各級(jí)參加體育鍛煉的人，可提高大腦皮層神經(jīng)活動(dòng)過程的強(qiáng)度均衡性和靈活性，以及思維敏捷迅速。反應(yīng)的潛伏期縮短，各種分析器（尤其是視覺和前庭分析器）的功能得到提高。
2.對(duì)心血管系統(tǒng)的作用。經(jīng)常從事體育鍛煉的入，可提高其內(nèi)臟各器官的功能，并保持較高的工作能力，可導(dǎo)致竇性心率徐緩。如正常人心率為60～75次/分，而優(yōu)秀游泳運(yùn)動(dòng)員達(dá)38次/分，運(yùn)動(dòng)性心臟壁厚增大，心血管能得以改善。
3.對(duì)呼吸系統(tǒng)的作用。經(jīng)常體育鍛煉對(duì)保持肺及肺臟的通氣和損氣功能有良好的功能。
經(jīng)常鍛煉的人其肺活量比一般人大。運(yùn)動(dòng)員肺活量為5000毫升左右，一般人為3500毫升，而優(yōu)秀游泳和劃船運(yùn)動(dòng)員可達(dá)7000毫升，并且，在完成定量負(fù)荷時(shí)，運(yùn)動(dòng)的人恢復(fù)的快。
4.對(duì)物質(zhì)代謝的作用。近年來研究表明：體育鍛煉對(duì)物質(zhì)代謝影響較大。有報(bào)道，運(yùn)動(dòng)5～30分鐘時(shí)，血膽固醇含量較安靜時(shí)低，尤其是安靜時(shí)膽固醇含量較高者，此時(shí)降低更明顯。這正是有些人試圖通過運(yùn)動(dòng)來保健的原因。
第8篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的記載，人體“應(yīng)該”有365個(gè)穴位，迄今為止人們能夠指出具置的是361個(gè)穴位。經(jīng)絡(luò)的循行路線頗為繁雜，要全部掌握這么多穴位的位置和針刺方法也不是一件輕松的事情。北宋仁宗時(shí)，曾詔命翰林醫(yī)官王惟一制造了兩具針灸銅人，其高度與正常成年人相近，體內(nèi)雕有臟腑器官，表面鏤有穴位，同時(shí)以黃蠟涂封，做為醫(yī)師考試和教學(xué)的教具。但如果為了保健身體，家庭按摩自療，需要掌握的穴位并不需要這么多，我根據(jù)多年的臨床實(shí)踐，總結(jié)出以下人體保健的十大要穴，供愛好者參考。
合 谷
位于虎口，在手背第1、第2掌骨之間，約平第2掌骨中點(diǎn)處，和手心的勞宮相對(duì)。
“肚腹三里留、腰背委中求、頭項(xiàng)尋列缺、面口合谷收?！惫湃说尼樉母柙E總結(jié)出合谷和列缺、委中、足三里這四個(gè)重要穴位的主治病癥。腸胃肚腹的疾病取足三里，腰背疼痛取委中，頭側(cè)頸項(xiàng)的病癥取列缺，頭面部的病癥取合谷。
合谷能補(bǔ)能瀉，是治病保健的重要穴位。它可以祛風(fēng)散寒，疏通經(jīng)絡(luò)，開竅醒神，對(duì)感冒發(fā)燒、各種頭痛、鼻炎、牙痛、中風(fēng)不語、口眼歪斜、神昏嗜睡都有很好的效果。合谷穴還有補(bǔ)氣的作用，能夠治療氣虛、脫證。合谷配合足三里能夠補(bǔ)益中氣，相當(dāng)于補(bǔ)中益氣湯的效果；合谷配合關(guān)元可以補(bǔ)氣回陽，相當(dāng)于參附湯的急救效果。
內(nèi) 關(guān)
位于前臂內(nèi)側(cè)腕橫紋上2寸之處，在兩根肌腱的中間，和腕橫紋外側(cè)的外關(guān)相對(duì)。
內(nèi)關(guān)是手厥陰心包經(jīng)的穴位，為八脈交會(huì)穴之一，一穴多用，有廣泛的適用范圍。心包是心臟的包膜，內(nèi)關(guān)可以疏通經(jīng)絡(luò)，改善心臟供血，治療各種各樣的心臟疾患，比如心悸、胸痛、胸悶等；它可以降胃氣，配合足三里治療胃痛、呃逆、嘔吐、打嗝；它可以鎮(zhèn)靜安神、滋陰降火，配合神門、三陰交治療失眠、煩躁、內(nèi)熱、掌心發(fā)熱、出汗等病癥。經(jīng)常揉按內(nèi)關(guān)對(duì)于各種各樣的心腦血管疾病、腸胃功能紊亂、神經(jīng)衰弱等都有很好的預(yù)防和治療效果。暈車常常表現(xiàn)為頭暈、惡心嘔吐，這是脾胃虛弱、胃氣上逆的緣故，重按兩個(gè)手腕內(nèi)側(cè)的內(nèi)關(guān)可以有效防治暈車。
風(fēng) 池
在雙耳后、枕骨下，發(fā)際邊緣的凹陷處。
“風(fēng)為百病之長(zhǎng)”，風(fēng)池對(duì)于抵御和排出風(fēng)寒外邪有著不可替代的重要作用。它可以祛風(fēng)散寒、疏通經(jīng)絡(luò)，治療各種感冒、頭痛、鼻塞等感受外邪引起的疾病，容易感冒的人經(jīng)常揉按風(fēng)池是預(yù)防感冒簡(jiǎn)便易行的好方法。經(jīng)常保持一個(gè)姿勢(shì)不動(dòng)容易患頸椎病，按揉風(fēng)池可以宣暢經(jīng)氣、舒筋活絡(luò)，對(duì)頸椎病、頸項(xiàng)強(qiáng)直、疼痛等病癥有很好的預(yù)防作用。風(fēng)池可以醒腦開竅、改善大腦供血，是治療腦血管病昏迷、癡呆、失語的特效穴位，這時(shí)可以配合風(fēng)府、啞門等穴位使用。風(fēng)池、啞門的深部為大腦延髓，扎針時(shí)要嚴(yán)格掌握針刺的角度與深度，否則容易出意外，按揉風(fēng)池，以指代針，就避免了這樣的風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)池配合太陽還可以緩解疲勞。
神 闕
神闕就是肚臍眼，位于腹部中央，是循行于人體前面正中線任脈上的重要穴位。
任脈循行于胸腹正中線，上連心肺、中經(jīng)脾胃、下通肝腎，臍為任脈經(jīng)氣的匯聚之處，奇經(jīng)八脈的任、帶、沖脈都從臍部循行而過，五臟六腑的心肺、脾胃、大小腸、膀胱、子宮等都和它發(fā)生著密切的聯(lián)系。小腹居于下焦的陰寒之地，為“陰中至陰”，如果飲食生冷或者腹部受涼，就會(huì)引起胃痛、胃脹、便秘、腹瀉、手足發(fā)涼、小便清頻、月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)和閉經(jīng)等多種病癥，因此神闕的保健是防病養(yǎng)生的重中之重。
腹部應(yīng)該經(jīng)常按揉，摩腹是孫思邈的養(yǎng)生十三法之一。先把雙手搓熱，然后兩手相疊，掌心以臍為中心做順時(shí)針按揉。先從肚臍向上移動(dòng)到胃脘，然后再向下移動(dòng)到小腹，正反方向交替各按揉數(shù)十次。以手掌整體去按，然后以手指重點(diǎn)按揉神闕上的中脘、神闕兩邊的天樞、大橫以及神闕下面的氣海、關(guān)元、子宮等穴位，就可以起到促進(jìn)腸胃蠕動(dòng)、幫助消化、溫經(jīng)散寒、緩急止痛等作用。如果按揉之后再加上艾鹽包等熱熨神闕，效果更好。
氣海、關(guān)元
在小腹的正中線上，分別位于神闕下1.5寸和3寸的部位。
第9篇：保健養(yǎng)生的重要性范文
古代養(yǎng)生學(xué)家陶弘景曾說:“食玉泉者,能使人延年,除百病?！边@里所說的“玉泉”就是指的是唾液。
唾液本是平平常常的口中分泌物,但許多中醫(yī)書上提到,唾液能“潤五臟、悅肌膚、固牙齒、強(qiáng)筋骨、通氣血、延壽命”,故養(yǎng)生專家認(rèn)為它與長(zhǎng)壽有密切關(guān)系,視其為健康的重要源泉,進(jìn)而賦予它以“金津玉液”、“瓊漿玉泉”等美名,奉為長(zhǎng)生不可或缺的至寶。
唾液內(nèi)含多種有益成分
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)表明,唾液中包含血漿中的各種成分,還有10多種酶和近10種維生素、多種礦物質(zhì)以及有機(jī)酸和激素。
唾液中有一種唾液腺激素,能刺激人體的造血機(jī)能,促進(jìn)細(xì)胞的生長(zhǎng)和分裂,并能加速核糖酸蛋白質(zhì)的合成,調(diào)節(jié)身體的新陳代謝,維持身體的酸堿平衡,延緩身體各個(gè)組織器官的衰老,預(yù)防老年性疾病,有利于人的健康長(zhǎng)壽。另外,還有一種過氧化物酶.可以抑制致癌物質(zhì)的毒性。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實(shí),唾液含有豐富的水分、酶、維生素B、蛋白質(zhì)、氨基酸、鉀、鈣以及淀粉等多種有益人體的成分,并具有消炎、解毒、助消化及潤肌、減肥等多項(xiàng)功能。因而唾液不但是身體可自制自備的保健“利器”,同時(shí)也是養(yǎng)顏美容與護(hù)膚減肥的佳品。
唾液養(yǎng)生,延年益壽
一個(gè)人每天可分泌出1000～1500毫升唾液,持續(xù)“舌舐上顎”數(shù)分鐘,即可滿口生津,口含甘露。
