社會(huì)變革精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)變革范文

古人云：“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失”。美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒指出：“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史?！彼裕芯繒?huì)計(jì)發(fā)展的歷史不僅能夠幫助我們正確理解現(xiàn)時(shí)的會(huì)計(jì)，而且能幫助我們預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)計(jì)的發(fā)展。本文旨在剖析社會(huì)形態(tài)變革與會(huì)計(jì)發(fā)展演進(jìn)之間的關(guān)系，從歷史入手，運(yùn)用歷史制度分析法解釋農(nóng)業(yè)階段、工業(yè)階段、知識(shí)經(jīng)濟(jì)階段會(huì)計(jì)思想的演變過(guò)程，解釋會(huì)計(jì)是如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的特點(diǎn)而產(chǎn)生和發(fā)展的，從中歸納出會(huì)計(jì)未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)。

二、漁獵社會(huì)：會(huì)計(jì)的萌芽

（一）人類(lèi)文化的發(fā)展是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的直接原因

從人類(lèi)出現(xiàn)，一直到公元前8000年左右，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)處于漁獵社會(huì)。首先，在漁獵社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然知識(shí)的了解提高了人類(lèi)的生存能力。此外，原始人的生存還依賴于自然界的動(dòng)植物，采集者需要熟悉植物的特性和用途，狩獵者則需要對(duì)周?chē)娘w禽走獸一清二楚，了解它們的習(xí)性和形態(tài)。其次，工具的發(fā)明和使用使人類(lèi)的生產(chǎn)生活水平有了顯著的提高。舊石器時(shí)代初期，隨著人類(lèi)智力水平的不斷提高，工具制造能力的出現(xiàn)為人類(lèi)文化開(kāi)啟了一盞啟明燈。從此，人類(lèi)文化開(kāi)始了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程。工具的發(fā)明和廣泛使用，為原始計(jì)量、記錄方法提供了可能。最后，原始宗教的產(chǎn)生豐富了原始人類(lèi)的精神思想。最初人類(lèi)由于受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，對(duì)身邊一些常見(jiàn)的自然現(xiàn)象和生理現(xiàn)象無(wú)法解釋，因此人們內(nèi)心對(duì)這種超自然的力量寄予莫大的希望，幻想這種力量能夠幫助自己擺脫生活的困境。圖騰崇拜是人類(lèi)最初的宗教形態(tài)之一，原始人類(lèi)認(rèn)為每個(gè)氏族都與特定的動(dòng)物、植物或者微生物有著密切的血緣或其他特殊關(guān)系，這些特定物被原始人類(lèi)視為崇拜的對(duì)象，稱為圖騰。人們經(jīng)常把本氏族的圖騰描繪在洞穴或石壁上，以作敬仰。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下的情況下，人類(lèi)在洞穴和石壁上將狩獵的動(dòng)物盡可能逼真地畫(huà)出來(lái)，是出于一種由此得到某種魔力的信念，這為原始計(jì)量、記錄行為提供了前提。

（二）剩余物品的出現(xiàn)是原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄方法產(chǎn)生的根本原因

“人類(lèi)最早的計(jì)量、記錄行為產(chǎn)生的歷史動(dòng)因，首先取決于生產(chǎn)發(fā)展水平，而衡量生產(chǎn)發(fā)展水平的基本標(biāo)準(zhǔn)則是生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)”（郭道揚(yáng)，1998）。原始會(huì)計(jì)計(jì)量、記錄行為是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。隨著人們征服自然、改造自然能力的不斷提高，采集到的果實(shí)、肉類(lèi)等食物已經(jīng)在滿足人類(lèi)溫飽的情況下有所剩余，至此，才會(huì)出現(xiàn)物品的儲(chǔ)存、保管和分配問(wèn)題。原始部落首領(lǐng)為了合理的分配部落里的剩余物品，僅憑頭腦記事、計(jì)數(shù)已無(wú)法進(jìn)行，必須尋找一個(gè)能夠在記錄物品數(shù)量的情況下管理部落財(cái)產(chǎn)的方法，于是，原始計(jì)量、記錄行為就產(chǎn)生了。

漁獵社會(huì)原始計(jì)量、記錄方法主要形式有實(shí)物記事（計(jì)數(shù)）、繪畫(huà)記事（計(jì)數(shù)）、結(jié)繩記事（計(jì)數(shù)）、刻契記事（計(jì)數(shù)）、書(shū)契等。伴隨著人類(lèi)生產(chǎn)力水平的提高與剩余產(chǎn)品儲(chǔ)存、保管和分配等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不斷發(fā)展，人類(lèi)的原始計(jì)量、記錄方法經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由直觀到抽象的演變過(guò)程，即從實(shí)物記事發(fā)展為繪畫(huà)記事、結(jié)繩記事、刻記記事、刻契記事（馬京華，2005）。

三、農(nóng)業(yè)社會(huì)的會(huì)計(jì)

（一）自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與單式簿記

繼石器時(shí)代后，人類(lèi)進(jìn)入金屬器時(shí)代。金屬時(shí)代第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，導(dǎo)致了頻繁的交換，此時(shí)的交換只是為了滿足生存的需要，而不是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)常性的集體交換逐漸演變?yōu)閭€(gè)人間的交換，私有財(cái)產(chǎn)隨之產(chǎn)生。人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了歷史上的第二次社會(huì)大分工，即農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離。原始經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，取而代之的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。

自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)，貨幣的職能尚未充分發(fā)揮，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比較簡(jiǎn)單。但是，在奴隸社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，已經(jīng)為會(huì)計(jì)的產(chǎn)生提供了前提條件。1.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)廣泛的程度，社會(huì)產(chǎn)品出現(xiàn)大量、充足剩余，使得社會(huì)上在勞動(dòng)之外出現(xiàn)了一些專門(mén)的階層，他們當(dāng)中有專門(mén)從事類(lèi)似于會(huì)計(jì)工作的專職人員。2.已經(jīng)有一套相對(duì)較成熟的文字，并掌握了初等算術(shù)。如果沒(méi)有相對(duì)成熟、完整的語(yǔ)言文字和算術(shù)，會(huì)計(jì)記錄、計(jì)量和匯總將無(wú)法進(jìn)行。

世界上一些著名的文明古國(guó)如巴比倫、埃及、中國(guó)和希臘都有類(lèi)似于會(huì)計(jì)的記錄，或會(huì)計(jì)官制和會(huì)計(jì)活動(dòng)的記載。

在封建社會(huì)，封建王朝的官?gòu)d會(huì)計(jì)主要是以政府最高統(tǒng)治者為服務(wù)對(duì)象，目的在于記錄國(guó)庫(kù)財(cái)產(chǎn)的增加、減少和結(jié)存，并借助各種有效的手段，確保國(guó)庫(kù)財(cái)產(chǎn)的安全和完整。中國(guó)宋代的“四柱清冊(cè)”，通過(guò)“舊管（期初余額）+新收（本期增加）=開(kāi)除（本期減少）+實(shí)在（期末余額）”的平衡公式，可方便地了解本期賬務(wù)記錄是否存在差錯(cuò)，代表單式簿記方法的最高成就。

在封建莊園中，無(wú)論是管家還是莊園主，都希望通過(guò)財(cái)務(wù)報(bào)表來(lái)明確雙方之間的權(quán)利與義務(wù)。莊園主希望莊園能得到有效管理，莊園財(cái)產(chǎn)不斷增加；管家則要求莊園主能肯定其有效地履行了“管家責(zé)任”。于是，在實(shí)踐中就逐漸地出現(xiàn)了“受責(zé)與免責(zé)報(bào)告”。管家通過(guò)編制這種報(bào)告，向莊園主報(bào)告他管理莊園的業(yè)績(jī)；莊園主如果不能閱讀報(bào)告，就會(huì)聘請(qǐng)其他“專業(yè)人士”來(lái)對(duì)報(bào)告的確當(dāng)性進(jìn)行檢查。

（二）商業(yè)貿(mào)易發(fā)展與復(fù)式簿記

第2篇：社會(huì)變革范文

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H35 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2013）-8--02

語(yǔ)言是社會(huì)的一面鏡子，通過(guò)語(yǔ)言我們可以一窺社會(huì)的變化與發(fā)展；同時(shí)，社會(huì)的變動(dòng)又會(huì)引起語(yǔ)言與社會(huì)之間的矛盾，而這一矛盾又成為語(yǔ)言變化發(fā)展的催化劑，是新詞語(yǔ)得以產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)。隨著戈?duì)柊蛦谭蚋母铩⑻K聯(lián)解體，在俄羅斯社會(huì)變革的不同時(shí)期，社會(huì)生活中都會(huì)有新事物、新概念、新現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，致使大量俄語(yǔ)新詞應(yīng)運(yùn)而生，并且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等方面被逐漸使用。

1、現(xiàn)代俄語(yǔ)新詞的界定

當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)俄語(yǔ)新詞界定還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，由于本文需要，筆者選擇了張家驊在《新時(shí)代俄語(yǔ)通論》中的新詞概念。即新詞（неологизм）是指產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期的，尚未普遍使用的，因而仍然保留著陌生色彩的消極詞。

2、俄羅斯社會(huì)變革的不同歷史時(shí)期及其產(chǎn)生的俄語(yǔ)新詞

所謂新詞，是就一定歷史階段而言的一個(gè)相對(duì)概念，它們產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期，是適應(yīng)新事物、新現(xiàn)象、新概念的稱名需要而產(chǎn)生的。下面我們就從不同的歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)一下這些典型的俄語(yǔ)新詞。

2.1戈?duì)柊蛦谭蚋母飼r(shí)期的俄語(yǔ)新詞

眾所周知，戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政時(shí)期，前蘇聯(lián)乃至俄羅斯社會(huì)發(fā)生了深刻的變化。因此，在政治、經(jīng)濟(jì)等方面或多或少地出現(xiàn)了一些新詞，但由于經(jīng)濟(jì)與人民社會(huì)生活息息相關(guān)，所以經(jīng)濟(jì)方面的新詞就顯得尤為突出。

我們知道，斯大林時(shí)期以來(lái)，蘇共創(chuàng)立了一整套的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式，這種經(jīng)濟(jì)模式對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)發(fā)展也發(fā)揮了巨大的作用，但隨著時(shí)間的推移，它的弊端也日益顯現(xiàn)，成為社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的障礙，于是1989年戈?duì)柊蛦谭驑O力主張要對(duì)經(jīng)濟(jì)和整個(gè)社會(huì)體制進(jìn)行深刻的改造。而經(jīng)濟(jì)改革最主要的特點(diǎn)就是搞“私有化”。由上述事實(shí)我們首先看到了專屬于這一歷史時(shí)期的俄語(yǔ)新詞――私有化“приватизация”。在此之前這一詞語(yǔ)在蘇聯(lián)社會(huì)中并不存在，它是伴隨著戈?duì)柊蛦谭蚪?jīng)濟(jì)改革被提出的一個(gè)全新概念，為了對(duì)“私有化”這一概念進(jìn)行稱名，“приватизация”就應(yīng)運(yùn)而生了。

然而，戈?duì)柊蛦谭蚪?jīng)濟(jì)改革并沒(méi)有取得預(yù)想到的成功，反而使蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)一度陷入到混亂當(dāng)中，引起了一連串的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一些新的經(jīng)濟(jì)新詞也就自然而然地產(chǎn)生了，如инфляция（通貨膨脹），стагнация（蕭條、不景氣），валюта（貨幣），беспорядок（混亂）等。

2.2蘇聯(lián)解體時(shí)期的俄語(yǔ)新詞

1991年12月25日，蘇聯(lián)宣告解體。接著，獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體成為接替蘇聯(lián)的另一個(gè)組織正式成立。這一重大歷史事件使得俄羅斯社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了一系列劇變，由此產(chǎn)生了很多俄語(yǔ)新詞。

首先出現(xiàn)了新詞СНГ（Содружество независимых государств）。蘇聯(lián)解體引起的社會(huì)制度方面的變化，及西方議會(huì)制、多黨制在俄羅斯社會(huì)的全面確立使得一些早前被淘汰的舊詞又在這一特殊的歷史時(shí)期重新復(fù)活，以新詞的姿態(tài)再次出現(xiàn)。如дума（杜馬），полиция（警察），губернатор（州長(zhǎng)），парламент（議會(huì)）等。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展一些反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象的新詞也不斷出現(xiàn)，如правящая партия（執(zhí)政黨），импичмента（彈劾），санкция（制裁）等。可見(jiàn)，蘇聯(lián)解體后政治方面的變化豐富了俄語(yǔ)詞匯。

同樣，蘇聯(lián)解體為俄羅斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)危機(jī)的同時(shí)，也為其發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。蘇聯(lián)解體后，加強(qiáng)了同世界各國(guó)的聯(lián)系，西方的科學(xué)、技術(shù)、文化長(zhǎng)驅(qū)直入，俄羅斯同世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流也日益頻繁，在本國(guó)與其他國(guó)家的交流碰撞中，新事物、新現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，因而新詞也大量涌現(xiàn)。如：рыночник（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)支持者），спонсорствовать（贊助），теневик（影子經(jīng)濟(jì)的從業(yè)者）等等。

值得注意的是，在俄語(yǔ)新詞當(dāng)中有一類(lèi)詞被稱作“隨機(jī)詞”（окказионализмы）。這類(lèi)詞是個(gè)別人在特定情景當(dāng)中，以修辭為目的，按照俄語(yǔ)構(gòu)詞模式創(chuàng)造的即時(shí)性新詞。在此處提出，是由于這類(lèi)詞大量出現(xiàn)于蘇聯(lián)解體前后，常常在媒體報(bào)刊中被使用，具有諷刺的修辭效果。例如：приватизация（私有化）和прихватизация（攫為己有化），顯而易見(jiàn)，后者是在前者的基礎(chǔ)上，根據(jù)俄語(yǔ)構(gòu)詞方法創(chuàng)造出來(lái)的，由其詞義就可以體會(huì)出一種戲謔意味。 “私有化”本為國(guó)家在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面提出的主張，實(shí)行國(guó)有資產(chǎn)分散化和國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化。而在群眾眼中這種私有化無(wú)異于是對(duì)群眾財(cái)富的一種占有，因此才有прихватизация這一戲稱，用以宣泄民眾情緒。通常這類(lèi)詞都具有一定的時(shí)效性，存在于一定的歷史時(shí)期。

3、俄語(yǔ)新詞產(chǎn)生的必然性

俄語(yǔ)新詞的產(chǎn)生具有一定的必然性，筆者試著從以下幾方面進(jìn)行闡述：第一，社會(huì)是變化發(fā)展的，這種變化涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、體育等社會(huì)生活的各個(gè)方面，而這種變化通常表現(xiàn)為社會(huì)變革。在社會(huì)變革當(dāng)中新的事物、現(xiàn)象、概念等不斷涌現(xiàn)，為了對(duì)它們有個(gè)稱名必然會(huì)產(chǎn)生新的詞匯；第二，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，蘇聯(lián)解體之后，俄羅斯加強(qiáng)了同世界各國(guó)之間的聯(lián)系，因此必然會(huì)受到其他國(guó)家的影響，俄羅斯人在同操其他語(yǔ)言的人的交往過(guò)程中，為了交流方便一些外來(lái)詞（尤其是英語(yǔ)）也融入到俄語(yǔ)當(dāng)中，成為了借用來(lái)的新詞；第三，隨著社會(huì)的變化發(fā)展，人的心理需求也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變，這種心理需求促使人們?cè)诮涣鬟^(guò)程中放棄使用一些俄語(yǔ)固有詞，而為了標(biāo)新立異、引人注意使用一些時(shí)髦詞語(yǔ)（在俄語(yǔ)中具體表現(xiàn)為使用一些英語(yǔ)借詞）。

4、俄語(yǔ)新詞的發(fā)展前景

筆者認(rèn)為，俄語(yǔ)新詞的發(fā)展可能會(huì)出現(xiàn)以下幾種情況：第一，由新詞發(fā)展成為積極詞匯，甚至被收入到標(biāo)準(zhǔn)俄語(yǔ)當(dāng)中，用以豐富俄語(yǔ)詞匯。根據(jù)上文提到的新詞概念，我們知道新詞是尚未被普遍使用的消極詞匯，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，人們對(duì)這類(lèi)新詞的使用頻率提高，它們就會(huì)逐漸被納入到積極詞匯的行列，就不再是新詞了，如телевизор（電視機(jī)），трактор（拖拉機(jī)）等。第二，由于這類(lèi)新詞具有時(shí)效性，因此時(shí)過(guò)境遷之后這類(lèi)詞就會(huì)淡出人們的生活，慢慢從詞匯體系當(dāng)中消失。此類(lèi)新詞最典型的就是隨機(jī)詞。第三，有些新詞會(huì)因網(wǎng)絡(luò)、媒體的熱捧而盛行一時(shí)，但最終是否會(huì)作為積極詞匯被保留下來(lái)還有待時(shí)間的檢驗(yàn)。

第3篇：社會(huì)變革范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革；秩序；正義

中圖分類(lèi)號(hào)：C916.1　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)06-0135-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目(11YJC880076)；浙江省教育廳資助項(xiàng)目(Y200906862)。

作者簡(jiǎn)介：駱徽(1979－)，男，浙江義烏人，哲學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師；劉雪飛(1980－)，女，安徽明光人，教育學(xué)博士，溫州大學(xué)學(xué)院講師。

一、秩序與正義的概念解讀

首先，“秩序”一詞，在古代漢語(yǔ)中指“次序”，表明事物之間按照一定次序組合的有序性。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“秩序”通常指某種行為規(guī)則或某種比較穩(wěn)定的狀態(tài)，與混亂無(wú)序相對(duì)。在英語(yǔ)中，“秩序”一詞與“order”相對(duì)應(yīng)。哈耶克認(rèn)為，所謂的秩序，指的是這樣一種事態(tài)，在其間，無(wú)數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對(duì)整體中的某個(gè)空間部分或某個(gè)時(shí)間部分所作的了解中學(xué)會(huì)對(duì)其余部分作出預(yù)期，或者至少是學(xué)會(huì)作出頗有希望被證明為正確的預(yù)期。所以，秩序作為人的存在規(guī)則，意味著社會(huì)的有序性、可控性、穩(wěn)定性、安全感以及人們行為的良序互動(dòng)和對(duì)社會(huì)生活的理性預(yù)測(cè)，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)生活而言是不可或缺的一種價(jià)值。因此，哈耶克指出，“就討論任何一種復(fù)雜現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，秩序都是一個(gè)不可或缺的概念”。

在現(xiàn)實(shí)中，秩序常常與規(guī)范、準(zhǔn)則等作為等價(jià)概念來(lái)使用，但二者有一定區(qū)別。秩序是各種規(guī)范的實(shí)踐過(guò)程，規(guī)范是秩序的表象特征。人類(lèi)社會(huì)秩序是人與人之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化，“一定社會(huì)關(guān)系的維持和發(fā)展，也就是一定社會(huì)秩序的建立和運(yùn)行過(guò)程，有什么樣的社會(huì)關(guān)系，就有什么樣的秩序模式?！蓖茝V到國(guó)際社會(huì)，國(guó)際秩序或世界秩序就是以國(guó)家為主的國(guó)際社會(huì)行為體之間關(guān)系的制度化和規(guī)范化。這些行為體的存在及其交往互動(dòng)構(gòu)成世界秩序。它們之間有什么樣的關(guān)系，就會(huì)有相應(yīng)的秩序模式。同時(shí)，秩序也是一種福利，國(guó)際社會(huì)的秩序狀態(tài)就反映了國(guó)際社會(huì)的利益分配機(jī)制。在國(guó)際社會(huì)上，國(guó)際秩序一方面是國(guó)家的一種福利形式，另一方面也是保障和增進(jìn)其它形式福利的手段、途徑。

秩序是人類(lèi)最基本的需要，是人類(lèi)得以生存的前提。人作為一種有生命力的生物體，具有同所有生物一樣的自我保護(hù)的本能。這種自我保護(hù)本能導(dǎo)致人與人之間為了獲取更多的生存資源而相互競(jìng)爭(zhēng)、沖突、甚至殘殺。如果不對(duì)人的這種本能給予一定的約束，使人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)具有一定的秩序，人類(lèi)就會(huì)連基本的生存需求也無(wú)法得到滿足，并將最終在自相殘殺中走向毀滅。古希臘哲學(xué)家和政治家梭倫對(duì)此有十分深刻的認(rèn)識(shí)：“人們總想用不正當(dāng)?shù)男袨閬?lái)發(fā)財(cái)致富；他們彼此明搶暗偷，甚至對(duì)神圣的或公共的財(cái)產(chǎn)也不放過(guò)，……那時(shí)整個(gè)城邦就會(huì)遭到一種不治之癥的降臨，不久便會(huì)喪失自由，誘發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和自相殘殺的斗爭(zhēng)。而使許許多多的人毀滅于他們的青春時(shí)代”。為此，他認(rèn)為必須用“公道”和“正義”來(lái)限制人們對(duì)財(cái)富的永無(wú)止境的追逐。他所說(shuō)的“公道”和“正義”其實(shí)就是以“公道”和“正義”為準(zhǔn)繩的國(guó)家法律制度。

秩序可以滿足人們對(duì)行為選擇及其事件發(fā)生的可預(yù)期性需求?！吧鐣?huì)的秩序，在本質(zhì)上便意味著個(gè)人的行動(dòng)是由成功的預(yù)見(jiàn)所指導(dǎo)的，這亦即是說(shuō)人們不僅可以有效地運(yùn)用他們的知識(shí)，而且還能夠極有信心地預(yù)見(jiàn)到他們能從其他人那里所獲得的合作”。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)的社會(huì)生活也變得日益復(fù)雜，人們?cè)谏鐣?huì)交往中的行為表現(xiàn)以及社會(huì)事件的發(fā)生和發(fā)展都具有很大的不確定性和多變性，這種不確定性和多變性不僅使人感到不安和焦慮，而且使社會(huì)交往變得困難。因此，人類(lèi)社會(huì)就需要以某種方式使復(fù)雜多變的社會(huì)生活具有一定的穩(wěn)定性和有序性。在穩(wěn)定、有序的社會(huì)環(huán)境中，人們對(duì)于自己在某種特定場(chǎng)合應(yīng)如何行動(dòng)以及他人將會(huì)對(duì)自己的行為作何種反應(yīng)可以有一定的預(yù)期。這種可預(yù)期性既可以滿足人們對(duì)安全的心理需求，又可以實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生活便利和活動(dòng)效率的追求?！叭绻淮嬖谥刃?、一貫性和恒長(zhǎng)性的話，則任何人都不可能從事其事業(yè)，甚或不可能滿足其最基本的需求”。

社會(huì)穩(wěn)定就是形成和維護(hù)一種良好的社會(huì)秩序。各種社會(huì)活動(dòng)有序進(jìn)行，人們的思想和行為處于一種有序的狀態(tài)，各得其所，相安無(wú)事。要形成一種良好的社會(huì)秩序，就必須事先對(duì)各種社會(huì)關(guān)系作出安排，事先設(shè)定人們的權(quán)力義務(wù)，設(shè)計(jì)人們的行為規(guī)則并保證人們按規(guī)則行動(dòng)。原始社會(huì)的秩序是通過(guò)習(xí)慣、依靠道德和宗教自發(fā)形成的。國(guó)家出現(xiàn)以后，人們的利益多元化，因而只能依靠法律的作用自覺(jué)地創(chuàng)設(shè)并維護(hù)社會(huì)秩序。秩序意味著對(duì)個(gè)人行為的規(guī)范和約束，勢(shì)必會(huì)損害個(gè)人的一些利益。那么，這種個(gè)人利益損失限制在什么程度內(nèi)才能為大多數(shù)人接受呢?這就涉及到社會(huì)正義問(wèn)題。秩序里面應(yīng)當(dāng)包含人們對(duì)正義的要求。

其次，正義是一個(gè)歷史的范疇，它是私有制的產(chǎn)物。在原始社會(huì)的自然狀態(tài)下，人人都是平等的、為公的，因而無(wú)所謂正義與不正義。在未來(lái)的理想社會(huì)，人們的各方面需要都能得到最大限度的滿足，人人都處于理想的高水平的平等之中，因而亦無(wú)所謂正義與不正義。只有在私有制社會(huì)里。一方面是人被自私與欲望驅(qū)使，另一方面是自然和社會(huì)還不能滿足人們的需要時(shí)，正義才得以產(chǎn)生。因?yàn)樵谶@種情況下，如果放縱人們的欲望，如果沒(méi)有正義，社會(huì)必然立即解體，而每一個(gè)人必然會(huì)陷于野蠻和孤立的狀態(tài)。因此，當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入私有制社會(huì)以后，正義既是治國(guó)安邦的原則，同時(shí)也是“樹(shù)立社會(huì)秩序的基礎(chǔ)”。

正義原指事物之間的一種平衡的關(guān)系或秩序。正義的原始含義乃是指由宇宙萬(wàn)物根據(jù)其各自的規(guī)定地位所構(gòu)成的適當(dāng)?shù)谋壤椭刃颉８鶕?jù)古希臘人的觀念，每件事物都有它的規(guī)定地位和職責(zé)，一旦有事物突破它的界限。就會(huì)有一種超人類(lèi)的法則來(lái)懲罰這種侵犯?；謴?fù)侵犯者所破壞的那種永恒的秩序，這種永恒的秩序就是正義?，F(xiàn)在，人們用正義來(lái)表示關(guān)于人與人之間關(guān)系的一種道德抽象、理想目標(biāo)、價(jià)值取向和善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)，它所指稱的是人與人之間的一種合理的、平衡的關(guān)系。

在道德上，正義表現(xiàn)為善，其本源是由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)和對(duì)人類(lèi)秩序的愛(ài)，其表現(xiàn)形式是善行(或?yàn)樗酥\福利)和創(chuàng)造秩序的行為。善行所遵守的原則是：“在善與惡之間，必須總是選擇善；在善與更善、惡與小惡之間必須選擇更善和小惡”。而創(chuàng)造秩序的行為則具有建立和維護(hù)安全狀態(tài)的傾向，它不僅制止自己對(duì)他人的生命與利益的干擾，而且，只要可能也阻止他人進(jìn)行這種干擾。這就要求各行為主體在處理相互之間的關(guān)系時(shí)，必須要有理性，因?yàn)椤叭祟?lèi)只有在遵循理性的命令的范圍內(nèi)，才是善良的”。

在利益分配上，正義表現(xiàn)為“每人得其所應(yīng)得”，它不僅為社會(huì)權(quán)利，而且為人權(quán)奠定了道德基礎(chǔ)。這種分配上的正義所遵循的基本原則是：(1)穩(wěn)定財(cái)物占有；(2)根據(jù)同意轉(zhuǎn)移所有物；(3)履行許諾。因?yàn)?，什么地方?cái)物占有是不穩(wěn)定的，什么地方就必然有永久的戰(zhàn)爭(zhēng)，和諧的秩序就沒(méi)有了保證；什么地方財(cái)產(chǎn)權(quán)不是根據(jù)同意而被轉(zhuǎn)移，什么地方就沒(méi)有交易，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)萎縮乃至危及人類(lèi)的生存和自保；什么地方人們不遵守許諾，什么地方就不能有同盟或聯(lián)盟，人類(lèi)就會(huì)失去互助而陷于孤立。由此可知，在利益分配上對(duì)分配原則的違反即意味著利益分配上的不正義。因?yàn)樵谒接兄粕鐣?huì)中，沒(méi)有什么東西比一個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富更容易使人們對(duì)他尊視：也沒(méi)有什么東西比他的貧賤更容易引起人們對(duì)他的鄙視。為了避免這種不正義的產(chǎn)生。各行為主體應(yīng)當(dāng)節(jié)欲、知足、本分和謙讓。

在法律上，正義表現(xiàn)為平等。從這個(gè)意義上講，正義的原則“是從人類(lèi)平等的假定出發(fā)的”，因此它要求“一視同仁”和法律面前人人平等。因?yàn)椋耙故挛锖嫌谡x忪平)，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡；法律恰恰正是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡”。作為中道的權(quán)衡，法律具有兩個(gè)顯著的基本特點(diǎn)，即：指導(dǎo)人類(lèi)行動(dòng)的規(guī)則的特點(diǎn)和強(qiáng)制力量的特點(diǎn)，并旨在通過(guò)這兩者達(dá)到建立和維護(hù)一種穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序，即通過(guò)法律的平等建立人間的平等。在自然狀態(tài)與自然秩序中，所有的人都是平等的，不平等幾乎是不存在的。由于私有制的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了不平等，不平等又導(dǎo)致了各種災(zāi)禍。無(wú)論內(nèi)訌、動(dòng)亂、沖突，還是戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)不是由不平等引起的。由此，可以斷言，在人類(lèi)的普遍平等建立起來(lái)之前，戰(zhàn)爭(zhēng)不可能消失。因此，要消除戰(zhàn)爭(zhēng)，就應(yīng)消除不平等；而要消除不平等，除了借助于法律的強(qiáng)制與公正促使大家各取所值外。還應(yīng)靠各行為主體的自省與內(nèi)修與之相配合。

總而言之，正義是人類(lèi)社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則。在某種意義上，可以說(shuō)，人類(lèi)對(duì)正義的追尋過(guò)程就是人類(lèi)社會(huì)由落后到發(fā)達(dá)、由不合理到合理的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，正義的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)的理想之一。

二、秩序與正義的關(guān)系解讀

秩序與正義是社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在要求，它們既是人們的一種理想預(yù)期，又是一種客觀存在。二者并不是互不相容的，而是一對(duì)辯證統(tǒng)一的概念范疇。對(duì)于秩序與正義的關(guān)系，不能片面地看待。我們既要看到正義對(duì)秩序的作用，又要看到秩序相對(duì)正義而言是更為根本的東西。忽視任何一方面都是不正確的。理解秩序與正義關(guān)系的關(guān)鍵是對(duì)正義的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而對(duì)秩序與正義關(guān)系理解的現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)則是如何把秩序與正義作為普遍的價(jià)值觀念、共識(shí)來(lái)遵從，達(dá)到秩序與正義的最佳契合點(diǎn)，獲得最佳效應(yīng)。使秩序與正義實(shí)現(xiàn)雙贏。

(一)正義表征著秩序

正義作為社會(huì)恰當(dāng)關(guān)系的概念表達(dá)，總是關(guān)涉著秩序，秩序乃正義內(nèi)涵之一。正義之所以關(guān)聯(lián)著秩序，是因?yàn)槿四耸顷P(guān)系中的存在物，沒(méi)有正義之秩序，正常的社會(huì)生活是無(wú)法展開(kāi)的。正義就在于社會(huì)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)闹刃?，個(gè)人則遵守社會(huì)秩序。在希臘神話中，社會(huì)秩序源于神并依存于神，在希臘神話所描繪的世界秩序圖景中，正義構(gòu)成了其核心的價(jià)值范疇，即宇宙之父宙斯制定頒布的統(tǒng)轄萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧的宇宙秩序，正義女神忒彌斯表征著這一秩序，正義就在于遵守宙斯的秩序。畢達(dá)哥拉斯所謂正義就是和諧的觀點(diǎn)，這直接說(shuō)明正義在于萬(wàn)物之間的和諧秩序，他認(rèn)為“數(shù)”是萬(wàn)物的始基，而整個(gè)宇宙、一切事物都是按“數(shù)”的和諧關(guān)系有秩序地建立起來(lái)的，正義就是一種數(shù)的平方，因而它表達(dá)了一種和諧的秩序。在柏拉圖的《理想國(guó)》中，正義與秩序也緊密相關(guān)。在他那里，正義分個(gè)人正義和城邦正義。個(gè)人正義體現(xiàn)在人的理性、意志和各就其位，意志和要服從理性的統(tǒng)御，才能達(dá)到靈魂的安然狀態(tài)。而城邦正義就在于每一個(gè)人必須在城邦中各司其職，不得于涉他人事務(wù)，從而保證城邦的有序生活?；舨妓箯淖匀环ǔ霭l(fā)從為為了結(jié)束“人對(duì)人是狼”一樣的無(wú)序狀態(tài)，人類(lèi)就訂立契約相互遵守，提出了正義在于遵守契約的思想。其中也表達(dá)了正義的秩序內(nèi)涵。亞當(dāng)-斯密在其名著《道德情操論》中論述正義時(shí)指出，正義是維護(hù)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，它像支撐社會(huì)大廈的主要支柱一樣，為社會(huì)生活的有序交往提供了較好的法則。他意識(shí)到，每個(gè)人自身的利益與社會(huì)的繁榮休戚相關(guān)，人們的幸福或者生命的維持，取決于這個(gè)社會(huì)的秩序和繁榮能否保持，而正義就在于維護(hù)社會(huì)的秩序和繁榮。羅爾斯在其“作為公平的正義”理論中認(rèn)為，“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！绷_爾斯之所以把社會(huì)基本結(jié)構(gòu)當(dāng)作正義的主題，這里有極大的內(nèi)涵。首先，人是社會(huì)的動(dòng)物，存在于社會(huì)關(guān)系之中，離開(kāi)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人是無(wú)法生存下去的，因?yàn)槲覀兊慕^大多數(shù)需求的滿足都有賴于同他人的多種形式的合作才得以實(shí)現(xiàn)。其次，如何分配人們?cè)诤献髦挟a(chǎn)生的利益?這是一個(gè)很大的問(wèn)題，因?yàn)槔婺耸侨说男枨蠹捌錆M足，面對(duì)利益，人們的猜忌和敵意往往腐蝕著禮儀的紐帶。社會(huì)由此而引發(fā)混亂和無(wú)序，社會(huì)正義就是為了避免人們之間發(fā)生沖突而建立起來(lái)的屏障和邊界。動(dòng)物無(wú)所謂正義不正義，正義是人的行為所具有的一種屬性，所以哈耶克指出，“只有那些能夠由正當(dāng)行為規(guī)則加以決定的人之行動(dòng)秩序的方面，才會(huì)產(chǎn)生有關(guān)正義的問(wèn)題。所謂正義，始終意味著某個(gè)人或某些人應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)采取某種行動(dòng)”。所以，社會(huì)正義意味著追求和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序，良好的社會(huì)秩序乃是社會(huì)正義的內(nèi)在向度之一。

(二)正義原則是秩序原則

正義狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)的不懈追求，可以說(shuō)人類(lèi)發(fā)展史是正義實(shí)現(xiàn)的程度和范圍不斷提高與擴(kuò)大的過(guò)程。本來(lái)，世界在人類(lèi)出現(xiàn)之前處于一種自在的和諧與平衡之中，自從有了人，特別是有貧富差距和階級(jí)分化以后，這種和諧便被人類(lèi)日益發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力打破，被人對(duì)人的不公正對(duì)待方式及其結(jié)果打破，但與此同時(shí)，人類(lèi)又在對(duì)正義的追尋過(guò)程中，自覺(jué)不自覺(jué)地造就著一種自為的、有人類(lèi)活動(dòng)參與的相對(duì)和諧。因此，正義原則的實(shí)行是為了促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行，使現(xiàn)實(shí)的社會(huì)有一個(gè)更為良好的秩序。人類(lèi)所真正需求的是一個(gè)處于正義狀態(tài)的社會(huì)。所謂“正義狀態(tài)”就是社會(huì)處于穩(wěn)定、有序、不斷發(fā)展的過(guò)程里，處于一種合理的、符合每個(gè)人愿望(即合乎人性1的狀態(tài)。這個(gè)社會(huì)營(yíng)造和保持著一個(gè)有利于每個(gè)人各盡所能、各盡其才的環(huán)境，從而使每個(gè)人不平等的才能得以最有效、最充分地發(fā)揮，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。所以人類(lèi)追求的真正目標(biāo)是人性的完善和各方面潛能的充分現(xiàn)實(shí)化。所以正義原則是一個(gè)追求秩序的原則，亦即一種目的原則。

(三)正義是秩序的內(nèi)在規(guī)定性

秩序是一種規(guī)范模式，從國(guó)際政治角度講，國(guó)際秩序內(nèi)含著國(guó)際機(jī)制的完善和發(fā)展。國(guó)際機(jī)制的歷史進(jìn)步性在于，就本質(zhì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而言，國(guó)際機(jī)制是對(duì)大國(guó)霸權(quán)的超越與否定。這種超越與否定也內(nèi)含了對(duì)正義的追尋和維護(hù)。國(guó)際機(jī)制體現(xiàn)的正是一種正義法則，是和平與平等的實(shí)質(zhì)，正是內(nèi)含正義要求的與國(guó)際機(jī)制相一致或類(lèi)似的規(guī)范性要求逐漸出現(xiàn)并促進(jìn)國(guó)際社會(huì)走向秩序化。正義法則在國(guó)際社會(huì)中的一個(gè)重要體現(xiàn)便是國(guó)際道德主義的興起，上世紀(jì)90年代“道義相互依存”態(tài)勢(shì)的形成，使國(guó)際關(guān)系中首次出現(xiàn)了道德主義付諸實(shí)踐的可能，而這種道德主義思潮的興起，正是人類(lèi)對(duì)正義法則的價(jià)值追求的內(nèi)在體現(xiàn)。

一種秩序能否長(zhǎng)存并有效發(fā)揮作用。其內(nèi)在的正義成分起決定性作用。具體說(shuō)來(lái)，一種秩序如能較好地體現(xiàn)公平與平等的要求，則必然得到普遍的認(rèn)同；而如果它體現(xiàn)的是一種霸權(quán)式的不平等，則秩序早晚會(huì)發(fā)生變革，并為更加公正、合理的新秩序所取代。總之，正義法則是秩序的本質(zhì)要求，這是為實(shí)踐所證明了的、顛撲不破的真理。正義能否得到體現(xiàn)及體現(xiàn)的程度如何，是衡量秩序價(jià)值好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而且直接決定著秩序的命運(yùn)和發(fā)展前途。

(四)秩序是正義的外在環(huán)境

從系統(tǒng)論觀點(diǎn)看。秩序體現(xiàn)為整個(gè)系統(tǒng)處于一種有序的狀態(tài)之中，是整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一?！爸刃騼H僅是同那種協(xié)調(diào)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和均衡的社會(huì)狀態(tài)相統(tǒng)一”，各種社會(huì)形態(tài)的變遷和更替，歸根到底是人們對(duì)社會(huì)秩序所作的一種自覺(jué)或強(qiáng)制的調(diào)整和創(chuàng)新。一切重大的社會(huì)變革，往往是秩序轉(zhuǎn)換的信號(hào)和先導(dǎo)，同時(shí)也是一系列秩序變動(dòng)的產(chǎn)物，各種矛盾和沖突也只有在相應(yīng)的秩序系統(tǒng)中才能得到緩解或消除。因此，建立、維護(hù)并鞏固為特定社會(huì)制度所需的社會(huì)秩序，歷來(lái)是各國(guó)政府或國(guó)家政權(quán)的基本職能之一。放大至國(guó)際社會(huì)，國(guó)際秩序是人類(lèi)社會(huì)總體秩序的重要組成部分，也是秩序系統(tǒng)的最外層部分。國(guó)際社會(huì)一經(jīng)形成、確立，便成為各國(guó)生存和發(fā)展的外在環(huán)境，而且制約著社會(huì)與自然秩序關(guān)系的處理，在開(kāi)放的秩序空間中求得國(guó)家秩序、國(guó)際秩序或全球秩序的大協(xié)調(diào)、大協(xié)同、大發(fā)展，是各國(guó)人民共同追求的目標(biāo)。

在世界迅猛發(fā)展之際，秩序的重要性也更為顯著。冷戰(zhàn)的結(jié)束、雅爾塔體制的崩潰。標(biāo)志著世界秩序正處于大的變革時(shí)期。同時(shí)，全球化趨勢(shì)的增強(qiáng)、相互依存的加深、一體化進(jìn)程的加快，以及困擾整個(gè)人類(lèi)的全球性問(wèn)題的凸現(xiàn)，特別是1997年亞洲金融危機(jī)所引發(fā)的世界金融秩序的動(dòng)蕩，都使人們深刻認(rèn)識(shí)到秩序在現(xiàn)階段的重要作用。在當(dāng)今世界，秩序常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，對(duì)秩序某一部分的破壞極可能影響和沖擊到整個(gè)秩序的穩(wěn)定。

盡管從價(jià)值上講秩序有好壞之分，但無(wú)論是好秩序還是壞秩序，都提供了一種制度安排，以保持整個(gè)系統(tǒng)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)。這里我們并不是為了合理的秩序作辯護(hù)，而是認(rèn)為有序總比無(wú)序要好。在無(wú)序狀態(tài)下，強(qiáng)權(quán)必然成為真理，而正義則無(wú)從談起。

從國(guó)際政治領(lǐng)域講，對(duì)正義內(nèi)涵的把握應(yīng)主要從兩個(gè)原則人手，即和平與平等。和平的實(shí)現(xiàn)需要有良好的秩序，因此進(jìn)行制度性安排、維護(hù)秩序是實(shí)現(xiàn)和平的必要條件，對(duì)于世界真正的防御并不在于軍備和科學(xué)，也不在于進(jìn)入地下，而是建立在法律和秩序基礎(chǔ)上。雖然僅靠制度性安排、秩序維護(hù)并不能確保和平，但沒(méi)有秩序的維護(hù)，和平卻是根本不可能的。作為正義第二原則的平等有多重理解，如經(jīng)濟(jì)意義上的、政治意義上的、文化意義上的及人格意義上的。但一般而言，制度(尤其是法律制度)范圍內(nèi)的平等更受人關(guān)注，而作為國(guó)際秩序相對(duì)恒定狀態(tài)標(biāo)志的國(guó)際法規(guī)起碼從形式上保障了各國(guó)在國(guó)際事務(wù)中權(quán)利義務(wù)的平等。從和平與平等兩種角度分析，可以更深切認(rèn)識(shí)到秩序相對(duì)于正義而言，是更為根本的，秩序是正義的外在環(huán)境，沒(méi)有秩序的穩(wěn)定、有序，正義無(wú)從談起。

(五)秩序和正義具有內(nèi)在一致性

正義與秩序的內(nèi)在一致性表現(xiàn)為正義與秩序的同向變動(dòng)上，也就是說(shuō)，秩序的良性運(yùn)轉(zhuǎn)及向更優(yōu)化方向變動(dòng)，將促使構(gòu)成秩序的內(nèi)部要素在更大程度上體現(xiàn)正義。例如，國(guó)際法規(guī)、條約的制定與完善就優(yōu)化著國(guó)際秩序，并能使正義得到更廣泛、更深層的體現(xiàn)。反之，秩序的持續(xù)惡化則體現(xiàn)為制度、規(guī)則的霸道、非正義成分越來(lái)越多。同樣，正義的實(shí)現(xiàn)與否也將直接決定秩序是否穩(wěn)定。如果正義法則在國(guó)際社會(huì)被廣泛遵從。則國(guó)際秩序?qū)⒊夹苑较虬l(fā)展。反之，如果正義法則得不到整個(gè)社會(huì)的遵從，則社會(huì)正常秩序必然受到?jīng)_擊，秩序必然向不穩(wěn)定狀態(tài)轉(zhuǎn)化。

三、我們時(shí)代的使命：重建秩序和正義的統(tǒng)一

綜上所述，各行為主體(無(wú)論是個(gè)人、社會(huì)，還是民族、國(guó)家，乃至全人類(lèi))的秩序都離不開(kāi)正義，它以個(gè)人正義中的良心、社會(huì)正義中的平等和國(guó)際正義中的善為力量，分別作用于個(gè)人、社會(huì)群體和國(guó)家，調(diào)節(jié)著人類(lèi)社會(huì)中各行為主體之間的關(guān)系，并在此關(guān)系基礎(chǔ)上建立起相對(duì)和諧的秩序，從而使人類(lèi)享受著安全與繁榮。然而，無(wú)論是個(gè)人正義中的良心，還是社會(huì)正義中的平等與國(guó)際正義中的善(國(guó)際道德或世界精神)，并不是如我們上面所述的那種純粹理論上的或形而上學(xué)的良心、平等與善，而是被無(wú)數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼所包圍的良心、平等與善，這無(wú)數(shù)層現(xiàn)實(shí)的外殼歸結(jié)為一點(diǎn)，就是利益。個(gè)人會(huì)因利益的誘惑而違背良心，做出傷天害理之事，社會(huì)群體會(huì)因利益的驅(qū)使而破壞平等并導(dǎo)致內(nèi)訌與解體；國(guó)家會(huì)因利益的貪求而走上侵略擴(kuò)張之路。顯然，這些都是不正義的。如果人類(lèi)社會(huì)充滿這樣的不正義，那么人類(lèi)就會(huì)陷入混亂與災(zāi)難，各行為主體的安全就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)。然而，人類(lèi)并非沒(méi)有制止這些不正義行為的手段——智者的教導(dǎo)，榜樣的激勵(lì)，社會(huì)道德的約束，人民的監(jiān)督，法律的強(qiáng)制，民主政府的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)固盾牌的護(hù)衛(wèi)，國(guó)際組織的調(diào)解，國(guó)際關(guān)系行為準(zhǔn)則的規(guī)范。正是這些手段使各行為主體(個(gè)人、社會(huì)群體和國(guó)家)的秩序有了保障。由此可知，正義是不能直接帶來(lái)各行為主體的秩序的，在正義與秩序之間，還存在著一道障礙——不正義，而且它總是伴隨著正義而存在。只有當(dāng)正義的力量通過(guò)某種手段超過(guò)不正義的力量時(shí)，秩序才有保障；反之，如果不正義的力量壓倒了正義的力量，則無(wú)秩序可言。

今日中國(guó)社會(huì)的改革是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的根本性變革，它將使整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生決定性的改變。這種變革不是發(fā)生在社會(huì)的某一方面、某一領(lǐng)域或某一局部，而意味著人們的生產(chǎn)方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等領(lǐng)域全面而深刻的革命性變化。對(duì)于變革時(shí)代的社會(huì)來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與社會(huì)整合的后延、人們生活方式的多元化、不同內(nèi)涵的文化和觀念的沖突，再加上舊規(guī)范被解構(gòu)之后尚未形成具有共識(shí)的新規(guī)范，變革社會(huì)往往呈現(xiàn)出“規(guī)范真空”，即無(wú)序的狀態(tài)。目前，我們的時(shí)代就存在一定程度的失序。雖然改革給我們帶來(lái)了前所未有的生機(jī)和活力，取得了世人矚目的成就，但轉(zhuǎn)型社會(huì)的本質(zhì)決定了社會(huì)具有不穩(wěn)定的一面。這種不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境給改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)了諸多不利因素，嚴(yán)重影響整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程。無(wú)論如何。長(zhǎng)期處于無(wú)序狀態(tài)對(duì)整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行和人們的生活都是一種威脅。它是社會(huì)危機(jī)的表現(xiàn)。

更為嚴(yán)重的是，社會(huì)的無(wú)序不僅表現(xiàn)在政治和經(jīng)濟(jì)生活中，而且必然發(fā)生在思想意識(shí)、價(jià)值觀念、文化信仰之中。失序不僅是政治經(jīng)濟(jì)方面的，也是正義的失序。變革時(shí)代的危機(jī)不僅是一場(chǎng)秩序危機(jī)，也是正義危機(jī)。今天的國(guó)人就在經(jīng)受一場(chǎng)正義危機(jī)，正義感、羞恥感、責(zé)任感和義務(wù)感普遍淡??；拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義普遍存在；道德冷漠、道德虛無(wú)、道德困惑普遍產(chǎn)生。這種正義危機(jī)必然加深整個(gè)社會(huì)的混亂和無(wú)序，不僅使人類(lèi)社會(huì)生存環(huán)境惡化和生活質(zhì)量下降。而且在一定程度上使得包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會(huì)發(fā)展喪失了必要的秩序條件。

在一個(gè)存在太多無(wú)序現(xiàn)象的時(shí)代，人們內(nèi)心渴望有序的生活。從根本上講，秩序是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基本條件，“是反映社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活有序性的基本范疇?！比祟?lèi)社會(huì)的維系和發(fā)展都離不開(kāi)有序的基礎(chǔ)，任何社會(huì)都是在一定的秩序軌跡上運(yùn)行，各種社會(huì)形態(tài)的變更，歸根結(jié)底是社會(huì)秩序的變化。因而，在社會(huì)失范的過(guò)程中必然伴隨著秩序重建的要求，重建社會(huì)秩序是變革時(shí)代的主題。這種重建工作，不僅是政治秩序和經(jīng)濟(jì)秩序的重建。還是正義的重建。正義建設(shè)本身就內(nèi)涵在整個(gè)社會(huì)秩序的建設(shè)之中?？梢?jiàn)，在社會(huì)變革中，秩序重建和正義建設(shè)必須是統(tǒng)一的，同樣也是我們現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)。盡管我們不可能建立人類(lèi)的普遍正義和世界永久的和平與秩序，但只要全人類(lèi)朝這個(gè)方向努力，那么人類(lèi)社會(huì)就會(huì)多一些安寧、和諧與幸福，少一些沖突、混亂與痛苦。

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第4篇：社會(huì)變革范文

一、首先要樹(shù)立成為檔案業(yè)務(wù)骨干的信心，正確的評(píng)價(jià)自己的工作能力

在工作中青年檔案工作者如何能夠捕捉住機(jī)遇，依靠組織獲得職業(yè)上的成長(zhǎng)與事業(yè)上的成功呢？成為檔案業(yè)務(wù)骨干，是我們?nèi)〉贸晒Φ牡谝徊健?/p>

對(duì)于檔案工作有很多負(fù)面的言論，檔案部門(mén)是清水衙門(mén)弱勢(shì)部門(mén)，“沒(méi)有享樂(lè)的空間，沒(méi)有腐敗的土壤，沒(méi)有奢侈的資本、沒(méi)有搞形式主義的地盤(pán)”。這些認(rèn)知是非常片面而且有害的，一個(gè)人只有鐘愛(ài)自己的事業(yè)，才能有不懈的工作激情，認(rèn)同單位（組織），成為骨干，才是成功之路的起點(diǎn)。對(duì)青年檔案工作者來(lái)說(shuō)，自信心尤其重要?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)自己的工作能力，是樹(shù)立自信心的首要條件。對(duì)自己有了科學(xué)的認(rèn)知，就能夠調(diào)整自己的工作狀態(tài)和積極的心理狀態(tài)。對(duì)青年檔案工作者來(lái)說(shuō)，自信心尤其重要，自信心要建立在客觀基礎(chǔ)之上，對(duì)于工作的技術(shù)條件，周?chē)h(huán)境和個(gè)人能力等綜合因素要正確分析，形成客觀公正的看法。

二、青年檔案工作者要恪盡職守，要有位卑不敢忘憂國(guó)，立足本職即英雄的豪情壯志

無(wú)論在平凡的崗位上還是重要的崗位上青年檔案工作者都要秉承一種負(fù)責(zé)敬業(yè)的精神，一種服從誠(chéng)實(shí)的態(tài)度并表現(xiàn)出完美的執(zhí)行力。這樣的人一定是組織的最佳選擇也是最優(yōu)選擇。對(duì)工作負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)、你敷衍工作工作也就會(huì)敷衍你。當(dāng)個(gè)人的理想與事業(yè)一致時(shí)，獻(xiàn)身檔案事業(yè)的同時(shí)檔案事業(yè)也會(huì)給青年檔案工作者成材提供最廣闊的舞臺(tái)。

三、充實(shí)知識(shí)，努力提高自己檔案工作素養(yǎng)

青年檔案工作者要擔(dān)當(dāng)起自己的職責(zé)，在工作中發(fā)揮自己的作用，干出驕人的成績(jī)，要有新的想象力、創(chuàng)造力和預(yù)測(cè)力，要結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的需求，和民生的要求，不斷把握機(jī)遇，迅速作出回應(yīng)，在具體的檔案工作中，包括檔案資料的征集、整理、歸檔、數(shù)字化運(yùn)用等都要有綜合的、快捷的、準(zhǔn)確的行為。

青年檔案工作者應(yīng)在學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，提高實(shí)際的工作能力，要在具體的工作中成為行家能手。除了不斷深入實(shí)際，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題外，還要努力提高自己處理檔案具體工作的能力。武漢市檔案局楊朝偉局長(zhǎng)提出了一種研究式工作法。對(duì)于青年檔案工作者在學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐上有很大的參考價(jià)值。即是：要圍繞工作堅(jiān)持學(xué)習(xí)。思考和研究要有機(jī)結(jié)合。每一個(gè)時(shí)期和階段，要結(jié)合工作實(shí)際思考和研究一二個(gè)問(wèn)題，這樣的方式既有效加強(qiáng)了工作的理論指導(dǎo)，提高了工作的科學(xué)性和自覺(jué)性促進(jìn)了工作，又產(chǎn)生了學(xué)習(xí)、思考和研究性成果。

四、勇于創(chuàng)新，不斷提高自己開(kāi)拓創(chuàng)新的工作實(shí)力

縱觀檔案事業(yè)就是在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。從最初的檔案分散管理走向集中統(tǒng)一管理，從行政管理轉(zhuǎn)為法制管理，從封閉型管理到開(kāi)放型管理轉(zhuǎn)變，從提供利用服務(wù)到主動(dòng)開(kāi)發(fā)檔案信息資源，從原始的手工管理向現(xiàn)代化管理邁進(jìn)，由紙質(zhì)檔案向電子檔案發(fā)展，檔案事業(yè)逐步走向輝煌，檔案事業(yè)的發(fā)展，就是歷代檔案工作者艱苦工作，不斷創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果。

現(xiàn)代檔案工作者更要具備強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，一位現(xiàn)代的青年檔案工作者要不滿足于坐在辦公室里獲得檔案資料，要積極投身于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)之中，深入群眾中間了解百姓大眾對(duì)檔案工作有何要求，在創(chuàng)新工作中取得突破性發(fā)展。這樣才能真正做到有為又有位，盤(pán)活檔案資源，做大檔案事業(yè)。雖然倡導(dǎo)青年檔案工作者創(chuàng)新，但不能因?yàn)閯?chuàng)新而只談創(chuàng)新，脫離了傳承和發(fā)展的創(chuàng)新是空中樓閣、鏡花水月。傳承、發(fā)展、和創(chuàng)新之間應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一整體。傳承是檔案工作的基礎(chǔ)、發(fā)展是檔案工作的目標(biāo)、創(chuàng)新是檔案工作的方向。說(shuō)傳承是基礎(chǔ)是因?yàn)闄n案工作的主要職能為黨管檔、為國(guó)守史。突出的就是：管字和守字。只有存史、留憑、才能資政、育人。傳承貫穿于檔案工作的收集、管理、利用三大方面。

五、青年檔案工作者要有廣博的、現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)

大數(shù)據(jù)時(shí)代給檔案管理工作帶來(lái)的挑戰(zhàn)是多方面的，從檔案業(yè)務(wù)中收集、管理、利用三大環(huán)節(jié)來(lái)看：傳統(tǒng)管理方式下，“收”是部門(mén)移交，“管”是手工管理，手工查詢；“用”是被動(dòng)的提供查閱服務(wù)。在計(jì)算機(jī)時(shí)代，“收”主要是部門(mén)移交與系統(tǒng)推送部分電子文件相結(jié)合，“管”主要是電腦代替手工勞動(dòng)，“用”是利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行制作、加工、傳播、轉(zhuǎn)換和二次開(kāi)發(fā)。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下，“收”將是數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)的、自動(dòng)歸集；“管”將采用云平臺(tái)存儲(chǔ)、計(jì)算、分析，“用”則是分析發(fā)現(xiàn)與預(yù)測(cè)，為社會(huì)、企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值。大數(shù)據(jù)的理念給檔案信息資源管理帶來(lái)了機(jī)遇。傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案以卷、件、份為單位，在大數(shù)據(jù)時(shí)代檔案更多以“字段”、“ 數(shù)據(jù)庫(kù)”為管理對(duì)象。在檔案統(tǒng)計(jì)方面，從原來(lái)的“頁(yè)”、“延長(zhǎng)米”為統(tǒng)計(jì)單位改為以GB（千兆字節(jié)）為統(tǒng)計(jì)單位。

第5篇：社會(huì)變革范文

大規(guī)模在線開(kāi)放課程（Massive Open Online Course，以下簡(jiǎn)稱MOOC）是基于課程與教學(xué)論及網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)智能技術(shù)發(fā)展起來(lái)的新興在線課程形式。從2008年第一個(gè)MOOC的2300個(gè)注冊(cè)用戶到目前多個(gè)MOOC平臺(tái)的數(shù)百萬(wàn)用戶，短短幾年間，MOOC已經(jīng)從悄然無(wú)息發(fā)展到“井噴”階段，儼然成為當(dāng)今社會(huì)變革時(shí)代一種最重要的教育現(xiàn)象。MOOC一出現(xiàn)就受到了眾多學(xué)者的青睞，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者對(duì)MOOC和高等教育的關(guān)系做了很有見(jiàn)地的研究，他們認(rèn)為MOOC會(huì)給高等教育帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響，會(huì)沖擊現(xiàn)在的高等教育模式。

香港中文大學(xué)教授程介明先生在為北京大學(xué)教育學(xué)院提供咨詢意見(jiàn)的時(shí)候?qū)τ诮逃F(xiàn)象的研究提出過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為“在新形勢(shì)下認(rèn)識(shí)和研究教育，需要認(rèn)真地挖出現(xiàn)存教育體系與教育理念的社會(huì)歷史根源，深入分析教育遺忘的社會(huì)功能，然后通過(guò)認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）的特點(diǎn)與走向，重新認(rèn)識(shí)教育在新社會(huì)的基本功能。要從教育外的變化與需要來(lái)規(guī)劃教育，這樣未來(lái)的路才會(huì)越走越寬”，胡建華也認(rèn)為“20世紀(jì)下半葉高等教育的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)（制度）變革是高等教育改革的主導(dǎo)因素”。本文擬沿用這個(gè)思路，跳出教育的框架從教育外來(lái)看MOOC，從MOOC是高等教育應(yīng)對(duì)社會(huì)變化的一種回應(yīng)的角度來(lái)分析MOOC的時(shí)代特征，洞悉MOOC的發(fā)展和未來(lái)。

二、后工業(yè)社會(huì)給高等教育帶來(lái)的影響

20世紀(jì)50年代末，美國(guó)在社會(huì)結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折：服務(wù)性行業(yè)勞動(dòng)者與白領(lǐng)工人的總數(shù)超過(guò)藍(lán)領(lǐng)工人，到70年代末世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人口在全國(guó)就業(yè)中所占比重已經(jīng)超過(guò)一半以上，一種新型的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)從舊的工業(yè)社會(huì)的灰燼中升起，并日漸成型，1976年美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在他的著作《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中用一個(gè)新詞描述了這種社會(huì)形態(tài)——“后工業(yè)社會(huì)”。在后工業(yè)社會(huì)中，以信息技術(shù)為代表的現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展使得以知識(shí)為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ恢R(shí)已經(jīng)代替資本成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素；知識(shí)勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中發(fā)揮著核心作用；物質(zhì)生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)向服務(wù)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者對(duì)這種社會(huì)形態(tài)有不同的提法，稱之為“知識(shí)社會(huì)”、“信息社會(huì)”或“學(xué)習(xí)型社會(huì)”等等，在這里我們對(duì)這些提法不做嚴(yán)格的區(qū)分，而是重點(diǎn)探討它們對(duì)于高等教育的影響。

（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)讓高等教育與社會(huì)高度融合

后工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)有著顯著的區(qū)別，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中基本的經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或勞動(dòng)力，而是知識(shí)，社會(huì)價(jià)值主要是由“科技”和“創(chuàng)新”創(chuàng)造出來(lái)的，起主導(dǎo)作用的人力資源將是知識(shí)型工人。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起深刻地改變著高等教育同社會(huì)的關(guān)系：社會(huì)的進(jìn)步倚重于高等教育提供先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和高素質(zhì)的專業(yè)人才；高等教育也只有在與經(jīng)濟(jì)、科技和社會(huì)實(shí)踐的密切結(jié)合中才能發(fā)展科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代要求的人才。未來(lái)的社會(huì)和教育將朝著一體化的方向發(fā)展，學(xué)習(xí)社會(huì)化、社會(huì)學(xué)習(xí)化已經(jīng)成為未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，學(xué)習(xí)化社會(huì)和終身教育體系的融合，將是后工業(yè)社會(huì)的重要特征。后工業(yè)社會(huì)中，高等教育不再局限于人才社會(huì)化的初級(jí)階段，而是逐步滲透到社會(huì)化的每一個(gè)階段，推行對(duì)社會(huì)人的再教育。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，教育將突破時(shí)空限制，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地自由選擇學(xué)校和課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與學(xué)校之間的界限將變得模糊起來(lái)。學(xué)校教育將逐步社會(huì)化，而社會(huì)教育也可以家庭化，學(xué)校與社會(huì)的高度融合將使后工業(yè)社會(huì)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。當(dāng)然高等教育在和社會(huì)不斷的融合過(guò)程中，也需要在社會(huì)化的開(kāi)放的特定背景下進(jìn)行自身的變革與創(chuàng)新，不斷更新和完善教育形態(tài)，從而在更高層面上樹(shù)立推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任感和使命感。

（二）組織結(jié)構(gòu)的變化改變了高等教育的人才觀

由于工業(yè)社會(huì)大規(guī)模生產(chǎn)的需要，與之配套的是分工細(xì)致、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、部門(mén)森嚴(yán)、層次分明、政令鮮明的組織結(jié)構(gòu)，這種組織結(jié)構(gòu)被馬克斯·韋伯稱為金字塔式的結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部，成員之間有嚴(yán)密的分工，他們是生產(chǎn)指令和計(jì)劃的執(zhí)行者，被要求遵守嚴(yán)格的崗位職責(zé)、一絲不茍的程序以及具體的規(guī)章制度。隨著后工業(yè)時(shí)代第三產(chǎn)業(yè)的崛起，生產(chǎn)模式由大規(guī)模生產(chǎn)轉(zhuǎn)向客戶化的生產(chǎn)和服務(wù)模式，組織結(jié)構(gòu)趨于小型化、扁平化和松散化，在組織內(nèi)部分工逐漸模糊，團(tuán)隊(duì)合作和人才與專業(yè)的融合被高度重視，規(guī)章制度逐漸弱化，而設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的一體化則得到加強(qiáng)。這種組織比較靈活，它會(huì)根據(jù)工作任務(wù)的生命周期在一個(gè)相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)變遷、重組、合并甚至消亡，所以組織的成員會(huì)經(jīng)歷多種多樣的工作，轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)工成為常態(tài)，同時(shí)這些組織的成員不再是既定設(shè)計(jì)與規(guī)定的純粹的執(zhí)行者，而要根據(jù)項(xiàng)目或客戶的特定需求來(lái)制定他們自己的任務(wù)、方法與進(jìn)度；他們不再是在各自不同的崗位上埋頭工作，而是需要通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，參與深層次的互動(dòng)與合作才能完成工作。他們不僅僅只做某方面的專家，而要融合各自的專業(yè)技術(shù)，貢獻(xiàn)自己的想法；他們要有特別靈活的工作方式，而且個(gè)人承擔(dān)一個(gè)項(xiàng)目的全部責(zé)任；每一個(gè)人都必須具有創(chuàng)造性及探索欲，而不只是簡(jiǎn)單地執(zhí)行高層制定的計(jì)劃。由此可見(jiàn)，工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)由于生產(chǎn)模式、組織結(jié)構(gòu)的不同而對(duì)人才的要求也不相同，作為人才需求方的社會(huì)對(duì)人才的需求規(guī)格有了新的變化，那么為社會(huì)供應(yīng)人才的高等教育勢(shì)必要改變?nèi)瞬庞^和培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）知識(shí)爆炸挑戰(zhàn)高等教育傳統(tǒng)的教學(xué)模式

后工業(yè)社會(huì)由于計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，知識(shí)的更新和產(chǎn)生的速度明顯加快，有人做過(guò)計(jì)算，從2011年到2020年的10年間，人類(lèi)知識(shí)將增加3-4倍。同時(shí)隨著互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，知識(shí)的傳播速度越來(lái)越快，傳播途徑越來(lái)越多樣，傳播領(lǐng)域越來(lái)越寬闊，在這種情況下大學(xué)和其他教育機(jī)構(gòu)壟斷知識(shí)的地位就會(huì)受到挑戰(zhàn)，雖然教師曾經(jīng)是知識(shí)的唯一來(lái)源，但現(xiàn)在，學(xué)生可以從多種途徑獲取知識(shí)和信息。

當(dāng)教師擔(dān)當(dāng)知識(shí)的生產(chǎn)者與傳播者角色的時(shí)候，他們可以理直氣壯地規(guī)定學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容與方法，他們可以單方面規(guī)定學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生則必須遵 守這些標(biāo)準(zhǔn)，因此，教師對(duì)學(xué)生擁有至高無(wú)上的權(quán)力，整體上說(shuō)，教師幾乎完全掌控著學(xué)生的學(xué)習(xí)。后工業(yè)時(shí)代這種控制模式目前正在悄悄地崩潰，一方面是由于教師已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)壟斷信息與知識(shí)的來(lái)源，學(xué)生可以通過(guò)多種學(xué)習(xí)方式隨時(shí)隨地獲取知識(shí)，另一方面是因?yàn)閷W(xué)生從教師身上學(xué)到的已不足以應(yīng)對(duì)知識(shí)爆炸所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。此外，學(xué)生的需求也各式各樣、千差萬(wàn)別，他們不再滿足于這種由學(xué)校和教師制定的“套餐式”的教學(xué)模式。

（四）以人為本的教育理念沖擊現(xiàn)有的評(píng)價(jià)機(jī)制

后工業(yè)社會(huì)所重視的，或者說(shuō)最具有“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的是人的因素，比如人際關(guān)系、自律能力、團(tuán)隊(duì)精神、排解能力、創(chuàng)新能力、自學(xué)能力、自省能力、受壓能力、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、個(gè)人承擔(dān)、家庭承擔(dān)、社會(huì)承擔(dān)等等，人的因素上升為生產(chǎn)或服務(wù)成敗的關(guān)鍵因素。后工業(yè)社會(huì)教育的職責(zé)是服務(wù)于個(gè)體的學(xué)習(xí)，促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展，教育的產(chǎn)品不再是學(xué)生，而是提供服務(wù)的內(nèi)容與形式，教育的塑造功能會(huì)逐漸削弱，教育的服務(wù)功能會(huì)逐漸強(qiáng)化，教育過(guò)程中允許學(xué)生個(gè)性化存在，允許學(xué)生積極主動(dòng)地去追求適合自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，以便滿足自身的個(gè)體性發(fā)展的需要?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)機(jī)制往往以篩選為主要目的，評(píng)價(jià)結(jié)果直接與教育資源掛鉤，只有經(jīng)過(guò)層層篩選的學(xué)習(xí)者才能享受更優(yōu)質(zhì)的教育資源，現(xiàn)有的這種評(píng)價(jià)機(jī)制與后工業(yè)社會(huì)以人為本的教育理念格格不入，后工業(yè)社會(huì)對(duì)人的評(píng)估應(yīng)該是把人作為一個(gè)完整的人來(lái)評(píng)價(jià)而不是一個(gè)指標(biāo)的合成體，評(píng)價(jià)結(jié)果是為了不斷促進(jìn)社會(huì)人的完善。

三、MOOC具有高等教育變革的時(shí)代特征

如果把社會(huì)與高等教育看成函數(shù)關(guān)系的話，社會(huì)是自變量，高等教育是因變量，而MOOC只是因變量值域中的一個(gè)值，因此MOOC具有符合后工業(yè)社會(huì)對(duì)高等教育變革要求的時(shí)代特征。

（一）MOOC具備與社會(huì)高度融合的特征

首先，MOOC可以讓社會(huì)各階層共享最優(yōu)質(zhì)的教育資源。有人曾經(jīng)把高等學(xué)府比喻為“象牙塔”，一方面說(shuō)明知識(shí)創(chuàng)造在社會(huì)中有極其重要的地位，另一方面也顯示了知識(shí)傳播范圍的相對(duì)封閉，而MOOC卻能沖破封閉，在空間與時(shí)間兩個(gè)維度上大大擴(kuò)張學(xué)習(xí)活動(dòng)的范圍，通過(guò)日新月異的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將世界上最頂尖大學(xué)的優(yōu)質(zhì)教育資源送人“尋常百姓家”，不同國(guó)家，不同種族，不同經(jīng)濟(jì)、文化背景，不同職業(yè)，在?；虿辉谛５乃袑W(xué)生都能同時(shí)選修全世界最優(yōu)質(zhì)的課程。其次，MOOC課程由社會(huì)和市場(chǎng)“優(yōu)勝劣汰”。MOOC課程面向全社會(huì)所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放，好的課程大家自然趨之若鶩，如2012年僅耶魯大學(xué)Shelly Kagan教授的“死亡哲學(xué)”，平均每周在大陸的點(diǎn)擊量就超過(guò)3000次，制作粗糙的課程肯定無(wú)人問(wèn)津，逐步淘汰，MOOC會(huì)在社會(huì)和市場(chǎng)的生態(tài)環(huán)境中自然生長(zhǎng)和發(fā)展。MOOC與社會(huì)彼此促進(jìn)，達(dá)到全所未有的高度融合。

（二）MOOC具有“自主學(xué)習(xí)”的特征

MOOC不僅提供了優(yōu)質(zhì)的教育資源，還將選擇的權(quán)利交給了學(xué)生，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的愛(ài)好和知識(shí)結(jié)構(gòu)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，具有最大選擇自由，真正實(shí)現(xiàn)興趣導(dǎo)向，而不受學(xué)校開(kāi)設(shè)課程的限制、專業(yè)的限制、課程容量的限制、知識(shí)基礎(chǔ)的限制，同時(shí)還可以在全球一流高校中選擇適合自己要求的老師，學(xué)習(xí)者還可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來(lái)構(gòu)建自己的知識(shí)體系，滿足個(gè)性化的學(xué)習(xí)方式，他們可以自己控制學(xué)習(xí)進(jìn)度，看視頻的時(shí)間和地點(diǎn)都不受限制，可隨時(shí)隨地進(jìn)行，也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)有針對(duì)性地跳過(guò)某些內(nèi)容或者重復(fù)學(xué)習(xí)某些內(nèi)容，這樣學(xué)習(xí)者就可以真正主宰自己的學(xué)習(xí)?！白灾鲗W(xué)習(xí)”的意義不僅僅是讓學(xué)生自主選擇，更重要的意義在于能讓學(xué)生及時(shí)調(diào)整知識(shí)儲(chǔ)備，應(yīng)對(duì)環(huán)境變化。后工業(yè)時(shí)代，學(xué)習(xí)者很難再以學(xué)校“不變”的專業(yè)知識(shí)應(yīng)對(duì)“萬(wàn)變”的工作崗位和工作任務(wù)，他們必須及時(shí)更新知識(shí)儲(chǔ)備，調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)對(duì)變化，而隨著MOOC資源的極大豐富，優(yōu)質(zhì)資源的層出不窮，通過(guò)MOOC學(xué)習(xí)可能是未來(lái)最便捷、高效、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)途徑。

（三）MOOC具備“以學(xué)習(xí)為中心”的特征

桑新民教授認(rèn)為，“從以教師為中心的知識(shí)灌輸型教學(xué)模式向以培養(yǎng)和提高大學(xué)生自主學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力為中心的個(gè)性化教育教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，是高等教育從工業(yè)社會(huì)走向后工業(yè)社會(huì)必須要完成的歷史性變革”，教學(xué)模式從“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心”成了高等教育變革的歷史任務(wù)。

MOOC就是以學(xué)習(xí)者為中心，它注重以符合學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律的方式提供優(yōu)質(zhì)的課程資源，MOOC課程一般為4-16周，每節(jié)課程大約2小時(shí)，但是這2小時(shí)的課程會(huì)被分為8-15分鐘的視頻，每個(gè)視頻按照知識(shí)模塊組合，這種模式被認(rèn)為可以幫助保持注意力，從而提高學(xué)習(xí)效果。MOOC在視頻中一般會(huì)嵌入測(cè)驗(yàn)題目或作業(yè)，如課后測(cè)驗(yàn)題、同伴評(píng)價(jià)題、調(diào)查題、編寫(xiě)程序作業(yè)，或是課程討論，在學(xué)習(xí)后立即進(jìn)行考試或測(cè)驗(yàn)，也是符合認(rèn)知科學(xué)的，可以強(qiáng)化記憶，降低遺忘，這種以人的認(rèn)知心理為基礎(chǔ)的教學(xué)設(shè)計(jì)理念，大大提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，有利于提高學(xué)習(xí)效果和質(zhì)量。

（四）MOOC具有多元的評(píng)價(jià)體系

大數(shù)據(jù)技術(shù)在MOOC課程中的運(yùn)用大大改進(jìn)了傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)方法。MOOC可以詳盡快速地捕捉、記錄、存儲(chǔ)、傳送和處理學(xué)習(xí)者各式各樣學(xué)習(xí)行為的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)能詳細(xì)的記錄和分析每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)表現(xiàn)，不僅能逐步揭開(kāi)人的學(xué)習(xí)機(jī)制，而且將全面應(yīng)用于人才的培養(yǎng)和評(píng)價(jià)，真正做到根據(jù)學(xué)生個(gè)性和特點(diǎn)進(jìn)行教育，并實(shí)現(xiàn)人盡其才。MOOC中還大量運(yùn)用同伴評(píng)估法，讓學(xué)習(xí)者互相評(píng)價(jià)課程小論文、討論中的表現(xiàn)、數(shù)學(xué)證明過(guò)程、工程圖紙、繪畫(huà)作品、項(xiàng)目設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。同伴互評(píng)有兩個(gè)重要的功能，一個(gè)是MOOC學(xué)習(xí)者規(guī)模龐大，通過(guò)同伴互評(píng)這種方式，學(xué)生都可以得到來(lái)自同伴的個(gè)性化反饋，第二個(gè)是同伴互評(píng)具有教育學(xué)意義，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)者都同時(shí)充當(dāng)了學(xué)生和教師兩個(gè)身份，在評(píng)價(jià)同伴的作業(yè)時(shí)，學(xué)習(xí)者能夠更加深入地掌握其中的原理和機(jī)能，可以說(shuō)評(píng)價(jià)的過(guò)程也體現(xiàn)出學(xué)生自身的學(xué)習(xí)效果。

四、MOOC的未來(lái)之路

MOOC是一種教育形態(tài)，它具有的鮮明特征符合社會(huì)對(duì)高等教育變革的要求，因此一出現(xiàn)就呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，同時(shí)MOOC也是時(shí)代的產(chǎn)物，它未來(lái)的發(fā)展也一定符合社 會(huì)變革和教育變革的規(guī)律。

（一）MOOC的運(yùn)營(yíng)模式會(huì)日趨成熟

盡管MOOC的商業(yè)模式遠(yuǎn)未形成，人們只看得到對(duì)MOOC平臺(tái)的經(jīng)濟(jì)投入，卻完全看不到經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，但事實(shí)上，幾大MOOC平臺(tái)都在努力探索可持續(xù)的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式。它們嘗試通過(guò)付費(fèi)認(rèn)證證書(shū)、有監(jiān)考的考試、職業(yè)介紹服務(wù)、企業(yè)培訓(xùn)、在線人才選拔、個(gè)人輔導(dǎo)和人工評(píng)分、學(xué)費(fèi)以及風(fēng)險(xiǎn)投資等多種模式盈利。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，MOOC肯定能探索出成熟的商業(yè)運(yùn)營(yíng)模式來(lái)支撐自身的發(fā)展。

（二）MOOC與傳統(tǒng)教育深度融合

MOOC與傳統(tǒng)教育不是非此即彼的取代關(guān)系，而是相輔相成的融合關(guān)系。未來(lái)MOOC會(huì)和傳統(tǒng)教育深度融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，創(chuàng)造新的教學(xué)模式，MOOC可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂照本宣科的枯燥，傳統(tǒng)教學(xué)可以彌補(bǔ)MOOC實(shí)踐能力培養(yǎng)的不足，“翻轉(zhuǎn)課堂”就是MOOC和傳統(tǒng)教育融合的典范。

（三）多種類(lèi)MOOC教育形態(tài)出現(xiàn)

MOOC是高等教育變革的序曲，只是一個(gè)開(kāi)始，隨著社會(huì)需求的變化，MOOC會(huì)發(fā)展出更多類(lèi)似的教育形態(tài)，如U-MOOCS（Ubiquitous-MaSsive Open Online course svstem，泛在式大規(guī)模開(kāi)放在線課程教育系統(tǒng)）、SPOC（small Private Online course，小規(guī)模限制在線課程）等等。

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第6篇：社會(huì)變革范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)保障;制度變革;慈善事業(yè)

中圖分類(lèi)號(hào):C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2007)05-0151-03

在我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程中,因新舊體制的更替引發(fā)了諸多社會(huì)矛盾和焦點(diǎn)問(wèn)題,如貧富懸殊､社會(huì)保障不健全等｡為解決這些問(wèn)題,黨的十六大四中全會(huì)明確提出了全面構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo),這是未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本目標(biāo)｡這就要求我們?cè)谂迥壳敖?jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上,整合､創(chuàng)新現(xiàn)有的宏觀調(diào)控政策與制度,服務(wù)于這一總體發(fā)展目標(biāo)｡其中,慈善事業(yè)的規(guī)范發(fā)展將是完成這一目標(biāo)的重要組成部分｡

一、社會(huì)保障與慈善事業(yè)的相關(guān)分析

(一)基礎(chǔ)性分析

收入分配是一個(gè)資源配置過(guò)程,而衡量資源配置的兩大標(biāo)準(zhǔn)是公平和效率,即均衡要求同時(shí)滿足公平和效率雙重目標(biāo)｡對(duì)于收入的第一次分配,完全按市場(chǎng)規(guī)律行事,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益,優(yōu)勝劣汰,它可以最大限度上體現(xiàn)效率原則,實(shí)現(xiàn)資源的最大化價(jià)值,但這種最大化價(jià)值并不意味著社會(huì)整體福利的最優(yōu)｡根據(jù)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理,第一次分配還存在著“帕累托”改進(jìn)的空間,即以公平完成對(duì)效率的“帕累托”改進(jìn)｡福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理又告訴我們,公平的實(shí)現(xiàn)可以通過(guò)定額轉(zhuǎn)移工具在參與者之間進(jìn)行分配,于是政府再分配當(dāng)仁不讓成為實(shí)現(xiàn)“帕累托”改進(jìn)､增進(jìn)社會(huì)福利的重要途徑｡社會(huì)保障分配則是政府再分配(第二次分配)的重要手段,它彌補(bǔ)了市場(chǎng)的不足,促進(jìn)了社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)｡但由于國(guó)家財(cái)力的有限性以及政府失靈的存在,政府再分配也不能達(dá)成均衡所要求的公平,當(dāng)市場(chǎng)機(jī)制和政府機(jī)制之間出現(xiàn)了一定的“剩余空間”時(shí),作為第三次分配的慈善事業(yè)通過(guò)慈善機(jī)構(gòu)組織募捐,將民間的人力､物力､財(cái)力等資源凝聚起來(lái),重新組合分配到最需要的地方,完成在第一､第二次分配基礎(chǔ)上對(duì)“帕累托”的又一次改進(jìn),最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的資源配置的動(dòng)態(tài)均衡｡

(二)制度性分析

社會(huì)保障是國(guó)家依法對(duì)社會(huì)成員的基本生活給予保障的社會(huì)安全制度,而慈善事業(yè)是民間的社會(huì)團(tuán)體所組織的社會(huì)行動(dòng),是志愿性的公益性事業(yè)｡社會(huì)保障(第二次分配)和慈善事業(yè)(第三次分配)作為收入分配的手段,它們追求的目標(biāo)是一致的,都是對(duì)社會(huì)資源的一種合理､有效的配置,用公平來(lái)對(duì)效率進(jìn)行“帕累托”改進(jìn),從而促進(jìn)社會(huì)整體福利的進(jìn)一步提高｡同時(shí),它們追求的價(jià)值導(dǎo)向也是一致的,即在于建立一種公正和諧的社會(huì)狀態(tài),創(chuàng)造一種和諧共濟(jì)的道德氛圍,維護(hù)一種平等有序的社會(huì)秩序｡但是,兩者在服務(wù)領(lǐng)域和服務(wù)對(duì)象方面具有交叉性｡在社會(huì)保障體系的一般構(gòu)成中,社會(huì)救濟(jì)是一個(gè)非常重要的內(nèi)容,而慈善事業(yè)恰恰是能夠在該領(lǐng)域中發(fā)揮較大作用的｡

發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)保障體系已經(jīng)比較完善,慈善事業(yè)的發(fā)展僅是錦上添花｡但在我們中國(guó),多年的累積效應(yīng)和日益增長(zhǎng)的人口壓力導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)保障體系面臨著雙重壓力:一方面要擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面,另一方面又要減輕國(guó)家負(fù)擔(dān)｡以致在社會(huì)各階層之間收入差距不斷擴(kuò)大,弱勢(shì)群體不斷劇增的嚴(yán)峻形勢(shì)面前,社會(huì)救助顯得力不從心,慈善事業(yè)正好雪中送炭,不僅適度解決一部分弱勢(shì)群體的社會(huì)保障問(wèn)題,從而使更多的人得到最低限度的生活需要,極大地拓展社會(huì)保障制度作用的空間范圍;而且通過(guò)志愿捐贈(zèng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)較富有的階層扶助較貧困的階層,實(shí)現(xiàn)階層之間的良性互動(dòng)｡為此,在構(gòu)建社會(huì)保障制度時(shí),許多國(guó)家考慮到慈善事業(yè)獨(dú)有的救助和公益功能,將其納入到新型社會(huì)保障體系之中,使之與其他社會(huì)保障制度相互配合､協(xié)調(diào)發(fā)展,進(jìn)一步完善､拓展我國(guó)的社會(huì)保障體系作用的空間范圍｡

二、我國(guó)社會(huì)保障制度的實(shí)施與慈善事業(yè)發(fā)展

(一)新型社會(huì)保障制度的實(shí)施效果

20世紀(jì)80年代以后,我國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放時(shí)代,隨著經(jīng)濟(jì)改革步伐的加快,整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生越來(lái)越大的變化,原有的保障制度已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要｡于是,新型的社會(huì)保障制度安排便浮出水面,但因其受到政府資金能力的限制,使其運(yùn)行效果一定程度受到抑制｡對(duì)目前我們所面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期衍生出來(lái)的數(shù)量龐大的弱勢(shì)群體､人口老齡化趨勢(shì)的加速等諸多問(wèn)題解決乏力｡為了緩解經(jīng)濟(jì)和社會(huì)矛盾,要求政府必須利用有限的資源尋找新的突破口,于是建立了以最低生活保障制度為基礎(chǔ),以覆蓋城鄉(xiāng)困難人口為目標(biāo)的社會(huì)救助體系｡但從實(shí)施的過(guò)程來(lái)看,現(xiàn)有制度還存在著如下問(wèn)題:(1)社會(huì)救助的范圍比較小｡截至2005年,城鎮(zhèn)居民享受低保的人數(shù)達(dá)2 233萬(wàn)人,農(nóng)村低保方面,到2005年,全國(guó)共有1 534個(gè)縣(市､區(qū))建立了農(nóng)村低保制度｡(2)社會(huì)救助水平偏低｡全國(guó)很多地區(qū)的城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)要比當(dāng)?shù)貙?shí)際貧困線低,一般只占實(shí)際貧困線的79%, 2005年,全國(guó)城市最低生活保障月人均保障水平72.3元｡(3)社會(huì)救助的項(xiàng)目比較單一｡現(xiàn)行社會(huì)救助主要是單一的生活救助,重在保障貧困居民的最低生活需求｡盡管一些地區(qū)在實(shí)行一些專項(xiàng)救助,但是,目前成效不明顯｡社會(huì)救助并不能使全體社會(huì)成員的生活質(zhì)量得到提高,這就為慈善事業(yè)提供很大的發(fā)展空間｡

(二)慈善事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r

慈善事業(yè)是在扶困濟(jì)貧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,它已成為一種特殊的社會(huì)凝聚力,搭建了富裕階層回報(bào)社會(huì)的平臺(tái)｡同時(shí),慈善事業(yè)也是動(dòng)員社會(huì)力量參與社會(huì)保障的重要載體,成為調(diào)節(jié)國(guó)民收入的“第三次分配”形式｡在我國(guó),慈善事業(yè)也取得了階段性成果｡1996―2001年間,民政部門(mén)組織的以“扶貧濟(jì)困送溫暖”為主題的社會(huì)捐助活動(dòng)共接受捐款捐物折合116億多元,解決了312億人次災(zāi)民､貧困人群的生活困難｡到了2005年,我國(guó)慈善事業(yè)進(jìn)入政府全面推動(dòng)階段,開(kāi)創(chuàng)了慈善事業(yè)新局面,成功召開(kāi)中華慈善大會(huì),向全社會(huì)發(fā)出政府支持慈善事業(yè)的信號(hào),向公眾發(fā)出積極投入慈善事業(yè)的號(hào)召｡

但是,與我國(guó)弱勢(shì)群體的數(shù)量對(duì)比來(lái)看,我國(guó)慈善事業(yè)真正對(duì)社會(huì)保障起到的補(bǔ)充作用仍微不足道｡我國(guó)的慈善捐贈(zèng)水平較低,截至2005年,各級(jí)民政部門(mén)和慈善會(huì)接受社會(huì)捐贈(zèng)資金61.9億元,相當(dāng)于當(dāng)年GDP比重的0.05%,參與慈善事業(yè)的企業(yè)及個(gè)人尚不普遍,并且在我國(guó)社會(huì)保障制度中,并沒(méi)有一套完整地對(duì)慈善資金的來(lái)源､運(yùn)作等相關(guān)的制度設(shè)計(jì),致使目前的慈善事業(yè)與社會(huì)保障不具備很好的互補(bǔ)效果｡

三、新型社會(huì)保障框架下社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展路徑

我國(guó)現(xiàn)有慈善事業(yè)的內(nèi)容已經(jīng)涉及扶貧濟(jì)困､資助社會(huì)福利事業(yè)以及擴(kuò)大與國(guó)際慈善事業(yè)組織和企業(yè)的交流與合作等多個(gè)方面,而且自其重新起步以來(lái),也取得了一定的成就｡但立足國(guó)際,目前我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展仍然面臨著以下一些亟待解決的問(wèn)題｡

(一)立足國(guó)際比較,剖析我國(guó)慈善事業(yè)現(xiàn)存的問(wèn)題

1.制度制約――控制性登記管理制度的障礙

慈善組織作為非營(yíng)利組織的一類(lèi),它的法人資格的取得相對(duì)比較困難｡因?yàn)樵谥袊?guó)非營(yíng)利組織的管理實(shí)行雙重管理體制,慈善組織成立時(shí),首先要找到與他的業(yè)務(wù)相連的政府部門(mén),請(qǐng)其做業(yè)務(wù)主管單位,然后民政部門(mén)才受理,登記注冊(cè)｡政府部門(mén)并沒(méi)有義務(wù)做非政府部門(mén)的掛靠單位,因作為業(yè)務(wù)主管單位要承擔(dān)一定的責(zé)任,所以,民間慈善組織要找到合適的業(yè)務(wù)主管單位還是很難的｡如果找不到掛靠單位,就只能按照企業(yè)的方式運(yùn)作,每年要向國(guó)家交一定稅金,這就會(huì)導(dǎo)致許多民間慈善組織的“非法”運(yùn)作｡這種控制性登記管理制度嚴(yán)重阻礙我國(guó)慈善組織的發(fā)展,截至2003年,美國(guó)有各類(lèi)民間慈善組織150萬(wàn)家,中國(guó)只有200多家｡中國(guó)與美國(guó)的慈善組織在數(shù)量上的差距,很大程度與這種管理方式有關(guān)｡

2.經(jīng)濟(jì)制約――政府支持力度不夠

慈善組織作為非營(yíng)利組織的一類(lèi),使其從政府分化出來(lái),在很大程度上依靠民間來(lái)獲取資源,成為不是受政府資助,但受政府委托去實(shí)施項(xiàng)目的工具｡可見(jiàn),我國(guó)政府對(duì)慈善組織既缺乏給予直接的資金支持,也極少給予間接的稅收優(yōu)惠支持｡而在美國(guó),政府直接資助就相當(dāng)于慈善組織資金來(lái)源的35%,而且大部分慈善組織屬于美國(guó)稅局501(c)(3)條款規(guī)定的機(jī)構(gòu),它們不僅是免稅的,而且這類(lèi)機(jī)構(gòu)得到的捐款對(duì)捐贈(zèng)者來(lái)說(shuō),享有按法律規(guī)定的限額扣除稅收的優(yōu)惠｡極大鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)社會(huì)慈善事業(yè)的捐贈(zèng)｡

3.法律環(huán)境――相關(guān)法律､法規(guī)滯后,監(jiān)督機(jī)制缺失

在我國(guó)相關(guān)法律､法規(guī)的滯后已構(gòu)成制約慈善事業(yè)向廣度和深度發(fā)展的主要障礙之一｡一方面,現(xiàn)有法律､法規(guī)根本不足以規(guī)范和保護(hù)慈善事業(yè)的發(fā)展,迄今尚沒(méi)有針對(duì)性､特定性的專門(mén)規(guī)范慈善組織的實(shí)體內(nèi)容的法律與法規(guī)條款,包括對(duì)慈善組織的性質(zhì)定位､慈善事業(yè)運(yùn)行的政策規(guī)范､監(jiān)督機(jī)制及機(jī)構(gòu)的活動(dòng)領(lǐng)域(如募捐善款､救助項(xiàng)目開(kāi)發(fā)等)等方面,都缺乏完善的系統(tǒng)的法規(guī)政策規(guī)范｡另一方面,即使已經(jīng)頒布的有關(guān)法律､法規(guī)政策,亦因缺乏具體的､可供操作的配套政策而難以落實(shí),導(dǎo)致社會(huì)慈善組織難以發(fā)育成熟,不能實(shí)現(xiàn)專業(yè)化｡美國(guó)基金會(huì)的成立､免稅申請(qǐng)､審查監(jiān)管都有一套健全的法律規(guī)定,同時(shí),還形成了以經(jīng)濟(jì)､法律､社會(huì)等手段為主體的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)｡政府的監(jiān)控集中由財(cái)政部國(guó)內(nèi)事務(wù)局根據(jù)國(guó)家頒布的有關(guān)法律統(tǒng)一管理｡

(二)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展定位及其兼容性

1.慈善事業(yè)在我國(guó)社會(huì)保障體系中地位的界定

在我國(guó),慈善事業(yè)只是對(duì)社會(huì)保障體系中政府救助的補(bǔ)充,長(zhǎng)期以來(lái)都是象征性的存在｡由于我國(guó)對(duì)民間組織參與社會(huì)救助的限制還沒(méi)有完全放松,加之慈善事業(yè)自身的先天不足,這就決定了近期慈善事業(yè)不能和政府救助相提并論｡即使制度空間增加了,慈善事業(yè)也改變不了作為政府救助補(bǔ)充的地位｡這里我們將社會(huì)慈善事業(yè)作為政府救助的補(bǔ)充,其宗旨是借助慈善事業(yè)這種社會(huì)化的救助行為來(lái)緩解政府的壓力｡因此,救助社會(huì)化并不是要讓民間救助取代政府救助,而是吸納社會(huì)力量承擔(dān)更多的救助事務(wù)｡可見(jiàn)發(fā)展慈善事業(yè)不僅能有效地彌補(bǔ)政府社會(huì)保障之不足,對(duì)處于困境而無(wú)力自行擺脫危難的社會(huì)脆弱群體提供更多的來(lái)自社會(huì)的援助和關(guān)愛(ài),緩和社會(huì)各階層矛盾,而且慈善事業(yè)還能直接弘揚(yáng)社會(huì)道德,凈化社會(huì)風(fēng)氣,從而最終推動(dòng)和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)｡

2.慈善事業(yè)與社會(huì)保障兼容的總體思路

2004年,黨的十六屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出了“健全社會(huì)保險(xiǎn)､社會(huì)救助､社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系”;2005年,總理在《政府工作報(bào)告》中再一次提出要“支持發(fā)展慈善事業(yè)”,這表明黨和政府已經(jīng)把發(fā)展慈善事業(yè)作為社會(huì)保障的重要組成部分?jǐn)[上重要的位置｡通過(guò)動(dòng)員社會(huì)廣泛參與,形成政府保障能力同社會(huì)互助方式互聯(lián),政府資源同社會(huì)資源互補(bǔ),政府行政力量同社會(huì)動(dòng)員力量互動(dòng)的合力｡最終使慈善事業(yè)成為動(dòng)員社會(huì)力量參與社會(huì)保障的重要載體｡

可見(jiàn),未來(lái)我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展考慮的不是與政府救助爭(zhēng)空間,而是考慮如何更好地彌補(bǔ)政府救助的不足,更好地滿足公眾的救助需求｡如大型的社會(huì)救助活動(dòng)中,社會(huì)保障可以提供普及性和廣泛性都很高的救助服務(wù),而慈善公益機(jī)構(gòu)則可以提供比較精確､比較深入､比較細(xì)致的救助服務(wù)｡發(fā)揮各自不同的特點(diǎn),運(yùn)用各自不同的資源優(yōu)勢(shì),在同一救助活動(dòng)中能做到配合默契,相得益彰｡此外,還可以在確定新的保障對(duì)象時(shí),由慈善公益事業(yè)機(jī)構(gòu)作為先行,在一定范圍和一定程度上,探索可以將其納入社會(huì)保障體系的可能性及具體的操作方法,待時(shí)機(jī)成熟后,社會(huì)保障就可以直接進(jìn)入發(fā)揮作用｡這樣做可以節(jié)省大量的社會(huì)資源,降低某些社保措施實(shí)施的成本與時(shí)間耗費(fèi),同時(shí)還有利于慈善公益事業(yè)自身發(fā)展道路的推陳出新｡在我國(guó)社會(huì)保障和慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程中,要敢于突破觀念上的障礙,努力創(chuàng)造兩者相互融合發(fā)揮作用的社會(huì)和制度環(huán)境,實(shí)現(xiàn)它們的部分功能整合､資源優(yōu)化使用和執(zhí)行效率的提高,做到真正的兼容｡

(三)促進(jìn)我國(guó)慈善事業(yè)與社會(huì)保障協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策

針對(duì)我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的狀況,有必要研究促進(jìn)慈善事業(yè)與社會(huì)保障協(xié)調(diào)發(fā)展的對(duì)策｡

1.取消掛靠制度,為慈善事業(yè)讓出空間

政府一方面應(yīng)取消掛靠制度,讓出足夠空間給慈善組織,同時(shí),政府還應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)慈善事業(yè)發(fā)展作為一項(xiàng)職責(zé),在制定社會(huì)發(fā)展規(guī)劃中列入慈善事業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃,統(tǒng)籌安排慈善事業(yè)發(fā)展所需的人力資源､資金投入,引導(dǎo)社會(huì)各界加大對(duì)慈善事業(yè)的投入｡規(guī)范各類(lèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)參與慈善事業(yè)的義務(wù)和責(zé)任,更好地明晰與社會(huì)保障的分工及合作職責(zé)｡

2.正面引導(dǎo),政策支持,為慈善事業(yè)提供發(fā)展平臺(tái)

慈善事業(yè)尤其需要政策支持,一方面,是完善稅收傾斜政策｡國(guó)家通過(guò)稅收杠桿的傾斜,鼓勵(lì)向慈善事業(yè)捐贈(zèng),實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的重新分配｡如對(duì)企業(yè)和社會(huì)成員的慈善捐獻(xiàn)給予相應(yīng)的免稅待遇,承認(rèn)慈善組織的獨(dú)立社會(huì)地位,并對(duì)有關(guān)慈善組織或機(jī)構(gòu)給予必要的財(cái)政扶持｡另一方面,應(yīng)加快完善相關(guān)的政策法規(guī)｡例如,對(duì)購(gòu)買(mǎi)特殊高檔消費(fèi)品的,開(kāi)征特殊消費(fèi)慈善附加稅等｡同時(shí),實(shí)施政府社會(huì)服務(wù)職能向慈善機(jī)構(gòu)傾斜的政策,以此鼓勵(lì)并促進(jìn)企業(yè)及富裕社會(huì)成員熱心慈善事業(yè)｡

3.加快立法,將慈善事業(yè)納入法制化軌道

國(guó)家應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)該領(lǐng)域的法規(guī)制度建設(shè),盡快研究并制定《慈善事業(yè)法》或在《社會(huì)救助法》中確立其地位､原則等,單獨(dú)頒布《慈善事業(yè)條例》及相應(yīng)的法規(guī)和政策,從法制上統(tǒng)一規(guī)范慈善事業(yè)的性質(zhì)､組織形式和具體的運(yùn)作程序,明確政府監(jiān)督部門(mén)和社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),并通過(guò)政府與社會(huì)的監(jiān)督確保慈善組織的運(yùn)作符合法制規(guī)范｡

總之,發(fā)展慈善事業(yè)是政府拓寬籌資渠道,擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋面的新通道｡因此,政府應(yīng)為其發(fā)展創(chuàng)造良好的制度環(huán)境,引導(dǎo)慈善事業(yè)的發(fā)展,以此來(lái)完善我國(guó)的社會(huì)保障體系,實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)｡

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第7篇：社會(huì)變革范文

在社會(huì)管理的上層設(shè)計(jì)中，雖然對(duì)樞紐型社會(huì)組織著墨不多，卻對(duì)社會(huì)組織中的存量部分有著莫大影響。工青婦組織被自然而然地納入其間，被寄予建構(gòu)樞紐型組織的期望。

敏感于政策與社會(huì)變化的共青團(tuán)系統(tǒng)，在社會(huì)管理的設(shè)計(jì)與變革中，依據(jù)這一條核心原則，開(kāi)始了新角色的營(yíng)造過(guò)程。共青團(tuán)廣東省委、廣東省青聯(lián)的“好社會(huì) 親青匯”當(dāng)屬此列。

共青團(tuán)一直兼有黨的群團(tuán)組織和社會(huì)公益組織的雙重功能，就后一個(gè)功能而言，它的志愿者體系是社團(tuán)中不可忽視的存在力量。親青匯作為龐大的內(nèi)外營(yíng)造計(jì)劃，承接了存量與增量變革的需求。

談及增量部分，親青匯在省級(jí)層面拓展了定位，一是培育系統(tǒng)內(nèi)的青年社團(tuán)，以集群之力參與競(jìng)爭(zhēng)政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)，二是發(fā)揮類(lèi)似于恩派那樣的組織孵化功能，將影響貫穿到社會(huì)組織上下游。

既然是樞紐型社會(huì)組織，規(guī)模自然是首要的，親青匯具備了自我成長(zhǎng)的機(jī)制，不僅“收編”其他社團(tuán)組織，還能夠復(fù)制延展，速度和成效驚人。親青匯是社會(huì)組織的延伸。

以規(guī)模獲得樞紐地位，以樞紐產(chǎn)生影響作用。親青匯的影響力是一種可以隨時(shí)被啟動(dòng)的力量。僅以購(gòu)買(mǎi)社會(huì)服務(wù)而言，有組織、有標(biāo)準(zhǔn)、有背景，可以想見(jiàn)它效益被激發(fā)后的革故鼎新。

親青匯是從團(tuán)組織的存量上生長(zhǎng)出來(lái)的增量，對(duì)公益界而言，將成為民間公益有力的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這可以增強(qiáng)增量部分的競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度，對(duì)于紛亂的公益界而言，帶來(lái)了可能性。

對(duì)工會(huì)、婦聯(lián)乃至于紅會(huì)等存量領(lǐng)域，親青匯的啟發(fā)作用是明顯的。它為官辦慈善、群團(tuán)組織走出沉悶氣象提供了變革模式。這令樞紐型組織具有自我更新和觸類(lèi)旁通的意義。

第8篇：社會(huì)變革范文

關(guān)鍵詞：成本控制 交易成本 社會(huì)成本 社會(huì)利益分配

近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中成本概念的早期使用主要局限于企業(yè)內(nèi)部會(huì)計(jì)核算方面，重點(diǎn)在于考察和控制（工業(yè)）企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中與產(chǎn)品相關(guān)的價(jià)值耗費(fèi)。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著經(jīng)濟(jì)規(guī)模的膨脹及經(jīng)營(yíng)環(huán)境的變化，成本概念更多地進(jìn)入管理領(lǐng)域，在內(nèi)涵及外延各方面有了極大擴(kuò)展。20世紀(jì)中期以來(lái)社會(huì)成本觀念的出現(xiàn)以及會(huì)計(jì)社會(huì)化趨勢(shì)的加強(qiáng)，則使成本概念有了更為廣泛的社會(huì)使用，也使其含義變得更為含混和難以理解。近來(lái)我國(guó)關(guān)于一些特殊行業(yè)收費(fèi)及產(chǎn)品價(jià)格調(diào)整的討論中，都特別地牽涉到對(duì)成本的理解，但其中的混亂及一般理解與專業(yè)意義間的差異已是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。本文主要討論社會(huì)化環(huán)境中成本控制視角的選擇及會(huì)計(jì)成本觀念的適應(yīng)性變革問(wèn)題，其意義既在專業(yè)方面，也在一般的社會(huì)問(wèn)題理解及處理方面。

有關(guān)成本概念的學(xué)說(shuō)

成本問(wèn)題的重要性，在于成本的社會(huì)意義。導(dǎo)源于近代公司制企業(yè)的成本會(huì)計(jì)，很自然地將對(duì)成本的關(guān)注引向了微觀層面。盡管如利特爾頓等學(xué)者對(duì)成本會(huì)計(jì)的意義給予了極大肯定，但這種肯定卻多是從企業(yè)內(nèi)部需求的層次進(jìn)行觀察和分析，導(dǎo)致了現(xiàn)代成本會(huì)計(jì)理論及會(huì)計(jì)成本視域的相對(duì)偏狹。直至以科斯等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)于交易費(fèi)用及社會(huì)成本的考察出現(xiàn)，才使這種狀況發(fā)生了一定程度的改變，也在一定程度上影響了會(huì)計(jì)中成本觀念的變化。20世紀(jì)中期以來(lái)，作業(yè)成本、價(jià)值鏈成本、質(zhì)量成本、產(chǎn)品壽命周期成本、環(huán)境成本、戰(zhàn)略成本等新概念不斷涌現(xiàn)，其社會(huì)根源，除了環(huán)境變化的影響之外，成本觀察中視野的改變也是一個(gè)重要因素。某種程度上來(lái)講，近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是一種企業(yè)經(jīng)濟(jì)。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最基本的細(xì)胞，其興衰與變遷，乃是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中具有決定性意義的事實(shí)。現(xiàn)代會(huì)計(jì)理論的體系架構(gòu)以企業(yè)為核心，也就成為一種自然的選擇。但是，這一屬于階段性的必然，不能證明成本的真實(shí)本性。

從本質(zhì)上來(lái)講，成本所涉及的是社會(huì)資源的配置問(wèn)題，是各個(gè)社會(huì)階段中必須普遍面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。關(guān)于成本的考量是資源配置中所關(guān)涉的一項(xiàng)至關(guān)重要的因素。這一觀念在德國(guó)早期重要的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰海因里希馮杜能的《孤立國(guó)同農(nóng)業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系》中已有精辟的說(shuō)明。杜能在分析中將成本和價(jià)格作為確定生產(chǎn)力布局的決定因素。在他的成本項(xiàng)目中，運(yùn)輸成本是一個(gè)重要的構(gòu)成部分。他常常把生產(chǎn)成本和運(yùn)輸成本并列，以強(qiáng)調(diào)運(yùn)輸成本的重要性。在他關(guān)于孤立國(guó)六個(gè)圈境的分析中，運(yùn)輸費(fèi)用和距離始終是重要的決定因素，自然也成為決定生產(chǎn)力布局的核心問(wèn)題。杜能著作中所揭示的一項(xiàng)重要事實(shí)，是成本因素在一個(gè)社會(huì)的總體組織中所具有的重要意義。我國(guó)早在《尚書(shū)禹貢》中就已經(jīng)有這種關(guān)于經(jīng)濟(jì)圈境的劃分，其共性在于考察和規(guī)劃社會(huì)組織架構(gòu)中對(duì)距離及成本因素的考慮。對(duì)成本的考量是決定社會(huì)組織形式及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的一項(xiàng)重要因素，因此，從成本角度分析和研究社會(huì)（包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織）的演進(jìn)，是了解社會(huì)、了解歷史、了解人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)重要入口。這種關(guān)系在馬克思、亞當(dāng)斯密關(guān)于社會(huì)分工及資本主義早期發(fā)展的討論中有深刻揭示，科斯的交易成本觀念實(shí)質(zhì)上也是這種觀念的體現(xiàn)，用成本因素來(lái)解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，同時(shí)反證出社會(huì)關(guān)系與成本之間必然的內(nèi)在聯(lián)系。

成本控制的社會(huì)視角分析

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，任何一個(gè)實(shí)體的經(jīng)濟(jì)行為由于存在未付成本，從而可能導(dǎo)致外部不經(jīng)濟(jì)，即產(chǎn)生一定的社會(huì)成本。這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯等人最基本的觀點(diǎn)。這一視角將社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸多領(lǐng)域的研究提升到了一種新的境界，其最關(guān)鍵之處在于關(guān)注成本的社會(huì)影響。任何一個(gè)社會(huì)（經(jīng)濟(jì)）組織，因?yàn)槠湎嗷ブg聯(lián)系的廣泛性，其行為選擇（包括資源耗費(fèi)）都將產(chǎn)生某種社會(huì)影響。這不僅是因?yàn)橐粋€(gè)表面看來(lái)似乎屬于獨(dú)立的組織必然具有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系并產(chǎn)生相應(yīng)社會(huì)影響，更因?yàn)槿魏我粋€(gè)時(shí)代中，作為其社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本成分的（經(jīng)濟(jì)）實(shí)體，其存在和發(fā)展必然屬于社會(huì)制度選擇的結(jié)果。而這種制度選擇中，亦必然地包含成本因素的考量。不論是馬克思《資本論》關(guān)于“分工和工場(chǎng)手工業(yè)”、“機(jī)器和大工業(yè)”的討論中，還是亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》關(guān)于分工的經(jīng)典論述中，都可看到成本費(fèi)用因素的痕跡。這些研究的重要啟示是：關(guān)于成本及成本控制的選擇，需要采用廣泛的社會(huì)視角。

總的來(lái)看，不僅整個(gè)社會(huì)組織范圍內(nèi)的成本及成本控制考量需要納入更廣泛的社會(huì)視域，即使一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)單位的成本選擇，因其影響的廣泛性，亦不能作為純粹的微觀意義上的個(gè)性選擇來(lái)考慮，而必須深刻認(rèn)識(shí)到其社會(huì)意義。一方面，一個(gè)組織個(gè)體的成本決定，盡管有許多內(nèi)在的屬于個(gè)體特別所有的決定因素，但卻在實(shí)質(zhì)上因?yàn)閭€(gè)體本身所處的環(huán)境影響，不可避免地受到環(huán)境的約束（比如市場(chǎng)要素的約束、技術(shù)發(fā)展水平的約束、經(jīng)濟(jì)規(guī)模的約束等）；另一方面，為了社會(huì)利益分配與調(diào)節(jié)的目的，必須通過(guò)制度約束來(lái)施行對(duì)個(gè)體成本耗費(fèi)的限制，這不僅僅是因?yàn)榻M織個(gè)體的成本高低反映著對(duì)各種社會(huì)資源的耗費(fèi)水平，更因?yàn)閭€(gè)體成本數(shù)據(jù)的高低，會(huì)通過(guò)價(jià)格、利潤(rùn)等因素直接或間接地影響社會(huì)利益分配。比如某些壟斷行業(yè)高工資、高成本導(dǎo)致總體上的微利或虧損，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)公眾或其他組織個(gè)體的利益剝奪。這種情況下的個(gè)體成本決定，顯然絕非簡(jiǎn)單的個(gè)體自身的內(nèi)部管理行為。概言之，個(gè)體的成本決定，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)社會(huì)利益分配的決定過(guò)程，因?yàn)槠淇赡芫哂械木薮笊鐣?huì)利益分配功能，從而可能被利用為一種有效的利益調(diào)節(jié)甚至剝奪手段。

在人類(lèi)社會(huì)制度設(shè)計(jì)中，成本抉擇始終是一項(xiàng)重要因素?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論中關(guān)于企業(yè)性質(zhì)的交易成本解釋已經(jīng)得到人們的普遍接受。將這種觀念作一延伸，應(yīng)用到其它更為廣泛的領(lǐng)域，必然具有同樣的可行基礎(chǔ)。對(duì)企業(yè)產(chǎn)品成本的考察，也只有納入這樣的視域，才能得出更為恰貼的理解。在以往的理論研究及社會(huì)生活實(shí)踐中，人們往往習(xí)慣地認(rèn)為有效地控制成本是社會(huì)個(gè)體自身的利益選擇問(wèn)題，簡(jiǎn)單地將其視為個(gè)體為了自身利益最大化而降低耗費(fèi)水平，忽視其社會(huì)意義，這無(wú)疑是片面的。關(guān)于成本控制的考察與設(shè)計(jì)，必須進(jìn)入超出微觀個(gè)體的視域，并深入到社會(huì)利益決定的方方面面，這就是所謂成本控制的社會(huì)視角。

會(huì)計(jì)成本觀念的適應(yīng)性變革分析

會(huì)計(jì)中的成本觀念，盡管有自己獨(dú)立而特殊的體系構(gòu)成，但卻依然只是社會(huì)成本考察的一個(gè)組成部分。會(huì)計(jì)成本觀念客觀地經(jīng)歷了一個(gè)隨著環(huán)境變化及管理理念的演進(jìn)而不斷演進(jìn)、變化的過(guò)程，其邏輯特點(diǎn)及規(guī)律性在于：對(duì)成本的考察，最初是以產(chǎn)品生產(chǎn)成本為核心，重點(diǎn)在于理解成本的經(jīng)濟(jì)意義及其具體確定，是一種基于基本經(jīng)濟(jì)理論的生產(chǎn)成本概念。隨著生產(chǎn)的發(fā)展及認(rèn)識(shí)的逐漸深化，對(duì)成本概念內(nèi)涵及外延的理解，也從“工廠在制造和推銷(xiāo)產(chǎn)品時(shí)所發(fā)生的一切耗費(fèi)總數(shù)”，到“為了取得或創(chuàng)造有形或無(wú)形資源而有意放棄或?qū)⒂璺艞壱欢康膬r(jià)值”，再到“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的價(jià)值犧牲”，日益廣大而深刻。這種改變同時(shí)反映出一種在考察成本視域上的放大：即由“產(chǎn)品”到各種“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”，其基本的考察范圍則經(jīng)歷了由社會(huì)到企業(yè)，再由企業(yè)到社會(huì)的演變。

自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，產(chǎn)品生產(chǎn)成本核算與控制曾是會(huì)計(jì)界關(guān)注的重點(diǎn)，并促成了成本會(huì)計(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。然而，需要看到的是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時(shí)代的變化，會(huì)計(jì)界對(duì)成本的關(guān)注，也在不斷的擴(kuò)展之中?？屏值卖敺颍–olin Druvy）曾經(jīng)指出：成本對(duì)象是指需要單獨(dú)計(jì)量其成本的任何活動(dòng)。換言之，如果會(huì)計(jì)信息的使用者想要知道某項(xiàng)事物的成本，該事物則稱為成本對(duì)象。成本對(duì)象之實(shí)例包括一項(xiàng)產(chǎn)品的成本、為一位銀行客戶或醫(yī)院病人提供服務(wù)的成本，經(jīng)營(yíng)一個(gè)特定部門(mén)或某一地區(qū)銷(xiāo)售的成本，或計(jì)量其所耗用資源的成本。盡管有許多理論家對(duì)成本概念做過(guò)精辟的論述及闡明，也有不少會(huì)計(jì)專家對(duì)成本及費(fèi)用等概念做過(guò)理論上的區(qū)分，但正如許多人在討論成本問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)的那樣，由于使用的廣泛性及概念本身含義的變化，關(guān)于成本概念以及與費(fèi)用等相關(guān)或相鄰概念的辨識(shí)與區(qū)分，依然存在許多問(wèn)題。不論是在歷史的研究中，還是在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考慮中，關(guān)于成本概念的選擇、使用與理解，都應(yīng)該持一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的、開(kāi)放的觀念，尤其需要隨著環(huán)境的變化，適時(shí)地進(jìn)行觀念上的調(diào)適，進(jìn)行積極的適應(yīng)性變革。

在歷史及理論研究中，基于研究的系統(tǒng)性及一貫性考慮，應(yīng)采用廣義的、源于總體歷史觀察的概念表達(dá)。也就是說(shuō)，在成本概念的使用中，既要對(duì)各個(gè)相關(guān)概念作出細(xì)致的區(qū)分以適應(yīng)各種情況下的具體需要，也要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)啬：嚓P(guān)概念的細(xì)微區(qū)別，以免在進(jìn)行一些基本的觀察以及將成本概念的使用擴(kuò)展到一般社會(huì)生活中時(shí)陷入概念的泥淖。

第9篇：社會(huì)變革范文

關(guān)鍵詞：尼葛洛龐帝；《數(shù)字化的生存》；編輯社會(huì)學(xué)

作者簡(jiǎn)介：朱海龍，湖南師范大學(xué)期刊社編輯，博士(湖南長(zhǎng)沙410081)

編輯與社會(huì)的關(guān)系是編輯社會(huì)學(xué)的主題。自從大眾傳播在人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，編輯開(kāi)始在人類(lèi)文化和社會(huì)生活中扮演著先導(dǎo)者的角色。雖然其常常只是為人做嫁衣裳，卻往往在幕后導(dǎo)演了一幕幕歷史話劇。正是由于其工作的性質(zhì)，人們往往對(duì)其關(guān)注不夠，對(duì)其研究也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此作為一門(mén)學(xué)科，編輯社會(huì)學(xué)的確立更是到上世紀(jì)下半期才開(kāi)始出現(xiàn)，到目前都還無(wú)法稱得上是一門(mén)成熟的學(xué)科。但隨著社會(huì)的變化發(fā)展，一些敏感的學(xué)者和實(shí)踐者開(kāi)始關(guān)注編輯與社會(huì)關(guān)系的種種變化。其中美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝就是其中之一，且他的編輯社會(huì)學(xué)思想由于處于工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的大背景之下，因而他的編輯社會(huì)學(xué)思想更具有跳躍性和創(chuàng)造性，可以說(shuō)具有劃時(shí)代的里程碑意義。因此在本文中對(duì)其思想進(jìn)行探析，有利于我們進(jìn)一步明確編輯與社會(huì)的復(fù)雜、多元的關(guān)系，并幫助我們指導(dǎo)編輯工作實(shí)踐。

一、尼葛洛龐帝的編輯社會(huì)學(xué)思想的背景與淵源

在上個(gè)世紀(jì)末，克林頓政府的“信息高速公路計(jì)劃”使得美國(guó)的信息化領(lǐng)世界之，蓬勃發(fā)展：它一方面成功地挽救了處于頹勢(shì)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)，重塑了美國(guó)超級(jí)大國(guó)的雄心，它使得信息化開(kāi)始滲入到美國(guó)人社會(huì)生活的各個(gè)方面。另一方面美國(guó)的成功也贏得了其他各國(guó)的艷羨，美國(guó)作為帶頭大哥成功地推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)的數(shù)字化、電子化和信息化的趨勢(shì)。盡管這些趨勢(shì)所展示的強(qiáng)大的力量還沒(méi)用真正體現(xiàn)出來(lái)，但敏銳的尼葛洛龐帝已經(jīng)意識(shí)到它對(duì)全球社會(huì)帶來(lái)的巨大沖擊，一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)即將給人們的生活和工作方式帶來(lái)巨變。

尼葛洛龐帝思考的正是數(shù)字化時(shí)代人們的各種新奇的社會(huì)、生活現(xiàn)象，這其中就有他有意或者無(wú)意間透露出的編輯社會(huì)學(xué)思想，他本人既是大學(xué)教師，也是企業(yè)經(jīng)營(yíng)者，更是《連線》雜志的專欄作家。這種特殊的身份重合使得他能夠深入淺出地思考信息化時(shí)代編輯的角色、地位和功能的變化，并將對(duì)它們的思考傳播給社會(huì)大眾，幫助大眾理解和思考這一重大的社會(huì)轉(zhuǎn)換。他的這些思想主要見(jiàn)于他的著作Being Digital，中文譯名為《數(shù)字化的生存》。《數(shù)字化的生存》一書(shū)可以說(shuō)是20世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的經(jīng)典，該讀物被翻譯成了四十多種語(yǔ)言。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。此書(shū)的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它深入淺出地講解了數(shù)字化時(shí)代與原子時(shí)代的文化和社會(huì)生活的巨大差異。

作為社會(huì)生活一環(huán)的編輯工作與原子時(shí)代相比，當(dāng)然也會(huì)發(fā)生巨大的變化。雖然尼葛洛龐帝并沒(méi)有有意識(shí)地把編輯作為自己的研究重點(diǎn)、甚至研究對(duì)象，但由于他的研究主題是信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)帶給時(shí)代和人們生活的巨大影響價(jià)值，而信息社會(huì)中，信息的編輯必須且不可避免，因?yàn)橄冗M(jìn)的信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等一方面帶來(lái)的巨大的信息量，使得傳統(tǒng)的編輯工作必然發(fā)生變化，另一方面也正是這些先進(jìn)的信息技術(shù)使得編輯工作發(fā)生變化成為可能。因此尼葛洛龐帝時(shí)時(shí)不經(jīng)意地提到了未來(lái)編輯工作的變化，其中蘊(yùn)含了豐富的現(xiàn)代編輯社會(huì)學(xué)思想，即使有時(shí)候他對(duì)編輯工作的分析不是直接的，但我們能輕易地從中找出其閃爍的編輯社會(huì)學(xué)的思想。這些思想充滿了前瞻性、豐富性、深刻性，考慮到今天中國(guó)信息化和編輯工作的現(xiàn)狀，我們對(duì)其擷取并加以分析和研究，會(huì)比較富有啟發(fā)意義的。

編輯活動(dòng)的本質(zhì)和特征，是其選擇性和加工性。選擇性是第一功能。正如美國(guó)資深編輯威廉斯所說(shuō)的，編輯的第一角色應(yīng)是“搜獵者”。在傳統(tǒng)的編輯工作中，編輯在大量的文化資源中搜尋、選擇最有價(jià)值的部分經(jīng)過(guò)加工向社會(huì)傳播，影響人們的思想，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這里編輯的意志、品性和特征對(duì)他所做出的選擇具有第一位的作用。這在傳統(tǒng)的社會(huì)條件下似乎是一個(gè)不可更改的編輯模式，編輯的選擇功能得到充分的發(fā)揮。但尼葛洛龐帝卻準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了數(shù)字化時(shí)代的編輯選擇功能的轉(zhuǎn)化，他認(rèn)為在數(shù)字化時(shí)代，傳輸?shù)哪Ｊ讲辉偈蔷庉嫺鶕?jù)自己判斷做出選擇，而是受眾根據(jù)自己的愛(ài)好、需要并將其通過(guò)比特直接傳遞給編輯，編輯再根據(jù)受眾的反饋編輯個(gè)人化的內(nèi)容。因此“數(shù)字化的生活將改變新聞選擇的經(jīng)濟(jì)模式，你不必再閱讀別人心目中的新聞和別人認(rèn)為值得占據(jù)版面的消息，你的興趣將扮演更重要的角色。過(guò)去因?yàn)轭檻]大眾需求而棄之不用，排不上版面的文章，現(xiàn)在能夠?yàn)槟闼谩?。所以編輯的選擇功能發(fā)生了里程碑式的變化了。這個(gè)變化應(yīng)該是從編輯這個(gè)職業(yè)確立以來(lái)前所未有的。這與人們文化、社會(huì)生活的變化有關(guān)，在數(shù)字化的時(shí)代，信息傳遞和編輯工作的極大地改善，使得編輯選擇功能開(kāi)始直接面向受眾成為可能。編輯選擇的支配性地位下降，分散的、個(gè)體化的互動(dòng)式的交流使得編輯選擇的主要依據(jù)不再是傳統(tǒng)的文獻(xiàn)資源，而是直接有賴于受眾本身的愛(ài)好、需要和特征等。

尼葛洛龐帝認(rèn)為在信息社會(huì)中，人們閱讀的是“超媒體”。超媒體是超文本的延伸，指關(guān)聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹觯蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息。這個(gè)構(gòu)想來(lái)自道格拉斯?恩格巴特在斯坦福研究院做的試驗(yàn)說(shuō)明在傳統(tǒng)的印刷書(shū)籍里，句子，段落，頁(yè)碼，章節(jié)按照順序展開(kāi)，這一順序由作者決定，同時(shí)也由書(shū)本身的物理序列結(jié)構(gòu)決定，盡管讀者的視線可以隨心所欲地停留在書(shū)中的任何一部分，但書(shū)籍的本身仍然永遠(yuǎn)受限于物理的三維空間，數(shù)字空間則完全不同，信息空間則完全不受物理三維空間的限制，要表達(dá)一個(gè)構(gòu)想或一連串想法，可以通過(guò)一組多維指針(pointer)，來(lái)進(jìn)一步引申或辯明，閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個(gè)文字結(jié)構(gòu)就像一個(gè)復(fù)雜的分子模型(molecular model)，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場(chǎng)給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時(shí)自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時(shí)間里陸續(xù)完成。這實(shí)質(zhì)上使得讀者加入到了編輯的行業(yè)，讀者在閱讀的過(guò)程中，對(duì)相關(guān)信息主動(dòng)編輯的過(guò)程。因此“你可以把超媒體想象成可隨讀者的行動(dòng)而延伸或縮減的收放自如的訊息，各種觀念都可以被打開(kāi)，從多種不同層面予以詳盡的分析”。在比特社會(huì)中的多媒體，具有“互動(dòng)的功能”，這種互動(dòng)的功能，奠定了讀者編輯功能的基礎(chǔ)。

編輯，用物質(zhì)文明設(shè)施和手段，組織、采錄、收集、整理、纂修、審定各式精神產(chǎn)品，使之傳播展示于社會(huì)公眾的工作和從事這項(xiàng)工作的人員。因此編輯包涵有雙重含義。既可能是一項(xiàng)特定的職業(yè)，是一個(gè)名詞，也可能是一項(xiàng)特定的活

動(dòng)，是動(dòng)詞。因此在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中無(wú)論是作為職業(yè)還是工作，他都具有一定的特定性、專業(yè)性和排外性。但是在比特社會(huì)中，這一切會(huì)有重大變化：在比特社會(huì)中，電視變成了可以隨機(jī)獲取的媒體，不再局限于某一時(shí)間和或日期，也不受傳輸耗時(shí)的限制。當(dāng)比特離開(kāi)傳播者(也往往是最初的編輯者)的時(shí)候，接收者可以把他們轉(zhuǎn)換成各種不同的形式，用不同的方法來(lái)使用，憑借不同的程序來(lái)使他個(gè)人化。這實(shí)質(zhì)就是每個(gè)信息接受者根據(jù)自己的特點(diǎn)和愛(ài)好對(duì)信息重新的編輯過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是非專業(yè)化的，是隨意的。在比特社會(huì)“大一統(tǒng)的傳媒帝國(guó)正在瓦解，分割為許許多多的家庭工業(yè)，隨著越來(lái)越多的人上網(wǎng)，并傳輸越來(lái)越多的比特和越來(lái)越少的原子，擁有印刷廠將不再是什么了不起的事情，甚至在世界各地派遣常駐的記者也不再那么重要，因?yàn)椴湃A橫溢的自由撰稿人發(fā)現(xiàn)，可以直達(dá)你家”。這實(shí)質(zhì)上也預(yù)測(cè)了在未來(lái)的信息社會(huì)中編輯工作的非特定化。我們現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)在眾多的社會(huì)事件中，公民編輯的出現(xiàn)，各種搞怪、具有諷刺性的視頻頻頻出于不具名的編輯之手，卻又讓人印象深刻，感覺(jué)其人木三分。

可以說(shuō)尼葛洛龐帝是最早預(yù)測(cè)到編輯工作智能化、信息化的學(xué)者。尼葛洛龐帝認(rèn)為未來(lái)有可能開(kāi)發(fā)出過(guò)濾、分揀、排列和管理多媒體的電腦，這種電腦將不僅僅能為人們讀報(bào)、看電視，還能為人們擔(dān)任編輯工作。而且可以存在于傳輸者和接受者兩端。當(dāng)電腦用作傳輸端的時(shí)候您就感覺(jué)自己聘請(qǐng)了專門(mén)的撰稿人――就好比《紐約時(shí)報(bào)》根據(jù)您的興趣，為你度身制作報(bào)紙。在這種情況下，信息傳輸者會(huì)特別為你篩選出一組比特，經(jīng)過(guò)過(guò)濾、處理后傳送給你，你可以加重將其打印出來(lái)，也可以選擇更加互動(dòng)的方式在電子屏幕上觀看。另外一種情況則是在接收者一端設(shè)置新聞編輯系統(tǒng)，《紐約時(shí)報(bào)》先發(fā)送出大量的比特，可能包括5000篇不同的文章，您的電子裝置再根據(jù)您的興趣、習(xí)慣或者當(dāng)天的計(jì)劃，從中擷取您想要的部分。在這個(gè)例子中，智慧存在于接收者這端，而傳輸者一視同仁，把所有的比特傳輸給所有的人。而且這兩種情況往往會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。設(shè)想一個(gè)報(bào)道新聞的電腦顯示器上面有個(gè)旋鈕，你可以像調(diào)節(jié)音量一樣，調(diào)整新聞內(nèi)容個(gè)人化內(nèi)容高低的程度，可以有許多不同的控制鈕，包括一個(gè)可以左右滑動(dòng)的鈕，讓你在閱讀有關(guān)公共事務(wù)的報(bào)道時(shí)，可以調(diào)整報(bào)道的政治立場(chǎng)。數(shù)字化的電視人能夠編輯在空中傳送的電影，就好像大學(xué)教授運(yùn)用不同書(shū)本的章節(jié)及不同雜志的文章編輯文選一樣，著作權(quán)律師系好安全帶吧。在信息化的社會(huì)里，信息高度集中，呈核爆狀態(tài)，如果不運(yùn)用智能化的手段，對(duì)雜亂的信息進(jìn)行有序的編輯，我們將處于混沌的狀態(tài)，所以尼葛洛龐帝認(rèn)為未來(lái)的編輯工作將逐步地電腦化。這實(shí)質(zhì)上也是編輯工作適應(yīng)信息化社會(huì)，運(yùn)用信息化的條件，對(duì)信息化社會(huì)趨勢(shì)的一種必然反應(yīng)。

編輯在傳統(tǒng)社會(huì)看來(lái)，本來(lái)就是一項(xiàng)為人做“嫁衣裳”的工作，辛勞而不為人所知，因此無(wú)疑是一項(xiàng)需要高度奉獻(xiàn)精神的職業(yè)，特別強(qiáng)調(diào)刻苦與犧牲的職業(yè)道德。但在未來(lái)的數(shù)字化時(shí)代，尼葛洛龐帝認(rèn)為：“工作與游戲之間的地帶變得異常寬廣，由于數(shù)字化的緣故，愛(ài)好與責(zé)任不再那樣界限分明，業(yè)余畫(huà)家大量涌現(xiàn)，象征著一個(gè)充滿機(jī)會(huì)的新時(shí)代的來(lái)臨，社會(huì)對(duì)創(chuàng)造性的休閑活動(dòng)更加尊重?！薄拔磥?lái)將是一個(gè)終身創(chuàng)造、制造與表現(xiàn)的年代。”這就是被尼葛洛龐帝稱之為“新電子表現(xiàn)主義”的年代。因此在這樣的時(shí)代條件下，編輯將愈益藝術(shù)化、個(gè)性化，編輯將更多地成為一項(xiàng)趣味性的輕松工作。尼葛洛龐帝認(rèn)為“將來(lái)不同年齡的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生命歷程更加和諧，因?yàn)楣ぷ鞯墓ぞ吲c娛樂(lè)的工具將越來(lái)越合二為一。將會(huì)有一個(gè)更好的調(diào)色板來(lái)調(diào)諧愛(ài)好與責(zé)任、自我表達(dá)與團(tuán)體合作?！睌?shù)字化高速公路將使得“已經(jīng)完成、不可更改的藝術(shù)作品”成為過(guò)去時(shí)，給蒙娜麗莎臉上畫(huà)胡子只不過(guò)是孩子的游戲罷了，在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上我們將能看到許多人在“據(jù)說(shuō)已經(jīng)完成”的各種作品上，進(jìn)行各種數(shù)字化的操作，將作品改頭換面，而且這不盡然是壞事。我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)方式得以更生動(dòng)和更具有參與性的新時(shí)代，我們將有機(jī)會(huì)以截然不同的方式，來(lái)傳播和體驗(yàn)豐富的感官信號(hào)。這種新方式不同于讀一頁(yè)書(shū)，也比到盧浮宮實(shí)地游覽更容易做到?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)將成為全世界藝術(shù)家展示作品的全球最大的美術(shù)館，同時(shí)也是直接把藝術(shù)作品傳播給人們的最佳工具。