風俗習慣的變化精選(九篇)

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第1篇：風俗習慣的變化范文

關鍵詞： 民族風俗習慣；民族習慣法； 國家制定法

在黨和國家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風俗習慣是一個重要組成部分。從民族平等、民族團結的基本原則出發(fā)，尊重各個民族的平等權利，不因為某些民族的風俗習慣不同而歧視或侮辱他們；民族風俗習慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個人不應強制或干涉；不能以自己的民族風俗習慣為標準，去要求和衡量別的民族，更加不能以個人主觀的好惡去看待民族風俗習慣，去處理有關民族風俗習慣的事情。

一

、民族風俗習慣概述民族風俗習慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風尚和習俗，是在各民族經(jīng)濟、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個民族所處的自然地理、社會政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風俗習慣。在某種意義上說，就是一個民族長期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風俗習慣的行為方式必然相沿成習、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風俗習慣形成，即為全民族所公認和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標準和宗教觀念等。某個民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風俗習慣和生活方式等特征，代表著民族的標志。在民族的相互往來中，尊重民族風俗習慣，是民族關系中一個很敏感的問題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風俗習慣也在變化，然而，風俗習慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對的穩(wěn)定性。民族風俗習慣反過來影響經(jīng)濟基礎，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會滯后于社會生活條件的改變，它集中地反映著某個民族的得價值觀念和行為方式。

二、法律保護少數(shù)民族風俗習慣的重要意義保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地保護各民族的平等權利和民主權利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由”。因此，不同民族無論是保持或改革自己的風俗習慣，是其民族的平等權利和民主權利。本質(zhì)上是堅持不同民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體反映，侵犯民族風俗習慣，就意味著踐踏民族平等權利和民主權利。刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸人“侵犯公民人身權利、民主權利罪”，是從法律上保護民族的平等權利和民主權利在刑法上的反映。

保護少數(shù)民族風俗習慣，有助于更好地維護民族團結。任何民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，理解為對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的蔑視，理解為對本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，都會傷害民族感情，不利于民族團結。

保護少數(shù)民族風俗習慣，能夠促進繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風俗習慣，不同民族的某些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來的。很多民族通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術。例如，我國少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬別的民族風俗習慣，才構成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對少數(shù)民族風俗習慣的保護(一) 遵循社會發(fā)展規(guī)律，提倡科學，促進社會和諧發(fā)展不能孤立地看待風俗習慣，必須從一個民族的歷史、經(jīng)濟和自然條件去考慮這些風俗習慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認識符合客觀情況。把民族風俗習慣看作陳規(guī)陋習，是對少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風俗習慣中存在某些陳規(guī)陋習，這是符合實際的。

但是，漢族的風俗習慣中同樣有陳規(guī)陋習。任何民族的風俗習慣中都會有好的、一般的和不好的。對不同民族的風俗習慣不應全部肯定或全部否定，而應當進行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展水平上較先進，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實。但是，先進并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風俗習慣，不能用自己民族的風俗習慣為標準，而應以對民族團結、對經(jīng)濟文化發(fā)展、對國家統(tǒng)一、對社會主義事業(yè)和對人民群眾是否有利為標準。凡是有助于民族團、有助于經(jīng)濟文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風俗習慣應當提倡和發(fā)揚。凡是有害于民族團結、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學的風俗習慣，應對本民族群眾說明害處，進行教育，幫助他們提高認識后，讓他們自己進行改革。改革某些風俗習慣，主要依靠文化的進步和經(jīng)濟社會的發(fā)展來實現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學和文明的新習俗。

(二)合理利用少數(shù)民族習慣法

少數(shù)民族習慣法是少數(shù)民族風俗習慣的重要部分，應當被合理的利用。少數(shù)民族習慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價值觀念。在堅持國家法制統(tǒng)一的基礎上，少數(shù)民族習慣法應通過國家權力機關的批準、同意或默許來使其具有雙重效力，使其權威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎上，國家可以做出適當?shù)淖兺ǎ瑢崿F(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會關系的穩(wěn)定和諧。

運行國家法律是個復雜的過程，只靠法典是不能實現(xiàn)其功能和效率的，強行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習慣法留出一定空間，去吸收和認可一些有益的習慣法，使其融入制定法。

也不能簡單地用國家制定法來代替少數(shù)民族習慣法中的消極因素，而是通過發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟文化、進行長期有效的法制宣傳等方式，實現(xiàn)少數(shù)民族習慣法和國家制定法的融合。

實踐中，對少數(shù)民族習慣法效力的承認須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關少數(shù)民族特殊事務上，可以對習慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對那些既符合少數(shù)民族的

風俗習慣，又符合全國人民利益的習慣法，可以優(yōu)先適用。

結論：

第2篇：風俗習慣的變化范文

在高新技術日新月異巨變的今天，一個國家要立足于不敗之地，國家要統(tǒng)一安定，教育是振興祖國的重中之重，民族教育不可忽視。為了托起明天的太陽，為了祖國的繁榮、統(tǒng)一，對民族青少年的教育問題已經(jīng)是刻不容緩，多年的從教經(jīng)歷，使我對民族學生的教育有了一定的見解，現(xiàn)就民族學生的教育問題淺談如下。

一、創(chuàng)設和諧校園和班級環(huán)境，培養(yǎng)良好的習慣

培養(yǎng)一個品學兼優(yōu)的民族學生，方法很多，其中培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的行為習慣是最基本的方法之一。一個人良好的習慣不是先天性的，它的形成需要學校、家庭和社會提供良好的環(huán)境和條件。學校生活、班級教育對良好習慣的養(yǎng)成有決定性作用，如和諧的校園，文明禮貌用語，互幫互助，班級文化建設等，都會潛移默化地影響著他們，改變以往的粗野行為，有利于良好文明習慣的形成，俗話說：“家和萬事興”，我認為：“校和、師生和、班和則教育興”。有位哲人曾經(jīng)說過：笑是人與人之間最短的距離。

二、尊重少數(shù)民族的風俗習慣

建國以來，我黨建立了許多民族自治區(qū)、自治州、自治縣，實行民族區(qū)域自治，尊重信仰自由。少數(shù)民族地區(qū)地廣人稀，每個學校有他特有的地理位置，其生活習慣各不相同。因此，學校、教師對民族學生要采取不同的教育方法，有不同的評價標準，要尊重民族的風俗習慣，尊重其民族自尊心，幫助他們樹立民族自信心、自豪感，從肯定傳統(tǒng)的民族風俗習慣上，引導其向集體、向國家的大眾化轉(zhuǎn)化，要根據(jù)實際，找準民族學生的教育方法，如表揚民族學生某方面的良好風俗習慣，讓他們感到自豪，從而加倍努力學習，達到教育效果。

三、創(chuàng)設情境，接軌外界

少數(shù)民族兒童大部分住在偏遠牧區(qū)，交通不便，信息閉塞，從而導致其思想觀念落后，生活貧窮，因此，教師有意識地創(chuàng)設情境，讓民族學生了解世界，解放思想，啟迪心扉，走向未來，這是社會發(fā)展的必然趨勢。如播放科教影片，收集各地人、文、物圖片，讓民族兒童大開眼界，培養(yǎng)其愛國情操，為他們今后的人生道路奠定堅實的基礎。

創(chuàng)設情境，打造創(chuàng)新意識，通過網(wǎng)絡、信息交流，奠定科學的“基點”，檢查以人為本，就是以民族學生教育為出發(fā)點和最高標準。創(chuàng)設一種輕松活潑、心理健全的學校生活氣氛，由此聯(lián)想到國家、全人類。

四、與家長聯(lián)系，重視家庭教育

家庭是孩子的“第一所學?！?，父母是孩子的第一位老師，家長對孩子有很大的影響，作為家長，必須言傳身教，給孩子樹立榜樣，引導家長樹立正確的成才觀和人才觀，掌握科學的教育方法，提高家長的素質(zhì)和家教水平，讓家長在家庭教育中科學地引導、教育子女，為民族學生的健康成長提供良好的家庭環(huán)境。

教師對民族學生家庭進行定期和不定期的訪問，了解學生的心理、身體、學習和生活情況，探討有針對性的教育措施，共同教育民族學生。家長要學會理解子女，很多民族學生，因家長不理解，老師不理解，導致性格偏激，從而走向極端。隨著社會的向前發(fā)展，民族學生的家庭中兩代人身上面臨歷史性的變化，對環(huán)境有更深的認同，家長不宜全面約束子女，今天的多元化社會要求人們從小就得養(yǎng)成應變能力，對新知識新文化有更多的認同。家長必須正確理解和對待，這樣才有利于民族學生的健康成長。

五、奉以誠心和愛心

教師在教育思想、方法上千差萬別，但有一點是共同的，那就是對學生的愛，特別是少數(shù)民族學生，他們對愛的需求比一般學生都要多。從事教育工作以來，我始終把班集體當做自己的家，把班級學生成員當做自己的的兒女，我教的班級是一個民族大家庭，有漢族、回族、哈薩克族等，我給予他們誠摯的愛，使每個民族學生都享受到了“大家庭”的溫暖。

六、開展各種興趣活動，全面提高綜合素質(zhì)

各民族由于風俗習慣的不同，各具所長，在民族學生中間開展形式多樣的興趣小組活動，以彼之長，補己之短，如文藝小組，數(shù)學小組，各民族學生都有特別的一面，都得發(fā)揮自己的一技之長，以達共識。交流了思想，增長了友誼，學會了科學創(chuàng)新，掌握了技能，發(fā)揮了自己的特長，手腦并用，提高了素質(zhì)，從而體現(xiàn)了素質(zhì)教育的優(yōu)勢。

七、重視情感交融，注重學生語感的培養(yǎng)

郭沫若先生曾經(jīng)說過這樣一句話：“一個作家和詩人總要有對于語言的敏感，這東西加水到口。……冷暖自知，這種敏感的培養(yǎng)在兒童時代的教育很重要”，語感是對語言文字的敏銳感受，語感的心理構成應包括“知、情、意”三個方面。那么，注意民族學生語感的培養(yǎng)非常重要，因此，在教學過程中，必須讓民族學生得到領悟和理解，注重對學生語言材料的感受和濃厚興趣的培養(yǎng)。

一是在自讀中感受。自讀是增強語感的最基本最重要的途徑。因為增強語感不是靠講解、傳授、分析能實現(xiàn)，而是靠靜心的自讀、入境體驗，用心感悟。

二是交流中感受，在自己讀的基礎上進行交流，是增強語感的又一途徑，適時的交流是思維的碰撞，情感的溝通，有助于濃厚興趣和敏銳語感的培養(yǎng)。

三是在誦讀中感受，這是增強語感最經(jīng)常的練習方式，誦讀即能提高對語言文字正確豐富的理解力，又是對語言文字領悟、感受的表達，因此，在誦讀中感受很有意義。師生平等，語言訓練相結合，語感的培養(yǎng)是“情感交融”，促進發(fā)展的切實途徑。

第3篇：風俗習慣的變化范文

[關鍵詞]箐口村 穿青人 栽花樹

中圖分類號：R64 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）07-0388-01

所謂習俗，則是指風俗和習慣的意思。自古以來，中華民族都具有自己獨特的風俗習慣，各民族多姿多彩的習俗文化豐富了寶庫。正如人類學家泰勒所說：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習慣的復合體?！盵1]因此，習俗作為文化的其中之一，一個民族的習俗是可以從側(cè)面反映出一個民族的知識、信仰、藝術、道德以及法律這個整體文化的，同時它也可以起到傳承載體的作用。本文是以實地調(diào)查為基礎來為讀者展現(xiàn)織金箐口村穿青人栽花樹這一習俗文化。

一、穿青人栽“花樹”的產(chǎn)生和形成

箐口村是屬于織金縣以那鎮(zhèn)的一個管轄區(qū)域，這里居住的民族主要以穿青人和漢族為主，其中百分之九十以上是穿青人。箐口村的穿青人有著具有本民族特色的豐富多彩的習俗文化，其中栽花樹就是一種獨特的風俗習慣。栽“花樹”，亦叫做栽“根樹”，視其根太淺而不穩(wěn)，有著為栽花樹之人固根尋根之意，象征著生命之樹。據(jù)筆者走訪了解，栽“花樹”這一習俗在箐口村流傳已有上百年的歷史，基本可以說是穿青人最初搬遷到這里時就開始有了的這一風俗習慣。

當穿青人的小孩從出生之時起，如果其經(jīng)常生病，就是穿青人口中常說的娃兒不乖，帶到醫(yī)院也治不好，只能暫時緩一緩，治標不治本，小孩的病會反復發(fā)作的話，他們就會去請“算命子”為其算命，這里所說的“算命子”，穿青人亦將其稱作“先生”或者是“老師”，也有直接說成“算命子先生”的。此時，算命子就會根據(jù)孩子的生辰八字來算出這孩子根太淺，需要為其栽“根樹”，也就是栽“花樹”，這些需要栽花樹的孩子年齡一般都是在十歲以下。這樣，就產(chǎn)生了栽“花樹”這一稀有的民間習俗。

二、栽“花樹”的形式、內(nèi)容和過程

在過去，箐口村穿青人的栽“花樹”一般都是在農(nóng)歷二月或者八月，但是隨著時間的流逝這一習俗也在不斷變化。據(jù)筆者走訪，對于現(xiàn)在的箐口村穿青人來說，他們的栽“花樹”習俗已經(jīng)不固定在農(nóng)歷二八月了，而是“算命子先生”根據(jù)孩子的生辰八字來推算日子，這樣推算出來的良辰吉日是什么時候就是什么時候栽“花樹”。正如筆者兩次親自參觀的栽“花樹”儀式分別是在農(nóng)歷十一月底和十二月初，而并非農(nóng)歷二八月。箐口村穿青人的栽“花樹”還可以同時為兩個小孩在同一時日栽，大致情況是這樣，如果誰家同時有兩個孩子都不乖的話，就會請先生根據(jù)兩個孩子的生辰八字推算日子來一起為其栽“花樹”，而栽“花樹”所需要準備的物品就會是雙份。

箐口村穿青人栽“花樹”的“花樹”來源一般都是姑媽家和外家，具體是要用姑媽家還是外家的，這得由“算命子先生”來決定，他說需要用哪家的就得用哪家的，這也是根據(jù)孩子的生辰八字來推算的。穿青人栽的“花樹”多為不大不小比較適中的核桃樹、李子樹、杉樹、桃樹、梨樹等，所選花樹以基本一樣高為宜。當先生根據(jù)小孩的情況來推算出需要姑媽家送的花樹還是外家送的花樹，需要什么樣的“花樹”時，他就會告訴主人家，然后有主人家來傳達給需要送花樹之人，讓他們提前做好準備。在栽“花樹”的當天，主人家一般是不辦酒席的，只有知道的親朋好友會主動前來幫忙，而這些前來的人大多是為了聽“花歌”而來。當天下午五六點左右，主人家就會前去請“算命子先生”來主持儀式，這個時候送“花樹”的人們也到來了，但是“花樹”是放在離主人家不遠的地方，等大家一起吃完飯以后，栽“花樹”儀式才正式開始。

首先是“先生”要供拜主人家的菩薩，在箐口村的穿青人家中，每家每戶都有桃屋來供奉自家的神靈，也就是他們口中所說的菩薩?！跋壬痹诠┌萜兴_時會說明來意，也就是會說清楚今晚要給主人家栽“花樹”，以表對其的恭敬和得到其允許。接下來需要用木板在桃屋中間搭橋，橋上放十副碗筷，每一個碗反壓著一雙筷子，橋下放一個盆，盆里放一面鏡子，以及孩子的衣服，同時要在盆里點亮七星燈。這一過程中，“先生”口中不斷念誦祝愿四句，七星燈不滅，大概持續(xù)十分鐘左右。祭拜完菩薩以后，就該迎“花樹”進桃屋了。此時，送“花樹”的人就到門口，拿著事先準備好的物品和“花樹”，準備的物品一般有一對幼雞，給小孩買的一套或者兩套新衣服，兩串鞭炮，鞭炮會在進門前把它放完，以及一對“花樹”，“花樹”上分別掛上十二個雞蛋，十二朵彩色的花，這些花基本上是紅色的，還有十二個核桃和十二顆糖。迎“花樹”的人把所有的門和窗戶都關上，手里端著兩杯酒，等待送“花樹”的人敲門。鞭炮放完以后，送“花樹”的人開始敲門，這時迎“花樹”的人就要詢問門外敲門者是誰？對方回答是給主人家送“花樹”的人，又問提什么來？對方答五谷鹽茶、金銀財寶、“花樹”兩對，又說什么都有。迎“花樹”的人又要求對方唱兩首“花歌”來聽，隨后他們就開始一對一答的唱起“花歌”來，待盡興了之后才開門迎接。把“花樹”迎到桃屋中央，用幾塊磚頭固定后，花樹上再掛上孩子的新衣和新鞋。接下來由先生主持圍繞“花樹”旋轉(zhuǎn)，旋轉(zhuǎn)之人一人背包，一人拿傘，一人拿鋤頭，一人拿鐮刀，一個人背著栽“花樹”的孩子，如果是能自己走路了的孩子那他（她）則可以自己跟著走。在轉(zhuǎn)“花樹”的同時，先生在一旁不斷念祝愿四句。而繞“花樹”的人也需要每人唱一首“花歌”，如果實在不會唱的，那就由主人家特意請來唱“花歌”的人幫其唱。大概圍繞“花樹”轉(zhuǎn)五到十圈就可以停下來休息了，剩下的時間就交給唱花歌的人，一般是兩男兩女，也有的只請一男一女的，他們就開始對唱花歌，一直唱到天明把“花樹”送去栽到地里，中間可以說歌聲不曾間斷過。經(jīng)常唱的“花歌”如：

男：茅柏撒草東一堂，栽在南山遮太陽。

山遙路又遠，海深水又長，

寒凝打馬過，花草摞花棠，

一口喝斷長江水，日落西山轉(zhuǎn)太陽。

黃道吉日栽花樹，花童長大考貴陽。

女：茶在茶山茶葉黃，水在井中綠陽陽。

人愛情合意，花愛找朝陽，

情哥愛情妹，情妹愛情郎，

哪天得哥一家做，日落西山轉(zhuǎn)太陽。

自從今晚栽花樹，花童長大住貴陽。

等到天剛剛亮，就要把“花樹”送到地里去栽下，在箐口村，穿青人一般是把“花樹”栽到自家園子里，在這里，各家都有一個平時只栽種蔬菜的園子。這個栽種“花樹”的環(huán)節(jié)也是由“先生”來主持，栽花樹的人一邊栽，“先生”一邊在旁碎碎念，大意是期盼“花樹”快快長大，長得又壯又茂盛。這是代表栽“花樹”之人的生命之樹，當然也期盼著花童會像自己的生命之樹一樣健健康康地快快長大，長大之后有能力有出息?！盎洹痹苑N完后，背著或者是牽著花童繞花樹三圈，這樣整個栽“花樹”儀式就算是全部完成了。

結語

穿青人的文化是很完整的，尤其是箐口村穿青人的文化更是豐富多彩的。穿青人的栽“花樹”習俗從側(cè)面反映了他們的信仰和崇拜，這個民族的各種習俗文化都是值得我們?nèi)フ{(diào)查和研究的，不僅對保留和搶救文化遺產(chǎn)有重要價值，還能豐富我國多民族文化寶庫。

參考文獻

[1] [英]愛德華.泰勒著.原始文化[M].連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

第4篇：風俗習慣的變化范文

【關鍵詞】法律 民俗 作用

（1）法律的定義：法律是由國家制定或認可的，由國家強制力保證實施的行為規(guī)范，以規(guī)定當事人權利和義務為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范

法律具有概括、普遍、嚴謹?shù)奶卣?。法律為人們的行為提供模式、標準、樣式和方向，它是人們從大量實踐、具體的行為中高度抽象出來的一種行為模式，法律所提供的行為標準是對所有公民一概適用的，即“法律面前人人平等”，一旦觸犯法律，便會受到相應的懲罰。法律是國家確認權利和義務的行為規(guī)范，是由國家強制力保障實施、調(diào)整社會關系的行為規(guī)范。法律具有明示矯正預防的作用。

（2）風俗習慣的含義：民俗是指人民群眾在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風尚和習俗。由于人們所處的自然地理、歷史發(fā)展等條件不同，產(chǎn)生了各種各樣的風俗習慣。人民群眾相沿成習，代代相傳

民俗屬于道德范疇，具有明顯的地域性，是某一范圍內(nèi)的人群約定俗成，繼承并傳承下來的文化傳統(tǒng)，不具有社會普遍約束力，更不享有法律承認的效力。民俗是基于特定熟人社會相互信任而產(chǎn)生的交往規(guī)則。

民俗為一個地方的人所公認和遵守，在不同程度上反應出當?shù)厝藗兊纳罘绞健v史文化傳統(tǒng)、道德標準等。

民俗具有一定的穩(wěn)定性和滯后性，某段時間內(nèi)，它相對固定不變，隨著時間和物質(zhì)生活的變化，風俗習慣也在逐漸發(fā)生變化，反過來影響人們的物質(zhì)生活和精神生活。

（3）法律與民俗的地位：法律與民俗，分屬不同層面，法律高于民俗。民俗只能在法律范圍內(nèi)發(fā)揮作用，超過法律范疇就屬于違反法律規(guī)定，而法律可以調(diào)整所有的民事、刑事糾紛。換言之，社會上所有的糾紛，法律都可以調(diào)整，民俗卻有很多局限性。法律對民俗起著引導和規(guī)范作用，民俗對法律有著歸屬和補充的性能。民風民俗經(jīng)過法律確認可以成為正式的法律淵源，未經(jīng)法律確認只有參考價值。

法律規(guī)定某事可以民俗定性的，民俗為首；法律沒規(guī)定可以民俗定性的，法律第一。說到底，在任何時候任何地方都要依法辦事。在法律允許的范圍內(nèi)，結合當?shù)氐拿袼酌耧L，力爭將糾紛調(diào)解好，把握好法律與民俗的尺度，是擺在法律工作者面前的一道難題。要時刻牢記：鄉(xiāng)村習俗再大大不過法律，必須在不違反法律的前提下，尊重民風民俗，做到法理與情理相結合，和諧執(zhí)法、溫情執(zhí)法，以便達到好的社會效果。

下面講一個故事，也是發(fā)生在北方農(nóng)村中的典型案例。

王奶奶自幼喪母，18歲嫁到王姓一戶窮苦人家，生育了三個兒子，因家貧蓋不起新屋，大兒子一直沒說上媳婦。二兒子過繼給了還算富裕的本家大伯哥，順利的結婚生子。不久，大兒子也和一離婚女子成親，女方有固定的工作，只是帶著個兩歲的女孩，家境也不錯，還給大兒子找了個工作。小兒子聰明勤奮，高中畢業(yè)，自謀職業(yè)，沒用王奶奶操心，自己結婚成家了。

可是，好景不長，王爺爺?shù)昧四X血栓，王奶奶花光了家底，不得已伸手跟兒子們要藥錢。照農(nóng)村的習俗，二兒子出繼，不再為自己的父母盡孝。因此，直到王爺爺去世，所有的醫(yī)藥費和殯葬費都由老大和小兒子分擔。王爺爺臨終交代，百年后，祖屋由小兒子繼承，因為小兒子為他養(yǎng)了個孫子，為此，老大心中不快。五年后，王奶奶病倒并在半年后去世，一場爭祖屋大戰(zhàn)正式拉開了帷幕。

此時，老三生意接連受挫，住進了醫(yī)院，失去了工作能力，便開始操辦變賣祖屋以貼補家用。老大不樂意了，上門要求參與分割祖屋，強調(diào)自己為父母盡了孝，理應得到遺產(chǎn)的一半。老三寸步不讓，聲稱父母有遺囑把祖屋給了自己，弟兄倆吵得不可開交，從此撕破了臉皮。僵持了一段時間，老大退了一步，托族人到老三家協(xié)調(diào)，要求四六開，自己占四成，老三堅決不同意。老大惱了，跑到縣城將老三告到了法院。老三暗自思量，自己有理，法院肯定不會將祖屋判給大哥。

經(jīng)過法庭審理，判決如下：祖屋由弟兄三個均分。當時老大和老三就跳了起來，表示不服。法官告知，關于向老二追討父母的養(yǎng)老費和醫(yī)藥費，可另案。

老三越想越委屈，徑直去了律師事務所，當場委托了律師，誓將官司打到底，老大表示奉陪，案子到了中級人民法院。這次老三做足了文章，找族人寫遺囑證明材料，人證物證準備齊全，把握十足，勝利在望。

中院判決公布：王家的祖屋屬于王爺爺?shù)苄謧兊?，要分割必須所有繼承人到場。也就是說，王家祖輩沒有分過家，繼承人不是三個，而是十幾個。這就復雜了，王爺爺?shù)牡苄謧冊缒晏踊娜チ藮|北，老人們早就病逝，小輩們二十幾年沒有聯(lián)系了，上哪里找人去？即便找到，又如何分割僅值五萬的祖屋？

對中院的判決，弟兄三個均表示不服，判決書成了一紙空文。老三先下手為強，自行住進了祖屋，老大聞聲趕過去，把老三的東西摔到門外，捏上了把新鎖。老二老三見了也在門上捏上了鐵鎖，誰都別想獨吞。

王家的祖屋開始破敗，門前的雜草沒到了膝蓋，狗屎隨處可見，一片凄涼的景象。族人不忍，重新開始調(diào)解。經(jīng)過多次艱難的說和，達成以下協(xié)議：祖屋歸老三使用，老二放棄份額，老三補償給老大一萬元。假如以后東北有人回來討要祖屋，由老三負責給予補償。至此，歷經(jīng)兩年的糾紛總算解決了。

這個案件中出現(xiàn)了在農(nóng)村經(jīng)常遇到的“過繼”、“口頭遺囑”的風俗習慣，一旦出現(xiàn)糾紛，訴至法院，就出現(xiàn)了法律與民俗的嚴重沖突，民間行為有事實無證據(jù)，對處理糾紛帶來了難度，假如完全依照法律行事，無視民俗，社會效果很差。假如一味的遷就民俗，就有損法律的尊嚴，同時助長民俗中的陳規(guī)陋習，比如“重男輕女”的舊觀念。有經(jīng)驗的法官在嚴格遵守法律規(guī)定的前提下，會盡量參照鄉(xiāng)間民俗進行調(diào)解，力求圓滿解決糾紛，同時對當事人進行法律宣傳，引導當事人接受新思想，新觀念，提高精神文明，為民俗指引前進的方向和正確軌道。

第5篇：風俗習慣的變化范文

關鍵詞:地域文化;公共環(huán)境設施;藝術設計;文化品位

一、公共環(huán)境設施的形成與發(fā)展

1．公共環(huán)境設施的概念。環(huán)境設施一詞最早是產(chǎn)生于英國，英語為“StreetFurniture”，也就是街道的家具;而在歐洲，環(huán)境設施被稱為“UrbenElement”，意為城市的配件;日本對公共環(huán)境的理解為“道的裝置”和“步行道路的家具”。綜合以上的理解，我們可以把“環(huán)境設施”理解為“公共設施”或者“環(huán)境設施”。當然，公共環(huán)境設施有室內(nèi)、室外的環(huán)境設施，他們都是為了滿足人們生活，以不同的形態(tài)、色彩、功能而存在在環(huán)境中。

2．公共環(huán)境設施的形成。自從城市發(fā)展以來，環(huán)境設施也隨之而誕生、發(fā)展，在宋代畫家張擇端的《清明上河圖》中描繪了北宋京都汴京真實的城市繁榮景象，畫面中描繪的真實街道和店鋪已經(jīng)出現(xiàn)了各種招牌、門頭，隨著城市的發(fā)展，城市景觀和城市環(huán)境設施等相關附屬的設施也逐漸發(fā)展起來。

3．公共環(huán)境設施的分類。在環(huán)境設施的分類中，由于指導思想和專業(yè)門類的不同因此歸類也大相徑庭。根據(jù)我國現(xiàn)代城市的發(fā)展，結合環(huán)境設施的各要素，于是將公共環(huán)境設施分為了管理系統(tǒng)、交通系統(tǒng)、輔助系統(tǒng)、美化系統(tǒng)這四大類。

二、我國公共環(huán)境設施現(xiàn)狀

我國正處于現(xiàn)代化、城市化的加速階段，在人們解決了溫飽問題，并且進入小康社會后，人們也開始追求生活的質(zhì)量、符合人性、自由平等的生活方式。通過考察我國當前城市和景區(qū)的公共設施發(fā)現(xiàn)，在當下進行戶外活動卻十分不易。就算身處于不同城市與地區(qū)，也感受不到本地特有的文化和風情。這些由公共環(huán)境設施不完善不科學造成的尷尬，造成了更多宅在家里的現(xiàn)象，讓人們感到只有在家才能落得悠閑自在。造成戶外空間這些不便的原因在于我們隊公共環(huán)境設施設計的不重視，缺乏對人類活動的研究，對社會弱勢群體的關愛，缺乏對地域文化的深入探究。對我們現(xiàn)有的公共環(huán)境設施綜合和比較研究，主要存在以下四方面的問題:①整體水平低;②設施的設置缺乏科學性;③缺乏歷史延續(xù);④缺乏人文關懷和地域研究。

三、公共環(huán)境設施設計影響因素分析

1．公共環(huán)境設施自身設計影響因素

公共環(huán)境設施作為產(chǎn)品，它的設計因素也受人群、設施使用的材料、使用環(huán)境以及技術的限制。①使用人群:公共環(huán)境設施作為產(chǎn)品，其最終目的就是要服務于人群，但是不同年齡、性別、民族、地區(qū)和文化層次的人群對環(huán)境設施的需求也就不同，因此在公共環(huán)境設施的形態(tài)、色彩、功能上，就需要更多的組合形式，才能滿足這些不同的需求。②材料:傳統(tǒng)材料和新材料的層出不窮給公共環(huán)境設施帶來了更多的可能性，但是在地域的材料選擇上，卻有很大的差異性;一般情況，公共設施的選擇都應該以城市特有材料為主，使得公共設施有更強的可操作性，同時也加強了城市景觀的地域性。③使用環(huán)境因素:公共設施的使用環(huán)境，對其設計有著制約的決定性，譬如當公共設施在水中使用時，使該類公共設施在設計時必須將防水性納入第一要素;不僅是使用的環(huán)境，公共環(huán)境設施所在的功能區(qū)，也需要公共設施承擔相應的功能性。④生產(chǎn)技術:公共環(huán)境設施不同的功能使得他們有不同的特點，技術的革新和新材料的開發(fā)與應用，也使得公共環(huán)境設施有更多的變化，能夠在更廣闊的空間得到應用。

2．公共環(huán)境設施地域性影響因素

根據(jù)我國公共環(huán)境設施現(xiàn)狀分析，影響公共環(huán)境設施的地域性因素可以分類為以下三個方面:①氣候、植被、季風、溫度、降雨、日照、地理位置、地域自然資源;②地域風俗習慣、地域色彩、地域生活習慣、地域歷史傳說與名人軼事、地方政策;③環(huán)境設施使用人群、環(huán)境設施生產(chǎn)技術、環(huán)境設施人機工學、環(huán)境設施的規(guī)劃布置。

3．公共環(huán)境設施歷史文化影響因素

城市文化也是城市的靈魂所系，一個城市的建筑、歷史、名勝古跡，以及城市的風俗人情、民俗習慣、道德風尚，都是整個城市文化的體現(xiàn)。任何事物的存在都是歷史的見證，“文化一開始就存在于人類在懂得利用環(huán)境提供的機會上所進行的有組織的開發(fā)之中”［1］，創(chuàng)造的過程是復制的，但是這種創(chuàng)造活動是以尊重歷史文化成果為基礎，從過去的創(chuàng)造中吸取、提煉再創(chuàng)造，所以任何事物的存在都是對歷史的再現(xiàn)，也預示著未來的變化趨勢，公共環(huán)境設施作為城市景觀空間的重要因素，也承載著對歷史文化的發(fā)展和延續(xù)。如果說自然地域是對公共環(huán)境設施設計的現(xiàn)實必然的限制，那么歷史文化因素對公共環(huán)境設施設計的影響則是潛移默化的限制。歷史文化對公共環(huán)境設施的影響主要由以下三個方面構成:①風俗習慣:地域風俗習慣的不同，使得對公共環(huán)境設施設計產(chǎn)生不同的代表形式，地方風俗習慣所衍生的形式、精神，使得公共設施具有明顯的地域特征。②地域色彩:地域色彩，即指本土色彩，本土本鄉(xiāng)最具代表性的地方性色彩，如建筑色彩以及地方服飾色彩。色彩通過對人眼睛和心理產(chǎn)生呼應，讓人們在心理上，通過視覺的刺激觸發(fā)了情感的產(chǎn)生。③歷史傳說或名人軼事:歷史即事物發(fā)展的過程、過去的事實、或過去事實的記載。［2］歷史傳說是地方流傳下來關于某個人的某件事的敘述。每個地方的傳說都是不盡相同的，因此具有代表性，但是雖然不能直接作用于公共環(huán)境設施的設計，但是可以加強其在精神方面的地域特征。名人軼事是歷史人物、事件地方性文化的一種表現(xiàn)，這種文化通過故事、雕塑或者建筑的方式，進行著對他們的發(fā)掘和展現(xiàn)。公共環(huán)境設施是對地域文化特色外在展示的重要舞臺之一，通過認識和研究景觀空間的地域文化，使得無形的精神和自然狀態(tài)通過有形的設施表現(xiàn)出來。公共環(huán)境設施不僅反映了城市的物質(zhì)文明，也高度的反映了精神文明。根據(jù)不同城市的地域條件，和地域文化內(nèi)涵，通過不同的藝術手法和不同的使用條件，使得公共環(huán)境設施富有地域性特點，也為城市創(chuàng)建了獨特的風貌特征。

作者:彭帆 單位:四川大學藝術學院

參考文獻:

第6篇：風俗習慣的變化范文

一、提高教師自身素養(yǎng)

對于古詩詞教學而言，教師首先要對我國的古詩詞有濃厚的興趣，必須具有深厚的古典文學底蘊。教師必須熟讀部分乃至更多的唐詩宋詞，了解主要流派代表詩人的生平及文學風格，了解常見詩人所處的朝代風貌，掌握詩人寫這首詩時的歷史背景及心境。教師甚至可以研讀現(xiàn)當代名家對詩人研究的著作，如王國維的《人間詞話》、 余秋雨的《東坡突圍》、林語堂的《坡傳》、辛更儒的《辛棄疾研究叢稿》等等，在學習與反思、聯(lián)系與比較的過程中，不斷提高自身的古代文學素養(yǎng)。

二、整合學科資源

古詩詞的學習不能孤立進行，它不僅僅局限于在語文課堂上的學習，還應該注重與其他學科和活動的有機整合，全面培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。例如，我們可以在音樂、美術等課堂上積極引導：在音樂課上讓學生欣賞和吟唱已經(jīng)配樂的古典詩詞，如蘇軾的《水調(diào)歌頭?中秋》、的《沁園春?雪》、 李商隱的《無題》、文天祥的《過零丁洋》、馬致遠的《天凈沙?秋思》等，或者嘗試給經(jīng)典古詩配上音樂吟誦;在美術課上讓學生畫出古詩的意境，或涂鴉或描摹，或想象或欣賞，雖然顯得稚嫩，但是從興趣入手調(diào)動了學生的學習積極性，加深了學生對詩詞的理解。

三、創(chuàng)新評價機制

在檢測古詩詞教學效果的方法上，要改變當前單一的書面閉卷考試形式，增大誦讀、改寫等開卷探究題的比例。在教完一首古詩詞后布置搜集同類型的詩詞，要求誦讀乃至背誦，最終檢查學生對于古詩詞積累量，并要求學生選擇其中一首感情朗讀。如在教完送別詩《贈汪倫》之后，要求學生整理出10首送別詩誦讀。在開卷探究題的設計上，可以布置一些開放性的討論題，讓學生花上半個月到一個月的時間去探究。在教完《九月九日憶山東兄弟》這首詩后，可布置這樣的探究題：“詩人王維的家鄉(xiāng)在九月九這天有哪些風俗習慣？我們家鄉(xiāng)有這樣的風俗習慣嗎？這些風俗習慣的寓意是什么？你參加過哪些活動？”這一題隱含的信息量比較大。學生在完成上述題目時必須進行針對性閱讀，可以借助網(wǎng)絡搜索、可以合作交流，甚至帶動父母一起加入詩詞的學習。在完成上述題型的過程中，學生的收獲已遠遠超越完成習題本身，可以取得更大的進步。

四、探索課堂教學模式

古詩詞具有自身的特點，其最大特點是“文言”，對于學生而言晦澀難懂。小學生的知識儲備不足，直接影響對古詩詞的理解與掌握。立足教學實踐與學生實際，筆者探索出一套“五步法”古詩詞教學模式。

一是做好預習。引導學生借助資料理解古詩詞字、詞、句的意思，讀通讀正確詩詞，了解詩人生平事跡。這是課堂教學的第一前提。

二是理解詩意。在檢查詩文意思預習情況的基礎上形成統(tǒng)一答案，告知學生并要求記熟。采用“告知式”教學，這是基于古詩文字詞解釋的統(tǒng)一性，是學生積累詩詞的最直接最有效的途徑之一。時間不超過10分鐘。

三是品詩悟境。運用情境教學法，引導學生感受古詩詞的意境美。一首詩就是一幅畫，一首詩背后就有一個故事，創(chuàng)設一定的情境，讓學生入情入境，深刻感悟，使學生在虛擬的環(huán)境中設身處地感知古詩詞中所描繪的意象和意境，引導學生走進詩人的生活，從而在潛移默化中領悟作者的思想感情。時間約為20分鐘。如在學習《游園不值》時，讓學生與葉紹翁角色互換，學生自然就能體味詩人由“滿懷希望――倍感失落――欣喜”的感情變化了?！凹t杏出墻，那園內(nèi)又是怎樣的春色呢？”這一提問打開了學生思維的空間?！懊鎸M園的春色，你仿佛看到什么、聽到什么？”又讓學生腦中的畫面動起來了。在古詩詞教學中，“你仿佛看到什么，聽到什么”這一提問具有普適性，它能夠點燃學生的想象力，調(diào)動學生的各種感官，讓古詩詞充滿色彩、幻化成音、舞出動作、洋溢味道。如果再用上多媒體，通過動畫、圖片和聲音等輔助手段再現(xiàn)古詩詞的意境，情境創(chuàng)設就更加美妙成真了。

四是熟讀成誦。古詩詞具有意境美、語言美、音樂美、形象美的特點。課程標準明確指出，教讀古典詩詞，應有意識地在積累、感悟和運用中提高學生的欣賞品味和審美情趣。通過多層次、多形式的誦讀，如聽讀、范讀、領讀、齊讀、個人表演誦讀，學生必然會被古詩的韻律美、節(jié)奏美深深感染，在不知不覺中加深對詩文的感知。

第7篇：風俗習慣的變化范文

一、創(chuàng)設新穎情境

郭沫若說：“興趣出勤奮，興趣出天才?！迸d趣是學習的摯友，是學習的一種原動力。因此，在地理教學中，要提高教學質(zhì)量，激發(fā)學生學習地理的興趣，無疑會收到良好的效果。

1.巧引歌曲。如學習“季風”時，我引入了《黃土高坡》中的歌詞：“不管是西北風，還是東南風，都是我的歌，我的歌……”然后我問，歌詞中唱到的西北風，東南風，黃土高原上是否真的有西北風，東南風？分別在什么季節(jié)盛行？為什么會有這些風？用這樣的方法把問題提出來，激發(fā)了學生的興趣，調(diào)動了學生的學習積極性。

2.巧用古詩文。把古詩中與地理知識結合緊密的詩句巧妙引用到課堂中，使人耳目一新引人入勝。例如，講我國的地勢地形時用“百川東到海，何時復西歸”“黃河之水天上來，奔流到海不復回”；講梅雨時用“黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙”；講內(nèi)蒙古高原時用“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”，來說明內(nèi)蒙古高原的平坦開闊，一望無際的地形特點和景觀。

3.巧插趣味故事。在初中地理課堂中可以用趣味性較強的地理故事，來增強初中學生學習地理的興趣。如在講“中東”一節(jié)時，講了有關阿拉伯國家風俗習慣的一些小故事，阿拉伯人喜愛白色，很多建筑物的外觀是白色的，在電視里也可以看到阿拉伯人戴著白色的纏頭巾和穿著寬大的白色長袍。講完后，我問同學們：想一想，為什么他們喜愛白色呢？當然，這與他們的風俗習慣有關，但其中最重要的原因是本地氣候炎熱干燥，白色對強烈陽光有反射作用，這樣吸熱就少，人們穿著、風俗習慣等要與自然環(huán)境相適應。

二、在教學中，加強學生的課堂參與性

時代進步了，學生的學習環(huán)境也變化了，特別是地理知識傳播的渠道更廣了，地理課已經(jīng)不再是學生獲取地理知識的唯一渠道。因此，地理教師應該轉(zhuǎn)變教師角色，改變過去教師單向講授為主的習慣教法，將師生互動教學引入地理課堂教學，堅持“以學生活動為主，教師講授為輔，學生活動在前，教師點撥評價在后”的原則。

初中地理課堂教學時，往往需要創(chuàng)設教學情境，可以把學生組織起來親歷這些過程。如進行學生地理新聞會和點評活動、地理角色扮演活動等。要注意有適當?shù)摹敖虒W民主”。又如在學習我國的黃河時，提出“面對我國黃河中下游水資源緊張的嚴峻局面，如何治理？”學生圍繞問題，七嘴八舌議論紛紛。我在801班上課時，有一位男同學一本正經(jīng)地提出，將黃河的“幾”字形拉直，從甘肅蘭州到河南洛陽挖一條運河，使黃河上游的水少走彎路流到中下游。而在一次地理觀摩課中，我也同樣聽到了這樣的教學情景，也有同學提出同樣的治理辦法?？梢妼W生的想法很幼稚而出乎意料，但任課教師沒有指責、嘲笑，也沒有回避，而是允許學生繼續(xù)發(fā)言。在表揚有大膽設想的同時，老師話鋒一轉(zhuǎn)：“假如全班一半的同學住在這‘幾’字形地區(qū)，你們是否同意他的意見，為什么？”由此，學生在這個問題上產(chǎn)生了共鳴。

三、地理教學中的情感教育

目前初中地理課堂教學中，地理教師往往過多注重了知識目標而忽視了情感目標。非地理專業(yè)的地理課任教師往往拘泥于課本、強調(diào)地理事實、強調(diào)記憶、缺乏地理情趣。地理專業(yè)的地理教師進行課堂教學時，也往往過于嚴謹、過于強調(diào)地理思維、缺乏生動活潑。如果學生不喜歡地理課、不喜歡地理老師，那么學生怎么會喜歡“地理”？怎么能學好地理？因此，地理課堂教學中應該有歡聲笑語。歡聲笑語進課堂，需要教師注意增強自己的組織能力與親和力。由于年齡的差異導致的“代溝”，有些中老年地理教師容易產(chǎn)生責怪學生不配合、不適應老師的想法。其實應該更多地考慮如何使自己的心理年齡年輕化、如何更好地適應學生、如何與學生產(chǎn)生“共鳴”。

四、地圖是地理信息的重要載體

地圖是地理信息的重要載體。對初中生而言，是幫助其樹立空間地域概念的基礎，也是培養(yǎng)其地理思維的主要手段，所以，地圖在一定意義上既是教具，也是學具。地理教學中牽涉的各種各樣的原理圖、示意圖、綜合景觀圖、系統(tǒng)聯(lián)系框圖、統(tǒng)計圖表等是培養(yǎng)學生地理綜合能力的次一級手段，應指導學生在平時讀書過程中加強對這些圖像的了解，掌握判讀方法。隨著信息技術的發(fā)展，電子地圖也將越來越多地進入課堂，對地理教師的地圖能力又有了新的要求。

五、合理地對學生作業(yè)進行評價

第8篇：風俗習慣的變化范文

【關鍵詞】高職院校，少數(shù)民族，大學生，德育

改革開放以來，我國教育改革步伐加快，隨著教育體制改革的不斷深入，高等職業(yè)教育有了長足的發(fā)展，高等職業(yè)學校的道德教育也有了進一步的增強，高職學校的學生，心理已經(jīng)趨近成熟，并隨著人際交往區(qū)域的不斷增大，對外界社會交流和了解的機會也不斷增多，少數(shù)民族學生的各種民俗約束也在他們的生活中成為一種習慣，倘若單純的給他們灌輸思想道德知識及規(guī)范，容易使他們反感，進而會感到世界的虛偽和社會的黑暗，并對學校教育產(chǎn)生排斥心理。民族團結教育是學生德育的永恒主題。高校作為學生健康成長的主要陣地，要從實際出發(fā)，結合少數(shù)民族學生的實際情況開展德育工作。

一、 培養(yǎng)少數(shù)民族學生認同感

如果一個人失去了對自己民族的熱愛，那么這個人將缺少熱情和責任感。因此，教育工作者要理解他們的民族情感，尊重他們的生活習慣，不能剝奪他們對本民族的熱愛，讓他們感受處處受到了尊重和平等相待，真切體會到班集體的溫暖，體會到所有人對他們的關心和愛護。讓他們認識到各民族間平等團結，互敬互愛，讓他們體會到?jīng)]有因為民族不同而受到了區(qū)別對待，讓他們首先認同這個學校，認同這個班級，認同這些學生，不排斥同學和周圍環(huán)境，然后讓他們能夠主動融入班集體。能夠認同學校和班級，主動融入集體是少數(shù)民族學生在學校積極生活的基本保障。

二、 少數(shù)民族學生的思想道德教育工作任重而道遠

因為各種地理歷史因素與各民族風俗的影響，許多少數(shù)民族根深蒂固傳統(tǒng)思想與現(xiàn)在的社會道德有著矛盾及沖突。可以歸納為以下幾個方面：

1、男尊女卑現(xiàn)象明顯：多年的風俗習慣使得少數(shù)民族男同學在班級活動中表現(xiàn)得懶惰。許多少數(shù)民族男學生認為值日、打掃衛(wèi)生等事應該由女生負責，且在家中也是飯來張口、衣來伸手。飯不會做、衣服不會洗、打掃衛(wèi)生不做等等。2、暴力傾向嚴重（多以藏族學生為例）：許多少數(shù)民族學生有著嚴重的暴力傾向，一言不合就大打出手，且喜歡打群架，甚至在藏族學生的習俗中容許佩刀，且有不少藏族學生帶刀來學校上課，打架斗毆現(xiàn)象時有發(fā)生。3、集體觀念淡?。涸S多少數(shù)民族學生集體榮譽感不強，紀律觀念松懈，且受社會因素的影響，自強不息的精神難以形成。

面對這些現(xiàn)象，教育者需要竭盡所能的去關心他們，幫助他們，做到以誠相待，以德服人，強化道德規(guī)范教育，結合德育課教學加強學生的政治理論學習，增強學生的明辨力。主題班會、演講比賽、歌詠比賽等活動形式，對學生開展優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的教育。同時，還要用時代精神感召學生，在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的今天，如何適應形勢以時代精神去感召每一個學生，是高等高等職業(yè)學校做好德育工作的重要內(nèi)容。

三、 新時期對少數(shù)民族學生進行道德教育的若干思考

1、道德教育應做到“以人為本”。

道德教育的“以人為本”首先就是以學生為本，為學生的成長、成才服務。而在少數(shù)民族學生的思想政治教育中的“以人為本”就是以少數(shù)民族學生為本。少數(shù)民族學生由于生長、生活環(huán)境的特殊性形成了其特有的民族性格、生活習慣、思維方式和傳統(tǒng)等。對他們進行思想政治教育一定要注意民族性，即尊重他們的情感意識、風俗習慣。如藏族學生大部分來自貧窮的農(nóng)牧區(qū)，他們的民族意識強烈，具有濃厚的民族感情，為藏族的傳統(tǒng)文化感到自豪。他們性格粗獷、直爽、淳樸，生活中帶有民族的特殊習慣等。到學校后，由于生活條件、環(huán)境的變化，使一些學生不太適應，再加上家庭生活的貧困、學習、生活壓力較大，由此常常出現(xiàn)自不能融入集體的情況。針對這些狀況，對少數(shù)民族學生一定要用理解的心態(tài)和眼光，以尊重其民族風俗習慣、情感意識的心理，理解、相信并鼓勵他們，循循善誘，進行道德教育的滲透，這樣就可以增強學生的信任感，使思想政治教育具有親和力，也容易取得實效。

2、思想道德教育要注重民族文化與科學相結合。

對大學生的思想道德教育要結合少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化背景，因為文化作為社會主體精神的歷史凝聚與積淀，潛移默化地影響著社會成員的思維方式、心理模式及價值觀、行為方式等。少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，如語言、服飾、禮儀、習俗、思維方式等，都與漢族有不小差異。思想政治教育工作者要研究這些差異，尊重他們的文化傳統(tǒng)。對少數(shù)民族大學生進行思想政治教育時應抓住傳統(tǒng)文化的特點，并采取體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的特殊形式、活動，使它在弘揚少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中進行推陳出新，這樣把民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)時的思想政治教育相結合，才能更好激勵學生、感染學生。同時，要堅持民族文化與科學意識相結合，少數(shù)民族學生應該加強科學技術的學習，夯實基礎，才能擔負起發(fā)展民族科學技術、經(jīng)濟建設的重擔，以此才能逐步縮小地區(qū)間科技、經(jīng)濟發(fā)展的差距，擺脫落后的狀態(tài)，振興民族經(jīng)濟，保持社會的穩(wěn)定。

第9篇：風俗習慣的變化范文

關鍵詞:新農(nóng)村建設；生產(chǎn)發(fā)展觀；生活富裕觀；生存價值觀

黨的六屆五十中全會提出建設“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村，是新時期貫徹落實科學發(fā)展觀、促進城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的重大舉措，是全面建設小康社會的重點任務、構建社會主義和諧社會的重要基礎，也是做好“三農(nóng)”工作的行動綱領。社會主義新農(nóng)村建設是一項艱巨而復雜的系統(tǒng)工程，它不僅有著經(jīng)濟增長的目標，社會發(fā)展的要求，文化進步的內(nèi)蘊，而且更是一項事關全局的政治任務，這就決定了它的實施必須要由政府主導并舉全社會之力。

一、實事求是，幫助農(nóng)民樹立科學的生產(chǎn)發(fā)展觀

“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”是中央提出的新農(nóng)村建設總體目標，雖然只有20個字，但內(nèi)容極為豐富，涉及農(nóng)村政治、經(jīng)濟、文化、社會管理等諸多方面；任務非常艱巨，非集全社會之力、打持久攻堅之戰(zhàn)不可。當然，在諸多任務中，生產(chǎn)發(fā)展是重中之重。因為只有實現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展，農(nóng)民的收入才能大幅度提高，生活才會越來越寬裕，才能真正為農(nóng)村社會和農(nóng)民的全面發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎。也就是說，生產(chǎn)發(fā)展既是新農(nóng)村建設的目的，又是新農(nóng)村建設的手段，其地位和作用無論如何都不可小視。

但通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，雖然在新農(nóng)村建設五個方面的內(nèi)容中，生產(chǎn)發(fā)展是農(nóng)民認為最重要也最關心的一個方面，但農(nóng)民對生產(chǎn)發(fā)展的理解多數(shù)局限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。而且他們普遍認為生產(chǎn)發(fā)展主要是體現(xiàn)在科學技術的應用、農(nóng)業(yè)機械化、糧食產(chǎn)量增加、糧食價格提高等方面；再加上有些基層政府在實踐中并沒有完全考慮到當?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的實際狀況，而且在一定程度上甚至“長官意志”濃厚，過度依靠行政力量指導新農(nóng)村建設，一味地追求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化，結果是攤子鋪的太寬而后期投入跟不上，發(fā)展生產(chǎn)的口號叫得響而生產(chǎn)卻沒有真正搞上去，如此一來，即便是短時期內(nèi)會產(chǎn)生一定的效益，農(nóng)民的收入也可能有所增加，但由于發(fā)展缺乏可持續(xù)性，最終必然會影響到該地區(qū)新農(nóng)村的整體建設。

顯然，生產(chǎn)發(fā)展是新農(nóng)村建設中最重要的一環(huán)。農(nóng)業(yè)是農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)基礎，生產(chǎn)發(fā)展的目標是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化、多元化，以糧食生產(chǎn)為中心的農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高。怎樣才能實現(xiàn)這一目標呢？固然各地政府應當重視生產(chǎn)發(fā)展在新農(nóng)村建設中的核心地位，從而大力支持農(nóng)業(yè)基礎設施建設，以營造一個良好的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境，要深化農(nóng)村金融體制改革，以解決農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)而貸款難的問題等等，但我們知道，觀念是行動的先導，欲走生產(chǎn)發(fā)展之路，首當其沖的便是要求各級政府必須具備科學的生產(chǎn)發(fā)展觀，不僅如此，最為重要的是還要幫助農(nóng)民樹立科學的生產(chǎn)發(fā)展觀。而欲形成科學的生產(chǎn)發(fā)展觀，僅靠想當然、追樣板是不可能的。為此，必須進行調(diào)查研究，并且是本著實事求是的態(tài)度進行調(diào)查研究；必須深入的思考問題，并且是站在農(nóng)民的立場上思考問題；必須民主的制定決策，并且是在符合科學發(fā)展觀的基礎上制定決策。只有這樣，才能因地制宜、因勢利導地發(fā)展生產(chǎn)，才能真正走上可持續(xù)的生產(chǎn)發(fā)展道路；也只有這樣，才能使農(nóng)民明確自己在新農(nóng)村建設中的主體身份，才能讓農(nóng)民知道生產(chǎn)什么以及怎樣生產(chǎn)，從而推動新農(nóng)村建設的有效進行。

二、移風易俗，育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀

所謂生活富裕，包含著三個方面的內(nèi)容，即物質(zhì)生活的寬裕、精神生活的富有和民主政治生活的充分。廣大農(nóng)民如何看待生活富裕，生活寬裕了怎樣過日子，這不僅只是一個生活富裕觀的問題，而且還關系到新農(nóng)村建設的方向和農(nóng)村社會的穩(wěn)定。當然，影響農(nóng)民生活觀念的因素是多方面的，但其中最為普遍也最為重要的乃是充斥于社會生活每個角落并無時無刻不發(fā)揮作用的風俗習慣。

人們脫離不了風俗習慣，但置身于其中往往卻不會去思考其為何物。其實，風俗習慣從來就是人類文化的組成部分，是人們社會生活的重要內(nèi)容，它以獨特的方式對社會生活諸多領域都發(fā)揮著極大的影響和作用。這種作用體現(xiàn)在三個方面：一是導向作用，作為一種社會模式和社會規(guī)范，它不僅為社會生活提供材料，而且為社會行為提供廣泛的向?qū)В欢钦献饔茫鳛橐环N穩(wěn)定社會的力量，它可以在相當程度上發(fā)揮平衡和控制作用，消除社會的動蕩和干擾，使其在整體運動中保持相對穩(wěn)定的形式和基本趨同的適應方式；三是凝聚作用，它可以使人們集合為一個群體并能使這個群體的成員在情感上更為親近融合。

當然，風俗習慣有進步與落后之分。先進的習俗能夠幫助人們形成高尚純潔的道德情操，使人們保持昂揚的斗志，促進社會各項事業(yè)的發(fā)展；反之，落后的習俗卻只會敗壞人們的道德情操，使人們養(yǎng)成不求進取、我行我素、玩世不恭的作風，對前途失去信心，在社會上形成單純追求物質(zhì)享受等不良風氣，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步。因而，移風易俗，就是要改變舊的風俗習慣，就是要克服社會中那些落后愚昧不健康的東西。在新農(nóng)村建設中移風易俗，育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀，就是要求在農(nóng)村克服落后于時代的社會習俗、克服有礙于社會進步和人的身心健康的社會習俗，從而建立良好的生活秩序，形成文明健康的生活方式，推進農(nóng)村物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

近些年來，我國廣大農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結構不斷得到調(diào)整，農(nóng)民負擔大為減輕，農(nóng)民收入有所增加，但許多富裕起來的農(nóng)民并沒有形成文明健康的生活富裕觀，大量的不良習俗依然存在，比如早婚、重男輕女、婚喪大操大辦、賭博、封建迷信、小農(nóng)意識、宗法觀念等，這與新農(nóng)村的內(nèi)涵和要求格格不入。由于任何風俗習慣的背后都有著思想觀念的支撐，因而要使富裕起來的農(nóng)民擁有文明健康的生活富裕觀，就要移風易俗，就要消除不良習俗在農(nóng)村得以蔓延的思想基礎。為此，我們必須堅持不懈地對農(nóng)民進行科學無神論世界觀的宣傳和教育，加強科技宣傳和科普工作以提高他們識別抵制封建迷信的能力，幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學、文明、健康的生活習慣和生活方式；大力發(fā)展農(nóng)村社會生產(chǎn)力，為育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀提供物質(zhì)保障；建立日益完善的農(nóng)村社會保障體系，為育就農(nóng)民文明健康的生活富裕觀提供制度保障；進一步改革和完善村民自治，開創(chuàng)管理民主的新局面。

三、以人為本，引導農(nóng)民確立積極的生存價值觀

認為，人是社會歷史的產(chǎn)物。社會歷史的不斷進步最終是由社會中人的發(fā)展來體現(xiàn)的。人們關注社會的進步，更為關注自身生命質(zhì)量的提高、生存價值的意義和生活的幸福與自由。每個人的發(fā)展是有限的，受該時代社會歷史條件的制約，而且每個人的生存狀態(tài)總是存在差異，致使其生存價值觀也不完全相同。良好的生存狀態(tài)必然會產(chǎn)生出完美的生存價值觀，“人的全面發(fā)展”顯然是一種理想的生存狀態(tài)，是人之為人的過程和目的的統(tǒng)一，但其實現(xiàn)無疑有著階段性和條件性?，F(xiàn)實中的人在現(xiàn)時條件下無論如何都不可能得到全面發(fā)展，因而其生存價值觀便總會存在局限。即使如此，眾多生存價值觀卻因為它們都有著對人生的終極關懷而外顯為一種態(tài)度，于是，我們能夠?qū)⑺鼈儎澐譃榉e極的與消極的兩類。

討論人的生存價值觀對于中國農(nóng)民的發(fā)展意義深遠，特別是在建設社會主義新農(nóng)村建設的今天。在我們看來，中華民族的許多優(yōu)秀品質(zhì)都體現(xiàn)在中國農(nóng)民身上，其中最折服人心的在于他們寬廣的胸懷。他們?yōu)橹袊锩蜕鐣髁x建設做出了巨大的犧牲，卻收獲得太少，除非萬不得已，否則任勞任怨。應該說，作為推動社會生產(chǎn)發(fā)展的主要勞動者，農(nóng)民為中國工業(yè)化的啟動和新舊體制轉(zhuǎn)型提供了雄厚的物質(zhì)基礎，確保了社會主義現(xiàn)代化建設穩(wěn)定、健康地發(fā)展。但農(nóng)民真苦，農(nóng)村真窮，農(nóng)業(yè)真危險，業(yè)已為有良知的中國人所認識。值得深思的是，當代中國農(nóng)民的生存價值觀究竟是什么？他們?yōu)槭裁丛敢庾龀鰻奚?？是因為“樂于奉獻”的高尚境界呢，還是囿于“皇天后土”的無奈情結？當然，這不是三言兩語就能夠闡述清楚的，但有一點值得肯定，那就是居于什么樣的生存狀態(tài)便會產(chǎn)生什么樣的生存價值觀，也就是說，當代中國農(nóng)民還不十分理想的生存狀態(tài)決定了他們即使表面上看來有著積極生存價值觀的背后卻隱藏著許多消極的成分。看不到這一點是很危險的，因而如何解決這一問題自然便成為社會主義新農(nóng)村建設中的當務之急。

自此，建設社會主義新農(nóng)村歸根結底就是要在提高農(nóng)民的生活質(zhì)量、改善農(nóng)民的生存狀態(tài)、促使農(nóng)民的全面發(fā)展上花大力氣、下大工夫。而欲實現(xiàn)以上目標，必須將“以人為本”的理念落實到新農(nóng)村建設中去。那么，將“以人為本”貫徹到新農(nóng)村建設中的具體內(nèi)涵是什么呢？我們認為，在建設社會主義新農(nóng)村的進程中堅持“以人為本”，就是要堅持以生產(chǎn)發(fā)展為中心，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會不斷進步；就是要讓社會為農(nóng)民的自我價值實現(xiàn)以及生存、發(fā)展和享受創(chuàng)造出一個公平競爭、機會均等的環(huán)境；就是要使得社會經(jīng)濟發(fā)展充滿活力，使得社會財富充分涌流，使得農(nóng)民生活和諧有序；就是要始終做到尊重農(nóng)民，熱愛農(nóng)民，關心農(nóng)民，急農(nóng)民之所急，想農(nóng)民之所想；就是要以實現(xiàn)農(nóng)民的根本利益作為目的和出發(fā)點；就是要確保農(nóng)民關于新農(nóng)村建設的話語權。只有這樣，才能充分激活他們建設自己家園的熱情，才能真正發(fā)揮他們改造自我世界的主觀能動性，才能引導他們逐步確立積極的生存價值觀并踴躍投身于社會主義現(xiàn)代化建設中去。

作者單位：湖北民族學院

參考文獻：