風(fēng)俗文化精選(九篇)
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第1篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞： 翻譯 文化差異 影響
在世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的進(jìn)程中，文化交流日益密切，但不同的國家擁有不同的語言，這就為彼此間文化的交流構(gòu)成了一定的阻礙，因此為了更好地學(xué)習(xí)交流各民族特色文化，翻譯就成為了必不可少的溝通工具。
翻譯，是指在準(zhǔn)確通順的基礎(chǔ)上，把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為。翻譯是將一種相對陌生的表達(dá)方式轉(zhuǎn)換成相對熟悉的表達(dá)方式的過程。本文主要對浙江地方文化風(fēng)俗的翻譯進(jìn)行難易分析。
美國翻譯理論家尤金?奈達(dá)曾指出：“翻譯是兩種文化之間的交流。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要。因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義?！币虼?，翻譯不可避免地會受到各種文化差異的影響。
1.社會文化差異對翻譯的影響
浙江地方風(fēng)俗是人們在日常生活中形成的特有的文化，與西方文化有很大的不同，因而翻譯就會受到傳統(tǒng)習(xí)俗文化的影響。
比如“十里紅妝”，雖然有很多譯文是“The Red Dowry”，但若細(xì)想的話，則會發(fā)現(xiàn)其不妥之處。漢文化認(rèn)為紅色象征喜慶，結(jié)婚時新娘要穿紅，所以中國人習(xí)慣用“紅”表示與結(jié)婚有關(guān)的東西。但西方人認(rèn)為白色是純潔、忠貞的象征，新娘結(jié)婚要穿白色婚紗。但若因此將“紅妝”翻譯成“White Dowry”顯然也是不妥的，因為中國人習(xí)慣用白色表示“death”，在舉行葬禮時才穿白。因此，若將“十里紅妝”翻譯成“The Red Dowry”，則似乎并不能讓西方人體會到其中的真諦。
2.宗教文化差異對翻譯的影響
宗教文化是人類社會發(fā)展進(jìn)程殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習(xí)俗等方面。不同的浸透在各自的語言表達(dá)之中，若未能深刻了解東西方宗教文化個性的差異，則會引起錯譯、誤譯。
中西方文化中由于長期不同的，決定了兩種語言中許多表達(dá)方式的差異。英美人有著根深蒂固的基督教傳統(tǒng)，而中國人長期信仰佛教、儒家學(xué)說，因而在翻譯時要顧及各自不同的，特別是有關(guān)宗教意義的詞語。
如《紅樓夢》中的“阿彌陀佛”譯成“God bless my soul”，把上帝拿來代替佛教中的無量壽佛，這很可能讓西方人以為中國人也信奉上帝。這樣的譯文大大地減少了中國文化內(nèi)涵。把“天誅地滅”譯成了“stand condemned by God”，這一成語運用“天”、“地”作為最高權(quán)力的象征，但它只能適用于深受天道觀影響的中國，故不能用反映基督教信仰的“God”取代。
3.地理環(huán)境差異對翻譯的影響
浙江的地理環(huán)境與英語國家上存在著明顯差異，而文化離不開一定的自然地理環(huán)境。地理環(huán)境的差異，使得不同民族在對同一事物的認(rèn)識上也存在著差異。
比如，在中國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。魯迅先生有“俯首甘為孺子?！钡拿?。這是因為中國自古以來以牛耕為主，耕牛與農(nóng)民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了對牛的熱愛和贊譽(yù)。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是吃苦耐勞的象征。所以漢語說“力大如牛”，英語則說“strong as a horse”。再如“to spring up like mushroom”，漢語翻譯過來是“雨后春筍般涌現(xiàn)”。此處英語借用mushroom(蘑菇)，因其生長快，產(chǎn)量高，而且英國不產(chǎn)竹子，所以英國人就不可能以竹筍作形象比喻。相反，中國人一直不斷地贊頌竹子，如畫家畫竹，詩人吟竹，而且竹筍是一種完全具備“比喻新事物大量出現(xiàn)”的植物。因此不同的地理環(huán)境決定了英漢采用兩種不同的植物進(jìn)行形象的比喻。
4.文化空缺對翻譯的影響
文化空缺是指某些說法（或稱之為文化概念）是一國一民族所有，不為其他國家民族所有。比如浙江特色年俗祭灶、分歲酒，端午節(jié)掛艾葉、賽龍舟，以及浙江傳統(tǒng)戲曲松陽高腔、浦江亂彈等，這都是浙江所特有的文化遺產(chǎn)，不了解浙江文化的西方人是很難理解的。
排除文化上的差異，單從語言上來講，翻譯道路也是崎嶇坎坷的。由于受母語的影響，漢語在詞的搭配上與英文不同。在翻譯過程中除了要保證避免語法錯誤外，還須時時謹(jǐn)慎，避免出現(xiàn)明顯的中式英文。比如“魚米之鄉(xiāng)”，翻譯成“aland of milk and honey”，而不是“aland of fish and rice”。再有就是對專用名詞的翻譯。比如海寧平調(diào)、浦江亂彈等。當(dāng)然，有的專用名詞也有現(xiàn)成的翻譯，如叫花童雞，翻譯成“yellow mud roasted chicken”。但是，怎樣才能確保其翻譯的準(zhǔn)確性、科學(xué)性呢？這就需要查閱文獻(xiàn)資料，進(jìn)行大量的資料比對，結(jié)合各自語言的特點，從而確定其最準(zhǔn)確、最科學(xué)、最具說服力的譯文。
除了外界因素給翻譯帶來的困難外，翻譯本身也是一項較為枯燥的運動。但是，翻譯能使浙江源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，對譯者來說是一種莫大的動力，因譯者是文化傳播的使者，本身具有的強(qiáng)烈的文化自豪感，在漫長的翻譯過程中，不會因為詞匯量大內(nèi)容又枯燥而中途放棄。再者，譯者自身對本土文化有著深刻的了解和體會，在翻譯時相對能夠做到“信手拈來”，為翻譯工作提供了又一大優(yōu)勢。
第2篇：風(fēng)俗文化范文
Now let me introduce you some interesting customs of Miao nationality.
Lu Sheng Wu will be the first. Lu Sheng's sound is bright and thick, and could be played by both men and women. When celebrating the New Year, getting married or building new house, people always hold Lu Sheng in hands, sing and dance gladly to express their happiness. When people play Lu Sheng, they can also do some difficult activities such as handstand, rolling, climbing rods, human pyramid and so on. That's really surprising. Reed-pipe Wind Instrument Festival is traditional. It is not only for trading, but also for youth to find a lover. During the festival, competing horse skill, ball sports and other events will be held. Festival in different area is different greatly. Dragon Boat Festival, Flower Mountain Festival, Eating New Festival, Tomb-sweeping Day, and other festival are go after one another. Tramping Flower Mountain event is important. A couple who can have bear a baby plant a tree near the village and hang a bottle of wine on for praying a child. Young man and woman will dance and sing under the tree, and many of them fall in love.
Then we will look at Miao's marriage custom. "Pinch finger" is one way for Miao guys to express their love. When lots of people get together in festivals, the guy would crowd to his lover silently and pinch her finger gently. If the girl wants to accept the guy's love, she will pinch the guy's finger as a response, otherwise she won't do anything and the guy would know he is rejected. Once the love relationship is established, the young man and woman will date as other lovers. They make marks with branches, leaves, weeds and wild flowers with different meaning: weed mark means dating, flower mark expresses the secret meeting, while weeds and flowers linking together shows the decision of marriage. After associating for some time, lovers would exchange keepsakes such as towel, cigarettes, silver hairpin etc. Later, they will tell their parents, and the guy's parents would invite a matchmaker to propose for him, then the marriage date would be settled.
Thirdly, I will talk about girls' beautiful skirts. It is said that, a long time ago, a peacock saw a Miao girl; it spread its wings to compare with the girl's skirt, but it was failed and flied away jealously. The legend shows people's praise of these girls' hard-working. All girls there can embroider. Once a girl was born, her mother would try her best to teach her identifying different colors. By the time the girl could use needle and thread, her mother would teach her to embroider, because a girl who can't embroider well, no mater how beautiful she is, won't attract guys' attention.
第3篇：風(fēng)俗文化范文
1911年以后，開始采用公歷（陽歷）計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個關(guān)于“年”的傳說故事。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走。”老婆婆仍然繼續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明?！澳辍鲍F渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內(nèi)突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯(lián)、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風(fēng)俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯(lián)拜年演變
起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時代產(chǎn)生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代勝利后，南京臨時政府為了順應(yīng)農(nóng)時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機(jī)關(guān)、廠礦、學(xué)校和團(tuán)體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農(nóng)歷的正月初一稱春節(jié)。
最后用一個中國傳統(tǒng)來結(jié)束我的征文：
二十三糖瓜粘，二十四掃房子
二十五做豆腐，二十六割年肉
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪親友，大年初二祭先祖
第4篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞： 傳承 保護(hù) 風(fēng)俗文化 價值 重要性
一、阿育邁村情況
（一）阿育邁村的來歷
阿育邁村是一個海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周圍覆蓋著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機(jī)信號。
阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬物有靈的。從村子里的長者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開始來到這里，村里要解決的首要問題就是“最瑪”的人選，因為舉行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。
之后，在1982年泰國政府進(jìn)入村寨來普查時，正式將這個村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長叫做阿惹?培米亞，從那時候開始這個村就有村長處理對外事務(wù)，現(xiàn)在的村長已經(jīng)40多歲了。
阿卡族在建寨的時候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行?，這也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認(rèn)可的象征。在村子的中心還有個大操場，可以供小孩娛樂玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場所及老老少少聊天的好去處。
（二）社會生活
現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個孩子，由于經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。
村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會內(nèi)容。
自1989年政府實施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機(jī)會和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來源，一些消費的費用快速增長，無論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費用都上漲;還有重要的一點就是如冰箱、錄像機(jī)、摩托等一些電器的使用使得費用也增加，這就需要村民們增加收入，種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟(jì)作物的種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬多元，但后來商販們壓低經(jīng)濟(jì)作物的買賣價格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來自金錢和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因為現(xiàn)在舉行儀式要花很多錢，為了支付日常生活費用和舉行儀式的開銷，年輕人都出去工作了，并把這項工作交給了老一輩。
綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因為僅種地的收入不足以支付日常生活開銷，他們更愿意去大城市打工掙錢。
（三）教育情況
阿育邁村沒有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點的家庭可以騎車送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來臨的時候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情。現(xiàn)在，村里的孩子受過大學(xué)教育的只有2人，受過高中教育的有10人，受過初中教育的33人?？梢?，村里的年輕人受教育程度普遍都比較低。
（四）管理
在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對最瑪?shù)耐瞥?。最瑪是村子里的各種風(fēng)俗習(xí)慣得以實施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。
阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會讓他們搬出村去。現(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：
第一種，通過選舉產(chǎn)生村長及村委會成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負(fù)責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。
二、阿育邁村阿卡族傳承和保護(hù)風(fēng)俗文化的具體措施
阿卡族的每個支系通過學(xué)習(xí)傳承和保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會漸漸融入泰國這個信仰佛教文化的國度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識到了保護(hù)風(fēng)俗文化對后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實施以下措施：
第一，自學(xué)。讓年輕一代人認(rèn)識大自然，總結(jié)自己的實際經(jīng)驗，同時學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問題的能力。
第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過老一輩的經(jīng)驗，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點的工藝品，這也是通過老一輩的教授。
第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識。他們要參加每個月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時間、地點及物品，這樣有助于他們掌握整個風(fēng)俗儀式的過程，為其得以延續(xù)提供保障。
為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對他們的所學(xué)都有檢驗辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。
由于阿卡族的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護(hù)阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒有文字可以用來記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過人記住，一代傳一代?，F(xiàn)在，傳承和保護(hù)出現(xiàn)的問題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價值對青年一代有很大幫助。
三、阿卡族文化對阿卡青少年的價值和重要性
在阿育邁村，風(fēng)俗文化對阿卡青少年的價值和重要性表現(xiàn)如下：
第一，在工作方面的價值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護(hù)。
第二，語言方面，由于阿卡族先民們沒有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來有了自己的文字，他們才通過歌曲、故事、諺語等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見，風(fēng)俗文化無論是在有文字時期還是沒文字時期都對阿卡族產(chǎn)生重要影響。
第三，社會關(guān)系方面，阿卡社會通過風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因為這是女人們的專屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開始的時候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對阿卡族青年來說有重要價值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會阿卡族尊重長輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。
總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護(hù)，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價值，那么不能很好地作為傳承者。
參考文獻(xiàn)：
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[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.
第5篇：風(fēng)俗文化范文
一、鳳翔泥塑概述
鳳翔位于關(guān)中平原西部，東鄰岐山、西連千陽、南鄰寶雞、北接麟游，是古代絲綢之路的重要驛站。鳳翔更是民間工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，彩繪泥塑更是陜西省寶雞市民間工藝的首推代表，當(dāng)?shù)厝税堰@種手工藝品稱為“泥貨”，歷經(jīng)選土、砸泥、搟泥片、上模、脫胎、拉粉、勾線、上光等十幾道手工工序才能完成。鳳翔縣境內(nèi)兩三千年前的古墓中出土的泥塑制陪葬陶俑，足以讓人感嘆其泥塑工藝歷史源頭之遠(yuǎn)。鳳翔泥塑制作至今已有600多年歷史。2006年，“鳳翔泥塑”被國務(wù)院確定為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》更是把文化產(chǎn)業(yè)納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，如何更好地保護(hù)開發(fā)泥塑文化成為重要課題。
鳳翔泥塑是至今我國保留最古老、最具民族特色的泥塑類手工制品。鳳翔泥塑借鑒了古代一些民間工藝品中的紋飾等特色，造型生動、色彩亮麗，讓當(dāng)?shù)厝藧鄄会屖?。每逢過節(jié)和集會時，當(dāng)?shù)厝司蛯⒛嗨茏鳛槎Y品送出，寓意有祈子、護(hù)生、辟邪、鎮(zhèn)宅、納福，可見泥塑在當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒信c交流中有著獨一無二的地位。如今彩繪泥塑的聚集地鳳翔縣六營村的農(nóng)戶幾乎都還在生產(chǎn)泥塑，鳳翔泥塑的加工還會因為選擇材料的不同而使用不同的方法。例如，有的采用晾干定型，有的在制作過程中還要高溫火燒，因此制作泥塑的泥土選擇尤為重要。黃土是鳳翔的一個重要特色，由于各地水土、地理條件的不同，泥土的物理性質(zhì)也不同，而鳳翔就擁有這種先天的優(yōu)越條件――當(dāng)?shù)赜幸环N黃土，被稱為“板板土”，幾乎不含沙石，是鳳翔泥塑制作不可或缺的因素。
二、鳳翔泥塑的藝術(shù)文化特色
（一）鳳翔泥塑的類型
鳳翔彩繪泥塑共有180多種花色品種，大致可以分為三個類型，第一類是小孩喜歡的泥玩具，包括巨型蹲虎與方寸大的小狗、小獅等，基本借鑒動物造型，做的幾乎都是十二生肖的形象；二是裝飾掛片，有戲劇臉譜，虎、牛頭等動物頭像，還有富含寓意的麒麟送子、神話傳說中八仙過海等浮雕式的掛片；三是立人，主要根據(jù)各種民間傳說、歷史事跡中的具有代表性的人物形象進(jìn)行刻畫塑造。其中大多都是空心的作品，無論是從造型還是神態(tài)都會讓人有種眼前一亮的感覺，因此其視覺效果更是別具一格。
鳳翔泥塑一般都以對稱的方式表現(xiàn)，點線面的運用恰到好處，布局巧妙，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卯?dāng)。最主要都是以中國吉祥物為題材，這更是大大加強(qiáng)人們對其的好感與喜愛。鳳翔泥塑善于運用歷史素材，西周青銅器上的紋樣就被廣泛應(yīng)用，形成了一種色彩艷麗、生動活潑的泥塑藝術(shù)。
（二）鳳翔泥塑的造型、色彩特征
鳳翔泥塑藝人中流傳這樣一句話，鳳翔的泥塑作品三分靠坯子，七分靠畫工。既說明了形塑和彩繪之間相輔相成的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了后期的裝飾在彩繪泥塑中的重要地位，又點明了鳳翔彩塑強(qiáng)調(diào)概括、夸張、靈巧造型的原因，目的就是將具有象征、寓意性的符號通過簡單易懂的彩繪方式展現(xiàn)出來。鳳翔泥塑的色彩主要分為彩繪和素繪兩種。彩繪主要以紅、黃、綠三種為基本色，加上黑色和白色，正好印證了中國傳統(tǒng)的五色五行。鳳翔泥塑色彩純度高，又用流暢的墨線勾勒，使得作品流光溢彩、對比強(qiáng)烈，有著農(nóng)家鄉(xiāng)俗審美性。而其色彩的美感，具有極強(qiáng)的裝飾性，整體色調(diào)穩(wěn)定統(tǒng)一，突出了鳳翔泥塑別樣的色彩特征。素繪則受中國傳統(tǒng)書法影響，獨創(chuàng)出淡雅素潔的白描泥塑，白色的底上用墨線描繪出各種植物和動物的形象。作品上黑白相間，既體現(xiàn)了它的優(yōu)雅，又表現(xiàn)了它的美觀，形成清新脫俗、別具一格的風(fēng)格。
例如，“坐虎”分為彩色與黑白兩種（見圖1），彩色坐虎的上色手法是在白底上勾繪墨線圖案，再局部上色，最后使用清漆增加光澤；而黑白坐虎用色方法相對簡單，用墨色勾勒出流暢的線條，再用簡練的筆法進(jìn)行涂染，不用上清漆，給人以淡雅、素潔的感覺。
坐虎前腿站立，后腿臥坐，神態(tài)兇狠，五官緊湊，耳朵夸大、嘴巴大張、牙齒鋒利，額頭正中間有一個“王”字，巧妙刻畫出虎的威嚴(yán)。形態(tài)極度概括，但不失虎的神韻。藝人在它的裝飾紋樣上根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣以及裝飾部位的不同，運用了不同且適合的裝飾符號。身體用蓮花、牡丹等寓示吉祥的花草圖案進(jìn)行裝飾，中間配有云勾紋、卷草紋及變體花草紋，整體美觀又不失大方。紋飾線條也變化多樣并且極為舒展流暢。所有的花紋運用巧妙，疏密得當(dāng)，總體構(gòu)圖在基本對稱的前提下又將局部掌握得均衡得理，整體形象充滿幻想與較強(qiáng)的生命感。在色彩運用上，多用紅、黃、綠等色為基調(diào)，色對比強(qiáng)烈、顏色鮮亮醒目、濃艷大方，充滿喜慶與歡樂，富有鄉(xiāng)土氣息，由此也顯示出當(dāng)?shù)厝嗣駥鹘y(tǒng)美的崇拜與追求。
讓人難以置信的是，當(dāng)?shù)厮嚾藘H憑借自己對虎豐富的想象以及外人的描述，在未見過虎模樣的情況下，創(chuàng)造出了自己心中理想老虎的形象。m然造型與真實的虎有形象上的差異，卻把虎的神韻和氣勢表現(xiàn)得淋漓盡致。
（三）鳳翔泥塑圖案特點及寓意
鳳翔泥塑圖案以“繪”為主，在泥塑圖案的表現(xiàn)手法和取材上十分講究，不管什么形狀的泥塑制品，藝人都會在它們身上空白的地方繪制出各種不同的裝飾圖案。與傳統(tǒng)泥塑不同的是，鳳翔泥塑以簡單易懂的藝術(shù)表現(xiàn)手段，將其種類繁多、造型多樣的圖案用千變?nèi)f化的線條與顏色呈現(xiàn)出來。鳳翔泥塑圖案基本以植物類為主調(diào)，如生肖猴身上（見圖2），就是以牡丹花為主，其中還加有少許的貫錢圖案，以及一些輔助的變體花草紋，很少運用動物圖案。從圖案中的牡丹，人們就可以看出來鳳翔人民向往美好、華貴的生活，而貫錢圖案表現(xiàn)了其對金錢的渴望。因為在鳳翔人心中，他們并非想要靠著讀書、科舉來實現(xiàn)這些，而是靠著勤勞，靠著自己的雙手實現(xiàn)這些。鳳翔泥塑的創(chuàng)造者本就是陜西的農(nóng)民大眾，陜西地區(qū)民俗淳樸，而這些圖案恰好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民善良、熱情、勤勞的品德，代表了其審美取向。除了這些，鳳翔泥塑還以其他花草的變體紋圖案為輔助紋，表現(xiàn)出一種簡練、大氣、神秘的審美色彩。其生肖猴中植物圖案主要分布在頭部和身體這種面積較大的地方，而動物和事物類的圖案，則是以輔助裝飾性的功能出現(xiàn)在身體尾巴的部分。
泥塑圖案本就是以多種圖案組合而成。除了花草類圖案的頻繁運用，少許的動物圖案也被運用其中，最具代表的就是蝙蝠。因為蝙蝠取其諧音寓示“多?！保耐兄P翔人民對幸福生活的向往。它們既營造出一種神秘美，又不會讓人產(chǎn)生低俗的審美感覺，使這種與眾不同的情感載體在陜西地區(qū)得到傳承，受到陜西人民的喜愛，具有獨特的藝術(shù)審美價值。
無論從鳳翔泥塑的花色種類、造型色彩還是圖案特點來看，它都寄托了人們熱烈質(zhì)樸的情感和對美好未來的期盼，形成了鳳翔泥塑質(zhì)樸自然的美學(xué)特征，體現(xiàn)了獨特的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的融合使得鳳翔泥塑的藝術(shù)價值隨著商業(yè)價值的提高更是備受重視。
三、鳳翔泥塑未來發(fā)展的思考
保護(hù)文化遺產(chǎn)、開發(fā)文化資源、傳承發(fā)揚泥塑文化、打造民間美術(shù)精品關(guān)乎鳳翔泥塑未來的發(fā)展。六營村的彩繪泥塑是我國民間美術(shù)中獨具特色的精品，胡新明是現(xiàn)階段鳳翔泥塑傳承中最具代表的人，也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人之一，曾被聯(lián)合國教科文組織授予“中國民間工藝大師”的殊榮，他是2002年、2003年國家生肖郵票泥塑馬和泥塑羊的設(shè)計制作者之一，他設(shè)計制作的“五毒青蛙”、“關(guān)公鐘魁”被首屆中國吉祥文化藝術(shù)節(jié)評為金獎。目前，藝術(shù)市場的不夠規(guī)范、鳳翔泥塑創(chuàng)新性不夠、泥塑生產(chǎn)組織方式單一等因素仍制約著鳳翔泥塑的發(fā)展。通過深入研究，筆者提出以下建議。
（一）聯(lián)合高校傳播泥塑文化、培養(yǎng)傳承人
許多高校為了讓學(xué)生認(rèn)識、了解這項傳統(tǒng)的民間工藝，每年都會帶學(xué)生來這里采風(fēng)、學(xué)習(xí)、參觀，鳳翔作為采風(fēng)教育基地發(fā)揮著越來越重要的作用?？梢院透咝：献?，設(shè)置相關(guān)課程聯(lián)合培養(yǎng)泥塑的傳人，同時也很好地傳播了鳳翔泥塑文化。此外，每年都有大量到訪者來六營村了解、參觀、購買，傳承發(fā)展泥塑文化的同時，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。
（二）鳳翔泥塑在傳承中創(chuàng)新
從最原始簡單到只有形的泥塑到如今的彩繪脫胎泥塑，鳳翔泥塑不斷創(chuàng)新。隨著時代的發(fā)展，可供人們選擇的泥塑題材越來越豐富，為正在發(fā)展中泥塑的造型和紋樣提供了創(chuàng)新的條件。鳳翔泥塑完全可以形成自己特色品牌，形成規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)，如旅游開發(fā)，包括特色紀(jì)念品系列、用戶參與創(chuàng)作體驗、設(shè)計游蚪緱嫻取
（三）網(wǎng)絡(luò)時代提供了更好的傳播、銷售渠道
鳳翔泥塑必須順應(yīng)時代來發(fā)展，不能局限于周邊地區(qū)和一些游客，可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行大范圍的推廣與銷售，讓鳳翔泥塑走向世界舞臺。
（渭南師范學(xué)院絲綢之路藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)部）
第6篇：風(fēng)俗文化范文
【關(guān)鍵詞】城市風(fēng)貌規(guī)劃；可操作性；地域文化塑造
【Abstract】Having a shape that the city planning cityscape personality， improve management performance， improve the urban landscape and so on. Changed the original urban living environment， urban geographical features missing， the city due to the lack of scientific and effective theoretical guidance and the Urban Construction abandoned the original geographical characteristics of resources， resulting in the original pattern of regional culture and urban space in the building， etc. a great deal of destruction， regional characteristics are disappearing.
【Key words】Urban landscape planning；Operability； shaping the regional culture
1. 引言
城市風(fēng)貌即城市的風(fēng)采和面貌，是關(guān)于城市自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)代風(fēng)情、精神文化等綜合表征反映城市的空間形態(tài)。本文將借助于"面、線、點"的景觀組織形式從三個層次進(jìn)行論證，提出園林綠地系統(tǒng)規(guī)劃塑造城市地域性特色的基本原則及具體策略，從多方位、多角度體現(xiàn)城市地域特色。結(jié)合淄博當(dāng)?shù)厍闆r分析如何對城市地域性特色塑造研究。
2. 城市風(fēng)貌塑造的必要性
城市風(fēng)貌最早源自于人類生活的氣候特征、地理環(huán)境、社會觀念和交往方式的差異性，對從城市形態(tài)、建筑風(fēng)格與結(jié)構(gòu)選型等形式特征，形成的一種文化上的差異。城市風(fēng)貌是反映一個城市特有景觀和面貌、風(fēng)采，表現(xiàn)城市的氣質(zhì)。
3. 城市綠地系統(tǒng)的概念及特征
是指各類綠地相互聯(lián)系、作用而形成的綠色有機(jī)整體。作為一個系統(tǒng)，城市綠地系統(tǒng)組成應(yīng)該全面和完整，它包括城市范圍內(nèi)對改善城市生態(tài)環(huán)境和生活具有直接影響的所有綠地。
4. 城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的特色塑造
4.1塑造城市地域性特色的重要性。
（1）城市的地域特性猶如城市的生命，獨具個性的城市才具有優(yōu)勢和競爭力，城市的多樣性雖然不一定是地域性的，但具有地域特色的城市風(fēng)貌景觀一定是多樣、富于個性的，在塑造與保育城市地域性特色方面，許多城市都為我們做出了典范，如西安、云南、南京。
（2）現(xiàn)如今人們隨著物質(zhì)文明的不斷提高，人們在精神層面的需求也越來越高，對自己居住的城市的品位和特色都有了較高的要求，塑造城市特色更有利于增強(qiáng)人們的文化歸屬感、自豪感，增強(qiáng)城市的凝聚力。
（3）另一方面，城市特色在城市經(jīng)濟(jì)活動中的重要性越來越突出，隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，具有地域特色的城市對旅游者的吸引力不斷加大，同時地域特色對招商引資、吸引高素質(zhì)人才也起到了潛移默化的作用，比如城市北京、青島、上海發(fā)揮的地域特色，為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起到了重要的作用。
4.2所以城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)結(jié)合城市其他組成部分的規(guī)劃，綜合考慮，全面安排；結(jié)合當(dāng)?shù)靥攸c，因地制宜；公園綠地應(yīng)均勻分布，服務(wù)半徑合理。
5. 淄博市綠地系統(tǒng)規(guī)劃的地域特色塑造
5.1淄博市地域特征要素。淄博市位于山東省中部，地處魯中，南依沂蒙山區(qū)，北臨華北平原，東接濰坊，西與省會濟(jì)南接壤。市域形態(tài)南北狹長，南北最大縱距151公里，東西最大橫距87公里。包括張店、淄川、博山、臨淄、周村五區(qū)和桓臺、高青、沂源三縣。淄博地處暖溫帶，屬半濕潤大陸性氣候區(qū)，四季分明，雨熱同季。春季多風(fēng)少雨，易干旱；夏季高溫高濕，降雨集中；秋季涼爽，易旱易澇；冬季寒冷干燥。
5.2淄博市地域文化背景。淄博歷史悠久，是齊文化的發(fā)祥地，被譽(yù)為歷史文化名城。在三國時，淄博已成為北方的制瓷中心，現(xiàn)被稱為"中國陶瓷名城"、"北方瓷都"、"淄博陶瓷?當(dāng)代國窯"，至今仍保留了許多古代窯址。其次淄博人杰地靈，曾是許多名人雅士的故里，如政治家：齊桓公、管仲；軍事家：孫武、孫臏；科學(xué)家：賈思勰；文學(xué)家：王漁洋、蒲松齡等，具有深厚的民族傳統(tǒng)文化沉積。
5.3淄博城市綠地特色存在的問題與不足。
5.3.1綠地空間布局方面。淄博是屬于典型組群型的城市布局，各個區(qū)之間各有特色。雖然先后成功創(chuàng)建為"省級園林城市"、"國家園林城市"市民的生活環(huán)境得到了極大的改善，但是從總體情況城市綠地空間分布不夠均勻，部分區(qū)縣城市道路綠化特色不突出，行道樹遮蔭效果不顯著，沒有真正起到城市綠色走廊的作用，整體綠化種植缺乏聯(lián)系，不利于城市整體風(fēng)貌的形成。
5.3.2綠地景觀方面。綠地養(yǎng)護(hù)在綠地景觀效果方面越來越突出。區(qū)縣城市部分綠地前期投資較大，但是長時間的缺乏管理養(yǎng)護(hù)，基本起不到優(yōu)化市民環(huán)境的作用，還有公園基礎(chǔ)設(shè)施較完善，但是植物搭配過于簡單，整體缺乏層次，景觀效果較為單調(diào)。
5.4淄博綠地系統(tǒng)的地域性特色塑造展望。由于淄博市組群型的城市布局，公園綠地總體呈現(xiàn)出"小而多"的特點，各個區(qū)縣之間呈現(xiàn)出不同的特色。結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋奶厣Y源，通過保留、恢復(fù)、改造等手段維護(hù)歷史文脈的延續(xù)發(fā)展，同時注意采用新技術(shù)、新手段發(fā)展淄博市的新形象。主要從一下幾個方面出發(fā)：
5.4.1生產(chǎn)綠地規(guī)劃。積極引進(jìn)淄博特色樹種，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)觀光旅游，引導(dǎo)城市綠化苗木生產(chǎn)從無序競爭進(jìn)入有序發(fā)展，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)特色。
5.4.2植物特色規(guī)劃。
（1）垂直綠化。淄博市由于地質(zhì)構(gòu)造等多方面影響，加之許多區(qū)縣是老城區(qū)，可供綠化的用地非常緊張，垂直綠化在綠化、美化城市環(huán)境，提高城市綠量，加強(qiáng)城市的地域化特色方面顯得尤為重要。
（2）屋頂綠化。結(jié)合山地城市地形形態(tài)，屋頂形式可采用退臺式和大斜頂形式。坡面形成綠色生態(tài)屋頂，有效緩解熱島效應(yīng)，形成豐富的特色界面。隨著城市發(fā)展建筑密度越來越大，借助屋頂綠化形式拓展公共綠地范圍，有效緩解城市用地緊張。
（3）斜坡綠化。加強(qiáng)護(hù)坡綠化易于形成鮮明的山地地域特色，豐富道路景觀特色。在美化崖壁，增加綠化覆蓋面積的同時可有效緩解滑坡、塌方等自然災(zāi)害，充分發(fā)揮綠化生態(tài)作用。
5.4.3保護(hù)古樹名木。淄博市目前列入古樹名木保護(hù)的有167株，樹齡最大的為800年。主要分布在地方區(qū)縣，作為淄博市的活文物，應(yīng)加以重點保護(hù)，及時拆除古樹周邊的違章建筑，改善地下生長環(huán)境，設(shè)置保護(hù)圍欄，及時做好排水、填土、修建枯枝等工作。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：風(fēng)俗文化范文
[關(guān)鍵詞]中國元素 中國文化 高端品牌 廣告
佰草集，是上海家化公司1998年推向市場的一個具有全新概念的品牌，是中國第一套具有完整意義的現(xiàn)代本草中高檔個人護(hù)理品。佰草集尊崇中國美容經(jīng)典，糅合中國特有的本草精華與現(xiàn)代生物科技的最新成果，體現(xiàn)了中國文化中追求“自然、平衡”的精粹，深信清新、天然、健康的美必須發(fā)自根源。目前，佰草集已將這個深蘊(yùn)中國傳統(tǒng)文化的本土護(hù)膚品牌，播撒到了巴黎這個世界時尚之都。對于佰草集這個定位于高端本土品牌又是如何運用“中國元素”廣告幫助其完成該品牌定位的呢?
廣告主題：借力中國傳統(tǒng)文化
通俗的說，廣告主題就是一根紅線，貫穿于廣告作品之中，使各種要素有機(jī)地組合成一則完整的廣告。而主題的確立，和產(chǎn)品及品牌本身的定位是分不開的。佰草集的產(chǎn)品中加入了大量的本草精華，而以天然的草本護(hù)膚為賣點的品牌，佰草集不是第一家，也不可能是最后一家，英國有THE BODY SHOP,美國有Kiehl's，韓國有Skin Food,在中國本土也有紅花、可采、相宜本草等諸多品牌，在這個內(nèi)憂外患，前有古人，后有追兵的草本護(hù)膚品市場中，佰草集在廣告主題的選擇上可謂錙銖必究。
首先，佰草集巧妙地將其產(chǎn)品定位于“中草藥個人護(hù)理專家”，雖然同樣是草本護(hù)膚的理念，但加入了“中醫(yī)”概念之后，就成功地將其和國外草本護(hù)膚品牌區(qū)分了開來。為了在廣告中有效地傳達(dá)出“中醫(yī)”概念，佰草集在廣告主題的制定中選擇了一個漢字“方”。眾所周知，“方”是中國傳統(tǒng)草藥醫(yī)療中最常出現(xiàn)的一個字，在此，既有配方也有藥方的含義。故其廣告主題便是圍繞著這個“方”字展開，推出了“新七白方”和“景芝玉顏方”等廣告主題，將流傳于民間或醫(yī)書記載的，具有美容療效的幾味中草藥作為一個全新而具體的“祖?zhèn)髅罘健钡母拍钔瞥?，不僅強(qiáng)調(diào)了其純正的中國中醫(yī)血統(tǒng)，又從側(cè)面暗示了其產(chǎn)品的效果，通過一個“方”字便樹立起了“中草藥個人護(hù)理專家”的形象。
其次，為了在眾多本土競爭品牌中脫穎而出，佰草集則大膽地將其品牌定位于高端，避免了與其它競爭品牌之間的價格大戰(zhàn)。而為了塑造這個本土高端品牌，佰草集再一次將目光投向了擁有五千年積淀的中國傳統(tǒng)文化，在廣告主題的選擇上大打文化牌，借力于中國傳統(tǒng)文化以提升其品牌的文化內(nèi)涵。例如，08年3月和9月先后推出的兩期“清肌養(yǎng)顏太極泥”的廣告，便是借助中國傳統(tǒng)文化中陰陽調(diào)和的文化內(nèi)涵。該產(chǎn)品由黑白兩種泥組成，在形象上酷似于太極符號，而先用黑泥清潔后用白泥滋潤的使用方法，以及幫助肌膚保持水油平衡的使用效果也和太極陰陽平衡的內(nèi)涵不謀而合。而佰草集在09年11月最新推出的“新玉潤保濕系列”廣告，則是更為典型的文化定位，將中國傳統(tǒng)的玉文化引入其廣告主題，雖然表面上看來，玉和佰草集的產(chǎn)品并無多大聯(lián)系，但深究其內(nèi)涵，我們不難發(fā)現(xiàn)玉在中國文化中有著不可多得的重要地位，由于玉石溫潤可人、通透無暇的形象，人們通常把美好的事物比作美玉，把君子的良好品行比作玉，把女子柔嫩的肌膚比作玉，佰草集便是利用了中國人這種對玉的偏愛，將其產(chǎn)品與“玉”的美好形象聯(lián)系在一起，既表明了其產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)，又給受眾留下了使用后肌膚潤澤如玉的想象空間，可謂一箭雙雕。
廣告創(chuàng)意：“中國元素”貫穿始終
在廣告的選材上，佰草集并沒有將其配方中的各類中草藥――列舉在廣告之中，而是選擇了具有象征意義的“中國元素”作為廣告的素材。在其廣告中出現(xiàn)次數(shù)最多的就要數(shù)蓮花了?！吧彙痹谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中一直代表著美好而純潔的事物，《愛蓮說》中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”、“清水出芙蓉，天然去雕飾”等詩句都是對蓮花的清新脫俗、高雅大方的贊美。“蓮”便是佰草集在眾多“中國元素”中提煉出的一個最符合其產(chǎn)品和品牌的形象。同時，佰草集也通過了“蓮”這個形象和其背后的象征意義，提升了其品牌形象，更鞏固了其高端的定位。
在廣告的表現(xiàn)手法上，則大量采用了中國傳統(tǒng)的水墨畫與真實圖像的拼接。以新七白“蓮花篇”為例，廣告中的蓮葉作了水墨渲染，用墨綠著色，深沉委婉，而在水墨勾勒得蓮葉之上的卻是一朵帶著露水的清麗脫俗的真實蓮花。采用水墨畫的表現(xiàn)手法是為了體現(xiàn)佰草集的中國特色，而真實的蓮花在水墨蓮葉的襯托下顯得分外光鮮，傳達(dá)給受眾是一種真實的活的美白。
在廣告的文案方面，我們可以驚奇地發(fā)現(xiàn)佰草集廣告的文案絕大多數(shù)是兩兩對仗的形式，例如：“臻傳古方，美顏恒駐”，“蘊(yùn)天地之潤，生肌膚之津”，“仙菊避暑熱，冰涼鎮(zhèn)驕陽”，“仙草養(yǎng)水靈，清澈透潤澤”等等。這種對仗的文案形式，不僅符合傳統(tǒng)中國文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)則，更從側(cè)面表達(dá)了其對中國文化中“自然、平衡”的追求。
在廣告的構(gòu)圖上，佰草集的眾多廣告中，也遵循“自然、平衡”的這一原則，在廣告的構(gòu)圖上傾向于使用均衡的構(gòu)圖形式。例如，佰草集十周年時推出的“美”系列廣告，采用了基本對稱的構(gòu)圖，故在“中國元素”的選擇上選取了兩邊極度對稱的“蝴蝶”作為設(shè)計元素。而蝴蝶的選擇不僅是因為蝴蝶是美麗的化生，更是源于中國人對梁?；麄髡f的喜愛。而另一個構(gòu)圖原則便是留白，在佰草集的廣告中，很少看到滿畫面的布局，絕大多數(shù)采用了中國傳統(tǒng)繪畫中經(jīng)常出現(xiàn)的留白布局，這可能和中國傳統(tǒng)的“留有余地”的哲學(xué)觀念有關(guān)。
第8篇：風(fēng)俗文化范文
關(guān)鍵詞：宿舍文化；學(xué)風(fēng)建設(shè)；學(xué)生管理
學(xué)風(fēng)建設(shè)是高等學(xué)校永恒的主題，是全面貫徹黨的教育方針，是高等學(xué)校實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要條件，是衡量辦學(xué)水平的重要標(biāo)志。良好的學(xué)風(fēng)是一種潛移默化的巨大而無形的精神力量，時時刻刻都在對學(xué)生產(chǎn)生著強(qiáng)烈的熏陶和感染，激勵學(xué)生奮發(fā)努力，健康成長。
宿舍是大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)、生活、休息和娛樂的重要場所，也是形成良好學(xué)風(fēng)的重要陣地[1]。因此，大學(xué)生宿舍文化直接關(guān)系到學(xué)生的切身利益，也關(guān)系到學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)與生活的質(zhì)量，更關(guān)系到整個學(xué)校的學(xué)風(fēng)建設(shè)，目前已為廣大教育者所重視。
一、當(dāng)前高校宿舍文化的特征與不足
高校宿舍文化是以大學(xué)生為主體，以宿舍為主要活動空間，以精神文明建設(shè)為核心，以積極向上、健康有益的課余文化活動為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種學(xué)生共創(chuàng)和共享的群體文化。宿舍文化是校園文化的組成部分，營造出一種具有時代氣息的新生活，使宿舍成為學(xué)生美化生活、優(yōu)化環(huán)境、獨立人格、健康身心的成長與成才搖籃。宿舍文化作為一種重要的文化形態(tài)，有其獨特的功能：融合、凝聚、陶冶塑造、約束規(guī)范、心理調(diào)適等等[2]。
但大學(xué)生是社會的一個特殊群體，大學(xué)是學(xué)生離開家庭的庇護(hù)步入社會的過渡階段。這一期間，學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容加深的同時，生活方式也發(fā)生了重大改變[3]。一則，大學(xué)生從家庭生活逐步轉(zhuǎn)變到宿舍的集體生活，大學(xué)生宿舍是大學(xué)生“自我”真實表現(xiàn)的場所。在宿舍中，個體之間的飲食起居、思想矛盾無不發(fā)生接觸，在高等學(xué)校，大學(xué)生宿舍是“事故”多發(fā)之地，對于這樣一個場所，應(yīng)當(dāng)納入學(xué)生管理的軌道，予以高度的重視和加強(qiáng)。二則，現(xiàn)在的大學(xué)生，年齡一般處于青年前、中期，他們有強(qiáng)烈的求知欲望，有群體意識，可塑性強(qiáng)，世界觀、人生觀處于形成和逐漸成熟階段，但由于他們社會閱歷和自身的缺陷，思想還不定型，行為不穩(wěn)定，在宿舍生活日積月累的過程中，他們會有意無意地相互影響，甚至在激烈的互動中自發(fā)產(chǎn)生無明確目的、無組織的、有悖于大學(xué)生行為規(guī)范的暫時性狂熱行為，如果不及時教育、引導(dǎo)，將會影響大學(xué)生的健康成長和校園的穩(wěn)步發(fā)展。再則，宿舍文化在某種程度上會使其成員在心理上養(yǎng)成一種小集體的保護(hù)圈；容易形成防備、排斥外界的心理，在與其他同學(xué)交往中，總是跳不出宿舍的小圈子；“畫地為牢”，把自己的交往限制在一個有限的空間，無論是參加班、系、學(xué)校活動，還是上自習(xí)、娛樂，都是本宿舍的成員經(jīng)常在一起。這樣，宿舍小群體就成了封閉的群體，久而久之，導(dǎo)致交往面狹窄，缺乏與其他同學(xué)的情感交流，同樣不利于大學(xué)生的身心健康發(fā)展。
二、當(dāng)前高校宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀與弊端
1.教育信息化的高速發(fā)展調(diào)動學(xué)生主體意識的同時也對宿舍文化建設(shè)產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面影響。近年來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，延伸到生活的各個角落，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時尚和交流方式，網(wǎng)絡(luò)拓寬了學(xué)生了解與溝通的渠道，同樣不可避免地帶來了很多弊端。目前基本上人人都擁有網(wǎng)絡(luò)工具：電腦、可瀏覽網(wǎng)頁的手機(jī)等，學(xué)生除了使用網(wǎng)絡(luò)工具學(xué)習(xí)之外，還有部分學(xué)生自我控制能力較差，形成了沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、在線閱讀小說等不良嗜好，與其他人的交流減少，甚至影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化無疑正在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系，如果學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)信息時沒有正確地引導(dǎo)，就可能發(fā)生人生觀、價值觀及是非趨向的偏差，從而影響學(xué)生學(xué)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展軌跡，這也是對學(xué)風(fēng)建設(shè)一個很大的沖擊。
2.隨著教育主體的改變，也在一定程度上影響著宿舍文化的建設(shè)。獨生子女家庭逐漸成為社會構(gòu)成的主流，家長對子女的過度溺愛影響了學(xué)生對道德價值取向的認(rèn)識。父母從孩子幼小時便以物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)作為高分?jǐn)?shù)、好名次的獎勵，也許在某一時間段調(diào)動了孩子的積極性與主動性，使孩子在學(xué)習(xí)、生活中自主性有所提高，但長遠(yuǎn)看來，這種學(xué)生大多以自我為中心，過分看重權(quán)益與經(jīng)濟(jì)利益，而缺失了團(tuán)隊精神與協(xié)作能力，他們非常需要通過宿舍文化的熏陶，在潛移默化中促進(jìn)自身團(tuán)結(jié)和協(xié)作能力的提高。
3.學(xué)生管理工作者對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)重視不夠。受傳統(tǒng)觀念的影響，許多高校僅僅把宿舍文化建設(shè)作為宿舍的基礎(chǔ)設(shè)施與基本環(huán)境建設(shè)來看待，認(rèn)為高校的文化活動主要是在宿舍以外的區(qū)域進(jìn)行，學(xué)生宿舍的功能就是提供學(xué)生住宿與生活。因此，大學(xué)生宿舍文化建設(shè)沒能引起相關(guān)管理人員足夠的重視，從而導(dǎo)致在指導(dǎo)思想、工作安排、資金投入等多個方面弱化了大學(xué)生宿舍文化建設(shè)工作。
三、創(chuàng)建高質(zhì)量的宿舍文化，提高學(xué)風(fēng)建設(shè)的水平
1.重視教育在宿舍文化建設(shè)中的作用。長期以來，許多高校過多強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，忽視了大學(xué)生宿舍文化所具有的特殊功能。大學(xué)生是宿舍文化建設(shè)的主體，他們起著至關(guān)重要的作用。但是，僅靠大學(xué)生這一群體的自身力量，沒有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心及教師的參與和引導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就要求我們要把思想統(tǒng)一到這項文化建設(shè)上來。要認(rèn)識到：社會文化、校園文化雖然對宿舍文化有較大影響，但卻不能等同于宿舍文化，宿舍文化是一個客觀存在的相對完整的文化層次，把大學(xué)生宿舍文化建設(shè)放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來操作實施，將大學(xué)生宿舍文化建設(shè)與學(xué)校的整體校園文化建設(shè)統(tǒng)一起來，建設(shè)健康的大學(xué)生宿舍文化，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的情操、提高大學(xué)生文化修養(yǎng)、豐富大學(xué)生業(yè)余生活的有效途徑。
2.良好宿舍文化的營造，不能空談，不能盲目，更不能急功近利。這是一個長期而深入的工作環(huán)節(jié)，同樣需要注重細(xì)節(jié)。我們在安排學(xué)生宿舍時，通常采用的是學(xué)號等數(shù)字排列方式，這種形勢是客觀的或者說是隨機(jī)的分配，這種方式對于開展宿舍工作來說是不值得提倡的。沒有主觀的刻意布置就沒有可操控性。問題學(xué)生相對來說占學(xué)生總量中相當(dāng)少的部分，在安排學(xué)生宿舍過程中，就必須考慮到每個學(xué)生的特點、情況，做到有的放矢，做到優(yōu)秀學(xué)生在宿舍中占絕大多數(shù)，這樣有助于宿舍整體風(fēng)氣朝有利的方向發(fā)展。
3.注重學(xué)生干部在學(xué)生宿舍生活中發(fā)揮的重要作用。高校輔導(dǎo)員每人要承擔(dān)上百甚至幾百學(xué)生的工作現(xiàn)狀，制約了學(xué)生工作的開展，往往受到重視的是那些學(xué)習(xí)優(yōu)秀或者問題較多的學(xué)生。而大部分學(xué)生情況得不到深入了解與具體指導(dǎo)，這部分學(xué)生也是最容易被引導(dǎo)的。發(fā)揮學(xué)生干部的帶頭作用，通過學(xué)生活動、班會等多元化的形式引導(dǎo)學(xué)生朝著正確的方向發(fā)展。同時通過學(xué)生干部及時、客觀地了解問題學(xué)生發(fā)展動向，從而使學(xué)生工作的開展情況做到順利掌控。
總之，大學(xué)生宿舍是高校教育的基本單位，宿舍生活是大學(xué)生活的重要組成部分，宿舍文化是大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我約束的重要場所，良好的學(xué)風(fēng)應(yīng)先從良好的宿舍文化做起，我們在學(xué)生管理過程中必須重視宿舍文化的建設(shè)，只有做到了這一點，才能為學(xué)風(fēng)建設(shè)提供好的文化支撐。
參考文獻(xiàn)：
[1] 林小艷，周松林，談軍.試論高校學(xué)生思想政治工作與大學(xué)生宿舍管理[J].湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，13（4）：61-63.
第9篇：風(fēng)俗文化范文
【關(guān)鍵詞】理工類 宿舍文化 學(xué)生建設(shè)
理工類院校始終把學(xué)風(fēng)建設(shè)作為學(xué)生工作萬年不易的主題，抓好學(xué)風(fēng)是全面貫徹黨的教育方針，是提高辦學(xué)水平的重要標(biāo)志。隨著“學(xué)分制”的推行與完善，以“班級制”為主題的學(xué)風(fēng)建設(shè)逐步被打破，加之高校后勤社會化工作的逐漸深入以及“住宿收費制”的實施，學(xué)生可以根據(jù)情況相對自由的選擇宿舍，傳統(tǒng)意義上的班級功能逐漸弱化，以宿舍為單位的活動趨勢逐步加強(qiáng)，宿舍逐漸成為高校進(jìn)行學(xué)生管理的重要載體。因此，適應(yīng)形勢，轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化陣地，以學(xué)生宿舍為基礎(chǔ)，以學(xué)生寢室為重點，建設(shè)良好的宿舍文化已成為理工類高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重點工作[1]。
一、當(dāng)前西部理工類高校宿舍文化建設(shè)存在的問題
1.宿舍文化建設(shè)人員水平參差不齊
西部理工類高校學(xué)生宿舍管理隊伍人員混雜，礙于經(jīng)費和編制等問題，多少高校都是臨時聘用年紀(jì)較大的大叔和婦女，思想堅固，知識水平和綜合素質(zhì)相對不高，在學(xué)生宿舍文化建設(shè)上存在思想落后，宿舍管理能力較差，處理突況能力不足。平時在宿舍的管理上，只是處理簡單的事務(wù)，充當(dāng)保安角色，在學(xué)生思想政治教育，各種生活指引，學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯上，宿舍的文化建設(shè)中不能發(fā)揮作用。另一方面，由于宿舍管理人員能力素質(zhì)原因，缺乏一定的責(zé)任心，少巡查宿舍，少與學(xué)生溝通，對學(xué)生在宿舍出現(xiàn)的問題不能很好解決，引發(fā)一些被動或不愉快事情發(fā)生，加大了學(xué)校對宿舍管理工作的難度。
2.宿舍功能單一，缺少宿舍文化配套設(shè)施
學(xué)生在宿舍的活動和學(xué)習(xí)較少，因為有限的生活條件，宿舍僅僅被作為休息的場所，忽略了在其他學(xué)習(xí)和生活上的重要作用。理工科學(xué)生，課程專業(yè)性強(qiáng)，需要大量的時間進(jìn)行繪圖、作業(yè)或者軟件處理等，但是很多宿舍提供不了以上設(shè)施。西部理工類高校的宿舍并未以學(xué)生的需求為出發(fā)點，高速的有線或無線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，飲水或醫(yī)療設(shè)施有待增加，甚至還存在只有床沒有書桌的居住條件以及8人、10人住一間。
3.院校學(xué)生宿舍主管雜亂，文化建設(shè)無頭能牽
目前，西部理工類高校學(xué)生宿舍主管部門沒有統(tǒng)一，后勤部門、保衛(wèi)部門和學(xué)工部門都有管理，有些實行后勤社會化將宿舍管理推向社會，形成多頭管理，責(zé)任不集中，互相推諉，再者管理人員參差不齊，在日常的管理過程中會出現(xiàn)難以協(xié)調(diào)，處理問題不及時等，而部分宿舍管理不嚴(yán)，安全事故就相對較多。同時，多數(shù)學(xué)生宿舍管理規(guī)章制度不完善、不科學(xué)、不統(tǒng)一，嚴(yán)重影響管理效率以及宿舍文化的建設(shè)。
4.網(wǎng)絡(luò)化的生活方式影響宿舍文化的形成。
近年來網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，延伸到生活的各個角落，上網(wǎng)已成為校園內(nèi)的一種新時尚和交流方式，網(wǎng)絡(luò)拓寬了學(xué)生了解與溝通的渠道，同樣不可避免地帶來了很多弊端。目前基本上人人都擁有網(wǎng)絡(luò)工具：電腦、可瀏覽網(wǎng)頁的手機(jī)等，學(xué)生除了使用網(wǎng)絡(luò)工具學(xué)習(xí)之外，還有部分學(xué)生自我控制能力較差，形成了沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、在線閱讀小說等不良嗜好，與其他人的交流減少，甚至影響著宿舍內(nèi)的作息規(guī)律和正常秩序，影響了其他學(xué)生的休息和學(xué)習(xí)。因此，網(wǎng)絡(luò)文化無疑正在改變著大學(xué)生宿舍學(xué)習(xí)的生活模式、思想觀念以及宿舍中的同學(xué)關(guān)系，如果學(xué)生在接受網(wǎng)絡(luò)信息時沒有正確地引導(dǎo)，就可能發(fā)生人生觀、價值觀及是非趨向的偏差，從而影響學(xué)生學(xué)業(yè)、事業(yè)的發(fā)展軌跡，這也是對學(xué)風(fēng)建設(shè)一個很大的沖擊。
二、打造相適應(yīng)的宿舍文化，實現(xiàn)學(xué)風(fēng)推進(jìn)新常態(tài)
1.重視教育在宿舍文化建設(shè)中的作用。
由于傳統(tǒng)管理思維的影響，大部分高校一直強(qiáng)調(diào)宿舍管理的控制功能以及改善生活、學(xué)習(xí)條件的物質(zhì)功能，往往忽視了大學(xué)生宿舍文化所具有的特殊功能。當(dāng)前，高校各級管理者要適應(yīng)新形勢！ 進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，突破原有對宿舍文化簡單的片面的認(rèn)識，把宿舍文化建設(shè)放在高校整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來考察，把育人理念貫穿于宿舍管理的全過程，要堅持全校一盤棋的觀念，把宿舍文化建設(shè)與校園文化建設(shè)與學(xué)風(fēng)建設(shè)結(jié)合起來[2]。
2.加強(qiáng)宿舍淺層文化建設(shè)，打造良好的宿舍氛圍
高校以宿舍為單位開展學(xué)風(fēng)建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，它涉及方方面面的工作。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)宏觀管理，做到各有關(guān)部門齊抓共管、全面協(xié)調(diào)，并努力加強(qiáng)宿舍管理制度建設(shè)和學(xué)生宿舍附近的文體活動場所、設(shè)施的配套建設(shè)，確保宿舍學(xué)生能夠在安靜、舒適的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)和娛樂活動，增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)團(tuán)結(jié)、振奮精神，形成積極向上的良好精神風(fēng)貌，為學(xué)生宿舍學(xué)風(fēng)建設(shè)創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。
3.制定宿舍成員共同計劃和目標(biāo)，鼓勵學(xué)生開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動。
學(xué)期初，宿舍長根據(jù)成員的建議和實際情況，擬定一份宿舍學(xué)習(xí)發(fā)展計劃和學(xué)期目標(biāo)，以宿舍帶動學(xué)生學(xué)習(xí)，宿舍長負(fù)責(zé)進(jìn)度和隨時調(diào)整計劃。通過“一幫一”、“一幫幾”的方式，宿舍核心人物發(fā)揮模范帶頭作用，提高整個宿舍的學(xué)習(xí)氛圍和風(fēng)氣。學(xué)期末，同宿舍的學(xué)生可以組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗交流、學(xué)習(xí)方法研討等活動，互相取長補(bǔ)短，在日常生活中互相鼓勵和促進(jìn)，從而使學(xué)風(fēng)教育進(jìn)行得自然而然、順理成章[3]。
總之，學(xué)生宿舍作為高校教育的基本單位，大學(xué)生的宿舍生活是其活的重要組成部分，建設(shè)好宿舍文化，也是大學(xué)生進(jìn)行自我教育、自我管理、自我約束的重要平臺，抓好學(xué)風(fēng)必須先從良好的宿舍文化做起，學(xué)生工作也必須重視宿舍文化的建設(shè)，以宿舍文化為抓手才能將學(xué)風(fēng)抓緊、抓牢，才能形成學(xué)風(fēng)科學(xué)化發(fā)展。。
【參考文獻(xiàn)】
