雕刻的特征精選(九篇)
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第1篇：雕刻的特征范文
關(guān)鍵詞：校園公交；乘客特征；交通優(yōu)化；車輛改進(jìn)
1.校園公交系統(tǒng)的發(fā)展及其現(xiàn)狀
所謂校園公交，即校園巴士，是指在特定的校園環(huán)境中進(jìn)行運(yùn)輸服務(wù)工作的非商務(wù)用車，屬于客車類的中、小型客車的典型形式。如今校園公交的開通已成為我國高?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)前已有很多高校成為了校園公交的受益者。它的發(fā)展在一定程度上解決了校內(nèi)人群的出行問題，為廣大師生提供了便利。而經(jīng)調(diào)查研究，我國校園公交發(fā)展歷史較短，在其運(yùn)營過程中仍存在很多問題，從而大大地降低了乘車效率[1]，導(dǎo)致很多乘客對其持懷疑態(tài)度。
長安大學(xué)渭水校區(qū)面積2506畝，東西長約2.2km，南北長約0.8km。校園公交于2016年9月開通，共有10輛微循環(huán)電動車投入使用，共有4條運(yùn)營路線（如圖1所示），分別是1號線（問遠(yuǎn)線）、2號線（修遠(yuǎn)線）、3號線（金石線）、4號線（天問修遠(yuǎn)線），發(fā)車地點分別是北門、東門和西區(qū)食堂，這四條公交路線貫穿于渭水校區(qū)校園的各主干道路。車輛運(yùn)營時間為06：00～22：00，暫定在上下課高峰期暫不發(fā)車。實施投幣0.9元，校內(nèi)公交卡刷卡0.8元的收費方式。
2.調(diào)查數(shù)據(jù)分析
2.1日常出行距離調(diào)查
900人參與了本次問卷調(diào)查，其日常出行距離如下（表1）所示：有近40%的人每天在校內(nèi)出行距離在2km以上，說明有很多乘客每天需要出行距離較遠(yuǎn)，校園公交的存在必然能給他們帶來很大的便利，校園公交的優(yōu)化研究勢在必行。
表1 校內(nèi)日常出行距離調(diào)查結(jié)果
2.2 校內(nèi)出行方式結(jié)構(gòu)分類
同樣的出行總量，不同的出行方式結(jié)構(gòu)對校園交通系統(tǒng)的要求有很大的差異。如下（表2）所示：在校園乘客中，選擇步行的人次最多，自行車次之，有約35%的人常用交通方式是自行車和電動車，說明學(xué)生日常出行距離較長，而校園公交僅占20%。因此十分有必要來改善學(xué)生的日常出行情況，提高校內(nèi)公交的載客率，提升系統(tǒng)的運(yùn)載能力。
表2 校園乘客出行方式
2.3 票價設(shè)置滿意度分析
在調(diào)查結(jié)果中，有71%的乘客認(rèn)為當(dāng)前校園公交票價過高，而剩下的29%則表示對當(dāng)前的票價能夠接受，因此在票價制定方面需要進(jìn)行合理優(yōu)化來提高校園公交的滿意度，使校園公交更大眾化。
2.4 存在問題分析
（1）車輛客容量小。校園公交的服務(wù)對象是校內(nèi)人群，其數(shù)量非常龐大，尤其到上下課、集體活動等高峰期，其數(shù)量更會增加不少。當(dāng)前每輛校園公交的客容量僅為25人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到校園乘客數(shù)目要求，使得校園公交的服務(wù)效率大大折扣。
（2）缺少合理公交系統(tǒng)規(guī)劃。整套校園公交系統(tǒng)缺少完整的運(yùn)行規(guī)劃。由此造成了乘車的很多不確定性，降低了乘客對校園公交的期望度。
（3）票價設(shè)置不合理。目前校園公交票價和普通城市公交差不多，價格偏高。因此校園公交當(dāng)前價格還需進(jìn)行合理設(shè)置。
（4）收費方式單一。當(dāng)前校園公交只有現(xiàn)金投幣和刷公交卡兩種收費方式，沒有和學(xué)生校園卡（飯卡）綁定，而公交卡需專門去學(xué)校相關(guān)部門辦理，存在很多不便。
3.校園乘客特征分析
3.1乘客特征的概念
特征，即一個客體或一組客體特性的抽象結(jié)果。而乘客特征是指乘客在出行環(huán)境、出行行為等方面能區(qū)別于其他同類事物的所具有的共性結(jié)果[2]。校園公交系統(tǒng)的乘客特征則是在校園這個特定的環(huán)境中對校園乘客與普通城市公交乘客相區(qū)別的特點總結(jié)。根據(jù)乘客的需求和體驗來創(chuàng)造更好的乘車環(huán)境，為乘客提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。通過研究分析校園乘客的日常出行基本特征與規(guī)律進(jìn)而掌握交通需求與供給的相互關(guān)系，是校園交通規(guī)劃與發(fā)展的基礎(chǔ)課題，對校園公交系統(tǒng)優(yōu)化是十分有意義的。
3.2 校園乘客特征分析
校園公交系統(tǒng)的服務(wù)對象即校園乘客，屬工作性客流，規(guī)律性強(qiáng)。其乘客特征分析如下：
（1）服務(wù)對象數(shù)量龐大。渭水校區(qū)日常學(xué)生約為20000人，還有工作人員、來訪游客等流動人員。校園公交面對的乘客對象數(shù)量大，且在單位時間內(nèi)公交乘客生成量大，使校園公交系統(tǒng)的運(yùn)載壓力加大。
（2）車輛可靠性要求高?？煽啃砸笥袃牲c：一是時間的準(zhǔn)確性。校內(nèi)人群具有規(guī)律的日常時刻安排，對時間的準(zhǔn)確性要求高；二是安全可靠性。校園公交屬于學(xué)校公共交通，必須保證車輛在運(yùn)行過程中安全穩(wěn)定，危險性小。
（3）乘車地點分布集中。乘客乘車地點集中分布在公寓樓、寢室樓、校門等人群密度大的地方。這可作為公交節(jié)點設(shè)置、行走路線規(guī)劃等的主要考慮因素。
（4）高峰小時峰值強(qiáng)勁。乘客出行規(guī)律性強(qiáng)，客流動態(tài)屬于單向型，高峰時刻乘客較多。
4.校園公交應(yīng)對乘客特征優(yōu)化策略探討
4.1校園交通系統(tǒng)優(yōu)化
（1）設(shè)置候車站臺。站臺位置和間距的設(shè)置應(yīng)當(dāng)充分考慮乘客的整體利益需要。
由式 [3] （4-1）
式中Lc――平均站距 Vst――乘客步行平均速度
Lp――乘客平均乘距 Ts’――平均每站停站損失時間
以一號線為例，單向距離1.9km，據(jù)統(tǒng)計，乘客平均步行速度為4km/h，平均乘距為1.4km，車輛平均每次停站時間為1min。 由（4-1）式可得，一號線的站臺平均間距大約為400米。
（2）設(shè)置運(yùn)營時刻表。運(yùn)營時刻表的設(shè)計要保證限制客流量大于期望擁擠度[4]，區(qū)別高峰時刻和普通時刻，在每個站臺安放標(biāo)準(zhǔn)時刻表，為乘客提供乘車參考信息。
（3）建立合理的票價體系。經(jīng)過對學(xué)生票價的調(diào)查分析及司機(jī)的建議，建議施行投幣0.5元，刷卡0.4元的收費方式，同時開通手機(jī)支付、校園卡刷卡等多種付費方式。
4.2校園公交車輛改進(jìn)
（1）加長校園公交車輛。采用單鉸或雙鉸車輛，提高車輛載客能力。
（2）增加車門。配合車輛加長，適當(dāng)增加乘客上下車輛通道，增加客流量，減少停留時間，避免乘客擁擠發(fā)生意外情況。
（3）車內(nèi)設(shè)計優(yōu)化。車輛地板平面化設(shè)計，增加座位與車廂內(nèi)扶手設(shè)置，優(yōu)化空間布局，以增加載客量，提高運(yùn)載效率。
（4）外觀改進(jìn)。車身外觀增加校園文化元素、學(xué)校標(biāo)志性圖案等能夠傳播校園文化的外觀設(shè)計，增強(qiáng)學(xué)校文化形象的塑造。
（5）采用新型環(huán)保推進(jìn)系統(tǒng)。選擇電動或天然氣公交等環(huán)保車輛，降低環(huán)境污染，打造綠色校園。
5.結(jié)語
校園公交系統(tǒng)是高校建設(shè)的一個重要內(nèi)容，在其規(guī)劃運(yùn)行中，要充分考慮校園乘客群體的需求和感受，這就要求一套基于乘客特征的校園公交系統(tǒng)。本文研究了長安大學(xué)校公交系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計，進(jìn)行了校園乘客的出行調(diào)查，又結(jié)合校園乘客特征，對長安大學(xué)校園公交的交通系統(tǒng)和車輛改進(jìn)這兩方面提出了建議，為長安大學(xué)的校園公交系統(tǒng)優(yōu)化提供理論性的參考。
參考文獻(xiàn)
[1]馮樹民，白仕硯，慈玉生.城市公共交通[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2012：20-22.
[2]曲大義，于仲臣，莊勁松.蘇州市居民出行特征分析及交通發(fā)展對策研究[期刊論文]-東南大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版）2001（31）.
第2篇：雕刻的特征范文
【關(guān)鍵詞】三雕；裝飾；現(xiàn)代建筑
近幾年，隨著建筑行業(yè)的快速發(fā)展，國內(nèi)外的建筑設(shè)計理論相互碰撞，促使合成材料、玻璃以及混凝土等新型建材在現(xiàn)代建筑中得到了廣泛應(yīng)用。如果可以在現(xiàn)代建筑中引入木、磚、石等傳統(tǒng)建筑材料，那么能有效地增強(qiáng)建筑裝飾設(shè)計的藝術(shù)魅力。因此，對于三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用進(jìn)行探究具有重要意義。
一、三雕裝飾藝術(shù)及特征
（一）三雕裝飾藝術(shù)內(nèi)涵。所謂的“三雕”實際上是一種非常重要的裝飾風(fēng)格，主要包括木雕、磚雕和石雕，其在我國建筑裝飾發(fā)展歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的位置，是我國歷代建筑者智慧的結(jié)晶。例如，我國徽州地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)除了具有精致的裝飾效果外，同樣也是一種重要的裝飾文化。另外，不同地區(qū)的三雕裝飾藝術(shù)也各不相同，但是三種雕刻技藝均兼有華麗和復(fù)雜等特性，蘊(yùn)含著渾厚的雕刻文化底蘊(yùn)。
（二）三雕裝飾藝術(shù)特征。為了有效增強(qiáng)三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用效果，必須要明確其藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下三個方面。一是在雕刻選材上。木材、磚和石是雕刻師所選的主要材料，借助他們高超、精湛的雕刻技法，可以充分賦予被雕刻物品的生命力和活力，有助于增強(qiáng)雕刻畫面的藝術(shù)性和趣味性，從而使欣賞者充分感受到雕刻藝術(shù)作品之美。例如，我國徽州地區(qū)的石雕材料主要以當(dāng)?shù)氐拇笄嗍突◢弾r為主，這些大面積的石材可以讓雕刻師根據(jù)自己的想法來盡情雕刻，可以勾勒和雕刻出不同形式的圖案，同時也充分蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^特色和風(fēng)土人情。二是在雕刻手法上。木雕、磚雕和石雕的雕刻手法比較多，雕刻風(fēng)格各式各樣。以石雕而言，其既可以凸顯古樸氣息，又不失粗獷之情。常見的石雕雕刻手法主要包括浮雕、透雕和圓雕等。而從石雕的雕刻風(fēng)格來看，其主要以平雕和浮雕為主，且可以配合圓雕的雕刻手法來增強(qiáng)石雕的立體感。另外，石雕的雕刻刀法細(xì)膩中透著大方，且可以配合磚雕和木雕等雕刻工藝來作為建筑門罩，這可以在確保雕刻質(zhì)量的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)雕刻設(shè)計的靈活性。三是在雕刻內(nèi)容上。主要以動植物圖案作為主要的雕刻內(nèi)容。實際上，在建筑中應(yīng)用雕刻裝飾時，需要和雕刻師進(jìn)行有效溝通，表達(dá)自己的愿望，以便將蘊(yùn)含“大富大貴”“吉祥如意”等寓意的圖案設(shè)置在建筑結(jié)構(gòu)中。例如，“鶴”代表著長壽；“魚”代表著富貴有余、年年有余，等等。
二、三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，科學(xué)技術(shù)日新月異，促使我國現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)迅猛發(fā)展。同時，現(xiàn)代消費者對于現(xiàn)代建筑裝飾環(huán)境提出了更高要求，尤其是隨著綠色、環(huán)保性建筑裝修理念的推廣和普及，人們除了注重建筑裝飾外表的華麗外，同樣對裝修本身質(zhì)量和安全具有較高的要求。而三雕裝飾藝術(shù)可以有效地融合木雕、磚雕和石雕三種雕刻風(fēng)格，在現(xiàn)代建筑裝飾中可以相輔相成，完美呈現(xiàn)建筑藝術(shù)美。近幾年，隨著現(xiàn)代建筑材料和工藝的推廣和普及，木材、石材和磚瓦等傳統(tǒng)建筑材料應(yīng)用的概率越來越小。此時如果可以在現(xiàn)代建筑裝飾中引入古代裝修風(fēng)格和技藝，那么不失為一種另類風(fēng)格的裝飾工藝。以我國徽州雕刻技藝為例，其在當(dāng)?shù)氐慕ㄖb飾裝修中得到了廣泛應(yīng)用，并且成為了當(dāng)?shù)貏e具特色的風(fēng)格。從其文化特色角度來看，徽州裝修文化充分融合了我國儒家等傳統(tǒng)思想，有效地增強(qiáng)了建筑裝飾的民俗特色和藝術(shù)特色。但是現(xiàn)代雕刻技術(shù)更為先進(jìn)，雕刻的內(nèi)容也不再局限于某一個區(qū)域，可以將全球范圍內(nèi)的優(yōu)秀成果融入到現(xiàn)代建筑裝修圖案中。因此，為了確保三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，必須要借助現(xiàn)代雕刻技法，充分吸收三雕裝飾藝術(shù)中的優(yōu)秀雕刻技藝和精髓，同時還要結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計需求來進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗倪M(jìn)和創(chuàng)新，并融入時代特色元素來增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的傳統(tǒng)文化魅力和內(nèi)在底蘊(yùn)，這樣可以使現(xiàn)代建筑有一種渾然天成、回歸自然的感覺，極大地增強(qiáng)了現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的內(nèi)涵。總之，三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的合理應(yīng)用，有利于借助傳統(tǒng)建筑裝飾中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)形式來增強(qiáng)現(xiàn)代建筑裝飾的設(shè)計效果，增強(qiáng)現(xiàn)代建筑的生機(jī)和活力，這是現(xiàn)代建筑中鋼筋、混凝土等現(xiàn)代建筑材料無法達(dá)到的建筑裝飾效果。因此，如何將三雕裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中進(jìn)行有效應(yīng)用值得深入探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳德敏.微州三雕裝飾藝術(shù)及其在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用[J].藝海，2015,(4):116-117.
第3篇：雕刻的特征范文
一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中浙中傳統(tǒng)門窗雕刻要素的提煉
1.直接提取
直接提出是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)門窗雕刻要素應(yīng)用最直接、最簡單的方法，在浙中地區(qū)門窗雕刻藝術(shù)的發(fā)展過程中產(chǎn)生了許多雕刻樣式簡潔、雕刻線條流暢的幾何紋樣，常見的有海棠紋、柿蒂紋、卷云文、冰裂紋等，這些傳統(tǒng)紋樣來自對自然植物、自然現(xiàn)象和生活的表現(xiàn)概括而來，由于工匠雕刻時根據(jù)自己的審美判斷，同一紋樣在不同的建筑中有一些變化，這使得紋樣具有頗豐富的文化內(nèi)涵。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（電子雕刻機(jī)）的發(fā)展，這些傳統(tǒng)的幾何紋樣在形式上符合現(xiàn)代設(shè)計的特點和意蘊(yùn)，我們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中可直接提取其基礎(chǔ)元素進(jìn)行利用。
2.抽象變形
抽象變形就是根據(jù)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的要求對傳統(tǒng)的門窗雕刻藝術(shù)進(jìn)行變形與整理的過程，即對傳統(tǒng)的門窗雕刻圖案外形進(jìn)行變形及轉(zhuǎn)化，使其達(dá)到現(xiàn)代室內(nèi)門窗設(shè)計的理念及風(fēng)格，滿足人們對門窗雕刻的需求?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重對空間的塑造，把握空間的結(jié)構(gòu)性，而傳統(tǒng)建筑門窗則注重單體構(gòu)件的裝飾性，雕刻工藝精美，一定程度顯示了地區(qū)雕刻技術(shù)水平。比如，在設(shè)計內(nèi)容方面，浙中地區(qū)傳統(tǒng)建筑門窗雕刻的內(nèi)容以生活中的花鳥蟲魚或是戲曲、神仙故事和人物為主，表達(dá)對生活的美好追求，對于形式上較為復(fù)雜的傳統(tǒng)紋樣，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中需要進(jìn)行元素的簡化并加以抽象變形，使其保留原來的特點又更富有現(xiàn)代的形式感；在設(shè)計手法上，浙中地區(qū)傳統(tǒng)門窗中的植物藤紋，俗稱扯不斷，有生生不息之意。在設(shè)計中可以在形式上保留連續(xù)的特點，對植物的藤形概括和簡化，用現(xiàn)代的構(gòu)成法則加以抽象和變形，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的裝飾特性。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中浙中傳統(tǒng)建筑門窗雕刻要素的融入
1.空間界面的應(yīng)用
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，浙中傳統(tǒng)建筑門窗雕刻要素融入法在空間界面的應(yīng)用主要表現(xiàn)在墻面與隔斷兩個方面：墻面：室內(nèi)墻面是傳統(tǒng)幾何紋樣運(yùn)用的主要區(qū)域，常見的有壁畫、浮雕、木雕或中國畫，這些幾何紋樣標(biāo)志這一個家庭的審美能力與水平，是室內(nèi)裝飾的焦點。浙中門窗中雕刻內(nèi)容豐富，層次變化多樣的各種花草禽鳥人物雕板，其雕刻細(xì)膩而豐富，具有很強(qiáng)的故事性和裝飾性。這類的雕刻可用于室內(nèi)空間中塊面的墻體，通過平面的形式表現(xiàn)，落落大方；亦可通過傳統(tǒng)工藝雕刻成深淺浮雕或是鏤空雕刻裝飾板，精美雅致。隔斷：隔斷在室內(nèi)設(shè)計中屬于半實體的空間界面，它的材質(zhì)多用木質(zhì)，還有的采用木質(zhì)與玻璃的結(jié)合，其形式主要有隔墻、透空隔斷、屏風(fēng)等。隔斷是劃分空間界面的主要手段，它具有出利通風(fēng)、靈活運(yùn)用、隔而不斷的特點，在整個室內(nèi)設(shè)計中起到空間再造的作用。浙中傳統(tǒng)的門窗雕刻要素多為文字類、人物或是動植物也有中國傳統(tǒng)圖案，它具有靈活多變、裝飾巧妙的特點，打破傳統(tǒng)的平面架構(gòu)模式，適應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的理念及風(fēng)格。
2.室內(nèi)細(xì)部的應(yīng)用
第4篇：雕刻的特征范文
常家莊園木雕圖案造型生動傳神，線條流暢，各種形象優(yōu)美，表現(xiàn)手法獨特，并有著豐富的寓意、內(nèi)涵。題材類型廣泛，主要有動物類、植物類木雕圖案，動物類包括：龍、鳳凰、牛、馬、麒麟等，植物類包括：梅花、牡丹、、竹子、蓮花等。木雕的表現(xiàn)手法有深浮雕、淺浮雕、鏤空雕刻法等。類型多樣，飽滿生動。
一、常家莊園木雕圖案題材特征
常家莊園內(nèi)木雕類型多樣，寓意深刻，木雕的裝飾體現(xiàn)了主人對家族的興盛、對美好生活的向往和個人情操的追求，它主要分為動物類圖案、植物類圖案和動植物結(jié)合類圖案，下面就對這些圖案進(jìn)行分類。
1、以動物為主的木雕圖案
有蝙蝠、麒麟、牛、鹿、龍、鳳凰等都以動物為主，這些都被古人視為吉祥的動物。
2、以植物為主的木雕圖案，
有牡丹、石榴、、荷花、梅花等這些圖案都以植物為主體，這些植物也被古人賦予了一種特有的意義。
3、以動植物為主的木雕圖案
有喜鵲與梅花、鴛鴦與荷花結(jié)合圖案等這些動植物的結(jié)合使得他們的寓意更加完美。
二、常家莊園木雕圖案構(gòu)圖特征
常家莊園木雕圖案構(gòu)圖類型多樣，有對稱式構(gòu)圖、自由式構(gòu)圖、三角形構(gòu)圖、長方形構(gòu)圖等。
1、對稱式構(gòu)圖
對稱式構(gòu)圖給人莊重、嚴(yán)肅、穩(wěn)定的美感，以中間圖形為基準(zhǔn)，兩側(cè)圖形平行對稱。圖案大多都以上下、左右對稱，采用對稱式構(gòu)圖，看上去比較結(jié)實牢固，附帶著極強(qiáng)的穩(wěn)定感。
2、自由式構(gòu)圖
自由式的構(gòu)圖比較自由，畫面舒展自如，不拘一格，具有生動活潑、和諧、統(tǒng)一的表現(xiàn)特征，給畫面呈現(xiàn)出變化豐富的動態(tài)美和節(jié)奏感，疏密的結(jié)合又可以加強(qiáng)視覺沖擊力，在自由式構(gòu)圖中作者可以靈活應(yīng)用，自由發(fā)揮。
3、三角形構(gòu)圖
三角形構(gòu)圖給人的視覺感比較明快、直接，圖中雕刻精細(xì)，形象生動，線條清晰圓潤，給人以穩(wěn)定的感覺。
4、長方形構(gòu)圖
長方形構(gòu)圖比較全面，主次分明，畫面活潑，每幅圖案都生動和諧、飽滿、厚重、工整、樸素、明快、結(jié)實有力。給人以開闊、平靜、安寧的氣氛，多采用鏤空雕刻法和深浮雕法。
三、常家莊園木雕圖案造型特征
常家莊園木雕圖案造型多采用寫實手法，創(chuàng)作時尊重原物象本身的特點，一般不做過大的夸張與變形。也有與創(chuàng)意紋樣共用的圖案，通常創(chuàng)意部分會作為主要的支撐部分來存在，而寫實部分則主要起裝飾作用。
蓮
蓮的造型采用寫實的雕刻手法，造型以花瓣為主。蓮瓣大小朝向均有變化，組成一個整體的蓮花花朵的造型，蓮花花瓣偶爾向上，自然微微收口，顯得十分莊重，使蓮花有一定的立體感。內(nèi)含苞狀的蓮花造型，手法寫實，花苞欲放，富有動感。蓮花底面的蓮葉葉邊呈弧度很小的翻卷狀。外框的設(shè)計采用了簡練的線條和祥云的配飾，整體上一簡一繁，對比鮮明，布局合理。
牡丹
以牡丹象征富貴。牡丹花朵碩大，色澤鮮艷，它以其國色天香，雍容華貴。以細(xì)膩而寫實的手法雕刻出牡丹花、莖、葉一體的造型，各部分比例關(guān)系接近真實比例，整體呈現(xiàn)出生長態(tài)勢，散發(fā)出生命力。牡丹為怒放的狀態(tài)，花團(tuán)錦簇，花頭處層次較多，花葉層層迭壓，大小變化自然有序，相互纏繞的根葉又互相遮擋，雕刻反復(fù)，穿插有序，葉子上雕刻的有陰刻的葉脈。雕刻寫實，立體感強(qiáng)。
梅花
梅花是中國傳統(tǒng)名花，它不僅以清雅俊逸的風(fēng)度使古今詩人畫家為它贊美，更以它的冰肌玉骨、凌寒留香被喻為民族的精神而為世人所敬重。它枝干曲折多姿，有粗有細(xì)，走枝方向統(tǒng)一而又有變化，五瓣的花朵點綴其中，花蕊是個凸起的小圓點。整體造型生動，完整。
松樹
第5篇：雕刻的特征范文
一、閩臺木偶雕刻藝術(shù)溯源
閩南木偶興盛于宋、明年間。南宋朱熹任漳州郡守期間，曾頒文“勸諭禁戲”，“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，劍掠財物，裝弄傀儡”。又據(jù)明萬歷《漳州府志》記載，“元夕初十放燈至十六夜止，神祠用鰲山置傀儡搬弄”。[1]可見木偶戲當(dāng)時在閩南的興盛已非同一般。19世紀(jì)中葉是閩南掌中技藝發(fā)展的顛峰時期，同時也是臺灣掌中戲發(fā)展的最初階段。[2-3]閩南布袋木偶戲日臻成熟，主要表現(xiàn)在三個方面：一是木偶戲已從最初的圖騰崇拜、祭祀等巫術(shù)活動，逐步過渡到由專業(yè)戲班表演的一種藝術(shù)形式；二是大臺連本戲的出現(xiàn)使木偶的需求量大增，已出現(xiàn)專門從事木偶雕刻的作坊；三是木偶藝術(shù)影響擴(kuò)大，閩南木偶開始大量輸入臺灣地區(qū)及東南亞各國。閩南木偶興盛的原因除了深厚的人文積淀之外，還與閩南所處的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境與社會環(huán)境有關(guān)：唐宋以后的泉州港、明代中葉的漳州月港和清代的廈門港相繼興起，客觀上推動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的繁榮。閩南木偶作為民俗生活、的外在表現(xiàn)形式，開始影響并傳入臺灣。明清兩代是內(nèi)地向臺灣移民的時期，也是閩臺文化關(guān)系形成發(fā)展的重要階段，大批的漳州、泉州人移居臺灣，民間戲曲也隨之傳入。兩岸文化關(guān)系與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互通，在移民時期主要表現(xiàn)為大陸文化向臺灣傳播的單向流動，如閩南木偶（包括提線傀儡戲、布袋戲等）藝人到臺灣以教戲為謀生手段、臺灣藝人赴閩南拜師學(xué)藝等，這些為臺灣木偶的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。清代以后閩人入臺漸多，故此臺灣與閩南在方言、民俗、等方面有諸多相似。比如臺灣廟宇宮觀建筑中具有藝術(shù)創(chuàng)意的石雕、木刻、瓷雕、佛塑、神轎等諸神像，其衣冠繡品都在閩南采購或聘請閩南師傅赴臺制作。[4]又如木偶造型、服裝道具、演出所需的鑼鼓樂器，以及香爐、壽金、冥紙等，也都由漳、泉兩地傳入臺灣。閩臺木偶文化賴以生存發(fā)展的條件主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一是相通的語言、相似的民俗習(xí)慣和相同的，由閩傳入的木偶已成為臺灣民眾寄托對故鄉(xiāng)深情的一種藝術(shù)形式；二是閩臺木偶存在著共同的審美意向，這種情趣是海峽兩岸民眾審美心理的歷史積淀和相互融合的結(jié)果。閩臺木偶雕刻藝術(shù)反映了當(dāng)?shù)厝说木褡非蠛颓楦屑耐?，又與閩臺習(xí)俗形式相依存，已深深地扎根于閩臺民眾生活的沃土之中，得到兩岸民眾的厚愛。
二、閩臺木偶雕刻藝術(shù)的題材形式比較
流傳在閩臺的木偶戲有兩種：一是布袋戲，又名掌中戲、指花戲；二是提線傀儡戲，又名嘉禮戲、線戲。閩臺傀儡木偶造型所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵從最初的宗教禮儀活動中的戲具，逐步演變成兼有娛樂、教化功能與盈利目的的藝術(shù)形式。其造型的發(fā)展也呈現(xiàn)出從“神性”向“凡性”轉(zhuǎn)變的藝術(shù)特征。比較閩臺木偶雕刻藝術(shù)的異同不難看出，它們之間存在著很多的聯(lián)系。閩臺木偶雕刻藝術(shù)具有濃厚的地方民俗特色和宗教色彩。從傳統(tǒng)的傀儡、木偶造型的功能來看，大致可分為三大類：一是請神驅(qū)邪，以其巫術(shù)功能將戲臺與祭系在一起，表達(dá)人們求福消災(zāi)的心理意愿；二是用于喪葬演樂的演具，并逐步發(fā)展到有故事情節(jié)的表演，體現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)的禮樂祭祀文化；三是作為娛樂表演的戲曲形式，參與傳統(tǒng)節(jié)慶、民俗活動和廟會的演出。閩南“敬天禮神、崇鬼尚巫”之風(fēng)極盛，各種宮觀寺廟星羅棋布、遍及城鄉(xiāng)，民間佛像雕刻技藝發(fā)達(dá)，濃厚的宗教文化氛圍對于閩南的社會生活和民俗習(xí)慣產(chǎn)生了廣泛影響，閩南木偶造型與宗教人物的造型雕刻結(jié)下了不解之緣。據(jù)考，早期的閩南木偶造型大多由民間雕刻神像的作坊兼營。比如泉州最大的神像鋪子義全后街的“西來意”、漳州經(jīng)營雕刻佛像的作坊北橋街的“成成是”等，均兼營木偶頭雕刻。閩南木偶雕刻所表現(xiàn)出的含蓄的神佛風(fēng)貌，與其早期一直寄生于神像鋪子及閩南濃厚的宗教氛圍是分不開的。臺灣傳統(tǒng)木偶戲早期大多是從閩南傳入的，相同的民俗活動、生活習(xí)慣和與木偶戲相互作用和影響，在造型、功能和表演形式上往往與祭神活動緊密聯(lián)系在一起。據(jù)臺灣文獻(xiàn)叢刊1959年版《安平縣雜記》“風(fēng)俗近況”記載，當(dāng)?shù)赜谐晟癯馨?、喜慶和普度唱宮音班、四平班、七子班、掌中班等戲。每逢迎神開廟、婚喪喜慶、逢年度節(jié)，都是鄉(xiāng)里眾人籌資，請來傀儡、木偶戲班娛樂一番。而戲偶形象道具則大多由漳、泉二地供應(yīng)，或為臺灣木偶藝人所仿刻。早年從事神像制作的臺灣木偶雕刻大師徐析森就是從仿刻泉州“花園頭”戲偶開始，逐漸發(fā)展為具有本土木偶特色的“森仔頭”金字招牌。臺灣傳統(tǒng)木偶造型，自然表現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)木偶造型的藝術(shù)特征，沿襲了從中原河洛地區(qū)傳入的成熟的宗教造型程式。
三、閩臺木偶雕刻藝術(shù)風(fēng)格演變比較
閩臺木偶雕刻藝術(shù)是閩臺傳統(tǒng)戲曲風(fēng)格和地域文化的縮影。作為戲曲舞臺造型，其生、旦、凈、末、丑形象一應(yīng)俱全，刻工細(xì)膩，造型夸張，用料講究，粉彩不褪，并形成了不同的風(fēng)格和流派。閩南傳統(tǒng)木偶戲有兩個流派：一是流行于泉州的南派(見圖1），二是流行于漳州的北派(見圖2）。海洋文化張揚(yáng)性較強(qiáng)的泉州與受農(nóng)耕文化影響較大的漳州在木偶表演風(fēng)格上有很大不同。南派的泉州木偶大多以閩南人為藍(lán)本，在頭飾、化妝、服裝中較多融入了當(dāng)?shù)孛袼孜幕?；北派的漳州木偶因其唱腔作派均以昆劇、京劇為主，故臉譜造型和裝飾都模仿昆劇和京劇，又因布袋木偶戲善演武打短戲，其花臉、武將木偶也就較多?？梢哉f，閩南傳統(tǒng)木偶雕刻藝術(shù)在吸取京劇臉譜藝術(shù)、展示其傳統(tǒng)戲曲舞臺造型的同時，又融入了福建民間神像元素和民俗文化審美情趣，形成了既有傳統(tǒng)戲劇特點又富有閩南地域文化韻味的藝術(shù)風(fēng)格。從閩南傳入的臺灣傳統(tǒng)木偶（見圖3）最初也具有閩南木偶的藝術(shù)風(fēng)格，如早期臺灣木偶戲有三個流派：一是南管，泉州傳入；二是白字戲，漳州傳入；三是潮調(diào)，潮州傳入。[6]由于木偶戲具有祭祀的功能，因此在臺灣木偶雕刻藝術(shù)傳入之初普遍帶有相對的穩(wěn)定性，不同流派的戲偶基本體現(xiàn)了閩南木偶各種不同的藝術(shù)風(fēng)格。至20世紀(jì)初，臺灣布袋木偶在不斷的衍變中逐步發(fā)展成了具有本土文化特色的北管布袋戲，以注重武戲和口白為主要發(fā)展方向，在技藝上側(cè)重于改良和創(chuàng)新。比較閩臺木偶雕刻藝術(shù)不同風(fēng)格的演變和特點，可以清晰地看到，閩南木偶雕刻的樣式一旦創(chuàng)造出來，就作為一種藍(lán)本世代相傳，其種類在不斷豐富。閩南木偶雕刻既繼承了唐宋以來雕刻、繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，又融匯了凝重、古樸的裝飾美，戲偶造型的藝術(shù)風(fēng)格程式已高度成熟。而臺灣是個移民社會，文化多元，戲曲多為外來劇種，極善“拿來”和改造，自內(nèi)地木偶傳入臺灣后，其木偶雕刻藝術(shù)的演變多是以替代的方式完成的。在木偶雕刻由內(nèi)地傳入臺灣后發(fā)生演變的過程中，世俗精神的融入是本土文化使然，也是臺灣歷史文化的體現(xiàn)。就臺灣戲偶雕刻風(fēng)格演變而言，大致可分為三大類型，即傳統(tǒng)布袋戲、金光布袋戲、電視布袋戲。[7]隨著傳統(tǒng)戲曲的逐漸消失、木偶劇目的改良以及木偶藝術(shù)融入電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體，臺灣戲偶雕刻逐步演變?yōu)槎喾N不同風(fēng)格類型的木偶雕刻藝術(shù)。
四、閩臺木偶雕刻藝術(shù)的造型比較
閩南現(xiàn)代木偶的造型特征總體而言較為傳統(tǒng)，其戲偶種類大致可分為傳統(tǒng)戲偶和現(xiàn)代戲偶兩種。傳統(tǒng)戲偶雕與繪并重，強(qiáng)化造型的夸張性和裝飾性，通過彩繪豐富傳統(tǒng)臉譜花紋圖案，增強(qiáng)人物性格特征。在傳統(tǒng)木偶通常所運(yùn)用的五官活動的結(jié)構(gòu)上加以創(chuàng)新，創(chuàng)造了不同的臉譜和新奇的藝術(shù)效應(yīng)，更顯幽默和生動，豐富了臉譜造型的種類。閩南傳統(tǒng)木偶制作造型體現(xiàn)了雕刻家大膽的想象和新穎的手法，給人留下了深刻的印象。閩南傳統(tǒng)木偶制作的代表人物有泉州的江加走和漳州的徐竹初等。前者堪稱木偶造型一代宗師，創(chuàng)造了280多種不同個性的戲偶，所創(chuàng)作的木偶除了面譜多樣之外，有些木偶頭的眼睛還能左右橫眸、顧盼生姿，甚至嘴巴、鼻子都會活動，人物形象活靈活現(xiàn)。[8]后者為木偶世家第六代傳人，其父徐年松是閩南木偶戲北派的代表。徐竹初繼承祖?zhèn)鞴に?，其作品以豐富而精美的性格化造型著稱，先后創(chuàng)造出600多件戲偶作品，其中既有傳統(tǒng)戲劇的名角，又有神話傳說中的魔怪、神仙，并先后為30多部木偶藝術(shù)影視片設(shè)計制作木偶造型，其代表作有《白闊》《鼠丑》《大鵬》《順風(fēng)耳》《綠大番將》等。這些栩栩如生的作品，展現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力，使我們猶如看到了“活的文物”(見圖4、圖5）。隨著木偶新劇目的不斷涌現(xiàn)，新一代漳、泉木偶雕刻家在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)作出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的木偶新造型。如泉州的現(xiàn)代戲、兒童劇、童話劇等，以現(xiàn)代人物為藍(lán)本，表現(xiàn)富有閩南地域文化韻味的惠安女、南音女、漁家女、茶鄉(xiāng)女等現(xiàn)代人物木偶造型，還有表現(xiàn)民族英雄鄭成功等歷史人物的傳神而有趣的造型。為適應(yīng)表演和觀賞的需要，現(xiàn)代木偶的尺寸比傳統(tǒng)木偶有所加大，木偶高40~50cm，種類繁多，角色豐富。泉州提線木偶在2008年北京奧運(yùn)會開幕式上的生動表演轟動了海內(nèi)外。值得關(guān)注的是，將木偶融入影視動漫藝術(shù)為其拓寬文化市場進(jìn)行了有益的嘗試。動漫木偶造型夸張、虛幻、詼諧、風(fēng)趣，使其更顯得生動可愛。如漳州百集木偶動畫片《秦漢英杰》中的古代人物造型，一改傳統(tǒng)木偶造型的“好人紅臉、壞人白臉”的程式，將動漫的夸張、詼諧元素融入人物造型之中，使人物形象惟妙惟肖。再如《小記》中的現(xiàn)代人物木偶造型采取高仿真寫實，且可換置服飾、鞋帽并可組裝出不同造型，劇中的、戰(zhàn)士等100多個影視木偶造型，迎合了現(xiàn)代人的審美情趣，深受人們的喜愛。與閩南木偶造型不同，臺灣木偶以其劇目的本土化和戲偶的改良為前提，促進(jìn)了木偶雕刻藝術(shù)造型的創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代臺灣木偶造型在創(chuàng)新上力度明顯大于閩南。20世紀(jì)中后期，臺灣布袋戲逐漸轉(zhuǎn)型為具有現(xiàn)代元素的金光布袋戲、霹靂布袋戲、影視布袋戲，其造型也隨著布袋戲的發(fā)展而變化，并與媒體結(jié)合，以新穎的角色、大型戲偶和聲光影視效果展現(xiàn)出臺灣木偶獨特的藝術(shù)風(fēng)格。與傳統(tǒng)木偶相比，臺灣木偶的造型特征表現(xiàn)在兩個方面：一是將傳統(tǒng)的小型掌中戲偶改良為高80~90cm的大型戲偶，在材料制作上繼承以往采用的樟木、白木進(jìn)行雕刻。偶頭與偶身內(nèi)裝置有機(jī)關(guān)，使其身體靈活、表情生動，或表現(xiàn)臉部五官的變化，或表現(xiàn)人物手腳肢體的動態(tài)，與真人一樣可換置服飾，以全新的理念一改傳統(tǒng)的臉譜和服飾，顯示了藝人們豐富的想象力。而戲偶操作則從傳統(tǒng)的單手變成雙手，且需配合較多的操偶表演技巧。二是以現(xiàn)代造型為藍(lán)本，整合電影卡通、漫畫及現(xiàn)代社會人物，創(chuàng)造出新的現(xiàn)代木偶形象，借助當(dāng)代電視和網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行傳播。以《云州大儒俠》的二齒、劉三、怪老子、史艷文、苦海女海龍等人物造型為例，其面部表情豐富，身姿形態(tài)生動，揭示了人物的內(nèi)在精神，顯示了木偶的明星氣質(zhì)。值得一提的是，臺灣“巧成真”戲偶雕刻藝術(shù)，以其塑造的臺灣布袋戲的獨特形象，推動了戲偶藝術(shù)的多元發(fā)展。
第6篇：雕刻的特征范文
賞石藝術(shù)品，是近年來在市場出現(xiàn)頻率漸高的一種特殊藝術(shù)品，它既有別于一般的觀賞石、也不同于普通的石質(zhì)工藝品，可以說賞石藝術(shù)品是兼賞石與藝術(shù)品二者美而有之，因此在賞石市場上頗具人氣，大有后來者居上而統(tǒng)領(lǐng)之感。
賞石
自然界中，有一些石頭造型奇特、石質(zhì)細(xì)膩、色彩繽紛、渾然天成，有很高的觀賞價值。人們把這一類石頭統(tǒng)稱為觀賞石。簡言之，觀賞石是指天然形成的具有觀賞陳列和收藏價值的各種石質(zhì)藝術(shù)品。
觀賞石在我國古代稱為供石、異石，近年來也有學(xué)者與藏家稱它們?yōu)槠媸⒐质?、珍石、玩石、美石。在海外，不同地區(qū)也有不同的稱謂，東南亞各國稱奇石，日本稱天然石或水石，韓國稱壽石，中國的港、澳、臺地區(qū)則稱其為雅石。
觀賞石有六大特征。
1、天然性：所有觀賞石必須為純天然產(chǎn)物，而非人工制品，且不允許有人為加工、雕刻的痕跡；
2、奇特性：需有與眾不同的奇異之處，并以此區(qū)別于其它；
3、科學(xué)性：應(yīng)有一定的科學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)一定的自然規(guī)律；
4、可采性，可以通過人力將其開采、運(yùn)輸，
5、藝術(shù)性：具備一定的造型、紋理等藝術(shù)特征，能帶給人以藝術(shù)的享受；
6、商品性：有著一定的商業(yè)價值和收藏價值，并可在市場上流通。
如上觀賞石的六大特征中天然性是基礎(chǔ)，即無論哪種賞石，都必須來自天然，而且沒有經(jīng)過任何的后期加工與制作，就好像天然寶石不能經(jīng)過后期的處理一樣，只有滿足了這一條件，才可以稱得上是真正的觀賞石。
觀賞石的美集中體現(xiàn)在以下六方面。
1、造型美：外在的輪廓造型符合傳統(tǒng)的瘦、皺、漏、透等審美標(biāo)準(zhǔn)；
2、色澤美：外表顏色較為艷麗，光澤較強(qiáng)，有別于普通的石頭；
3、質(zhì)地美：質(zhì)地細(xì)膩、顆粒均勻，優(yōu)質(zhì)品還具有一定的透明度；
4、紋理美：表面有各種由石脈、沁染等形成漂亮花紋層理；
5、意境美：通過造型、色澤、紋理等能給人以美的享受和情操的陶冶。
觀賞石的美要渾然天成必須體現(xiàn)大自然的鬼斧神工才可以，若是人為的雕琢，上色等，則不能稱為觀賞石。
石質(zhì)工藝品
石質(zhì)工藝品是指那些原本材質(zhì)一般，但經(jīng)過人為的加工與雕琢，而后具備一定藝術(shù)性的工藝品。其本身價格并不高，且與觀賞石有兩點不同。
1、材質(zhì)特征
石質(zhì)工藝品并非與觀賞石一樣強(qiáng)調(diào)原材料的天然性，而是講究原石的可雕刻性與可塑造性，即結(jié)合原石的質(zhì)地，結(jié)構(gòu)，顏色與紋理等特征，采用最為有效的加工與雕刻方式，將原本并不起眼的普通石頭制成具一定價值的工藝品，而不過多苛求原石自身的特征，因此只要原石具備了可加工的性質(zhì)，即可以成為石質(zhì)工藝品的原材料，從這一點來看，石質(zhì)工藝品的選材與其它陶質(zhì)工藝品，紙質(zhì)工藝品并無明顯差別。
雖然石質(zhì)工藝品的原材料本身幾乎沒有價值，但經(jīng)過加工或雕刻后，由于顯示出了一定的藝術(shù)性，因此也獲得了一定的價值，只不過通常這個價值不會很高而已。
2、雕琢特點
人為的雕琢使普通的石頭變?yōu)楣に嚻?，因此雕刻工藝是提升原材料價值的點睛之筆，這是絕不同于講究純天然，而忌一切人為雕琢痕跡的觀賞石的。
石質(zhì)工藝品往往以粗獷豪放的雕刻工藝見長，這主要是因為其原材料質(zhì)地的細(xì)膩程度等就均不如美玉，因此其雕刻工藝不可能復(fù)雜也達(dá)不到精細(xì)的程度，而且這也符合了好料配好工，因材施藝的雕刻原則。同時，也可據(jù)此簡單地鑒別是高檔的玉制品還是價格較低的石質(zhì)工藝品。
3、賞石藝術(shù)品的美
賞石藝術(shù)品是結(jié)合了賞石與普通石質(zhì)工藝品二者的優(yōu)勢。其實質(zhì)就是原材料是觀賞石，而又經(jīng)過了后期人為的加工或雕刻。賞石藝術(shù)品一方面反映出了原材料的質(zhì)感美與自然美，同時也反映出了人文文化的雕琢美與藝術(shù)美。
其實這種形式的作品在市場上早已出現(xiàn)了萌芽，但由于傳統(tǒng)概念很少考慮到將觀賞石進(jìn)行加工的作法，所以這類產(chǎn)品在并未成為市場的主流。但隨著國內(nèi)目前玉器市場的如火如荼，玉器雕刻工藝逐漸受到了廣泛的重視，而雕刻大師們也不僅滿足于在昂貴的玉石上展示他們的才華，而且進(jìn)而尋求更加廣泛的雕刻材料，觀賞石無疑就成為了他們眼中的新寵。
賞石藝術(shù)品常選用印章石，硯石等本身具一定知名度和經(jīng)濟(jì)價值的雕刻材料，并借助原石細(xì)膩均勻的質(zhì)地豐富的色彩而施以俏色巧雕打造出具最強(qiáng)的視覺沖擊力的全新造型，從而打破人們的思維定勢，煥發(fā)出它們與以往不同的雕刻思路的另類內(nèi)涵，使人們大獲眼前一亮的驚喜。
賞石藝術(shù)品的雕刻技法與內(nèi)容取決于其質(zhì)地。因為其質(zhì)地介于普通石質(zhì)工藝品與美玉之間，這就決定了它的雕刻萬法也必須走這兩者的中間道路，原因有以下兩條。
1、質(zhì)地特點
賞石藝術(shù)品的質(zhì)地細(xì)膩與堅韌程度高于普通石質(zhì)工藝品，因此可以使用較為精細(xì)的雕刻工藝，但畢竟其質(zhì)地遠(yuǎn)不如美玉，所以做精做細(xì)的雕琢也只有適可而止了。
2、原粒價值
第7篇：雕刻的特征范文
關(guān)鍵詞：環(huán)境；景觀；雕刻
1 景觀環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展
在現(xiàn)代快節(jié)奏的城市生活中，良好的景觀環(huán)境已經(jīng)成為人們生活、工作和學(xué)習(xí)必不可少的重要條件。景觀環(huán)境為人們提供享受自然和社會活動的場所，是展示城市良好形象，表現(xiàn)人們美好生活場景的平臺，是對城市面貌、環(huán)境保護(hù)、人們的精神文化生活追求的一種詮釋。
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著優(yōu)秀的歷史文化，是古代石雕藝術(shù)家們巧奪天工的精美藝術(shù)品，是傳承和表達(dá)歷史文化的記載，是人們了解歷史，學(xué)習(xí)進(jìn)步的有力憑證，更對現(xiàn)代環(huán)境景觀環(huán)境的設(shè)計和營造有著參考和借鑒的作用，它是中華民族優(yōu)秀文化的代表，將其運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計中，不僅有利于傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展，也能夠為現(xiàn)代環(huán)境景觀設(shè)計增添色彩。
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境營造中，以其堅不可摧的優(yōu)勢，利用其美觀大方的特點，營造個性鮮明、主題突出的景觀環(huán)境，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的運(yùn)用能夠更好地突出地域性、文化性、時代性、功能性、藝術(shù)性等藝術(shù)表現(xiàn)力，能夠為創(chuàng)造優(yōu)秀的環(huán)境景觀設(shè)計添磚加瓦，更好地滿足功能需求和人們精神文化生活需求。
2 石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過程中積累和創(chuàng)造出來的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點，能夠很好地反應(yīng)出一定時期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨特的、不可代替的藝術(shù)價值。
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個大群居、小聚居的多民族國家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識。
3 石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計表達(dá)
石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對現(xiàn)代景觀環(huán)境營造起著重要的作用。
在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過對石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計與放置，對景觀環(huán)境營造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實用。
第8篇：雕刻的特征范文
摘要：中國玉雕工藝歷史悠久，技藝精湛，風(fēng)格獨特。在人類社會五千年的歷史長河中，無數(shù)的能工巧匠雕刻了無數(shù)件精美的玉器工藝品，也積累了寶貴的雕刻技藝。玉器的雕刻品種很多，有人物、動物、山水、器皿等多種形式，每一類作品都有其獨特的風(fēng)格和雕刻手法，本文詳細(xì)介紹了中國玉石動物類雕刻的風(fēng)格和技法。
關(guān)鍵詞：動物雕；風(fēng)格；要領(lǐng)；原則；技藝
我們的祖先在與石頭打交道的過程中，不僅打造了用來謀生的勞動工具，還創(chuàng)造了具有審美意義的雕塑品。雕塑是人類最古老的藝術(shù)之一，它的歷史幾乎和人類的歷史一樣漫長。不同時代的人們以不同的方式留下了數(shù)不勝數(shù)的偉大的雕塑品。她是中華民族文化的一顆晶瑩璀璨的明星，是中國工藝美術(shù)的重要組成之一。
一、游錮嚶竦竦姆綹
動物類玉雕品主要分兩類，一類是傳說中的動物，是人類根據(jù)想象而虛構(gòu)的動物，另一類則是現(xiàn)實中的動物，是自然界的生靈。在雕刻動物類作品時首先要了解它的體形特征和生活習(xí)性，其次要了解它的寓意和背景。動物類玉雕品一般都具有造型豐滿圓潤、敦實健壯，展現(xiàn)淳樸端莊、舒展開朗的北方特色。
二、動物類雕刻品的雕刻要領(lǐng)
雕刻動物類作品的玉雕師平時一定要注意觀察研究動物的大輪廓、結(jié)構(gòu)和動態(tài)，特別要抓住動物剎那間的微妙的動作和表情。在雕刻動物類時要特別抓住它們的骨骼位置，骨骼位置要做出堅硬的感覺。
三、動物類雕刻遵循因材施藝的原則
這是雕刻的第一道工序，在雕刻構(gòu)思立意之前，要進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，也就是設(shè)計前的醞釀，初步確定題材內(nèi)容和立意，目的是正確合理選用玉石原料，以達(dá)到物盡其美。玉石品種多，變化大，首先必須判斷玉石的種類及其質(zhì)量，根據(jù)玉料的質(zhì)地、顏色、光澤、透明度、硬度、塊度、形狀等指標(biāo)來確定雕刻什么產(chǎn)品，力求優(yōu)材優(yōu)用，合理使用。選料是非常重要的步驟，富有經(jīng)驗的藝人，憑著一雙慧眼，能認(rèn)清玉石的本質(zhì)，選材精確，巧妙用料，使產(chǎn)品效果突出，引人入勝。
俗話說“無瑕不成玉”，天然的玉石中多少會有一點瑕疵，內(nèi)部和表面會有石棉、石紋、雜色等缺點，在雕刻過程中，象這樣帶有些缺點的料，只要有好玉存在，都是可選用的。重要的是在設(shè)計過程中，怎樣把玉料吃透，仔細(xì)察看原材料的高、寬、厚、臟綹處和縱橫性，然后通過挖臟去綹，找好下料位置，合理分割玉料，為雕刻動物類作品做好充分準(zhǔn)備。
四、動物類雕刻中俏色的利用
“俏色”是玉器雕刻工藝過程中常用的一種專業(yè)術(shù)語，是指利用玉石本來顏色并巧用玉料上的花色進(jìn)行雕刻的一種工藝。俏色動物玉雕自古有之，是玉雕創(chuàng)作中的一種獨特的表現(xiàn)形式，將玉石中的俏色運(yùn)用在雕刻題材中，既豐富了玉雕作品的色彩變化，又提升了觀賞效果，增強(qiáng)的藝術(shù)品位，可謂是錦上添花。
動物類雕刻的俏色利用，可單獨表現(xiàn)在動物的身體部位，也可用在陪襯物的題材上，內(nèi)容豐富，表現(xiàn)形式多樣。動物類雕刻作品在色彩運(yùn)用時，要注意原材料主色要基本符合動物類的顏色，如白色的適合做小羊，黃色的料適合做鹿，黑白色斑紋的料適合做成熊或熊貓。在俏色利用時，就是雕刻大師們的技藝展示了，如有一塊通體為白色的玉石，上面帶有一些紅點和黑點，經(jīng)過雕刻家們的精心設(shè)計，雕刻成了幾只生動活潑的大白鵝，玉上的紅點成為鵝的腦門，黑點成為鵝的眼睛。但是其中一塊玉上只有一個黑點，無法制成兩只眼睛，雕刻大師們就讓這只鵝的頭向下歪，做成正在爭食狀態(tài)，只讓人看到一只黑眼珠。這種作品就圓滿地解決了巧用玉石本身顏色的效果。
我國對玉石的俏色雕刻工藝已經(jīng)有了幾千年的歷史，最早的俏色作品是河南安陽小屯村北出土的營玉鱉，為距今3000年前殷商時代的玉器。工匠巧妙地把握玉料的自然色澤和紋理特點，將原有黑褐色皮保留下來琢成鱉的背甲，頭、腹、足均為青白色，黑色雙目和白爪上都留著黑色爪尖，神韻天成，妙趣橫生。
俏色玉雕不僅是動物類玉雕創(chuàng)作中的一種雕刻技法，也有著與其他藝術(shù)門類相似的表現(xiàn)技法和藝術(shù)形式，在雕刻過程中，雕刻家不僅要有個解讀玉料的過程，還要與自身的藝術(shù)品位相吻合，把自己的創(chuàng)作思想、審美情趣更完美的與俏色玉雕相結(jié)合，進(jìn)行更適當(dāng)?shù)那紊珣?yīng)用，更好地表現(xiàn)出個性創(chuàng)意與雕刻技法，使動物類雕刻達(dá)到與自然的完美融合。
五、 動物類的神態(tài)和姿態(tài)雕刻技藝
動物類雕刻重點在它的形態(tài)和神態(tài)，在設(shè)計時動物的頭部、腳部位置不能帶臟綹，在雕刻動物的腳部位置時還要注意料的橫性和縱性。掌握動物的體形，根據(jù)各種動物的身體差異，去分析他們的骨胳位置，把突出的骨節(jié)點找準(zhǔn)的，動物的身體比例才能協(xié)調(diào)，在雕刻動物類的四肢時，應(yīng)運(yùn)用“先方后圓”的原則，控制四肢的結(jié)構(gòu)比例。另外在雕刻時還要注意與肌肉和皮毛的協(xié)調(diào)，骨上有肌肉，肌肉上有皮毛，分層刻畫，注意厚度。
動物類雕刻的神態(tài)刻畫是雕刻的難點，面部和腿部是重要部位，面部雕刻要把眉弓做出來，否則眼睛看起來就會向上翻，耳朵要像大樹那樣做出根來，凡是有角的動物，它的兩只耳朵和兩只角大致成四方形。動物腿的長短粗細(xì)要符合動物身體特點，一般動物的前腿和脖子成正比例。
在進(jìn)行動物的姿態(tài)雕刻時，要深刻掌握動物的立、臥、走、跑等各種姿態(tài)，在雕刻時，身體部位一定不要太直或太正，頭向兩邊轉(zhuǎn)最好，一般是頭朝哪邊看，身子就向哪邊彎，使姿態(tài)的變化符合曲線美的規(guī)律，使雕刻出的動物更加神靈活現(xiàn)。
六、 動物類雕刻作品中陪襯物的造型技藝
動物類雕刻作品的題材廣泛，同樣的動物與不同的景物陪襯，會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。在雕刻時，可運(yùn)用其它的動物或景物做陪襯，用諧音寓意等藝術(shù)象征，極大地豐富作品的藝術(shù)內(nèi)涵。
陪襯物的設(shè)計一般要根據(jù)玉料的實際情況來布局，因為玉料豐富多彩，千變?nèi)f化，有時候在雕刻到玉石內(nèi)部時，會出現(xiàn)與原玉料質(zhì)地不一致的料質(zhì)，這時就需要利用陪襯物的裝飾進(jìn)行二次設(shè)計。在設(shè)計時要根據(jù)動物的生活習(xí)性和特點加以烘托和陪襯。如雕刻奔馬時，可以用草原和白云來陪襯，烘托出馬的勇往直前的奔騰之勢，也可用秋風(fēng)瑟瑟的河邊為背景，烘托出馬的健壯俊秀之靈氣，也可雕刻上蜜蜂和小猴子，寓意為馬上封侯，表達(dá)升騰的愿望。陪襯物雕刻對動物類作品的藝術(shù)效果起到了良好的相輔相成的作用。在動物類雕刻中，常用高山、森林、老鷹來烘托猛虎的性格，也把蝙蝠做為大象的陪襯，象征著“福象”，把喜鵲做為豹子的陪襯，意為“報喜圖”。在陪襯物的設(shè)計中，可以套用傳統(tǒng)表達(dá)方式，也可按玉料的特性進(jìn)行創(chuàng)新。
七、 結(jié)束語：
動物類的玉雕創(chuàng)作，沒有固定的模式，需要充分發(fā)揮想象力，專注于玉料上面，從料性、顏色、形狀等出發(fā)，最大限度地利用玉料。在長期的積累中，動物類的雕刻逐漸地形成了行業(yè)上的審美標(biāo)準(zhǔn)，要求雕刻作品形狀規(guī)矩，造型生動傳神，肌肉豐滿健壯，骨胳清楚，身體各部位的比例合乎動物的身體結(jié)構(gòu)特點，神態(tài)和姿態(tài)要富有生活氣息，造型上要敢于夸張。隨著現(xiàn)代雕刻工藝的不斷進(jìn)步，動物類玉雕的技藝也要在實踐中不斷的發(fā)展和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：雕刻的特征范文
磚雕
磚雕作為建筑的“文“飾之一，以其精美的外在形式和豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)，恰到好處地展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)美。具體來講，磚雕一般是在燒制成型的磚塊上，雕刻出各種人物故事、仙花芝草、祥禽瑞獸等形象，俗稱“花活”。它可以在一塊磚乃至若干塊組合的磚上進(jìn)行雕刻。一般是先雕刻，再安裝在建筑物上，與木雕相比，它的使用壽命更長，與石雕相比，其雕刻材料較軟，易于操作。
工藝流程：
1 選材 挑選質(zhì)地均勻、無砂眼、表面光滑平整無裂紋的黏土方磚。
2 工具 平鏟、弧鏟、錘子、鑿子、鏨子、切割機(jī)、拋光機(jī)、雕刻機(jī)等。
3 構(gòu)圖 雕刻前先根據(jù)需要構(gòu)思畫面、主旨，并繪制成圖。
4 切割 將選好的磚料，按畫面大小需要，進(jìn)行切割。
5 勾繪 將繪制好的圖樣用鉛筆畫到方磚上。
6 雕刻 先使用小號雕刀，對畫面主干進(jìn)行粗雕，細(xì)節(jié)部分則根據(jù)實際情況隨刻、隨畫、隨雕；粗雕完成后進(jìn)行精雕。
7 拋光 先打磨拋光，再用拋光機(jī)拋光，最后使用砂紙精準(zhǔn)拋光。
8補(bǔ)漿 主體完成后，對磚上的砂眼、裂紋等使用磚灰、膠水、石灰、桐油、清水等進(jìn)行修復(fù)完善。
9 完工
木雕
王家大院的建筑木雕主要有以下兩類：一是檐下雕刻，包括斗拱、額枋、花板、雀替、撐拱、掛落、垂花、花牙子、欄桿、匾聯(lián)等，這些都是體現(xiàn)木雕技藝的突出部位，其中斗拱、額枋以及雀替、撐拱等構(gòu)件，在建筑中具有重要的支撐作用。花板、掛落、垂花、花牙子、欄桿、匾聯(lián)等構(gòu)件以裝飾性為主，所以主要體現(xiàn)雕刻圖形的造型美，其樣式、造型、寓意內(nèi)涵豐富多彩，就雕刻工藝而言，也是雕刻藝人施展匠心的主要位置。二是門窗雕刻，包括門、窗及其細(xì)部構(gòu)件雕刻，門、窗是建筑中的小木作，是傳統(tǒng)建筑室內(nèi)外空間相分連的中介。門窗木雕是人的視線較多關(guān)注的部位，在展示藝術(shù)風(fēng)格、造型特征和雕刻技巧的同時，門窗的類別、樣式、結(jié)構(gòu)等也體現(xiàn)了建筑木構(gòu)件的靈活多樣，形象直觀地體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑門窗的裝飾美。與建筑磚、石雕不同的是，建筑木雕在注重雕刻技藝的同時還注重雕刻表面的彩繪裝飾，除木質(zhì)本身外，彩繪裝飾使建筑木雕更為富麗堂皇，藝術(shù)語言更為豐富多變，地域風(fēng)格也更突出。
工藝流程：
1 選料 根據(jù)使用功能的不同，選擇合適的用料。如：榆木、楊木、松木、柏木、柳木、核桃木等。根據(jù)質(zhì)地和性能的不同，進(jìn)行甄選。
2 防腐 根據(jù)木料性能的不同，如桃木、柏木等只能陰干處理；榆木、松木等需自然風(fēng)干；柳木、楊木等則需先用水泡，再用火烘干（在浸泡當(dāng)中須加入防蟲蛀藥劑）。
3 工具 鋸子、刨子、墨斗、圓規(guī)、矩尺、鑿子、鏨子、斧子等，還有大小規(guī)格不同的圓鏟、平鏟、雙面刀等器具。此外，還需電鋸、電刨、雕刻機(jī)等。
4 圖紙 根據(jù)構(gòu)建功用的不同，按尺寸繪制圖紙，將圖紙紋樣繪制到材料上。
5 雕刻 先用大型機(jī)具進(jìn)行粗加工，打胚成型后再用手工器具進(jìn)行精雕，再用修光刀進(jìn)行拋光處理，最后使用砂紙進(jìn)行打磨。
6 上色 如需要，則進(jìn)行相應(yīng)的做舊。
7 完工
石雕
王家大院建筑石雕主要用于住宅、祠堂、牌坊、亭等建筑局部和構(gòu)件上，如門楣、抱鼓石、臺基、石柱、柱礎(chǔ)、拴馬樁、欄桿望柱等部位。匠人通過富有寓意的各種石雕，把主人的思想寄托融匯其中，歲寒三友、四君子以及表現(xiàn)文人風(fēng)雅情趣的四藝圖、鹿鶴同春在王家大院的建筑裝飾藝術(shù)中十分常見，各有千秋的精美額枋更是舉不勝舉。
工藝流程：
1 選石料 聽音，純，無雜音可用；看外表有無雜色；晃動，有無大凸大凹，是否平整。
2 畫圖 邊畫邊將多余部分去掉。
3 打泥胚 因所用石材精貴，為避免雕刻失誤造成無謂的損失，在雕刻之前須先用泥制作一個替代品，待泥胚雕刻完成確認(rèn)無誤后再在石材上雕刻。
4 細(xì)雕
