小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

【關(guān)鍵詞】自給自足 所有制 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

作為封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中學(xué)歷史教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是教學(xué)的難點(diǎn)，筆者從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與封建土地所有制的關(guān)系入手，來(lái)全面認(rèn)識(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，從中不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的核心是生產(chǎn)關(guān)系，而在生產(chǎn)關(guān)系的三要素中，生產(chǎn)資料歸誰(shuí)所有是主導(dǎo)。封建社會(huì)最重要的生產(chǎn)資料是土地，土地所有制的形式主要有三種類(lèi)型：封建地主土地私有制，它是封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的土地所有制，也是封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；封建土地國(guó)有制，主要形式為屯田制和均田制；農(nóng)民土地所有制，它不占主要地位，但卻是封建社會(huì)土地私有制的重要補(bǔ)充。

中學(xué)歷史對(duì)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表述通常是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(自然經(jīng)濟(jì))。而自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建地主土地所有制之間的關(guān)系到底又是怎樣的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋關(guān)鍵在于如何全面理解什么是自然經(jīng)濟(jì)。自然經(jīng)濟(jì)我們經(jīng)常明確其特點(diǎn)是以家庭為單位的自給自足，是一種男耕女織的自給自足，從字面含義來(lái)看是自己生產(chǎn)滿足自己的需要。但是以家庭為單位的自給自足是不能簡(jiǎn)單的理解為生產(chǎn)者通過(guò)自己的生產(chǎn)滿足了自己生活需要，因?yàn)闊o(wú)論漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，還是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都不是(或不能)自給自足。在此以家庭為單位的自給自足可以理解為生產(chǎn)的極端封閉性，無(wú)論是產(chǎn)品的生產(chǎn)還是生產(chǎn)的分工幾乎都是在一個(gè)封閉的環(huán)境中完成的，這樣的情況下，以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體，彼此孤立幾乎不發(fā)生聯(lián)系。如果說(shuō)在家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體下的生產(chǎn)有極強(qiáng)的封閉性的話，那么從生產(chǎn)的目的及產(chǎn)品的分配上來(lái)看，自然經(jīng)濟(jì)亦體現(xiàn)為自給自足。因此在階級(jí)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)范疇，不能從單個(gè)家庭來(lái)解釋?zhuān)仨毎▌兿髡吆蛣趧?dòng)者兩個(gè)方面。一方面是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)的存在時(shí)間范圍，另一方面做為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)它是有階級(jí)性的。從中可以看出自然經(jīng)濟(jì)的另外一個(gè)特點(diǎn)，即勞動(dòng)者為自己和剝削者直接消費(fèi)而進(jìn)行生產(chǎn)。在這種經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者是直接生產(chǎn)者，他們的勞動(dòng)也是直接的社會(huì)勞動(dòng)，或自然形式的社會(huì)勞動(dòng)(即不需通過(guò)交換即為社會(huì)所承認(rèn)的勞動(dòng))。

從生產(chǎn)的性質(zhì)來(lái)看它不僅包括生活資料的生產(chǎn)還包括生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，在這里僅僅是生活資料的生產(chǎn)，還不是全部的生產(chǎn)活動(dòng)，因而又得出自然經(jīng)濟(jì)的第三層含義。在原始社會(huì)，奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這幾種社會(huì)形態(tài)中商品經(jīng)濟(jì)一直存在，雖然它與通常所說(shuō)的自然經(jīng)濟(jì)有區(qū)別，但從根本上說(shuō)它是自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。可以說(shuō)在這樣的經(jīng)濟(jì)單位中它是生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的自給自足，相對(duì)于其他的經(jīng)濟(jì)單位它是封閉。在我國(guó)的封建社會(huì)中，這種“單一的經(jīng)濟(jì)單位”應(yīng)當(dāng)是大體相當(dāng)于過(guò)去一個(gè)鄉(xiāng)里或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人。否則很難做到從生產(chǎn)資料到消費(fèi)資料的基本自給。一家一戶，包括手藝人，是一個(gè)生產(chǎn)單位，但不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位；他們聯(lián)合起來(lái)，才成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位。每戶生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品不盡相同，他們是靠在地方小市場(chǎng)上進(jìn)行品種調(diào)劑、余缺調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的。這種調(diào)劑往往也經(jīng)過(guò)商人，但它是使用價(jià)值的交換，乃至勞動(dòng)的直接交換，應(yīng)當(dāng)屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。

這樣，我們可以把自然經(jīng)濟(jì)的概念再引申一層，得出它的第四層含義，或廣義的含義即使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換。自然經(jīng)濟(jì)，本來(lái)是與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)立而言。因此，廣義地說(shuō)，凡是以使用價(jià)值為目的的生產(chǎn)，或者以獲取使用價(jià)值為目的的交換，都屬于自然經(jīng)濟(jì)的范疇。從這個(gè)含義說(shuō)，不僅包括農(nóng)民家庭手工業(yè)，還包括獨(dú)立的工場(chǎng)手工業(yè)。從這一點(diǎn)上來(lái)看不僅是作為副業(yè)的工場(chǎng)手工業(yè)，還可把某些城市手工業(yè)包括在內(nèi)。

在我國(guó)的封建社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中高度集權(quán)的政治體制發(fā)展的很完善，有效的加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，建立大統(tǒng)一的國(guó)家，商業(yè)一向比較發(fā)達(dá)，但發(fā)展程度很低。資料表明前夕，國(guó)內(nèi)商品的流通額約為3.88億兩，其中糧食占百分之四十二，棉布占百分之二十四點(diǎn)四，鹽占百分之十五，以下依次為茶、絲和絲織品、棉花等。以糧食為例，糧食是最重要的商品，差不多所有其他商品都是直接或間接的和糧食相交換。糧食商品化的情況是觀察自然經(jīng)濟(jì)的重要標(biāo)志。當(dāng)時(shí)，在城鄉(xiāng)、地區(qū)間流通的糧食約有245億斤，占產(chǎn)量的百分之十點(diǎn)五，商品率不過(guò)百分之九。糧食從來(lái)不是作為商品生產(chǎn)的，無(wú)論農(nóng)民或地主出賣(mài)余糧，都是為買(mǎi)而賣(mài)。其他占重要地位的物品也是如此。商品經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，但是，單純使用價(jià)值的生產(chǎn)和交換——盡管也會(huì)造成市場(chǎng)繁榮——卻又常成為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。而其結(jié)果是：地主制的封建經(jīng)濟(jì)利用它鞏固了自己。這也是我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的原因之一。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)戶金融服務(wù)；非正式金融；減貧機(jī)制

中國(guó)分類(lèi)號(hào)：F832　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003-7217(2007)06-0010-06

貧困問(wèn)題作為一項(xiàng)世界性研究難題，長(zhǎng)期以來(lái)一直吸引著經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家及其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者們的目光。小農(nóng)家庭由于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱與高度脆弱性特征，往往長(zhǎng)期處于貧困的邊緣m或者陷入貧困者行列之中。從貧困的形成原因來(lái)看，低收入、資本與人力資本的缺乏是最主要的因素，而在家庭經(jīng)濟(jì)中，三者往往又是相互聯(lián)系、彼此強(qiáng)化的。無(wú)論是貧困者緩解貧困，還是減少貧困的發(fā)生率，資金(或信貸)的可獲得性是至關(guān)重要的影響因素。因而，關(guān)注農(nóng)戶的金融服務(wù)狀況是關(guān)注貧困的一個(gè)必不可少的重要方面。隨著對(duì)農(nóng)戶金融服務(wù)實(shí)踐的變化，相關(guān)研究也日益增多，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從對(duì)農(nóng)戶金融服務(wù)需求本質(zhì)的理解、可供形式、減貧機(jī)制、正式與非正式金融的交互作用等多個(gè)不同角度進(jìn)行了研究。本文擬對(duì)其中有代表性的研究進(jìn)行綜述。

一、對(duì)農(nóng)戶(農(nóng)民)經(jīng)濟(jì)行為的解讀

英國(guó)學(xué)者弗蘭克?艾利思把農(nóng)戶定義為“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)為主、主要從農(nóng)業(yè)中獲得生活資料、在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要利用家庭成員勞動(dòng)的一個(gè)基本生產(chǎn)、生活單位。他們部分地參與常常是不完全或不全面的投入與產(chǎn)出市場(chǎng)”。對(duì)農(nóng)戶研究的本質(zhì)目的是對(duì)農(nóng)戶行為的解讀，其中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于農(nóng)戶是否經(jīng)濟(jì)理性，這涉及到是否可以把農(nóng)戶看作一個(gè)現(xiàn)代生產(chǎn)基本單位，以便選擇農(nóng)戶金融服務(wù)的基本框架。張杰(2005)認(rèn)為，中國(guó)的農(nóng)戶如能被確認(rèn)為富于理性的小農(nóng)，那么，就沒(méi)有必要單獨(dú)為其設(shè)計(jì)一套農(nóng)貸制度安排，而只需將現(xiàn)在已經(jīng)存在并很好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的金融體系直接延伸到農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，為農(nóng)戶提供金融服務(wù)即可。

現(xiàn)代歐美學(xué)者研究農(nóng)戶行為的經(jīng)典文獻(xiàn)可以大致劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)強(qiáng)調(diào)小農(nóng)的理性動(dòng)機(jī)，另一類(lèi)則堅(jiān)守小農(nóng)的生存邏輯。舒爾茨把農(nóng)戶看作資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)單位，認(rèn)為農(nóng)民比起任何資本主義企業(yè)家來(lái)毫不遜色，據(jù)此，改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出路在于激勵(lì)農(nóng)民為追求利潤(rùn)而創(chuàng)新的行為(1964)。波普金更進(jìn)一步認(rèn)為，農(nóng)場(chǎng)完全可以視作資本主義的公司，小農(nóng)無(wú)論是在市場(chǎng)領(lǐng)域還是政治社會(huì)活動(dòng)中，都更傾向于按理性的投資者的原則行事(1979)。由于以上兩者的觀點(diǎn)十分接近，人們將其概括為“舒爾茨一波普金命題”。這一命題實(shí)際上強(qiáng)調(diào)，對(duì)于農(nóng)戶或者小農(nóng)，重要的是為其提供所謂的“現(xiàn)代市場(chǎng)要素”和創(chuàng)造外部市場(chǎng)條件，至于小農(nóng)如何行事，那是他們自己的事情。

與“舒爾茨一波普金”命題的樂(lè)觀傾向相比，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“生存命題”則顯得有些悲觀。他們從鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系與倫理角度出發(fā)，分析農(nóng)戶(農(nóng)民)的生存方式與經(jīng)濟(jì)行為邏輯。其中，以察亞諾夫(Chay-anov，1925)、波蘭尼(Polanyi，1957)為代表的“道義小農(nóng)派”質(zhì)疑古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格理性分析范式，認(rèn)為小農(nóng)的行為明顯偏離經(jīng)濟(jì)計(jì)算的路徑，不同于資產(chǎn)擁有者，因?yàn)樗还蛡騽趧?dòng)，因此難以計(jì)算成本收益，其產(chǎn)品也主要是為了滿足自身消費(fèi)而不是追求利潤(rùn)。后來(lái)，美國(guó)經(jīng)擠學(xué)家J?斯科特(Scott，1976)通過(guò)細(xì)致的案例考察進(jìn)一步闡發(fā)和擴(kuò)展了上述邏輯，并明確提出著名的“道義經(jīng)濟(jì)”命題。在斯科特看來(lái)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)守的是“安全第一”的原則，具有強(qiáng)烈生存取向的農(nóng)民寧可選擇避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難，而不會(huì)冒險(xiǎn)追求平均收益的最大化。實(shí)際上，斯科特所揭示的這一“生存?zhèn)惱怼睒?gòu)成前資本主義農(nóng)業(yè)秩序中諸多技術(shù)、社會(huì)和道德安排的基礎(chǔ)，農(nóng)村信貸安排自然也不例外。

對(duì)于中國(guó)農(nóng)戶的解讀，華裔學(xué)者黃宗智教授的貢獻(xiàn)是難以逾越的。他基于華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的史料研究提出了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“半無(wú)產(chǎn)化”以及著名的“拐杖邏輯”。在黃宗智之前，人們已經(jīng)對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征做過(guò)大量描述和確認(rèn)，黃宗智自然也認(rèn)同對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“過(guò)密化”刻畫(huà)，但他對(duì)“過(guò)密化”的討論旨在表明，由于“過(guò)密化”源自一個(gè)農(nóng)戶家庭不能解雇多余的勞動(dòng)力，因而中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)產(chǎn)生大量原本可從小農(nóng)家庭農(nóng)場(chǎng)分離出來(lái)的“無(wú)產(chǎn)一雇傭”階層。但他同時(shí)指出，在當(dāng)時(shí)情境下，若剩余勞動(dòng)力從家庭農(nóng)場(chǎng)分離出來(lái)，他必然成為家族的最后一代，即作為雇傭階層的收入不足以維持勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，只能是自我維生至消亡。如此，既然多余的農(nóng)村勞動(dòng)力無(wú)法獨(dú)立成為一個(gè)新的階層，那么，他們就必然會(huì)繼續(xù)附著在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之上，非農(nóng)工作與收入只能成為生活的“拐杖”。這種狀況長(zhǎng)期決定著中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的制度結(jié)構(gòu)、演進(jìn)走向以及總體績(jī)效?？杉幢闶歉挥啻髴?，也是“以末致富，以本守之”，這與中國(guó)長(zhǎng)期封建歷史過(guò)程中的重農(nóng)抑工的根本性制度安排有關(guān)。

綜合上述觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民表面的非理性恰恰是現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的理性；解釋農(nóng)戶行為特征與貧困的原因應(yīng)從社會(huì)制度安排、農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)要素市場(chǎng)的高度分割的原因結(jié)合出發(fā)；考察與安排農(nóng)村金融服務(wù)時(shí)，要綜合考慮歷史與現(xiàn)實(shí)的各種制約因素，將之作為動(dòng)態(tài)的變遷背景，才可能實(shí)現(xiàn)農(nóng)村金融制度供給與需求的良性耦合。

二、農(nóng)戶金融服務(wù)的需求與信貸特征

農(nóng)戶的金融服務(wù)需求主要有三個(gè)方面：第一，提供儲(chǔ)蓄便利，積累資本以購(gòu)買(mǎi)耐用消費(fèi)品；第二，獲取信貸以平滑消費(fèi)，包括產(chǎn)出與投入時(shí)間上的不匹配、生命周期需要、緊急事件需要；第三，利用信貸資金投資。

對(duì)窮人儲(chǔ)蓄能力的懷疑是補(bǔ)貼信貸與貧困者金融服務(wù)認(rèn)識(shí)誤區(qū)產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上，窮人不僅可以從收入(工資或其他收入)扣出一部分，也可以從支出(日常開(kāi)支)中省出一些用于儲(chǔ)蓄。即使是最窮的人也必須花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)如食物與衣服等最基本的物品，每一次他們的確存在儲(chǔ)蓄的機(jī)會(huì)而且他們也確實(shí)這樣做，無(wú)論金額多么微小。許多貧困家庭主婦在這樣努力，盡管他們的丈夫不能從他們的收入中提供任何儲(chǔ)蓄。她們的成功體現(xiàn)在她們每一次出借小額款項(xiàng)(也包括數(shù)量很少的米、煤油與鹽)的習(xí)慣上。為農(nóng)戶提供儲(chǔ)蓄便利可以增進(jìn)農(nóng)戶儲(chǔ)蓄，從而提高農(nóng)戶信貸能力。

在解決資金困境時(shí)，農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，即其融資順序依次為：增加非農(nóng)收入進(jìn)行的內(nèi)源融資、利用親緣關(guān)系進(jìn)行的友情借貸、利用本社區(qū)其他非正式信貸形式、國(guó)家信貸或帶有官方性質(zhì)的正規(guī)信貸、其他商業(yè)性的信貸。在還貸特征上也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的契約信用相背離，帶有鄉(xiāng)土社會(huì)信用特征，有著明顯的圈層結(jié)構(gòu)：其信用由家庭圈層、親緣圈層、社區(qū)圈層至社區(qū)之外依次減弱甚至完全喪失。根據(jù)郭曉鳴(2004)在四川4個(gè)不

同類(lèi)型的地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)等隨機(jī)抽取243戶農(nóng)戶的問(wèn)卷調(diào)查結(jié)果顯示，在2001～2003年的三年間，農(nóng)戶在信用社貸款的按時(shí)還本付息率僅為34.3％，私人借款的還款率則達(dá)到86.8％。農(nóng)戶資金需求遵循特殊的差序格局，是對(duì)還款能力不確定的理性選擇，由于收入流的非穩(wěn)定性特點(diǎn)導(dǎo)致的不確定性，當(dāng)還款期來(lái)臨而無(wú)法歸還時(shí)，親緣關(guān)系與社區(qū)內(nèi)的融資易于達(dá)成諒解并順延。事實(shí)上，貧困者對(duì)聲譽(yù)可能也是很珍惜的，因?yàn)槿舾狈β曌u(yù)資本，生存危機(jī)會(huì)更嚴(yán)重，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，一筆金額很小的融資可能是一筆救命錢(qián)。信用特征的圈層結(jié)構(gòu)則與信息監(jiān)控水平、重復(fù)博弈與違約懲罰力度有關(guān)。若是構(gòu)建合理的制度安排，農(nóng)戶圈層結(jié)構(gòu)的信用特征也是可以改變的。

三、農(nóng)戶金融服務(wù)的國(guó)際實(shí)踐與困境

早期，政策制訂者期望宣傳高利貸的罪惡，試圖通過(guò)發(fā)展正規(guī)金融來(lái)替代它(Adams and Fitchett，1992)。但是，以城鎮(zhèn)為基礎(chǔ)的信貸配置(Lipton，1976)與正式貸款人面臨的利率限制(Vega，1981)二者相輔而形成發(fā)展中國(guó)家的金融抑制(Edward s，Shaw，1973)；窮人缺乏合適的擔(dān)保(Pischke，1983；Rudra，1982；Binswanger and Sillers，1983)，越是小額借款者，面臨的交易成本越高(Aron，1981；Tim-berg andAiyar，1984)；最終保護(hù)、仲裁與腐敗情形(Ladman and Tinnermeir，1981；Adams and Vogel，1985，Ghatak，1977)等原因造成鄉(xiāng)村多數(shù)農(nóng)戶很難獲得正常信貸。在工業(yè)化后期，許多國(guó)家提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的理論，于是優(yōu)惠信貸(補(bǔ)貼信貸)成為許多國(guó)家為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供的一項(xiàng)重要政策。從20世紀(jì)50年代初到80年代，許多國(guó)家提供優(yōu)惠信貸供給作為農(nóng)村發(fā)展的中心策略。然而，由于優(yōu)惠信貸通常遭遇極低的還款率與高漲的補(bǔ)貼成本，致使許多優(yōu)惠信貸無(wú)法惠及真正的窮人。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，拉美和南亞的一些發(fā)展中國(guó)家陸續(xù)開(kāi)展一系列以非政府組織為主導(dǎo)的試驗(yàn)，設(shè)計(jì)和實(shí)施專(zhuān)門(mén)為窮人和小型經(jīng)營(yíng)活動(dòng)提供貸款和儲(chǔ)蓄服務(wù)的項(xiàng)目。試驗(yàn)成功的小額信貸機(jī)構(gòu)主要有孟加拉國(guó)的Grameen銀行、玻利維亞的Banco Soi銀行和印度尼西亞的Unit Desa項(xiàng)目等。Global Resource Centrefor Microfinance 2004年的一份報(bào)告稱(chēng)，已探明從事小額信貸的商業(yè)銀行和其他正規(guī)金融機(jī)構(gòu)有225家(包括花旗銀行、德意志銀行等)，其中已經(jīng)獲得較高回報(bào)，甚至超出本國(guó)銀行業(yè)的平均水平(Isern，2005)。在控制信貸風(fēng)險(xiǎn)、提高償還率方面，小額信貸機(jī)構(gòu)獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)造了不少為人熟知并廣為復(fù)制的技術(shù)，如整貸零還、小組連保貸款、動(dòng)態(tài)激勵(lì)、靈活的抵押方式等，用來(lái)克服信息不對(duì)稱(chēng)障礙，提高償還率。

然而，小額信貸在實(shí)踐中也面臨一些問(wèn)題。首先，非市場(chǎng)化模式的小額信貸存在著可持續(xù)性與選擇性剝離。的問(wèn)題。其次，市場(chǎng)化的小額信貸利率過(guò)高，根據(jù)Micmfinance Bulletin 2003年7月號(hào)的調(diào)查，在向最窮的人發(fā)放貸款的49家小額信貸機(jī)構(gòu)中，平均運(yùn)營(yíng)成本為其發(fā)放貸款數(shù)額的59％，而人力成本接近50％。盡管較高的利率可以擴(kuò)展小額信貸的延伸性，但利率過(guò)高也會(huì)導(dǎo)致金融風(fēng)險(xiǎn)和政治風(fēng)險(xiǎn)的增大，對(duì)社會(huì)造成不良影響(Woller andWoodworth，2001)。

在低收入國(guó)家，政府大都把農(nóng)業(yè)信貸的名義利率定得很低，而貸給農(nóng)村貧民的貸款利率則更低。德?tīng)?W?亞當(dāng)斯駁斥了用于論證低息農(nóng)業(yè)貸款合理性的主要的八種觀點(diǎn)：高利貸論、高收入國(guó)家的低利率政策、貸款者獲得了廉價(jià)的資金、貸款者的生存力、農(nóng)民的行為、收入轉(zhuǎn)移機(jī)制、利率與通貨膨脹、次佳論點(diǎn)。認(rèn)為低息貸款政策是低收入國(guó)家的金融市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)不善的主要原因，它們挫傷了農(nóng)戶進(jìn)行儲(chǔ)蓄的積極性，并對(duì)貸款者分配貸款的方式極為不利。而且，與低息貸款相對(duì)應(yīng)的低息攬儲(chǔ)極不利于動(dòng)員農(nóng)村儲(chǔ)蓄以擴(kuò)大資金供給。

關(guān)于非正式金融與正式金融的利率差距，謝平、陸磊(2003)的研究認(rèn)為，由于信貸配置中的腐敗行為，民間借貸與正規(guī)金融價(jià)格實(shí)際是均衡的，不能簡(jiǎn)單定義民間借貸是高利貸，如果如此定義，則正規(guī)金融也同樣具備高利貸特征。巴甫洛(1979)指出低息借貸對(duì)一些借款者來(lái)講并不便宜，利率償還只是總借款費(fèi)用的一部分，額外的費(fèi)用包括表格填寫(xiě)、賄賂、拜見(jiàn)放貸者所需交通費(fèi)用以及進(jìn)行協(xié)商和償還貸款所占用時(shí)間的機(jī)會(huì)成本，就一個(gè)新的小額借款者來(lái)說(shuō)，他的貸款交易費(fèi)用可能是應(yīng)付利息的好幾倍；卡仁?辛格考察了一個(gè)印度村莊消費(fèi)性貸款的利率結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)其年利息率平均為143％，從利息的構(gòu)成來(lái)看，機(jī)會(huì)成本約占50％以上，風(fēng)險(xiǎn)成本25％，分配成本15％，壟斷利潤(rùn)則只占6％。

四、農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機(jī)制

關(guān)于農(nóng)戶金融服務(wù)的減貧機(jī)制，已有研究主要是遵循如下圖所示思路進(jìn)行的：

所謂可追加性研究是指農(nóng)戶獲得貸款前后的境況改善與生活影響。在眾多小額信貸制度影響分析的文獻(xiàn)中，有關(guān)金融服務(wù)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)生活的影響被集中在六個(gè)方面：平滑消費(fèi)；減低對(duì)高利貸的依賴(lài)程度；對(duì)家庭開(kāi)辦小型企業(yè)的影響；對(duì)家庭資產(chǎn)選擇的影響；對(duì)家庭成員職業(yè)選擇的影響；對(duì)家庭收入的改善。其中，平滑消費(fèi)與家庭資產(chǎn)選擇是最明顯的，而對(duì)高利貸依賴(lài)的影響是最不確定的(Kacoski andTownsend，2002)。

郭沛(2001)通過(guò)對(duì)陜西、河南小額信貸的受惠農(nóng)戶進(jìn)行調(diào)查，并進(jìn)行收入影響計(jì)量檢驗(yàn)，認(rèn)為小額信貸為貧困農(nóng)戶的收入增長(zhǎng)具有正面的影響力，有助于貧困農(nóng)戶收入增加和財(cái)產(chǎn)積累。江曙霞、嚴(yán)玉華(2006)運(yùn)用靜態(tài)灰關(guān)聯(lián)和前移動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)矩陣對(duì)中國(guó)農(nóng)村民間信用緩解貧困的有效性進(jìn)行了實(shí)證分析，結(jié)果表明，民間信用可以有效緩解中國(guó)農(nóng)戶的貧困狀況。Binawnager和Rosenzweing(1990)發(fā)現(xiàn)一個(gè)相似的利潤(rùn)最大化投資組合窮人比富人所得回報(bào)會(huì)低30％，而改善信貸可得性則有助于提高生產(chǎn)效率。

由于農(nóng)戶信貸資金可得性主要來(lái)自于農(nóng)村非正規(guī)金融，國(guó)外學(xué)者就此進(jìn)行了多樣性的相關(guān)研究。首先是非正式金融是否可以在村莊內(nèi)實(shí)現(xiàn)收入互保、平滑消費(fèi)的檢驗(yàn)。Morduch(1991)，Cater(1991)和Udry(1990)分別用印度南部、布基納法索(非洲國(guó)家)與北尼日利亞(非洲中西部國(guó)家)鄉(xiāng)村家庭面板數(shù)據(jù)對(duì)家庭收入特異風(fēng)險(xiǎn)在總風(fēng)險(xiǎn)中的重要性進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，Mordueh發(fā)現(xiàn)家庭特異風(fēng)險(xiǎn)占家庭收入總風(fēng)險(xiǎn)的75％～96％，Cater和Udry也得到相近的結(jié)論。Alderman與Paxson(1992)以消費(fèi)與保險(xiǎn)理論為基礎(chǔ)，提出了一個(gè)計(jì)量模型用以檢驗(yàn)村莊

內(nèi)部的相互借貸對(duì)家庭間實(shí)現(xiàn)收入保險(xiǎn)、平滑消費(fèi)的可能性。Deaton(1992a)對(duì)村莊內(nèi)部是否比跨村之間有著更多的收入共變進(jìn)行了檢驗(yàn)，其F檢驗(yàn)表明結(jié)論是否定的，這實(shí)質(zhì)上反映的是相鄰村莊之間的同質(zhì)性。其次是對(duì)農(nóng)村變異的金融形式的研究。Becker(1974)、Lueas and Stark(1985)、Cox(1987)對(duì)承受疾病災(zāi)害的家庭接受親戚與鄰里的饋贈(zèng)現(xiàn)象進(jìn)行了考察，認(rèn)為這是類(lèi)似于信貸、相互提供收入保險(xiǎn)的一種形式。姜旭朝、蔣貞燦(2005)則認(rèn)為，農(nóng)村婚嫁費(fèi)用及其中的民間資金流動(dòng)也反映著社會(huì)保障因素，亦即一種民間互保形式。

在非正式金融形式研究中，RoSCA(輪會(huì))的作用機(jī)制得到最為廣泛與深入的研究。Rogier和Chavas(1997)提出了一個(gè)簡(jiǎn)潔的模型，很好地說(shuō)明了參加RoSCA比通過(guò)自己積累資金平均可以提前一半的時(shí)間獲得耐用品。Anderson與Baland則從男女主人在家庭資源配置偏好差異與決策權(quán)爭(zhēng)奪角度出發(fā)，通過(guò)博弈模型說(shuō)明婦女參加RoSCA有利于促進(jìn)低收人家庭儲(chǔ)蓄，提高家庭教育資本的積累與耐用消費(fèi)品的投資能力。Besley和Levenson(1996)運(yùn)用1977～1991年臺(tái)灣地區(qū)212 046戶家庭面板數(shù)據(jù)，對(duì)家庭是否參與輪會(huì)(RoSCA)與其消費(fèi)耐用消費(fèi)品金額的相關(guān)性進(jìn)行了實(shí)證檢驗(yàn)，證明非正式金融在家庭資本積累與耐用消費(fèi)品購(gòu)置中起著積極作用。

五、農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接

政府優(yōu)惠信貸容易產(chǎn)生指向偏誤，小額信貸的高監(jiān)控與收貸成本會(huì)內(nèi)生過(guò)高的利率，因而，非正式金融作為農(nóng)戶信貸的補(bǔ)充形式是必要而且客觀存在的。正式金融與非正式金融分別采用不同的行為規(guī)則集合與激勵(lì)結(jié)構(gòu)去處理監(jiān)控與激勵(lì)問(wèn)題，滿足了不同群體的借款者的需求。非正式金融在農(nóng)村與城鎮(zhèn)充滿活力地運(yùn)行，成為許多借款人主要的信貸資源。Tsai(2003)對(duì)中國(guó)江浙農(nóng)村非正式金融的研究表明，在有的鄉(xiāng)村地區(qū)，正規(guī)金融發(fā)展較好，非正式金融也同樣或更加活躍。對(duì)其原因，他從以下幾個(gè)方面給出了解釋?zhuān)赫浇鹑诠┙o不足而產(chǎn)生的制度外需求；地方治理與市場(chǎng)互動(dòng)的產(chǎn)物；地方政治經(jīng)濟(jì)因素導(dǎo)致的市場(chǎng)分割；非正式金融極低的交易成本與社區(qū)互保機(jī)制。

非正式金融的形式多樣，并且在各國(guó)有一定的差別，總結(jié)起來(lái)大致共有10種類(lèi)型：專(zhuān)職但不受管制的金融機(jī)構(gòu)，如信用合作社、土著銀行(aboriginalbank)、當(dāng)鋪等；職業(yè)放貸者(money lenders)；商人(traders)；典當(dāng)商；銀背；地主；親友；金錢(qián)護(hù)衛(wèi)(mon-ey guards)；小組儲(chǔ)蓄(group saving)；輪流儲(chǔ)蓄與信貸協(xié)會(huì)(RoSCAs：rotating savings and credit associa-tions)、聚會(huì)(ASCrAs：accumulating savings andcredit associations)等。

由于發(fā)展中國(guó)家普遍存在的二元金融結(jié)構(gòu)與金融抑制，即使非正式金融市場(chǎng)廣泛存在，也可能存在資金供給不足。因此，如何構(gòu)建農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接是實(shí)踐中已然產(chǎn)生也是具有典型研究意義的問(wèn)題。當(dāng)前存在的主要連接形式有：小額信貸中的小組聯(lián)保貸款、放貸者與銀行機(jī)構(gòu)的連接、農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)與農(nóng)戶的信貸。

不少學(xué)者對(duì)農(nóng)戶金融服務(wù)中的正式與非正式金融的連接進(jìn)行了研究。Tsai(2004)在比較中印非正式金融與小額信貸時(shí)指出，自組織的目的是幫助成員有規(guī)律地小額儲(chǔ)蓄，在成員間創(chuàng)立內(nèi)部保險(xiǎn)基金以便應(yīng)付急需，通過(guò)集體決策增強(qiáng)成員權(quán)利，為集體成員擴(kuò)展無(wú)擔(dān)保貸款。Seibel(1985)則以西非農(nóng)村金融自組織為例，分別就儲(chǔ)貸協(xié)會(huì)與銀行機(jī)構(gòu)實(shí)行連接的原則做了詳細(xì)闡述。以儲(chǔ)貸協(xié)會(huì)特別是以農(nóng)戶小組、手工業(yè)小組、商人小組為基礎(chǔ)的聯(lián)保貸款可以有效地解決信息不對(duì)稱(chēng)、監(jiān)控與還款激勵(lì)問(wèn)題，為儲(chǔ)貸協(xié)會(huì)設(shè)置的會(huì)計(jì)賬戶也有利于資金的安全與管理的便利。Floro和Ray(1997)以菲律賓的情形為例，考察了放貸者與銀行機(jī)構(gòu)的連接在配置效率與小農(nóng)福利的潛在影響。通過(guò)與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)的產(chǎn)業(yè)對(duì)難以獲得信貸的小規(guī)模農(nóng)戶進(jìn)行借款，增強(qiáng)了貧困農(nóng)戶的信貸能力。事實(shí)上，一些非正式貸款者起著銀行資金的輸送管道作用，如谷物收購(gòu)者對(duì)谷物種植者，奶制品公司對(duì)奶牛放養(yǎng)農(nóng)戶，農(nóng)用生產(chǎn)資料經(jīng)營(yíng)公司對(duì)農(nóng)戶等。政策的制訂者們也會(huì)思考這個(gè)問(wèn)題，即增加正式金融資金的供給是否能夠增加放貸者的競(jìng)爭(zhēng)數(shù)量，從而降低小農(nóng)獲取貸款的利率，改善貸款獲得者的福利呢?Floro和Ray通過(guò)建立博弈模型分析說(shuō)明，由于一個(gè)地方很難會(huì)產(chǎn)生幾個(gè)同類(lèi)的放貸者，而且由于壓低產(chǎn)出價(jià)格或抬高投入品價(jià)格因素的存在，使顯性利率無(wú)法顯示實(shí)際利率水平，重復(fù)博弈下放貸者的共謀可能只是增加放貸者從中獲取租金的能力。劉峰、許永輝、何田以黑龍江個(gè)案為例，對(duì)農(nóng)戶聯(lián)保貸款制度進(jìn)行了研究，并提出了相關(guān)的政策建議。、黃良赳對(duì)社會(huì)信用合作組織在農(nóng)戶貸款中的作用進(jìn)行了研究，并提出分別以政府、民間、企業(yè)信用資源為平臺(tái)，以增加農(nóng)戶貸款資金可得性。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

服飾圖案是工藝美術(shù)的重要語(yǔ)言之一，可以反映出人類(lèi)的智慧與技巧，融合了人們的內(nèi)心情感與思想觀念，表現(xiàn)出人們的崇高理想與愿望，體現(xiàn)出人們的追求與向往。服飾圖案所折射出來(lái)的不同時(shí)代背景、社會(huì)群眾心理、民族精神與審美情趣等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了服飾圖案自身的審美價(jià)值與意義，讓人們可以感受到豐富的文化底蘊(yùn)。少數(shù)民族服飾圖案的設(shè)計(jì)者多數(shù)都是深入生活，他們熱愛(ài)生活與藝術(shù)，但是又不會(huì)將藝術(shù)設(shè)計(jì)作為自己謀生的手段。他們?cè)O(shè)計(jì)服飾圖案的目的，是為了建立起自身的理想世界，是為了創(chuàng)造美好生活而塑造的形象，雖然他們的生活會(huì)遭遇艱辛坎坷，但是它他們依然對(duì)人生充滿了希望。因此，少數(shù)民族服飾圖案多數(shù)會(huì)運(yùn)用美麗、充滿詩(shī)情畫(huà)意、吉祥的題材，或者象征了人民對(duì)美好生活的追求，或者是有著納福招財(cái)?shù)暮x，其情感內(nèi)涵反映出人類(lèi)積極向上的情感因素；熱愛(ài)生活、故鄉(xiāng)、謳歌正義等始終是其主題，很少會(huì)出現(xiàn)眼淚與傷痕，這充分體現(xiàn)出少數(shù)民族群眾對(duì)生活的向往與堅(jiān)定積極的信念。而這種積極樂(lè)觀的信念，是與他們富足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)水平所帶來(lái)的物質(zhì)生活與精神生活穩(wěn)定性決定的。與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)比較，民族地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然處于一種滯后的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，但是它始終是少數(shù)民族人民一直以來(lái)與自然環(huán)境和諧相處過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)背景下，只要風(fēng)調(diào)雨順，人民都可以保證自給自足，并不需要過(guò)多的社會(huì)交換也可以生活下去。由于在這種生產(chǎn)力水平的約束下，少數(shù)民族群眾很容易滿足于生活現(xiàn)狀，只要捕到一只動(dòng)物就有極大的愉悅感，可以飽餐一頓就是人們最大的幸福，每戶家庭的最終追求就是“人丁興旺”“五谷豐登”。雖然人們的生活艱苦，但是他們內(nèi)心渴望幸福的理想并不是虛無(wú)的，而是現(xiàn)實(shí)直觀的，渴望實(shí)現(xiàn)的。因此，即使人們?cè)谄D苦的歲月中，也沒(méi)有失去對(duì)美好生活的向往與追求，一直洋溢著積極向上的希望，丟掉悲傷與絕望，用樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)面對(duì)美好未來(lái)。雖然人們的生活十分貧乏單調(diào)，但是他們始終將自己的生活設(shè)定在理想化的氛圍之中，創(chuàng)造出的這種精神生活內(nèi)容十分豐富。他們托物言情，將主觀思想與理想傾注到服飾圖案中，將這種物化了的人們美好理想的吉祥圖案設(shè)定成民族服飾的圖案紋樣的主題，并且受到人們的喜愛(ài)，成為各民族普遍流行的題材。就像我們所說(shuō)的“有圖必有意，有意必吉祥”，這些吉祥的寓意融入服飾圖案之中，將抽象化作具體，將少數(shù)民族追求幸福、愛(ài)情、和諧等抽象的含義，利用人們所喜愛(ài)的具象題材表現(xiàn)出來(lái)，有著巧妙的構(gòu)思，吉祥的圖案寓意，流露出本土文化的質(zhì)樸之美，體現(xiàn)出濃郁的民族色彩與個(gè)性。少數(shù)民族服飾圖案涉及到各方面，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等內(nèi)容十分廣泛，有些象征著自由、愛(ài)情、家庭，有些寓意長(zhǎng)壽、吉祥。這些圖案表達(dá)出少數(shù)民族人民對(duì)美好生活的向往，讓觀者產(chǎn)生美的享受。一些服飾圖案以諧音來(lái)表現(xiàn)出吉祥的內(nèi)涵，例如“三羊開(kāi)泰”，是用三只羊圍著太陽(yáng)構(gòu)成的服飾圖案，羊與陽(yáng)諧音，開(kāi)泰表示交好運(yùn)，這幅圖案寓意著幸運(yùn)。圖案“五福捧壽”是五只大蝙蝠圍著一個(gè)壽字，因?yàn)轵鹋c福同音，所以寓意著人們富貴長(zhǎng)壽。圖案“連年有余”是描繪了一個(gè)胖娃娃抱著一條鯉魚(yú)，旁邊有一朵蓮花，連與蓮?fù)?，魚(yú)與余同音，代表了人們渴望生活富足的美好愿望。另外，一些民族服飾圖案會(huì)暗喻美好的事物，例如石榴、葫蘆等果實(shí)寓意著多子多孫；龜、松樹(shù)等寓意著長(zhǎng)壽多福等。壯族服飾圖案“魚(yú)仔多多”是一條大魚(yú)腹中有許多小魚(yú)似的斑點(diǎn)，象征了子孫就像魚(yú)肚子里的魚(yú)仔一樣多。因?yàn)轸~(yú)類(lèi)繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子數(shù)量多，被人們視為生命力頑強(qiáng)的象征，所以“魚(yú)仔多多”象征了家庭人口繁榮，其他民族服飾中類(lèi)似的象征圖案還有“花好月圓”“麒麟送子”等。

服飾圖案中的自我抒寫(xiě)

少數(shù)民族服飾圖案的自我抒寫(xiě)是其一大特征，我們可以在許多民族服飾圖案中，看到“人形”的紋樣，并且以黎族服飾圖案體現(xiàn)這一特征最為明顯?！胺b圖案的主題是以人類(lèi)、動(dòng)物、自然還原劑與人們心中定型的物體居多。女性群體穿的裙子上的紋樣主要以人紋為主，據(jù)說(shuō)是象征了人丁繁衍，并且用深色的線用夾牽法來(lái)展現(xiàn)出反差較為明顯的明暗感。”民族服飾中會(huì)出現(xiàn)簡(jiǎn)單的線條來(lái)表現(xiàn)出人的形狀，具有極高的抽象特征。與其他圖案紋樣相比較，人形圖案往往更具有深層次的文化內(nèi)涵與意義。我們從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于自然環(huán)境的關(guān)注經(jīng)常先于對(duì)自身的了解與認(rèn)識(shí)，當(dāng)一個(gè)民族的藝術(shù)中開(kāi)始出現(xiàn)了展現(xiàn)人們自身的樣式時(shí)，就表示這個(gè)民族對(duì)于世界開(kāi)始深入思考了。民族服飾中人形圖案的出現(xiàn)反映出民族藝術(shù)逐漸從單純地對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自我的抒寫(xiě)，這種內(nèi)涵在黎族服飾圖案中表現(xiàn)更加明顯。黎族服飾中人形圖案除了具有象征人丁繁衍的含義，還有更深入的民族精神的內(nèi)在訴求。在黎族一些典籍中記載，這種人形紋飾代表著從事巫術(shù)的祖先，有些人卻認(rèn)為這是祖先留下的影像等。所以，我們可以看出民族服飾圖案中除了具有人文內(nèi)涵，還包含了其他文化內(nèi)涵。

服飾圖案中的社會(huì)性

我國(guó)少數(shù)民族服飾圖案表現(xiàn)的審美藝術(shù)，是隨著社會(huì)不斷發(fā)展而演變的，服飾圖案自身記錄了一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程。不同民族的服飾，不管是瑤族的貫首衣還是傣族的筒裙，亦或是苗族的蠟染，都會(huì)隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而變化，受到本民族文化、宗教崇拜、民族心理等方面的支配。我們可以認(rèn)為不同民族是用不同的形式創(chuàng)造了文化，其中包括自身的服飾、圖案，而不同的文化也會(huì)用不同形式創(chuàng)造著民族。例如苗族的紡織刺繡圖案十分豐富，主要的圖案有一百余種，是經(jīng)過(guò)幾千年傳承下來(lái)的，而民族服飾圖案紋樣可以傳承與發(fā)展，自身就展現(xiàn)出這個(gè)民族奮勇抗?fàn)幍拿褡寰瘛＠绗幾宓陌籽潿幍哪凶拥浆F(xiàn)在依然穿著繡有象征著血跡的五條紅色條紋圖案，女性穿著有蠟染與刺繡而成的印章圖案的貫首衣，這些圖案代表了自己祖先奮勇抗?fàn)幍木瘛?/p>

服飾圖案中的色彩運(yùn)用

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

關(guān)鍵詞：高中歷史;小組合作學(xué)習(xí);立足成才

與其他人文類(lèi)學(xué)科相似，歷史學(xué)科受到傳統(tǒng)教學(xué)理念和教學(xué)模式的負(fù)面影響非常大。例如歷史教學(xué)過(guò)分依賴(lài)教師的講解、過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的背誦，教與學(xué)在很大程度上是相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)部分，學(xué)習(xí)過(guò)程缺乏應(yīng)有的合作、互動(dòng)、主動(dòng)與激情等，嚴(yán)重影響教學(xué)的有效性和學(xué)生的全面發(fā)展。因此，越來(lái)越多的歷史教師開(kāi)始嘗試著新的教學(xué)組織形式，以期通過(guò)形式上的變化突破傳統(tǒng)講授式教學(xué)模式的限制，提升學(xué)生的綜合能力，更好地實(shí)現(xiàn)新課改目標(biāo)。其中，以學(xué)生為主體的小組合作學(xué)習(xí)就是很多教師嘗試的方向。與傳統(tǒng)講授式教學(xué)相比，小組合作學(xué)習(xí)更突出學(xué)生的主體地位，這就使得小組合作活動(dòng)增加了更多地不可控性，給課堂教學(xué)的操作帶來(lái)了相當(dāng)大的困難。為了保證小組合作學(xué)習(xí)模式能切實(shí)提高高中歷史教學(xué)的有效性，作為教師，需要關(guān)注哪些問(wèn)題呢？

一、做好充分的前期準(zhǔn)備工作

充分的準(zhǔn)備是取得成功的關(guān)鍵，在開(kāi)始實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)之前，很多前期準(zhǔn)備工作需要認(rèn)真做好。一方面，要進(jìn)行科學(xué)合理地分組，這是小組合作學(xué)習(xí)之前最關(guān)鍵的一步準(zhǔn)備工作。大量的教學(xué)實(shí)踐證明，小組合作學(xué)習(xí)以四人為一組的效果最佳，而在小組成員構(gòu)成上，秉持著“組間同質(zhì)，組內(nèi)異質(zhì)”的原則也是十分必要的。“組間同質(zhì)”是為了讓各個(gè)小組之間的實(shí)力相對(duì)均衡，為學(xué)習(xí)小組之間進(jìn)行良性的競(jìng)爭(zhēng)打下公平的基礎(chǔ)，而“組內(nèi)異質(zhì)”則是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的潛能，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。例如，在一個(gè)四人小組中，為了順利地實(shí)施合作學(xué)習(xí)，學(xué)生之間要進(jìn)行明確的分工，這時(shí)候，就可以根據(jù)學(xué)生自身的特長(zhǎng)設(shè)置組長(zhǎng)、發(fā)言人、記錄人員、資料收集員等角色，這樣可以更好地開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，有利于提高合作的效率和效果。另一方面，要加強(qiáng)合作前的實(shí)踐訓(xùn)練。合作小組的建立并不難，難的是在小組合作的過(guò)程中如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，如何讓每個(gè)學(xué)生發(fā)揮所長(zhǎng)，有效實(shí)現(xiàn)小組合作的學(xué)習(xí)目標(biāo)。因此，在實(shí)施小組合作之前，要加強(qiáng)合作前的實(shí)踐訓(xùn)練，提升學(xué)生的小組合作意識(shí)與能力，健全對(duì)小組合作的評(píng)價(jià)機(jī)制，這樣才能有效保障學(xué)生在接下來(lái)的合作學(xué)習(xí)中更好地進(jìn)行自我發(fā)揮。

二、大膽把課堂放給學(xué)生

很多教師由于擔(dān)心學(xué)生失去方向，在實(shí)施小組合作的過(guò)程中總是不敢放手，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)干預(yù)太多，從而導(dǎo)致小組合作學(xué)習(xí)流于形式。事實(shí)上，小組合作學(xué)習(xí)模式的精髓就在于充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，讓學(xué)生在小組合作的過(guò)程中盡情地發(fā)揮自己的潛能，如果教師管得太寬，就會(huì)讓小組合作學(xué)習(xí)失去了應(yīng)有的意義。因此，教師在實(shí)施小組合作的過(guò)程中要敢于把課堂放給學(xué)生，讓學(xué)生擁有更大的自我發(fā)揮空間。在合作的過(guò)程中，要鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生大膽發(fā)言，允許學(xué)生持有不同的觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在觀念和方式上進(jìn)行激烈地碰撞。在這個(gè)過(guò)程中，教師尤其要重視對(duì)一些“弱勢(shì)”學(xué)生的鼓勵(lì)，避免出現(xiàn)學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生對(duì)“弱勢(shì)”學(xué)生的壓制，以防小組合作學(xué)習(xí)變成少數(shù)學(xué)生展示的平臺(tái)。

三、教師發(fā)揮恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)作用

相較于傳統(tǒng)的講授式教學(xué)，在小組合作過(guò)程中，教師的角色看似被弱化了，但教師的作用卻依然重要。學(xué)生由于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等多方面的限制，在實(shí)施小組合作的過(guò)程中必然少不了教師的引導(dǎo)。因此，為了保證小組合作學(xué)習(xí)的順利實(shí)施，教師一定要積極發(fā)揮好引導(dǎo)者的作用。在實(shí)踐中，教師往往只注重課堂教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)，其實(shí)，為保證小組合作學(xué)習(xí)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，課前的預(yù)習(xí)指導(dǎo)也很重要。例如，“發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)”這一課，知識(shí)面廣，時(shí)間跨度大，涉及到生產(chǎn)工具、耕作方式、土地制度等很多方面的內(nèi)容，既分散又繁多，學(xué)生很難理清頭緒把握重點(diǎn)，會(huì)直接影響學(xué)習(xí)的效果。為了讓小組合作學(xué)習(xí)順利實(shí)施，在開(kāi)課之前，筆者就給學(xué)生提出了幾點(diǎn)預(yù)習(xí)綱要。①識(shí)記古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式、生產(chǎn)工具進(jìn)步的表現(xiàn)。②概括古代中國(guó)基本的土地制度與特征。③分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本含義與影響其形成和發(fā)展的因素，思考封建政權(quán)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。這些預(yù)習(xí)綱要的提出，可以幫助學(xué)生明確小組合作學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，在探究合作之前掌握基本的學(xué)習(xí)資料，從而使得學(xué)生的小組合作能夠緊緊地圍繞著主體進(jìn)行深入探究，這對(duì)于保證小組合作的質(zhì)量、提高學(xué)習(xí)的針對(duì)性具有十分重要的意義。

小組合作學(xué)習(xí)的有效開(kāi)展對(duì)教師提出了更高的要求，教師要不斷學(xué)習(xí)、提升自我，更要敢于不斷創(chuàng)新、挑戰(zhàn)自我，將小組合作學(xué)習(xí)模式與自己個(gè)性教學(xué)風(fēng)格有效結(jié)合，并穩(wěn)步推向常規(guī)的歷史課堂教學(xué)中，讓學(xué)生在課堂上不再是單純的被動(dòng)學(xué)習(xí)者，而成為主動(dòng)的知識(shí)建構(gòu)者。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭清海，鄭德友.提高高中歷史課堂小組合作學(xué)習(xí)時(shí)效性的幾點(diǎn)措施[J].新課程，2010（9）.

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

【關(guān)鍵詞】商務(wù)英語(yǔ) 英語(yǔ)翻譯 文化差異 影響因素

引言

翻譯不僅僅是兩種語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換，同時(shí)還包含也語(yǔ)言交流中深厚的文化底蘊(yùn)。隨著世界經(jīng)濟(jì)水平不斷發(fā)展，世界各過(guò)之間的貿(mào)易往來(lái)和文化交流逐漸頻繁起來(lái)，英語(yǔ)作為世界交流運(yùn)用最管飯的語(yǔ)言形式之一，形成精湛的英語(yǔ)翻譯是促進(jìn)中西方文化交流的重要手段，對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化因素深入研究為商務(wù)英語(yǔ)翻譯的準(zhǔn)確度提供重要保障。

一、中西方物質(zhì)生活條件造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異

中西方物質(zhì)生活條件不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異，中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式以“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)作為主要生產(chǎn)模式，農(nóng)耕文明思想根深蒂固，因此中國(guó)文化對(duì)農(nóng)耕中“?！?、“馬”等動(dòng)物擁有特殊的喜愛(ài)，語(yǔ)言使用中表現(xiàn)為“龍馬精神”“馬到成功”等成語(yǔ)的應(yīng)用多有喜悅、喜愛(ài)之意的蘊(yùn)含；西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要以工業(yè)發(fā)展為主，更加注重生產(chǎn)的方式和生產(chǎn)效率。因此語(yǔ)言的使用中對(duì)于動(dòng)物名稱(chēng)的使用則不會(huì)像中國(guó)人使用的那么頻繁。物質(zhì)生活條件的不同形成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化翻譯的側(cè)重點(diǎn)不同，形成文化差異。

二、中西方自然生活環(huán)境不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯的文化差異

中西方的自然生活環(huán)境不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)中英文翻譯中存在文化差異的重要原因所在。例如：英國(guó)單詞“zephyr（西風(fēng)）”。由于英國(guó)西鄰大西洋，東面面對(duì)歐洲大陸，西風(fēng)從大西洋吹來(lái)，形成英國(guó)和煦的氣候條件，因此在英國(guó)人的語(yǔ)言使用中“zephyr”形成獨(dú)特的文化含義，具有“和煦、溫暖”的意思。而中國(guó)地大物博，與英國(guó)的大西洋氣候不同，中國(guó)大部分處于溫帶季風(fēng)氣候，漢語(yǔ)語(yǔ)言中“東風(fēng)”表示“和煦、溫暖”的意思。因此在進(jìn)行中英兩國(guó)語(yǔ)言翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)注重商務(wù)英語(yǔ)翻譯由于自然生活環(huán)境不同造成的文化差異性。

三、中西方思維方式不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異

其三，中西人們思維方式的不同也是造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中重要的文化差異因素。中國(guó)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，思想經(jīng)濟(jì)發(fā)展中擁有深厚的“小農(nóng)意識(shí)”，因此在思維方式上以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的思維方式，例如在顏色運(yùn)用中，中國(guó)人認(rèn)為“紅色”“黃色”都是農(nóng)業(yè)收獲的顏色，漢語(yǔ)中通常用“紅色”“黃色”表示喜慶的顏色，常見(jiàn)的漢語(yǔ)形式“紅白喜事”，“紅色”表示喜慶，喜悅，中國(guó)人舉行婚禮時(shí)通常在婚禮中使用大量的紅色表達(dá)喜悅之意；漢語(yǔ)中“白色”表示“悲傷、死亡”，因此中國(guó)人通常會(huì)把“白色”與悲傷聯(lián)系在一起。而西方文明中以人文自由為主，注重對(duì)自然的追求與向往，在西方的語(yǔ)言運(yùn)用中，“白色”是純凈的、神圣的，西方人舉行婚禮時(shí)，新娘通常身著潔白的婚紗，表示對(duì)婚姻崇高的尊重和生活美好的向往。西方人認(rèn)為“白色”代表“喜事”，當(dāng)英語(yǔ)中出現(xiàn)“紅白喜事”這樣的情況即“weddings and funerals”時(shí)，通常會(huì)引起西方人的反感。類(lèi)似“白色”這樣的詞語(yǔ)應(yīng)用在中英語(yǔ)言使用中的意義截然相反，因此商務(wù)英語(yǔ)在翻譯過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)中西方文化應(yīng)用上存在著較大的差異，形成準(zhǔn)確的翻譯，避免不必要的麻煩和誤會(huì)產(chǎn)生，影響中西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流。

四、中西方民俗信仰不同造成商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的文化差異

中國(guó)是一個(gè)多神崇拜的國(guó)家，人們對(duì)崇拜物也有眾多禁忌。比如中國(guó)的傳統(tǒng)文化中“龍（dragon）”是神圣的象征，也是皇權(quán)的象征，“龍（dragon）”在中國(guó)封建文化中代表著至高無(wú)上的皇權(quán)，“龍”象征著高貴，是雍容華貴的代名詞。因此在平民百姓的人常生活中一方面“龍”字的使用是避諱的，同時(shí)也被賦予“吉祥富貴”的含義。西方以上帝作為主要的精神信仰，西方人認(rèn)為“龍”猙獰恐怖，在西方的文化發(fā)展中，龍是邪惡的代表，因此西方人對(duì)于“龍”的喜愛(ài)程度與中國(guó)則正好相反。此外，中西方民的文化差異還體現(xiàn)在中國(guó)的儒家思想中要求人們應(yīng)該“長(zhǎng)幼有序”，為表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，避免對(duì)長(zhǎng)輩直呼姓名，而是以不同的“稱(chēng)呼”代替，而西方人經(jīng)常以長(zhǎng)者的名字作為自己孩子的名字以表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬和懷念之意。

結(jié)論：對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯中文化影響因素的深度研究，有助于促進(jìn)商務(wù)英語(yǔ)在實(shí)際應(yīng)用中對(duì)中西方語(yǔ)言進(jìn)行翻譯時(shí)的準(zhǔn)確度的提升，保障了語(yǔ)言翻譯過(guò)程中的準(zhǔn)確程度，為雙方的貿(mào)易交流形成更加完備的語(yǔ)言交流途徑，促進(jìn)雙方經(jīng)濟(jì)交流向著更加廣闊的方向發(fā)展，同時(shí)注重對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯文化影響因素的研究能夠形成良好的文化交流環(huán)境，促進(jìn)中西方文化的深度交流與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)；

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[2]王茜.試論文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，v.11；No.10308：84-86.

[3]羅健京，劉也玲，鄧云華.中西文化差異對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響（英文）[J].語(yǔ)文學(xué)刊（外語(yǔ)教育教學(xué)），2013，No.44410：64-67.

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

崇明蟹通常個(gè)頭較小，可肉質(zhì)緊致結(jié)實(shí)，檔次和價(jià)位雖比不上太湖流域的大閘蟹，也不大能上臺(tái)面，但自有一番樸實(shí)家居的鮮美味道。其貌不揚(yáng)，卻暗藏玄機(jī)，上海人是蠻喜歡吃的。

上海的哥清一色全是上海人。除了城里的，這些出租車(chē)司機(jī)大多來(lái)自崇明。剛到上海的崇明司機(jī)，時(shí)常態(tài)度謙虛地請(qǐng)乘客指路，用口音濃重的崇明話說(shuō)，“我剛剛開(kāi)始開(kāi)，路不太熟，麻煩儂幫我指指路好伐，謝謝。”話雖客氣，笑容也略帶諂媚神態(tài)，可即使已經(jīng)到了目的地的前一米，崇明司機(jī)還是不會(huì)翻起計(jì)價(jià)器，一分錢(qián)不會(huì)少收。

這就是上海人對(duì)崇明的基本概念。

有個(gè)崇明男人曾無(wú)限感慨地說(shuō)，外地人把我們崇明人當(dāng)上海人，而上海人把崇明人當(dāng)江北人或“半江”，跟啟東人，海門(mén)人差不多。

其實(shí)在崇明人從小長(zhǎng)大的環(huán)境中，所謂“上海人”一詞僅指上海市區(qū)的人，并不包括郊縣如崇明，一如科西嘉以“大陸人”概括指本島以外的本國(guó)人。

當(dāng)然這種含義的差別在上海各郊縣都多少存在，比如青浦區(qū)的土著愛(ài)把自己稱(chēng)作“青浦人”，方言也與上海話有細(xì)微差別，只是在程度上遠(yuǎn)不如崇明人那么深。究其原因，蓋因崇明在交通和經(jīng)濟(jì)上被納入上海的程度最低。

盡管行政歸屬上海，不過(guò)從文化和地理單元來(lái)說(shuō)，崇明卻與江北的海門(mén)、啟東是一整體，彼此更親切，方言和習(xí)俗都基本相同。據(jù)說(shuō)上世紀(jì)80年代在長(zhǎng)江退潮時(shí)，從崇明挽起褲腿是可以直接走到對(duì)面海門(mén)的。

不少崇明人對(duì)“上海人”這個(gè)客觀身份是感到陌生而怪異的，崇明對(duì)上海所代表的一切，感到疏遠(yuǎn)甚至恐懼，與它和解需要一個(gè)過(guò)程。

一方水土養(yǎng)一方人。一個(gè)地區(qū)的人，在整體上，都有十分相似的性格和思維方式。并且在繁衍的過(guò)程當(dāng)中，有性格遺傳慣性。

整體上，崇明人給人的最初感覺(jué)通常是為人處事老實(shí)本分，可時(shí)間一長(zhǎng)就辨出了一些別樣的滋味，其中突出的一點(diǎn)是比較擅長(zhǎng)當(dāng)面一套背后一套。

崇明人其實(shí)是一個(gè)復(fù)雜的族群，在上海人中顯得有點(diǎn)特殊。他們很自戀，同時(shí)也有點(diǎn)自卑。

崇明菜農(nóng)在推介他的菜時(shí)很喜歡強(qiáng)調(diào)他的菜是本地的，也許本地的意味著新鮮和品種純正。崇明人喜歡把許多平常的東西都當(dāng)特產(chǎn)：玉米、扁豆、花菜、芋艿、白山羊，甚至還有甜蘆粟等等。崇明金瓜，這對(duì)上海來(lái)說(shuō)是個(gè)新鮮的品種，卻也不是崇明獨(dú)有，多少年來(lái)，崇明人始終為之驕傲。

即使一個(gè)當(dāng)上上海白領(lǐng)的崇明男人，他有時(shí)還是會(huì)流露出一些獨(dú)特的“崇明性”，比如說(shuō)愛(ài)問(wèn)外地籍的同事，我這個(gè)東東你們家鄉(xiāng)有沒(méi)有，那個(gè)西西你們那里有沒(méi)有。一開(kāi)始外地籍同事還會(huì)恭維一番，后來(lái)就煩了，跟崇明人說(shuō)，崇明的花菜是個(gè)好東西，但在我們那里不值錢(qián)，很多都爛在地里。說(shuō)得崇明人有點(diǎn)悻悻。

很多崇明人自豪地說(shuō)，崇明這地方多好呀，種什么長(zhǎng)什么；在對(duì)比了上海城里和外地的菜肴后說(shuō)，還是崇明菜最好吃。

外地人對(duì)此不理解，上海人會(huì)站出來(lái)為崇明人在家鄉(xiāng)物產(chǎn)方面的自矜作一番合理的解釋?zhuān)骸俺缑魇莻€(gè)一千四百年的島，土地較為貧瘠，生長(zhǎng)出來(lái)的作物不多，大多還是要靠外地調(diào)運(yùn)過(guò)來(lái)，本土的東西份額下降了也就值錢(qián)了?！?/p>

外地人點(diǎn)點(diǎn)頭，覺(jué)得言之有理。畢竟他們中去過(guò)崇明的人不多，崇明對(duì)于他們有點(diǎn)神秘。上海人中，去過(guò)新馬泰而沒(méi)去過(guò)崇明島的人也不在少數(shù)。除了崇明蟹和司機(jī)外，知道崇明有個(gè)森林公園和根寶足球基地的，算是對(duì)崇明頗有了解的上海人了。

實(shí)在是因?yàn)槿ヌ顺缑魈闊┝耍?/p>

從上海到崇明有四個(gè)擺渡碼頭，從市中心出發(fā)到抵達(dá)崇明，從乘車(chē)或駕車(chē)到輪渡碼頭、等渡輪、擺渡、上岸，單程用去三個(gè)小時(shí)很正常，所耗時(shí)間、精力比走滬寧高速去南京有過(guò)之而無(wú)不及。

崇明人有些自卑，這主要是經(jīng)濟(jì)層面的，體現(xiàn)在崇明經(jīng)濟(jì)與上海經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)烈落差。崇明經(jīng)濟(jì)狀況已落后于對(duì)面的江北諸縣，崇明人有些心里不平，對(duì)“上海人”這一身份也有著難以言表的疏離感。

對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)狀，有點(diǎn)想法的崇明人總有些著急和不滿，有一種希望快速發(fā)展改變面貌的緊迫感。所以很多崇明人對(duì)家鄉(xiāng)的“生態(tài)型島嶼”的定位比較淡漠，他們最大的愿望就是盡早造好與上海連通的大橋，那時(shí)去上海就便當(dāng)了。

也有沒(méi)什么想法的崇明人，他們太過(guò)安于現(xiàn)狀，不少人靠著一點(diǎn)不多的救濟(jì)金，也能整日心安理得地搓麻將。這是骨子里的劣根性在做祟，與島嶼的環(huán)境無(wú)關(guān)。.

很了解崇明的上海人，基本上都是如今已五六十歲的當(dāng)年的知青。

上海周?chē)伎h，除了奉賢、南匯有幾個(gè)農(nóng)場(chǎng)外，其余三分之二的農(nóng)場(chǎng)都集中于崇明。這些農(nóng)場(chǎng)屏障于崇明北部新圍墾出來(lái)的土地上，形成一個(gè)連綿的地帶，其行政關(guān)系隸屬上海市農(nóng)場(chǎng)局，而非崇明縣。農(nóng)場(chǎng)的運(yùn)作和在西雙版納、黑龍江等地一樣，大多與本地人截然分開(kāi)。

崇明當(dāng)時(shí)是上海的北大荒，長(zhǎng)江中的長(zhǎng)興、橫沙二島也同樣荒涼。知青對(duì)崇明的回憶多數(shù)都記得那片土地“荒涼得無(wú)法置信”，他們傷感而美好的青春期在島上度過(guò)。大多數(shù)上海人在島上呆了數(shù)十年后仍不會(huì)說(shuō)崇明話，只是其子女多半已熟練了兩種方言。大部分知青，到上世紀(jì)80年代后都陸續(xù)返城。如今崇明的上海知青已經(jīng)基本走光，當(dāng)時(shí)造的知青宿舍早已人去樓空。如今，從農(nóng)場(chǎng)到東灘的這條路上，幾乎已經(jīng)看不到什么人，只是看到有無(wú)數(shù)鳥(niǎo)兒從那里飛過(guò)。

崇明是如今上海唯一的縣，其他的縣早已改成了區(qū)。

作為長(zhǎng)江泥沙沖積形成的一個(gè)島嶼，崇明人追溯起來(lái)當(dāng)然無(wú)一例外都是移民。其最初據(jù)說(shuō)來(lái)自江南句容縣。

崇明的行政歸屬一直都比較復(fù)雜，這個(gè)島橫在長(zhǎng)江中央，似乎劃給哪邊都無(wú)不宜，因此從明朝到解放后曾眼花繚亂地不斷變換隸屬關(guān)系，它曾被劃入過(guò)蘇州府，太倉(cāng)州，上海特別市，南通，松江，再南通，直到1958年最終劃給上海直轄市……這也使得崇明這個(gè)原本默默無(wú)聞的長(zhǎng)江口島嶼呈現(xiàn)出一種尷尬局面。其孤懸江海的地理位置，也妨礙其對(duì)外認(rèn)同：崇明人自認(rèn)為“上海人”的已不多，對(duì)南通、蘇州、太倉(cāng)的認(rèn)同感更淺。這種含混不清的對(duì)外身份識(shí)別之上，唯一清晰的是“崇明人”。

崇明話不太好聽(tīng)，是上海獨(dú)腳戲里一個(gè)長(zhǎng)期被諷刺對(duì)象，雖與上海話蘇州話同屬吳語(yǔ)，但差別較大。上海人有些聽(tīng)不懂崇明話，但崇明人一般都聽(tīng)得懂上海話，經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)決定語(yǔ)言強(qiáng)勢(shì)由此可見(jiàn)一斑。

有些人說(shuō)，如今的崇明人已經(jīng)走出了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)小圈子了，但事實(shí)并非如此。

崇明人現(xiàn)在所從事的職業(yè)基本上是三類(lèi)：勞務(wù)輸出、開(kāi)出租車(chē)和養(yǎng)蟹。其實(shí)這些職業(yè)依然沒(méi)有擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)包圍圈?；旧先蕴幱趩未颡?dú)干、小打小鬧的狀態(tài)和局面，有小富即安的思想。

比如開(kāi)出租車(chē)這個(gè)行業(yè)，崇明司機(jī)吃苦耐勞，卻很少會(huì)想到要團(tuán)結(jié)起來(lái)，把蛋糕做大做強(qiáng)，成立一個(gè)屬于自己的出租車(chē)公司，把出租汽車(chē)行業(yè)的崇明牌打響。據(jù)分析，崇明人之所以從事這個(gè)職業(yè)，那是因?yàn)樗麄儾簧朴诩w合作，性格里有孤僻的成分。

崇明人的思維產(chǎn)生根源和所處島嶼有關(guān)。其所處島嶼，決定了和外界的隔絕，不能隨時(shí)和島外進(jìn)行交流與合作，信息比較封閉。崇明人的老宅都是四面挖河，這就是島嶼思維在影響著他們。他們善于和外界隔絕。當(dāng)然，今天崇明人已經(jīng)打破了這種住宅格局，更打破了一種思維格局。

某文化大師說(shuō)，“大家都知道上海的外面有個(gè)崇明島，島上有許多老人一輩子都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)這個(gè)島，但他們自以為很了解崇明。其實(shí)不然。只有走出去了以后才能夠了解崇明?！?/p>

崇明中學(xué)是崇明人“走出去”的夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的地方。它承載著太多的理想，充滿著古希臘式的悲劇主義和英雄主義的色彩，它的地位在島上是崇高和神圣的。每次崇明人路過(guò)崇明中學(xué)的校門(mén)時(shí)，不由得會(huì)對(duì)它肅然起敬。

在那里，集聚著島上最優(yōu)秀的孩子。很多人從這里走出去，然后一輩子告別這片土地，完成一次人生的飛躍和轉(zhuǎn)型，整個(gè)家族也為此自豪，那里不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，更是寄托了崇明人夢(mèng)想的所在。從那里開(kāi)始，很多敏感的崇明人認(rèn)為自己離成為“上海人”已經(jīng)不遠(yuǎn)了，而在此之前，他們中很多人向來(lái)只認(rèn)為自己只是崇明人。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)產(chǎn)品；市場(chǎng)化；發(fā)展；評(píng)價(jià)

中圖分類(lèi)號(hào)：F724.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

前言

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了多次改革，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也得到了空前的發(fā)展，農(nóng)村生活水平正在不斷提升，但是其生產(chǎn)力還是相對(duì)落后，與城市的發(fā)展不能達(dá)到均衡，其經(jīng)濟(jì)水平和素養(yǎng)還無(wú)法達(dá)到城市居民的標(biāo)準(zhǔn)，越來(lái)越多的矛盾和問(wèn)題由此產(chǎn)生，給我國(guó)農(nóng)業(yè)改革的進(jìn)程造成了一定的阻礙。積極有效的促進(jìn)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化進(jìn)程能夠很好地解決這些矛盾。所以，需要對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化有更加深入的了解。

1 農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化的含義

1.1 基本內(nèi)涵

農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化有2層含義，狹義的部分，即農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化，根據(jù)社會(huì)和市場(chǎng)的需求，進(jìn)行針對(duì)性的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)；廣義的部分，即生產(chǎn)資料形成商業(yè)化模式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化就是將生存農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化為商業(yè)農(nóng)業(yè)。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中，農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化是資源的配置方式發(fā)生變化，由政府分配轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)的調(diào)節(jié)。市場(chǎng)化對(duì)資源配置的作用日益增大，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)其的依賴(lài)性也在不斷加深，市場(chǎng)機(jī)制逐漸走向成熟。

1.2 農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化的構(gòu)成

隨著我國(guó)的不斷實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)理論的不斷發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化的范圍也在不斷的擴(kuò)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度在農(nóng)業(yè)的各環(huán)節(jié)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中起到了十分重要的作用，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)效益的不斷增長(zhǎng)。農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化同樣也是制度的創(chuàng)新、效益的提高及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的過(guò)程。農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化，包括2個(gè)方面：農(nóng)業(yè)投入市場(chǎng)化，它是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵要素，是勞動(dòng)力、信息、技術(shù)等方面在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)的方式，從而對(duì)資源進(jìn)行優(yōu)化配置；產(chǎn)出市場(chǎng)化，就是農(nóng)產(chǎn)品走向商品化、商業(yè)化以及專(zhuān)業(yè)化的發(fā)展模式。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，由于行業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，促使生產(chǎn)者利用最節(jié)約的方式進(jìn)行生產(chǎn)，專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)能夠很大程度上減小生產(chǎn)者的成本以及風(fēng)險(xiǎn)。其生產(chǎn)環(huán)節(jié)就能夠逐漸分離出來(lái)成為一個(gè)獨(dú)立的部門(mén)，從一定程度上來(lái)說(shuō)，不僅將剩余勞動(dòng)力進(jìn)行了良好的轉(zhuǎn)移，同時(shí)還能夠提高其生產(chǎn)力水平。毋庸置疑，農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要手段。只有不斷推進(jìn)其市場(chǎng)化進(jìn)程，才能夠使農(nóng)業(yè)得到更加全面的發(fā)展，使其生產(chǎn)力不斷的提高，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)利益。但是，該過(guò)程需要循序漸進(jìn)的進(jìn)行，不能一蹴而就，是依靠經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，這就使農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化各個(gè)發(fā)展階段都有各自的特點(diǎn)和內(nèi)涵，并且評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也不是同一的，而是跟隨時(shí)代的進(jìn)步而不斷豐富的。

2 市場(chǎng)化對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化的促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)體制的突破和全面解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，使農(nóng)業(yè)的技術(shù)得到更廣泛的推廣，從而直接增加農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。其促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置

實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化能夠在一定程度上減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。這需要相關(guān)的行政管理部門(mén)對(duì)信息進(jìn)行傳遞，在傳遞的過(guò)程中，由于信息量的巨大，導(dǎo)致信息會(huì)出現(xiàn)失真的現(xiàn)象，對(duì)中央部門(mén)的決策有直接的影響，同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生巨大的管理成本，讓農(nóng)民身上的負(fù)擔(dān)更加沉重。農(nóng)產(chǎn)品走向市場(chǎng)化進(jìn)程很大程度上削減了政府的管理機(jī)構(gòu)，從而減低了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，提高其作業(yè)的積極性，給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)更多的活力。

2.2 農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益有直接影響

根據(jù)價(jià)格均等化的原理，讓2個(gè)具備各自優(yōu)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的自由貿(mào)易，逐漸打開(kāi)農(nóng)業(yè)市場(chǎng)并將其擴(kuò)大，優(yōu)秀的勞動(dòng)力將直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。與此同時(shí)，農(nóng)業(yè)部門(mén)所需的資本、土地以及價(jià)格也會(huì)向良性的趨勢(shì)發(fā)展。

2.3 農(nóng)資企業(yè)在國(guó)際上的地位越來(lái)越穩(wěn)固

農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料發(fā)展和進(jìn)步，逐漸實(shí)現(xiàn)國(guó)際化、科技化和市場(chǎng)化的發(fā)展要求，使農(nóng)資企業(yè)在國(guó)際上的地位越來(lái)越穩(wěn)固。在市場(chǎng)化的條件下，人力的勞作方式逐漸被機(jī)器取代，傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)模式逐漸向規(guī)?；D(zhuǎn)變，市場(chǎng)化是以市場(chǎng)為主要導(dǎo)向，農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)更具有目的性。

2.4 市場(chǎng)化對(duì)我國(guó)的農(nóng)業(yè)政策有一定的影響

國(guó)家對(duì)行業(yè)進(jìn)行調(diào)控，必須具備市場(chǎng)和政策因素，這2者必須緊密的結(jié)合在一起，全球農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展促進(jìn)我國(guó)在農(nóng)業(yè)的政策上也做出了相應(yīng)的改革，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了更多的支持，加快土地流轉(zhuǎn)的速度，使農(nóng)產(chǎn)品的種植逐漸走向規(guī)模化，最終建設(shè)成具有我國(guó)特色的新型農(nóng)業(yè)，并朝著現(xiàn)代化的方向高效發(fā)展。

2.5 帶動(dòng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中應(yīng)用

市場(chǎng)化的深入將帶動(dòng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的應(yīng)用，農(nóng)民的工作效率得以提高，經(jīng)濟(jì)收益也相應(yīng)的有所提升。市場(chǎng)化的深入促使農(nóng)民封閉性的自我生產(chǎn)走向市場(chǎng)化道路，規(guī)模經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)的逐步形成讓科學(xué)技術(shù)在農(nóng)業(yè)中的廣泛運(yùn)用成為可能，種植技術(shù)的更新在一定程度上對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)有著推動(dòng)作用。

2.6 我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展主體得到鞏固

由市場(chǎng)化帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增收讓農(nóng)民逐漸從城區(qū)中返回土地，我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展主體得到鞏固，農(nóng)民群體的流失現(xiàn)象得以遏制。我國(guó)在進(jìn)行城市化建設(shè)過(guò)程中，城鄉(xiāng)差別逐漸凸顯，農(nóng)村勞動(dòng)力向城區(qū)轉(zhuǎn)移成為國(guó)民遷移的主線，這一現(xiàn)象在很大程度上制約了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。市場(chǎng)化在農(nóng)村地區(qū)的推行，能夠有效的提高農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和土地的充分利用。因此，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)化對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

3 結(jié)語(yǔ)

農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化將直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)展，由于受到傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)通常具有封閉性和狹窄性，其銷(xiāo)售規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模一直受到束縛。市場(chǎng)化打破了該局面，讓農(nóng)產(chǎn)品不再作為一種消耗品，而是實(shí)現(xiàn)低成本高利潤(rùn)的生產(chǎn)規(guī)模，使得農(nóng)業(yè)技術(shù)得到更廣泛的普及，從而促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)更好、更快的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2] 龐嘉萍.農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)研究——以山東省為例[D].濟(jì)南：山東財(cái)經(jīng)大學(xué)（企業(yè)管理），2012.

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

【關(guān)鍵詞】景觀；地域文化；傳統(tǒng)園林；差異

1什么是地域

作為某一特定空間的地域，除了空間尺度作為其主要特征，時(shí)間也是不可以忽略的元素。而其主要的特征是以自然與文化的表現(xiàn)形式被感知，包括在這片土地上起源的自然景觀，以及通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)而產(chǎn)生的景觀。

2什么是文化

文化作為一種歷史現(xiàn)象與社會(huì)生產(chǎn)并行發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中，我們不難發(fā)現(xiàn)文化對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的影響，最明顯的是古代中國(guó)的“重農(nóng)抑商”，儒家思想認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是社會(huì)的根本，而工商業(yè)會(huì)造成人的趨利輕浮，所以政府在工商業(yè)的課稅征稅和鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)水利的興修造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)固發(fā)展而工商業(yè)的緩慢前行。這一思想一直延續(xù)到近代，成為了一種民族特征與傳統(tǒng)。由此看出，連續(xù)性和歷史性促成了文化的長(zhǎng)足發(fā)展。

3什么是地域文化

如果把上述兩個(gè)概念放在一起，其含義可以概括為：因?yàn)樘囟ǖ牡乩憝h(huán)境中的因素（例如氣候，地形地貌，植被等），經(jīng)過(guò)時(shí)間的經(jīng)營(yíng)、改造、發(fā)展所產(chǎn)生的結(jié)果，例如：徽州建筑的白墻黛瓦；藏區(qū)裝飾的濃重對(duì)比；以及東南沿海土樓的規(guī)模宏大。這些都是其特殊的地域文化的物化表現(xiàn)。在這些物質(zhì)結(jié)晶中，原住民想通過(guò)他們的生產(chǎn)能力和智慧來(lái)表現(xiàn)在時(shí)間的積累下，他們形成的主流價(jià)值，如藝術(shù)審美、社會(huì)習(xí)俗、、行為準(zhǔn)則等等。

4景觀設(shè)計(jì)與地域文化

景觀作為社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，其功能和形式都伴隨著地域文化的演變?cè)诓煌臅r(shí)代有著不同的特點(diǎn)。從宏觀的地理范圍來(lái)看，世界三大園林體系因?yàn)榭陀^條件的不同而各自為營(yíng)：尊崇自然的東方園林；規(guī)整有序的歐洲園林；宗教表現(xiàn)的西亞園林，三者都因?yàn)闀r(shí)空的不同不斷發(fā)展，雖然在內(nèi)部的分之中表現(xiàn)形式上有所重疊，例如東方園林中為代表的中國(guó)古典園林和歐洲園林的英式自然園林同樣講究人與自然的融合。但是究其原因，前者是因?yàn)椤暗婪ㄗ匀弧钡恼軐W(xué)觀引導(dǎo)的非規(guī)則式園林，追求的是情感的感受和精神的領(lǐng)悟；但后者卻是受經(jīng)驗(yàn)主義的影響，對(duì)歐洲主流的古典主義造園手法的懷疑，開(kāi)始通過(guò)模仿有名的風(fēng)景畫(huà)來(lái)造園，到18世紀(jì)后半葉，因浪漫主義的蓬勃，英國(guó)造園師開(kāi)始使用更曲折的道路、更多層次來(lái)彌補(bǔ)先前平淡的園林表現(xiàn)與感受。

5傳統(tǒng)造園藝術(shù)中的地域文化

與受儒家思想影響形成的規(guī)整布局、中軸線所表現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)建筑和城市規(guī)劃不同，中國(guó)古典園林中在平面上的非對(duì)稱(chēng)、不規(guī)則的曲線和立面中起伏曲折的邊界，充分體現(xiàn)了掌權(quán)者、貴族和文人所追求的怡然自得的山水情趣。究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)古典園林種所提倡的卻是道家的思想觀念：對(duì)神秘自然本質(zhì)的深遠(yuǎn)感受。在古典園林中，哲學(xué)性首先通過(guò)人對(duì)自然的理解，以及由此而創(chuàng)造的形式而表現(xiàn)；而后再加上“師法自然”的審美情趣，通過(guò)模仿和創(chuàng)新表達(dá)每個(gè)造園者心中的“微觀天地”來(lái)表現(xiàn)、宣揚(yáng)的共融的景觀。然而，雖然整體哲學(xué)思想相同，但因地域的不同，中國(guó)古典園林同樣也呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)。例如，從南北園林來(lái)看，首先的差異是園林規(guī)模的差異，受限于場(chǎng)地的客觀條件，南方的私家園林多數(shù)處于市井，大多采用內(nèi)向型的布局手法，由此造成了景觀視野的受限和借景手法的不斷發(fā)展；而北方位于開(kāi)闊的自然環(huán)境中的園囿則不同，視線的開(kāi)闊性使得其可以采用外向型布局或者內(nèi)外結(jié)合的“園中園”手法來(lái)造景。這樣客觀條件的差異在一開(kāi)始就限定了兩種不同類(lèi)型的景觀模式的發(fā)展。另外以此產(chǎn)生差異的是建筑外觀和立面手法，北方園林因?yàn)閳?chǎng)地較大，所以表現(xiàn)的更為補(bǔ)拙，不像蘇州私家園林所表現(xiàn)的靈動(dòng)、輕巧。當(dāng)然南北氣候差異的影響在這里也是不能忽視的。從自然元素的模擬上來(lái)看，水作為造園元素之一。在蘇州的私家園林中，造園家同時(shí)會(huì)運(yùn)用幾種不同的形態(tài)的水來(lái)表現(xiàn)景觀的多樣性。例如在留園中除了中心靜態(tài)水池之外，它還有西部的之字形小河，同時(shí)也在木樨香軒的一側(cè)設(shè)置了溪澗加上其上設(shè)置的小島來(lái)豐富層次和景觀深度。而在北方的私家園林中造園家更多的想表現(xiàn)是水體的靜謐、莊重。這樣就和蘇州動(dòng)態(tài)、輕松、活潑的水景形成了明顯的反差。這種差異，除了自然條件的影響外，還被思想上的差異所引導(dǎo)，特別是北方明清私家園林受皇家園林的影響較大，主要的服務(wù)對(duì)象是皇室和貴族，自然在園林里要表現(xiàn)的就是穩(wěn)固的權(quán)力，而江南地區(qū)則自南北朝以來(lái)受文人園林思想的影響，更關(guān)注精神和審美的感受層面。值得注意的是，雖然在園林發(fā)展的后期，清代皇家園林在造園中模仿了江南私家園林，但是，決不存在抄襲或移植。如小金山、頤和園西堤、諧趣園等雖和南方在格局上有明顯的相似之處，但是在尺度、比例、材料和色彩、裝飾等方面還是大相徑庭的。總之，中國(guó)傳統(tǒng)的古典園林，因?yàn)榈赜蛭幕牟町愋纬傻膹脑靾@手法、植物配置、細(xì)節(jié)表現(xiàn)到目的的差異，不可避免地被分為不同的流派和種類(lèi)。究其緣由，則與政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、價(jià)值觀點(diǎn)、思想潮流等均有關(guān)聯(lián)。地域文化對(duì)于景觀的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了字面上的簡(jiǎn)單含義，特別要注意地就是時(shí)間這一因素，使得地域文化的含義在不同的時(shí)代有著不同的價(jià)值取向。而景觀設(shè)計(jì)要做的是在尊重場(chǎng)地客觀的自然條件、人文、歷史、政治和相匹配的財(cái)力下達(dá)到一個(gè)天、地、人、時(shí)和諧的作品。

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第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)含義范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；日本；繼承和發(fā)展。

儒家，又稱(chēng)儒學(xué)思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱(chēng)與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在魯國(guó)講學(xué)，以“詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學(xué)文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國(guó)、治家、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、倫理等各個(gè)方面。

對(duì)于中國(guó)儒家文化的重新重視實(shí)際上始于日本的經(jīng)濟(jì)起飛。上世紀(jì)70年代日本經(jīng)濟(jì)起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過(guò)程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國(guó)儒家文化的影子。

一、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的繼承。

中國(guó)儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，在董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后的很長(zhǎng)時(shí)間里，儒家文化的地位始終是至高無(wú)上的，但是到了南北朝時(shí)期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動(dòng)搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學(xué)文化思想在中華大地上不斷成熟的同時(shí)，日本的本土文化也在進(jìn)行不斷地演化。

（一）日本對(duì)中國(guó)儒家文化的理想化。

以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)充分冶煉后形成的理想是相當(dāng)明確的，即所謂“修身齊家治國(guó)平天下”。這里的天下。是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)，即整個(gè)華夏民族的社會(huì)整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無(wú)法達(dá)到“大同”的現(xiàn)實(shí)中，日本則是用組織人本來(lái)統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀(jì)70年代是日本經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期，儒家文化在日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

（二）中國(guó)儒家文化的在日本的應(yīng)用。

古代日本經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不要求強(qiáng)化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請(qǐng)款下，“恭己正南面”、“無(wú)為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過(guò)儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計(jì)。這中設(shè)計(jì)并非儒家的專(zhuān)利，還包括有韓非子集其達(dá)成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢(shì)的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護(hù)封建專(zhuān)制的統(tǒng)治而設(shè)計(jì)的，所以這些以儒家思想為主的中國(guó)古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

二、中國(guó)儒家文化對(duì)日本文化的影響。

（一）對(duì)日本民族精神的影響。

日本人自稱(chēng)自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個(gè)非常團(tuán)且和具有向心力的國(guó)家，這就是受中國(guó)儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學(xué)習(xí)的精神。

（二）對(duì)日本企業(yè)文化的影響。

中國(guó)儒家文化在日本社會(huì)，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長(zhǎng)期雇傭制和年工資制實(shí)際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會(huì)又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會(huì)力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個(gè)人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標(biāo)，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

（三）對(duì)日本法制的影響。

中國(guó)儒家文化的思想內(nèi)涵對(duì)日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進(jìn)入七世紀(jì)以后，當(dāng)時(shí)的圣德太子對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當(dāng)時(shí)它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無(wú)忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)中國(guó)儒家文化對(duì)日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國(guó)儒家文化思想。

三、日本對(duì)中國(guó)儒家文化的揚(yáng)棄。

中國(guó)儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標(biāo)不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實(shí)上，在日本明治維新之前無(wú)論在經(jīng)濟(jì)和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒(méi)有顯著的進(jìn)度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，進(jìn)度也不大。甚至進(jìn)入明治維新時(shí)期，還在沿用之前的組織管理措施。

在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個(gè)人的關(guān)系，中國(guó)儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會(huì)，過(guò)度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團(tuán)、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

因此，在某種程度上說(shuō)，日本為了保護(hù)部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來(lái)代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過(guò)渡膨脹反過(guò)來(lái)又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

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