小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位精選(九篇)

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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：小農(nóng)經(jīng)濟(jì) 次優(yōu)深化 民間金融 合作金融

農(nóng)村金融次優(yōu)深化理論

金融對實體經(jīng)濟(jì)不起作用的觀點，在上世紀(jì)70年代以前一直在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中占統(tǒng)治地位。1973年著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德?麥金農(nóng)和愛德華?肖分別在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的貨幣和資本》、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的金融深化》書中，從不同角度對發(fā)展中國家“金融抑制”和“金融深化”進(jìn)行了研究。他們認(rèn)為，大多數(shù)發(fā)展中國家在金融經(jīng)濟(jì)與實體經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在一種惡性循環(huán)狀態(tài)，即金融抑制。他們還尖銳地指出了金融抑制的危害，并嚴(yán)密地論證了金融深化與儲蓄、投資及經(jīng)濟(jì)增長的正相關(guān)。麥金農(nóng)和肖的金融深化理論提出以后，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

麥金龍和肖的金融深化理論是建立在一些抽象的假設(shè)基礎(chǔ)上的：沒有壟斷、沒有外溢或外部經(jīng)濟(jì)效果等，這些假設(shè)在農(nóng)村金融市場是不可能存在的。1956年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家李普西和蘭卡斯特在總結(jié)前人的理論分析，創(chuàng)立了次優(yōu)理論，所謂次優(yōu)，通俗地說就是由于原有意義上的帕累托最優(yōu)因為受到某些條件的破壞而未能滿足時，因而實現(xiàn)的某些條件被破壞后的最優(yōu)結(jié)果通常冠以“次優(yōu)”。次優(yōu)理論否定了完全競爭模型作為微觀經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)；同時，當(dāng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)市場失靈時，并不是盡量滿足帕累托最優(yōu)要求的條件，而是依照某些福利目標(biāo)來設(shè)計適宜的政策。

導(dǎo)致農(nóng)村金融抑制的原因分析

我國經(jīng)濟(jì)存在著金融抑制現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在我國城鄉(xiāng)分割的二元社會結(jié)構(gòu)格局下的農(nóng)村，表現(xiàn)得更為突出。我國農(nóng)村金融抑制主要有以下兩個方面的原因。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)業(yè)比較利益低是造成農(nóng)村金融抑制的主要原因

其一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的兼業(yè)農(nóng)戶資產(chǎn)規(guī)模小，不符合金融機構(gòu)的貸款抵押原則，千千萬萬分散的農(nóng)戶與金融機構(gòu)之間存在嚴(yán)重的信息不對稱，借貸的風(fēng)險大、交易成本高，導(dǎo)致商業(yè)性金融機構(gòu)對小農(nóng)敬而遠(yuǎn)之。其二，從小農(nóng)對資金的需求和使用狀況看，小農(nóng)經(jīng)營格局限制了農(nóng)戶對金融的投資需求，而且農(nóng)地使用權(quán)不明確，影響了農(nóng)戶的長期投資預(yù)期。從近年來借貸資金的使用情況看，借貸資金用于生活開支的多，用于生產(chǎn)經(jīng)營的很少（如下表所示）。小農(nóng)借貸的生產(chǎn)性和獲利性不足，借貸資金用于維持生存和簡單再生產(chǎn)，與資本的趨利性格格不入。其三，從農(nóng)業(yè)的整體地位看，金融深化產(chǎn)生的前提是市場化，市場化要求資金自由流動。農(nóng)業(yè)本身是一個投資周期長、風(fēng)險大、比較利益差的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)。資金作為一種稀缺的生產(chǎn)要素，增殖和孽生利息是其唯一目標(biāo)，它天然具有從回報率低的部門流向回報率高的部門的稟賦。近年農(nóng)村資金倒流向城市，很大程度上并不是行政干預(yù)和體制原因，而是農(nóng)戶自主選擇和市場導(dǎo)向的結(jié)果。

畸型的農(nóng)村金融體系助長了金融抑制

我國農(nóng)村金融組織體系是一個二元的金融結(jié)構(gòu)，即正規(guī)金融機構(gòu)與非正規(guī)的金融市場并存。正規(guī)金融機構(gòu)主要包括農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)業(yè)銀行、農(nóng)村信用社和郵政儲蓄四大體系；而非正規(guī)金融市場主要是民間借貸。這種體系看似完備，其實矛盾叢生。

正規(guī)金融體系低效率運行，不僅對農(nóng)業(yè)支持日益弱化，而且成了農(nóng)村資金外流的通道。1997年中央金融工作會議之后，農(nóng)業(yè)銀行大量收縮了面向農(nóng)村的金融業(yè)務(wù)，設(shè)在縣及縣以下的機構(gòu)網(wǎng)點，大多也只有吸收存款權(quán)，沒有貸款權(quán)。農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行作為政策性銀行，不與農(nóng)戶發(fā)生直接聯(lián)系，起不到支持農(nóng)戶的作用。郵政儲蓄只存不貸，成為農(nóng)村資金流失的一大“漏斗”。以江西撫州為例，撫州市2001年郵政儲蓄機構(gòu)有163個，80%的機構(gòu)處于縣以下，全市就有近9億資金通過郵政儲蓄流出農(nóng)村。農(nóng)村信用社歷來是農(nóng)村金融制度的主力軍，在貧困地區(qū)甚至是唯一的金融機構(gòu)，但至今困難重重。信用合作社始于50年代，在幾經(jīng)歷史變遷后，產(chǎn)權(quán)越來越模糊，絕大部分資產(chǎn)如今根本無從尋找所有者，盡管有一些社員投資入股，但恢復(fù)其合作性非常困難。由于信用合作社事實上處于所有權(quán)虛置地位，在沒有所有權(quán)監(jiān)督下，信用社就成了一個既獨立于國有銀行，又獨立于農(nóng)民的利益集團(tuán)，這個利益集團(tuán)的運行機制受內(nèi)部人控制，農(nóng)戶能否得到貸款取決于他與管理人員關(guān)系的好壞。相反，在內(nèi)部人控制下，該利益集團(tuán)離農(nóng)化和商業(yè)化企圖卻與日俱增，服務(wù)于“三農(nóng)”只是流于口號，用來騙取政府支持。

正規(guī)金融制度的信貸供給不能滿足小農(nóng)的借貸需求，體制外的民間金融趁虛而入，成為農(nóng)戶借款的主要來源。從下表可見，民間借貸占農(nóng)戶借款來源的70%左右。但由于一開始就不具備法律地位，處于地下活動狀態(tài)，存在較大的風(fēng)險隱患。

從以上兩個原因之間的關(guān)系看，農(nóng)村金融體制原因是外生的，而且農(nóng)村金融之所以出現(xiàn)供給不足現(xiàn)象，還是因為農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基本現(xiàn)狀，因此，其根本原因還是要從農(nóng)村自身角度上去找。

農(nóng)村金融次優(yōu)深化的路徑選擇

基于以上的分析，農(nóng)村的市場化程度無法滿足帕累托最優(yōu)配置條件，要想使農(nóng)村金融與城市金融達(dá)到同等的深化程度，即通過商業(yè)性金融來實現(xiàn)金融深化，這在長期內(nèi)都是不可能的，而且對于像我國這樣的典型小農(nóng)經(jīng)濟(jì)國家，更是難于登天。在這種情況下，農(nóng)村金融應(yīng)選擇何種政策？只能實現(xiàn)次優(yōu)深化，即建立一個服務(wù)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的金融制度。其具體路徑是：

規(guī)范民間金融

農(nóng)村金融次優(yōu)深化就是要在農(nóng)村與農(nóng)民自身上尋找解決資金不足的答案，既然正規(guī)金融不可能為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)，則農(nóng)戶實行金融的自給自足就是不可避免的。民間金融作為“哈耶克自發(fā)秩序模式”，其能夠長期存在，并為農(nóng)戶所認(rèn)同，必有它合理之處。按照次優(yōu)理論，關(guān)鍵是要規(guī)范自給自足的金融供給。金融的自給自足就是要打擊高利貸，促成民間借貸向社區(qū)合作金融轉(zhuǎn)變，使民間借貸規(guī)范化，實現(xiàn)契約化管理。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

【關(guān)鍵字】人性異化 悲劇命運 《為奴隸的母親》

柔石的《為奴隸的母親》于1930年正式發(fā)表。二十世紀(jì)三十年代，軍閥割據(jù)，列強入侵，土匪出沒，政治動蕩，中國面臨著內(nèi)憂外患的雙向壓力。在此背景下，出現(xiàn)了一場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機，而鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題是鄉(xiāng)村危機的一個重要方面。農(nóng)村資金大量外流，金融枯竭，農(nóng)民貧困化加劇，農(nóng)家經(jīng)濟(jì)已成為負(fù)債經(jīng)濟(jì)。

黃胖作為這一時期底層農(nóng)民的典型代表，自然受到了這場嚴(yán)重的鄉(xiāng)村危機的影響。他曾是一個老實能干的農(nóng)民，也經(jīng)營一些小買賣。但好景不長，當(dāng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)危機以不可阻擋之勢向底層人民推進(jìn)時，這樣一個勤勞的小經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)者最終卻被社會逼成一個負(fù)債累累、身體孱弱的人。也就是在這樣的情況下，黃胖將妻子典讓給了擁有二百來畝田地的地主秀才，開啟了春寶娘的悲劇人生。

雖然黃胖自身也是這一時代的犧牲品，但他并沒有在這份煎熬中對身邊同樣處在苦難境地的人產(chǎn)生同情。相反，他將妻子典當(dāng)，直接將春寶娘推上了悲劇人生的軌道。這是由于其人格已經(jīng)發(fā)生了異化。在生存的挑戰(zhàn)面前，他早已將丈夫應(yīng)盡的責(zé)任和尊嚴(yán)拋諸腦后，時代已將曾經(jīng)那個勤勞、努力的黃胖異化成了一個兇狼而暴躁的男子。

城市工業(yè)文明的發(fā)展在一定程度上造成了古老道德的崩潰和人文精神的腐化墮落，導(dǎo)致了人性的異化與蛻變。對此，黃胖是沒有絲毫應(yīng)對能力的，他顯然與已經(jīng)發(fā)生了巨大改變的客觀世界脫節(jié)。弗洛姆認(rèn)為，“人性異化主要是人作為與客體相分離的主體被動地體驗世界和他自身”。在民族的政治大動蕩面前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下底層農(nóng)民固有的脆弱、封閉心理卻一直在影響著黃胖的生活和行為。因此，當(dāng)他面對這不佳的境況時，第一想到的就是通過吸煙喝酒來麻痹自己?？陕楸宰晕覍栴}的解決起不了任何幫助作用，反而會加深其生存困境。黃胖的人性也就是在巨大的生存困境面前發(fā)生異化，最直接的體現(xiàn)就是道德的崩潰。

此外，弗洛姆還提出了勞動過程的異化是造成人性異化的最主要的方面的觀點。他認(rèn)為馬克思對于資本主義的主要的批評“不在于資本主義的財富的分配不公正，而在于資本主義使勞動墮落為被迫的、異化的、無意義的勞動，因而使人變成‘殘廢的怪物’”。二三十年代，列強入侵，資本主義經(jīng)濟(jì)的運作對中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了巨大的沖擊。作為下層農(nóng)民，黃胖無法適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)的操作運轉(zhuǎn)。這一時期的經(jīng)濟(jì)充滿著壓迫和侵略，因此不論黃胖怎么努力，都不能擺脫負(fù)債累累的境地。長此以往，人們慢慢了喪失勞動熱情。無法在勞動中創(chuàng)造自身價值的底層農(nóng)民，只能成為“殘忍的廢物”，這也是加劇黃胖人格的異化的重要原因。在生存的持續(xù)壓迫下，一部分人沖破道德的底線從“殘忍的廢物”脫逃，走向了人性異化的道路，成為不合理社會的又一吃人者。

當(dāng)然，這跟他們本身的所處的階層地位也有關(guān)系。黃胖作為一個地道的農(nóng)民，首先，他所生活的環(huán)境是在中國封建社會延續(xù)了幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，人們對老子的唯心論命題“足不出戶，知天下；目不窺牖，知天道”產(chǎn)生了普遍的認(rèn)同感。在中國傳統(tǒng)社會，對于這種極具封閉性的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說，最大的挑戰(zhàn)就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。面對天災(zāi)和戰(zhàn)亂，人們姑且有逃亡的勇氣和希望。但二三十年代的這次經(jīng)濟(jì)危機，卻讓人們無處可逃。因為它給窮苦底層農(nóng)民帶來的不僅僅是身體上的折磨，還有心理上的巨大壓迫感。

二三十年代的金融枯竭和高利貸危機給農(nóng)民帶來借貸無門的痛苦，在當(dāng)時的農(nóng)村，負(fù)債成為了非常普遍的現(xiàn)象。難以還清的高利貸嚴(yán)重挫傷了人們生產(chǎn)生活的積極性，為了生存，人們每天處于極度緊張的狀態(tài)。整天處于極度緊張狀態(tài)下的的人們在持續(xù)的壓迫下神經(jīng)極易走向極端――過度敏感或麻木。在教育極不發(fā)達(dá)的舊社會，農(nóng)民基本上都是文盲，沒有絲毫文化基底的他們在面對外界社會的大動蕩時無法像知識分子一樣可以從通過學(xué)習(xí)，從書本中汲取能量，從而在新社會進(jìn)行人格轉(zhuǎn)化。面對外界環(huán)境的劇烈變化，鄉(xiāng)村的沉寂加劇的是男性農(nóng)民人格的不斷矮化，男性人格的矮化暗示傳統(tǒng)農(nóng)民文化性格的全面萎縮。在斷裂的社會形態(tài)中，封閉環(huán)境下的無序狀態(tài)使得鄉(xiāng)土生活與倫理結(jié)構(gòu)迅速地走向崩潰，這都加劇了普通農(nóng)民性格的扭曲化。

20世紀(jì)是人類歷史上科學(xué)技術(shù)最發(fā)達(dá)的世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的沖擊和在不成熟國度里的異化，使人類喪失自然主人和人類主體化的地位。它所導(dǎo)致的現(xiàn)代性的罪惡，不是古代或近代的殺君，而是殺民，是把更多的人推向絕境。面對社會環(huán)境的劇烈變化，黃胖也在生存絕境中一步步走向人性破產(chǎn)。當(dāng)在中國流行了幾千年的天道酬勤的苦干精神在現(xiàn)實環(huán)境中得不到任何證明時，人們開始轉(zhuǎn)而對自己產(chǎn)生懷疑，人性也在這份持續(xù)的敏感中慢慢墮落。當(dāng)危機開始侵襲黃胖的生存時，其人性也開始在生存面前進(jìn)行惡性抗?fàn)幉⒆罱K走上了典妻的道路?！霸僖矝]有辦法了。這樣下去，連小鍋也都賣去了。我想，還是從你底身上設(shè)法罷?！敝詴叩降淦捱@一步，跟前文提到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也有很大關(guān)系。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，整體上處在一個非常封閉的環(huán)境。一旦破產(chǎn)，整個家庭也就隨之毀滅，政府基本上不會提供任何幫助。因此，當(dāng)新一輪的經(jīng)濟(jì)危機再次襲來時，處在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中的黃胖還是只能在小家庭為單位里掙扎，依靠自身的力量去應(yīng)對，而王胖在一無所有的情況下走向了典妻道路。但“春寶娘”的典出嚴(yán)重傷害到了黃胖的尊嚴(yán)，所以當(dāng)她再一次回歸時才會又一次被嫌棄和嘲諷。這雖然是一種典型的男權(quán)主義的表現(xiàn)，但實際上我們也可以看出這是黃胖在自身人性畸形后對于自我尊嚴(yán)的一種病態(tài)維護(hù)。

人性扭曲異化后，人與人之間往往會產(chǎn)生嚴(yán)格的等級界線，人與人之間的隔絕也加劇了人性的冷漠，使人失去了相愛和友善的能力，其結(jié)果便是導(dǎo)致道德上的虛無主義。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]俞曉霞《人的異化與復(fù)歸――弗洛姆解讀》，哲學(xué)百家，2011年第11期。

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[5]陳繼東《沉寂鄉(xiāng)土的痛――從兩性生存的悲劇意識解讀 》，現(xiàn)代文學(xué)，2007年第1期。

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

[關(guān)鍵詞]孝文化；弘揚；促進(jìn)

探討孝文化的當(dāng)代價值，就要說明孝文化的內(nèi)涵，討論中國孝文化的內(nèi)涵，必須從儒家對孝文化的解讀開始。在殷商時期的甲骨文中就有“孝”字，可見在夏商周時期孝文化已經(jīng)有了開端。但三代時期缺少對孝文化內(nèi)涵的討論，而三代之后，儒家是促使孝文化成形的中堅力量，孔子及其門徒對孝文化的概括解釋對中國孝文化的傳播發(fā)展有著影響的深遠(yuǎn)。在儒家的經(jīng)典著作中，《孝經(jīng)》是對孝文化最系統(tǒng)的論述，從中可以了解到儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

一、孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開宗明義的講道：孝是道德的根本，是教化育人的出發(fā)點。在《論語》中有子提到，仁的根本是孝悌。子張問怎么理解仁，孔子說能做到“恭、寬、信、敏、惠”這五種行為就是仁。可見在儒家的理論中，孝是仁的根本，孝是五行的根本，通過這一邏輯的關(guān)系推理，儒家把孝文化就定義為做人的基本行為，有著人之為人的性質(zhì)，這就是儒家孝文化的基本內(nèi)涵。

《孝經(jīng)》除了對孝的內(nèi)涵作了說明，還對其內(nèi)容也有詳細(xì)的講解。首先概括地說孝有三個層次：孝是從侍奉雙親開始的，然后要以同樣的德行侍奉君主，最終是為自己修身立德。從中我們可以看出，善事父母和忠事君主是最主要的內(nèi)容。之后《孝經(jīng)》中進(jìn)步一詳細(xì)論述社會各個階層應(yīng)該如何行孝，如何處理與父母和君王的關(guān)系，以及喪葬禮儀等一系列問題，最終形成了一套完整的孝文化系統(tǒng)。

孝文化中之所以以“善事父母”和“忠事君王”為主要內(nèi)容，是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的并且受到上層建筑的影響。孝文化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭為基本的勞動單位，所以穩(wěn)定的家庭關(guān)系是至關(guān)重要的。除了家庭的穩(wěn)定，農(nóng)事勞作還要求家庭要有連續(xù)性和延續(xù)性，這種需求在儒家的孝文化中就有所反應(yīng)，如孔子說過的：父親去世以后，能在三年內(nèi)依舊堅守父親的德行就是孝順。儒家的孝文化符合小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的需求，用理論中社會存在與社會意識的辯證關(guān)系來看，正是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上孕育出孝文化，同時孝文化又促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

這種辯證關(guān)系不但體現(xiàn)在孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上，也體現(xiàn)在孝文化與封建制度上。首先，封建統(tǒng)治階級十分重視孝文化的傳播，這點從《孝經(jīng)》在秦以后的發(fā)展中可以體現(xiàn)出來。漢代除了在學(xué)術(shù)上獨尊儒術(shù)，在政治制度上還施行孝廉制度，《孝經(jīng)》不但是入學(xué)教材，還是考試科目，可謂處處都體現(xiàn)了以孝治國。在唐代，唐高宗曾經(jīng)詔令《孝經(jīng)》為上經(jīng)；唐玄宗除了給《孝經(jīng)》做注，還親書《孝經(jīng)》并刻于石，此石至今仍在西安的碑林之中。宋代的宋高宗親自書寫《孝經(jīng)》賜予臣子，金、元、明三代統(tǒng)治階級也積極倡導(dǎo)《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)，清代的順治皇帝親自給《孝經(jīng)》解注。封建統(tǒng)治階級如此注重孝文化的傳播，正是孝文化能促使家庭穩(wěn)定，家庭穩(wěn)定在家國一體的封建社會就意味著封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，而且孝文化中“忠事君主”是一項重要內(nèi)容，這是符合封建統(tǒng)治階級需求的。其次，儒家的孝文化解釋了封建統(tǒng)治者的權(quán)力起源?！缎⒔?jīng)》首先提到孝是天經(jīng)地義的行為，是每個人的基本行為，然后又“移孝作忠”，就把君權(quán)解釋成父權(quán)的衍生，由此父權(quán)和君權(quán)都成了天經(jīng)地義的產(chǎn)物。綜上所述，正是由于孝文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑之間的辯證關(guān)系，才使得孝文化能在中國的歷史上源遠(yuǎn)流長，成為融入我們民族血液的文化。

二、對孝文化的批判與繼承

隨著封建制度的固化，孝文化逐漸淪為了統(tǒng)治階級的工具，也逐漸走向愚昧化。例如元代的《二十四孝》中有“郭巨埋兒”的故事，郭巨為了能贍養(yǎng)母親，競要殺死自己的兒子。這種違背人倫的事情都能以孝子之名作為讓人們學(xué)習(xí)的榜樣，如此之孝不可謂不愚。除了孝文化中的“善事父母”愚昧化，“忠事君主”更是被不斷地強化。俗語中有“君教臣死，臣不的不死；父教子亡，子不得不亡?！边@種愚忠愚孝展示了封建統(tǒng)治階級對絕對權(quán)力的追求，為此不惜完全曲解儒家孝文化中的內(nèi)容。在《韓詩外傳》卷八中有這樣一則故事，曾子犯了錯誤，其父用棍子責(zé)打他，結(jié)果把曾子打昏在地。曾子自認(rèn)為這么做是符合孝道的，但孔子對曾子的行為并不贊許。在《孝經(jīng)》中也開宗明義的講道：我們的身體是父母給予的，不能輕易遭到傷害，這是孝行為的基本要求?？梢娙寮业男⑽幕呛苤匾暽模⒉皇欠饨ńy(tǒng)治階級宣傳的生死皆由君權(quán)、父權(quán)決定，對于孝文化中這些被封建化、愚昧化的內(nèi)容我們要理性批判，同時去繼承和弘揚孝文化中優(yōu)秀的部分。

關(guān)于孝文化中應(yīng)被弘揚的內(nèi)容，結(jié)合我們當(dāng)下的時代背景可以總結(jié)為以下幾點。

（一）自珍自愛。孝文化中，除了剛才提到的身體發(fā)膚受之父母，孝子要珍愛自己的生命以外，《禮記》中還提到：正真的孝子是不做危險的事情，不做危險的動作，不做辱沒父母名譽的事情?？梢娦⑽幕?，自珍自愛是孝子的應(yīng)具備的基本品格，懂得珍愛自己的人才會考慮父母的感受，才能為了父母做到謹(jǐn)言慎行。

（二）孝敬父母。孝文化中贍養(yǎng)父母是最基礎(chǔ)的內(nèi)容，怎樣贍養(yǎng)才符合孝的標(biāo)準(zhǔn)，孔子在《論語》中給出答案?！墩撜Z》中有四段相連的話，分別是孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人問孔子什么是“孝”，從表面看孔子給出了四種回答，但四種回答有一個共同的理念是尊敬父母更重要。物質(zhì)上的滿足不是孝的全部，還要從內(nèi)心中孝敬父母，給父母以精神上的滿足，才是符合孝的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）忠誠友善。從前文的論述中，我們已經(jīng)了解到孝文化中孝與忠是緊密聯(lián)系的，盡管儒家的孝文化試圖通過“移孝于忠”來混淆二者，但我們應(yīng)該看清它們的本質(zhì)區(qū)別：孝是以血緣為基礎(chǔ)的社會關(guān)系始于原始社會，忠則隨著社會關(guān)系的復(fù)雜為了維護(hù)社會穩(wěn)定而產(chǎn)生的社會觀念。在當(dāng)下弘揚孝文化，可以把“忠”單獨于孝文化之外，封建社會的孝文化中，“忠”多是為了維護(hù)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，內(nèi)容上自然是忠君多一些，結(jié)合我們現(xiàn)在的時代背景，“忠”應(yīng)以忠誠、忠信等為內(nèi)容。

三、孝文化的價值

中國的孝文化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有著辯證的關(guān)系，如今中國的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早已瓦解，市場經(jīng)濟(jì)處在主導(dǎo)地位，平等、自由已經(jīng)成為普遍的價值觀，此時我們弘揚孝文化的價值可以從個人、家庭、社會三個層面來討論。

（一）為人之本。在儒家的孝文化中，孝行是其他行為的根本，是其他美好品德的基礎(chǔ)，在當(dāng)代依舊強調(diào)它的根本地位是出于兩點原因。首先孝文化是感恩的文化。父母養(yǎng)育我們成人，我們贍養(yǎng)父母晚年，這不僅僅是老與幼作為人最脆弱的兩個階段都需要他人照顧，它反映出來的感恩的思想是有現(xiàn)實意義的。俗語中：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！笔菍嫔鐣詈玫目坍?，在市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，趨利之風(fēng)有增無減，甚至出現(xiàn)了拜金主義、金錢至上等扭曲的價值觀，單純的情誼往來只發(fā)生在很小的范圍。我們倡導(dǎo)孝文化，是從血緣之情中傳達(dá)的感恩思想，來遏制社會上的拜金風(fēng)潮。其次，強調(diào)孝行為的根本性是加強其道德上的約束力。黨的十八屆四中全會《決定》中提出全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家。道德作為法的重要組成部分，強化道德的約束力對于建設(shè)法治社會是至關(guān)重要的。

（二）家庭和諧。從家庭層面討論孝文化的價值也是從兩個角度出發(fā)的。首先，孝文化主張“孝之以禮”。這里禮指的是不但在物質(zhì)上滿足父母，也要在精神上使父母得到滿足。在市場經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要自由的勞動力，導(dǎo)致空巢老人的問題早已被社會所關(guān)注，中央電視臺專門制作公益廣告來呼吁大家關(guān)愛空巢老人。我們弘揚孝文化就是呼吁人們不但要關(guān)心父母的物質(zhì)需求，還重視對父母的精神關(guān)懷。其次，孝文化中體現(xiàn)了平等的價值觀。孝文化倡導(dǎo)的長幼秩序與平等的價值觀如果沖突，那么弘揚孝文化就可能導(dǎo)致家庭中出現(xiàn)沖突的價值觀，孝文化也就難以保障家庭和諧。但是長幼有序與平等是不沖突的，孝文化的長幼有序一方面是孝敬父母，另一方面是父母與子女的地位平等。從《孝經(jīng)》諫諍章的論述可以體現(xiàn)這一點，曾子問：做兒子的聽父親的話，是不是就符合孝的要求了?？鬃踊卮鹱龈赣H的有敢于仗義執(zhí)言的兒子，才不會做不仁不義的事情，只知道聽話不是孝子應(yīng)該做的。可見孝文化中主張孝敬父母，但又反對唯命是從的愚孝，因此孝文化并不與時下的價值觀相沖突，長幼有序的家庭秩序?qū)τ诩彝サ暮椭C是有促進(jìn)意義的。

（三）社會發(fā)展。孝文化的第三個層次是有助于社會的發(fā)展，孝文化之所以能促進(jìn)社會的發(fā)展，離不開它在個人和家庭中發(fā)揮的價值。首先，家庭是社會的基本單位，家庭和諧是社會環(huán)境穩(wěn)定的基礎(chǔ)，穩(wěn)定的社會環(huán)境又是社會發(fā)展的前提。其次，孝文化構(gòu)建的道德約束力對于社會秩序的穩(wěn)定也有促進(jìn)作用，道德盡管不具有法律的強制性，但強制力具有以暴制暴的特點，而道德上的約束力則是促使人自我約束，相比較孝文化形成的道德約束力更人性化。最后，弘揚孝文化有助于構(gòu)建家庭養(yǎng)老。我國已經(jīng)面臨嚴(yán)峻的人口老齡化問題，根據(jù)國家統(tǒng)計局的資料顯示，2014年我國年齡在六十周歲及以上的人口數(shù)量占總?cè)丝跀?shù)的25.6%。如此龐大的養(yǎng)老問題，如果僅僅依靠國家養(yǎng)老，會減緩國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度，我們倡導(dǎo)孝文化，構(gòu)建多元化的養(yǎng)老模式來應(yīng)對養(yǎng)老問題。

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

【摘 要 題】農(nóng)村改革與發(fā)展

【關(guān) 鍵 詞】小農(nóng)經(jīng)濟(jì)/公共產(chǎn)品供給/二元結(jié)構(gòu)

【 正 文】

一、土地制度和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)：“二元均衡”經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成和變動趨勢

西方制度經(jīng)濟(jì)理論指出，不同的產(chǎn)權(quán)安排會導(dǎo)致不同的制度績效。因此，以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率時，必須考察特定的產(chǎn)權(quán)安排背景。事實上，在經(jīng)營方式和效率等方面，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所體現(xiàn)出來的特點，與其特有的土地產(chǎn)權(quán)制度有著極強的相關(guān)性。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，在土地私有和自由買賣合法的制度安排下，土地的兼并成為一種不可抑制和逆轉(zhuǎn)的必然趨勢。兼并者為了從土地資源中獲取更多的地租收益，有最大限度擴大土地規(guī)模的激勵。在一定的技術(shù)生產(chǎn)條件下，他會選擇能夠最大化其地租收益的人地結(jié)合比例，這與資本主義中企業(yè)家行為選擇存在著相似之處，就是以最佳的規(guī)模來實現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)。大土地所有者會根據(jù)土地占有的多少，規(guī)模的大?。俣夹g(shù)條件是一定的），來決定租佃或雇傭勞動者的多寡，吸納或滲出農(nóng)業(yè)勞動者，產(chǎn)生如傅筑夫?qū)⒅袊耐恋丶娌⑴c英國的圈地運動比較研究后指出的，土地私有和兼并造就了大量的農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者，使中國的租佃關(guān)系中土地所有者一方能夠?qū)ψ舛愡M(jìn)行極端索取，對農(nóng)民殘酷剝削，農(nóng)民只有以此作為交換才能與土地相結(jié)合，從而“在形式上也形成了像鳥一樣無拘無束的無產(chǎn)者”。［1］

這些農(nóng)業(yè)無產(chǎn)者失去生產(chǎn)資料又不能全部被大土地所有者吸納，就產(chǎn)生了極大的生存危機。由于當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的限制，城市工商業(yè)不夠發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)中產(chǎn)生的相對過剩人口沒有渠道滲出，游離在生產(chǎn)領(lǐng)域邊緣，成為社會動蕩的根源和威脅統(tǒng)治者生存的一個群體。因此，國家就必須擔(dān)負(fù)起安置流民的責(zé)任。而最重要的方法之一，就是將國有土地平均分割，給無地農(nóng)民經(jīng)營。這就是均田制，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中一種最有代表性和典型性意義的土地制度安排。國家將國有土地平均分配給他的編戶齊民，一方面是為了保證穩(wěn)定可靠和最大限度的租稅來源，另一方面也是出于對政局穩(wěn)定和國家安全方面的考慮。當(dāng)國家使土地承擔(dān)起這種農(nóng)業(yè)失業(yè)人口“蓄水池”的功能時，對于人地結(jié)合的比例是否為一定技術(shù)前提下的最佳規(guī)模，可能考慮的就會比大土地所有者欠缺得多。

馬克思在論述這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時說：這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)的分散為前提的，它既排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容。［2］小塊土地所有制按其性質(zhì)來說就排斥社會勞動生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)不斷擴大的應(yīng)用。［3］據(jù)此，長期在我國史學(xué)界就有觀點認(rèn)為，這是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)長期停滯不前、不能發(fā)展的根源，甚至造成了對現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙。

近年來開始出現(xiàn)其他角度的分析，認(rèn)為這樣的經(jīng)營特點造成了高效的農(nóng)業(yè)，對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)繁榮作出了貢獻(xiàn)。趙岡就認(rèn)為家庭農(nóng)場是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)較合適的經(jīng)營方式。一來是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的最佳規(guī)模不大，二來因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特性決定的：首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作的監(jiān)督很難，因此監(jiān)督費用會比其他產(chǎn)業(yè)部門高很多。其次，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長，農(nóng)業(yè)耕作的各個環(huán)節(jié)工作質(zhì)量無法按規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來逐一檢查，各環(huán)節(jié)步驟質(zhì)量的好壞，只能從最后收成的好壞多寡體現(xiàn)。這樣一來，家庭農(nóng)場因依靠家庭成員而具有可靠的激勵機制，比大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要有較大的優(yōu)勢。這種以家庭為經(jīng)營單位的耕作方式，是在井田制私田經(jīng)營中，以及土地私有后自發(fā)形成的經(jīng)營方式。國家在為了安置個體家庭分配土地給無地農(nóng)民的均田制度中，沿襲了這種經(jīng)營方式。對于大土地所有者，多采用租佃制方式將土地租給佃農(nóng)，尤其是土地規(guī)模大時，也同樣體現(xiàn)出大土地所有和小土地家庭經(jīng)營的特點來。雖然在后期土地經(jīng)營中出現(xiàn)了雇傭制，但是根據(jù)考證對于租佃制或雇傭制的選擇中，雇傭制的替代與土地所有者性質(zhì)與其土地規(guī)模大小雖有一定的相關(guān)性，更重要的卻是來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的提高。

傅筑夫認(rèn)為在中國，土地兼并導(dǎo)致的土地所有權(quán)的集中，伴隨的是經(jīng)營規(guī)模的不斷縮小，經(jīng)營方式的更加分散。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱之為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)營的“過密化”。這種特色的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上能長期占據(jù)主導(dǎo)地位，是依靠國家的支持實現(xiàn)的，這種支持一方面體現(xiàn)在國家通過政策（如均田、摧抑兼并等）穩(wěn)定保持土地產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和經(jīng)營方式上，另一方面，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中國家主動承擔(dān)起了具有公共產(chǎn)品性質(zhì)的技術(shù)創(chuàng)新和推廣、水利設(shè)施建設(shè)等方面的職能，也成為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在中國歷史上長期興旺發(fā)達(dá)的重要原因。

二、公共物品的供給與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的保障

1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的技術(shù)創(chuàng)新和信息傳播

前文論及土地私有和自由買賣的合法化對農(nóng)業(yè)產(chǎn)生的影響，首先是產(chǎn)生出大量的與土地相脫離的“自由人”。這些人的存在會對政權(quán)的穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的威脅，更重要的是，當(dāng)時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也還難以提供如此多的剩余產(chǎn)品養(yǎng)活過剩人口。因此，一方面為了保證國家政權(quán)的穩(wěn)定安全，“授田與民”來達(dá)到“人得耕種，不得買賣，以贍貧弱”的目的，另一方面為了能從產(chǎn)出中提取更多的租稅收入，統(tǒng)治者對于能夠提高授田農(nóng)戶勞動生產(chǎn)率和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的技術(shù)創(chuàng)新和推廣十分重視。為此，各朝統(tǒng)治者都不遺余力地鼓勵推廣使用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和新的工具，通過提高土地單位面積的產(chǎn)量來增加總的產(chǎn)量。在土地授民的基礎(chǔ)上，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為了歷朝歷代統(tǒng)治者責(zé)無旁貸的職能。

反觀中國農(nóng)業(yè)社會經(jīng)濟(jì)史，農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)明、使用和推廣都深深打上了國家行為的烙印。早在漢武帝的時候，就曾在全國范圍內(nèi)由政府倡導(dǎo)新技術(shù)和新工具的采用，大力推廣犁耕和新的耕作方法（代田制和區(qū)田制），是中國歷史上首次由政府出面在全國推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方法的轉(zhuǎn)變，從而在短期內(nèi)普及了新的技術(shù)，并迅速提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，使中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就此走上精耕細(xì)作的道路。

國家以完備的層級官僚體制為依托，承擔(dān)起技術(shù)創(chuàng)新和推廣的主要責(zé)任，在客觀上部分地替代了市場形成的自發(fā)力量。以至于有些學(xué)者認(rèn)為，中國封建地主政權(quán)雖然不是由于管理水利灌溉而出現(xiàn)的東方專制國家，但在實行重農(nóng)政策，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時，卻類似地采取了一系列直接促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施。在國家干預(yù)下的幾次重要的農(nóng)業(yè)耕作工具的發(fā)展推廣使用，先進(jìn)的耕作方法傳播普及速度之快，范圍之廣，足以證明這種方式對于市場自發(fā)形成的傳播機制有很好的替代性。

同以上分析相映證的是，在我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和傳播中，最活躍的行為主體是統(tǒng)治者在各區(qū)域中對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)負(fù)責(zé)的人，某些朝代稱之為農(nóng)官。據(jù)史料記載，很多當(dāng)時先進(jìn)的生產(chǎn)工具、耕作技術(shù)的創(chuàng)新也多是來源于他們的聰明才智。他們集農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、技術(shù)使用者和租稅收入執(zhí)行者于一身，既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗，又兼有國家賦予的提高生產(chǎn)率的職責(zé)，是當(dāng)時最具有創(chuàng)新動力和創(chuàng)新能力，以及傳播動力和傳播能力的行為主體。固然有提高國家收入的意圖，但這種模式對于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟(jì)增長有很高的貢獻(xiàn)率。這也可以看作是國家為了換取收入而向在國有土地上勞動者提供的一種服務(wù)。

隨著國家經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力被削弱和侵蝕，均田制度的逐步瓦解，這種技術(shù)創(chuàng)新和傳播的信息體系也因之解體了。因此在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)方面再沒有發(fā)生什么重大的突破，更多地是對原有技術(shù)體系的細(xì)化和完善。相較于國家主導(dǎo)型的技術(shù)創(chuàng)新和推廣機制而言，這一階段農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)值的提高，更多地體現(xiàn)了市場化導(dǎo)向的特征。

2.基本農(nóng)田水利設(shè)施的供給

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)細(xì)微的生產(chǎn)組織和廣泛的地理分布不僅帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上技術(shù)變革的麻煩，而且使得“公共物品”——水利工程灌溉設(shè)施及運輸倉儲等方面產(chǎn)生了先天供給不足的缺陷。對于自然條件不穩(wěn)定、不平衡的農(nóng)業(yè)大國，為了提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平、保障穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出和防止因天災(zāi)引起的農(nóng)業(yè)波動，統(tǒng)治者以其所獲取的租金中的一部分用于向社會提供必須的服務(wù)。這類服務(wù)的特征是必須有龐大的資金支持，有序的協(xié)作、計劃和組織，復(fù)雜的技術(shù)和相應(yīng)的大規(guī)模的勞動投入，這是國家機器所擁有和擅長的能力，可以憑借整個國家掌握的資源和權(quán)力作為支撐。

固然小農(nóng)個體都可以意識到這類物品的供給對其再生產(chǎn)的重要性，但由其能力和性質(zhì)決定，組織一個系統(tǒng)工程所需要的交易成本（組織費用、談判、磨擦等等）足以破滅任何一個自發(fā)的小農(nóng)組織下的雄心壯志。因此在初期，這類物品的供給是完全依賴國家意志來實現(xiàn)的。尤其是在各朝發(fā)展農(nóng)業(yè)的初期，中央集權(quán)的力量最為強大時，往往伴隨著大規(guī)模、大投資的水利系統(tǒng)工程的進(jìn)行。從漢武帝至三國期間，各政權(quán)都曾普遍興修水利。這有助于我們觀測國家在對經(jīng)濟(jì)資源控制力比較，對其“編戶齊民”的授田者的經(jīng)濟(jì)效率既承擔(dān)后果（獲取所有權(quán)收益租金與稅收）又負(fù)有責(zé)任（經(jīng)濟(jì)增長和社會安定）時，大型的水利工程、灌溉設(shè)施等有穩(wěn)定、周期性和地域性增長的現(xiàn)象。

由于水利工程的供給是以大規(guī)模、大系統(tǒng)、大協(xié)作、大投入的方式組織起來的，這樣的國家供給部分替代了農(nóng)戶個體可能需要的投入。對于經(jīng)濟(jì)能力弱小、缺乏應(yīng)對危機和風(fēng)險能力的小型家庭農(nóng)場，提供了較高層次的生產(chǎn)保障，使他們比較容易在現(xiàn)實復(fù)雜多變的自然環(huán)境下生存。這樣小規(guī)模、家庭經(jīng)營、簡單協(xié)作、小投入的生產(chǎn)方式與大規(guī)模、系統(tǒng)組織、高度分工協(xié)作、大投入的公共物品的供給相配合，宏觀上減弱并消解了可能因缺乏此類供給而帶來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險和經(jīng)濟(jì)波動，提高了農(nóng)業(yè)整體產(chǎn)出效率和生產(chǎn)水平；微觀上為小型家庭農(nóng)業(yè)的存在和延續(xù)提供了必要的保障，防止了小農(nóng)階層的迅速分化，使小規(guī)模的家庭農(nóng)場在兼并和自由買賣的威脅下，有可能維持最低限度的再生產(chǎn)，降低了自耕農(nóng)階層瓦解的可能性。

一方面是國家機器上精密先進(jìn)極具現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營特點的系統(tǒng)工程，另一方面是大量分散細(xì)小的家庭農(nóng)耕方式的簡單生產(chǎn)單位；不同于劉易斯二元經(jīng)濟(jì)中兩部門的劃分和兩者間存在的巨大勢差和隔離，他們都統(tǒng)一在中央集權(quán)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體系中。這兩個規(guī)模、形式全然相反的二元結(jié)合在一起，創(chuàng)造了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效率，維護(hù)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。

與技術(shù)擴散的特征相類似，我們可看到隨著國家所有的土地的削減，國家“授田于民”的能力喪失，以及由此產(chǎn)生的財政收入的銳減，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會后期（宋后），由政府規(guī)劃實施的大型的農(nóng)田水利設(shè)施寥寥無幾。后期農(nóng)田水利設(shè)施建設(shè)主要致力于既有水利設(shè)施的修復(fù)與改善。這一時期可數(shù)的較大規(guī)模的工程多是在天災(zāi)人禍的背景下被動實施的，而且往往因為對人力、物力和正常耕作的妨礙而受到相關(guān)利益階層、豪強貴族的阻撓，最終半途而廢。對原有水利設(shè)施的修修補補就成為這一階段水利建設(shè)的主流。

其次，中小型水利工程的興起和水利環(huán)境的破壞相伴。中小型水利工程的興起與國家權(quán)力向地方權(quán)力，主要是人口、土地和財力資源各方面的轉(zhuǎn)移和分化直接相關(guān)。同國家追求的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)相似，地方政府和地方豪強對地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的責(zé)任和自身利益極其關(guān)注，使區(qū)域性、小范圍的水利設(shè)施建設(shè)既成為必要又成為可能。但與此同時，由于私有權(quán)（大土地私有和小土地私有）的強化和國家控制力的減弱，使土地利用方面的短期行為大量滋生。太湖流域就曾因豪強任意兼并和圈圍，個體農(nóng)民自筑騰岸止水旱，使得大圩田被分割為零亂的小圩，使塘埔圩田系統(tǒng)始終未得到有效的改變。

這種由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、混亂無序?qū)е碌霓r(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的破壞，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點可以解釋為“個體理性導(dǎo)致的集體非理性”以及“公共物品提供中的市場失靈”。徐浩在解釋為何中國華北農(nóng)業(yè)由先進(jìn)變?yōu)槁浜螅谇宕r(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率呈現(xiàn)出停滯和下降趨勢時，認(rèn)為農(nóng)田水利失修是最根本的原因。農(nóng)田水利失修造成水旱災(zāi)害，使農(nóng)民生命財產(chǎn)被破壞，是對農(nóng)村宏觀經(jīng)濟(jì)運行的周期性打擊，即使在一般年景也使農(nóng)業(yè)水平下降，糧食單位產(chǎn)量普遍偏低?！昂臃啦簧?，廬舍難保，水利未興，耕鑿何賴，試觀歷年以來土地之肥瘠，煙村之多寡，以及小民之貧富，大半均由河防水利之所致，合境大利大害無過于此?！保? ］但我們也不能小視在這一過程里中心工程中私人投資興起的意義，這是當(dāng)國家財力有限卻又需要提供必需的公共物品時，逐漸發(fā)展出的一種公私合作的權(quán)宜之計。它以給予合作投資個體某種優(yōu)惠政策為前提，同時投資個體往往也是當(dāng)?shù)赝恋厮写髴簦?dāng)這種合作觸犯到其自身利益時，工程往往就會半途而廢。

由于國家勢力的變動和土地所有權(quán)結(jié)構(gòu)的變動，這種“二元均衡”在中后期尤其是均田、屯田逐漸縮小的趨勢下，逐步失去了存在的基礎(chǔ)。隨著這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中個體農(nóng)業(yè)經(jīng)營和國家保障的“二元結(jié)構(gòu)”逐步退出歷史舞臺，體現(xiàn)并加劇了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及其經(jīng)營模式的逐步分化衰落，直至被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)方式所替代。

參考文獻(xiàn)

［1］傅筑夫.中國古代經(jīng)濟(jì)史概論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1981。

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975。

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975。

第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：小農(nóng)家庭 金融制度 漸進(jìn)性軌跡

在金融與經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系問題上，首先表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展對金融起決定性作用，金融是依附于商品經(jīng)濟(jì)的一種產(chǎn)業(yè)，是在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中產(chǎn)生并隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的；商品經(jīng)濟(jì)的不同發(fā)展階段決定著同期的金融狀況，金融只有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)并與之緊密結(jié)合，其發(fā)展才有堅實的基礎(chǔ)和持久的動力。因此，探討我國農(nóng)村金融制度的改革軌跡，必須深入剖析我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的屬性、特點及規(guī)律。而研究我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律及屬性，應(yīng)以該領(lǐng)域成熟的理論如社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和著名學(xué)者林毅夫、溫鐵軍、費正清、張杰等的研究成果和國外經(jīng)濟(jì)學(xué)家如貝克爾的理論等作為研究的指導(dǎo)。

由于我國的社會單元是家庭而不是個人，因此家庭才是當(dāng)?shù)卣?quán)生活中負(fù)責(zé)任的成分。因此，對我國小農(nóng)家庭的研究就成為分析農(nóng)村金融制度改革的一個基礎(chǔ)性因素，換句話說，不了解和掌握我國農(nóng)村家庭的屬性和特點，就不可能深刻理解農(nóng)村借貸制度變化的根源。改革開放以后，我國農(nóng)村家庭可分為兩種情況：一種是落后地區(qū)的農(nóng)村農(nóng)戶，特別是中西部經(jīng)濟(jì)落后省份的農(nóng)戶；另一種是東南沿海經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)、已實現(xiàn)了城鎮(zhèn)化與工業(yè)化的村鎮(zhèn)農(nóng)戶。本文以前者為研究對象。

農(nóng)村家庭的生存經(jīng)濟(jì)特征與農(nóng)貸格局的形成

我國農(nóng)村問題有其特殊性，現(xiàn)有的主流理論無法予以整體解釋。幾百年以來，我國農(nóng)村社會長期維持著小農(nóng)格局，農(nóng)戶的普遍心態(tài)是保持溫飽無憂，大都傾向于自給自足，當(dāng)家庭預(yù)算出現(xiàn)赤字時，首先想到的就是賺取非農(nóng)收入即傭工收入，其次是謀求熟人借貸，最后是國家對小農(nóng)家庭提供的信貸支持。國家其所以要為農(nóng)戶提供信貸支持，是因為國家政權(quán)與農(nóng)村社會都依賴于增長緩慢的農(nóng)業(yè)剩余，農(nóng)民以這種剩余為生存基礎(chǔ)，國家靠這種剩余而運作，國家政權(quán)攫取與小農(nóng)生存之間維持著脆弱的均衡關(guān)系。

當(dāng)農(nóng)村人口不斷增加，對剩余依賴程度不斷提高，或國家政權(quán)的周期性擴張對農(nóng)村剩余攫取壓力不斷上升以后，一旦遭遇天災(zāi)人禍，這種均衡關(guān)系的脆弱性就會顯現(xiàn)，此時，維持小農(nóng)溫飽無憂的生存狀態(tài)，以防崩斷國家與小農(nóng)之間的微弱均衡關(guān)系，這正是國家農(nóng)貸體系建立的主要原因之一。這也是自西周以來，數(shù)千年間國家農(nóng)貸體系周期性廢止與重立但其性質(zhì)與格局卻沒有多大改變的主要原因。可以推斷，小農(nóng)家庭追求以生存與安全為目標(biāo)而不是產(chǎn)出最大化，這種生存經(jīng)濟(jì)決定了大部分農(nóng)貸只能由熟人或國家來提供，一般的金融制度安排是無所作為的。

農(nóng)貸供求結(jié)構(gòu)的特征與農(nóng)貸供給渠道的決定

我國農(nóng)貸需求的非生產(chǎn)性特征

我國家庭自古以來就崇尚宗族和崇拜祖先，維護(hù)小農(nóng)家庭穩(wěn)定性的成本絕大多數(shù)體現(xiàn)為對祠堂的修繕以及婚禮喪俗費用的支出。今天的我國農(nóng)村因婚喪支出而告貸的家庭不在少數(shù)。改革以來的情況同樣表明，即便是致富了的農(nóng)民，也把大量資金用于購置修繕房屋、修建祠堂以及其他宗教建筑，而不是投資生產(chǎn)。對于許多農(nóng)民而言，收入增加以后，大多傾向于尋求炫耀性消費（一般為非生產(chǎn)性支出），以便引起鄉(xiāng)村和家族中其他農(nóng)戶的羨慕，這種炫耀性消費在農(nóng)村的普遍流行說明了中國的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)尚處幼稚或不成熟時期，與之相適應(yīng)的農(nóng)貸制度也必然是初級的和不成熟的。這同市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代金融制度是不相關(guān)的，因為后者崇尚效率與節(jié)約（成本最低）。我國小農(nóng)家庭資金需求的非生產(chǎn)性特征決定了農(nóng)村信貸的互、友情性和高利貸性質(zhì)，民間的高利貸多半不是以改良生產(chǎn)條件或以保障良好的生產(chǎn)過程為目的。這種農(nóng)貸資金是不可能通過正規(guī)或商業(yè)性金融來滿足的。

我國農(nóng)貸供給結(jié)構(gòu)的特征

改革開放以來，農(nóng)村正式與非正式的信貸市場十分狹小。一方面，正式貸款被嚴(yán)格限制于生產(chǎn)用途，其期限與生產(chǎn)周期相近，這種生產(chǎn)性信貸供給約束無法滿足農(nóng)戶的信貸需求；另一方面，非正式貸款幾乎都用于突發(fā)、大額以及明顯的特殊消費如喪葬婚嫁等，貸款提供者一般為親朋好友，屬于友情借貸，一般不計息，非正式貸款通常不增加農(nóng)業(yè)貸款中的凈流動資金。而正式農(nóng)貸資金的缺口又不能由非正式信貸提供，這就是我國農(nóng)村信貸市場上長期延續(xù)的供求結(jié)構(gòu)，這種正式與非正式信貸市場的分割是我國農(nóng)貸供求結(jié)構(gòu)的最主要特征。由于友情借貸等非正式信貸占據(jù)了絕大部分農(nóng)貸市場份額，又主要用于非生產(chǎn)性用途，因此，我國農(nóng)貸市場長期以來是一種非生產(chǎn)性市場。

農(nóng)村家庭收入等式

我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的收入等式是農(nóng)業(yè)家庭收入加非農(nóng)傭工收入，后者是前者不濟(jì)時的產(chǎn)物和補充，且非農(nóng)收入傾向于增加農(nóng)業(yè)的流動資金，同時與農(nóng)戶的借貸傾向具有明顯的替代效應(yīng)，這種情形再一次證明，我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和小農(nóng)的行為特征決定了農(nóng)戶的金融缺口(生產(chǎn)性與非生產(chǎn)性資金需求)的彌補，只能依賴非正式借貸、非農(nóng)收入的增加以及國家的正式借貸支持，如目前的農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行、農(nóng)村信用合作社的信貸和政府的小額信貸，這些信貸相當(dāng)于古代國家的賑貸，而商業(yè)性質(zhì)的正式借貸在我國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上不存在發(fā)展的條件。

農(nóng)村商業(yè)化非正式信貸供給困難

同其他欠發(fā)達(dá)國家相比，我國農(nóng)村的商業(yè)性非正式信貸交易不發(fā)達(dá)的原因之一是私人貸款者的地位在法律上一直沒有確認(rèn)，多數(shù)情況下被視為非法；另一原因是對大多數(shù)農(nóng)戶而言，缺乏可作為抵押貸款的財產(chǎn)，最主要的土地租約的轉(zhuǎn)讓還未得到官方認(rèn)可。因此，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的特點決定了不可能有私人性的農(nóng)村金融的普遍出現(xiàn)，或者說我國的家庭經(jīng)濟(jì)支撐不起商業(yè)性的農(nóng)業(yè)信貸。從理論上講，與私人性農(nóng)村信貸相適應(yīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式應(yīng)當(dāng)是經(jīng)營性的，而不是生存性和安全性的家庭經(jīng)營，因此，我國農(nóng)戶的信貸需求仍將長期遵循以下邏輯次序：在農(nóng)業(yè)收入不足以維持生計時，首先尋求非農(nóng)收入增添家庭流動資金，其次則是友情借貸和國家信貸支持，最后在迫不得已時求助于高利貸。而標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)性農(nóng)貸對于我國的絕大部分農(nóng)戶而言則仍然是一種不可及的金融制度。

農(nóng)村家庭的有效保險與農(nóng)貸制度決定

在我國農(nóng)村，由于不存在常規(guī)性的家庭外社會保障體系，家庭仍在很大程度上對其成員提供著保護(hù)，以抵御所面臨的不確定性，這就意味著家庭仍然是一個相當(dāng)有效的保險機構(gòu)，因為家庭組織中的利他主義要多于其他組織。

對我國小農(nóng)家庭而言，這種利他主義是維系其存在的一個重要因素。顯然小農(nóng)家庭的利他主義特征和西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的利己主義難以兼容，但我國現(xiàn)存小農(nóng)家庭制度實際上是人們長期權(quán)衡了破與立的機會成本之后的一種理性選擇，雖然個人主義與利己主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的一種激勵源泉，但他需要更多財富與收入的支持。可以推斷：當(dāng)小農(nóng)家庭的財富與收入提高到一定水平時，人們之間相互依賴就會下降，小農(nóng)家庭的保險功能也會隨之消失。從這種意義上講，如果能夠確認(rèn)農(nóng)村的正常金融需求是以個人主義行為和利己主義動機為基礎(chǔ)的話，那么政府需做的就是想方設(shè)法讓農(nóng)民積累財富和提高收入，讓他們逐步具備提出正常金融需求、從而有能力利用現(xiàn)代農(nóng)村金融制度的條件。而目前農(nóng)村家庭的有效保險與低收入水平只能與傳統(tǒng)的金融需求和信貸制度如官方借貸、友情借貸以及高利貸相伴隨。

以上分析得出結(jié)論：我國農(nóng)村現(xiàn)代金融制度的建立需要以農(nóng)村小農(nóng)家庭經(jīng)營方式的轉(zhuǎn)變及正常金融需求為基礎(chǔ)。因此，當(dāng)前我國小農(nóng)家庭的生存經(jīng)濟(jì)性、缺乏產(chǎn)出最大化的市場經(jīng)營性、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長的緩慢性和農(nóng)地制度改革的困難性，決定了我國農(nóng)村金融制度改革的漸進(jìn)性變化軌跡，即在農(nóng)戶農(nóng)業(yè)收入不足以維持生計時，農(nóng)戶會尋求非農(nóng)收入、友情借貸和國家信貸支持，甚至在迫不得已時會求助于高利貸，只有農(nóng)民收入的提高和積累更多的財富，標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)性農(nóng)貸才具備產(chǎn)生的條件，才能談得上正常的農(nóng)村金融制度的確立問題，金融制度安排才有必要。因此，我國農(nóng)村金融制度改革的道路慢長，不可能一步到位。從根本上看，我國農(nóng)村金融制度的改革進(jìn)程取決于中央政府解決“三農(nóng)”問題的政策對農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的實際促進(jìn)作用的發(fā)揮程度，最終取決于解決“三農(nóng)”問題的政策制度實施的經(jīng)濟(jì)效果。

參考文獻(xiàn)：

1.林毅夫.中國的農(nóng)業(yè)信貸與農(nóng)場績效.北京大學(xué)出版社，2000

2.張杰.中國金融制度的結(jié)構(gòu)與變遷.山西經(jīng)濟(jì)出版社，1998

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

一、本單元簡介及設(shè)計總體思路

本單元主要是介紹中國古代經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)和特點，在整個中國古代史中占據(jù)著非常重要的地位。中國的古代經(jīng)濟(jì)從時間上來看跨度非常大，歷經(jīng)三個不同的社會制度和幾十個朝代，所包含的知識量非常巨大。而如此大的知識量在一個單元分為四課內(nèi)容進(jìn)行講解，在時間上很緊張，教學(xué)任務(wù)相對來說比較艱巨。要想順利實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，這就要求，一方面，教師在設(shè)計教學(xué)活動的過程中要善于抓住重點，重視對知識點的梳理和進(jìn)行系統(tǒng)化的講解，使得知識點能夠化零為整；另一方面，教師要指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)工作，指導(dǎo)學(xué)生積極利用自己之前學(xué)習(xí)過的知識以及身邊的學(xué)習(xí)資源，做好充分的預(yù)習(xí)工作。

二、教學(xué)目標(biāo)

（一）了解古代農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度，了解古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點；了解古代中國手工業(yè)發(fā)展的基本史實，認(rèn)識和理解手工業(yè)發(fā)展的特點；了解古代商業(yè)發(fā)展概況，認(rèn)識和理解古代商業(yè)發(fā)展的特點；了解“重農(nóng)抑商”、“海禁”等政策的內(nèi)容及其產(chǎn)生的影響，探究中國資本主義發(fā)展緩慢的原因

（二）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行規(guī)律性的總結(jié)，使得學(xué)生在總結(jié)歸納的過程中提升多方面的能力

（三）通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)會和感受到中國古達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，并對今天的發(fā)展有所啟示

三、教學(xué)重難點

（一）教學(xué)重點

1.中國古代各個時期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展概況

2.手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基本特點

3.農(nóng)業(yè)在整個中國古代經(jīng)濟(jì)中占據(jù)的主體經(jīng)濟(jì)形式的地位

（二）教學(xué)難點

中國古代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在不同時期的地位、作用及相互關(guān)系。政治與經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

四、知識點梳理

（一）發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)

1.早前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)

（1）起源階段

中國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，距今約一萬年左右，耕作方式主要以刀耕火種為主要方法。

（2）商周時期的農(nóng)業(yè)階段

在農(nóng)業(yè)工具方面以木制和石制的工具為主，如耒耜和石鋤、石犁，出現(xiàn)了青銅制農(nóng)具。這個時期的人們懂得了開溝排水，耕作技術(shù)大大提升。農(nóng)作物種類變得更加豐富，人們逐漸開始了定居的生活。

（3）中國農(nóng)業(yè)的獨立發(fā)展時期

這個時期的農(nóng)業(yè)發(fā)展自成體系，從而奠定了整個古代中國農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)。

2.精耕細(xì)作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

（1）農(nóng)具上獲得了很大的進(jìn)步

（2）耕作技術(shù)有了很大的提升

（3）耕作制度發(fā)生變化

（4）開始修筑水利工程，學(xué)會使用灌溉工具

3.男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

（1）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點

（2）小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響

（二）古代手工業(yè)的進(jìn)步

1.素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)

（1）冶金業(yè)

西周時期：青銅鑄造是商周時代的主要的手工業(yè)部門，商代的青銅器多為大件的禮器，而西周的青銅器則偏重于生活用具。

春秋戰(zhàn)國時期：創(chuàng)造了鑄鐵柔化技術(shù)，青銅鑄造工藝出現(xiàn)了金銀錯新技術(shù)。

魏晉時期：北魏相州的軍刀、百煉鋼技術(shù)成熟、灌鋼法發(fā)明。

唐朝時期：冶鑄業(yè)普遍采用切削、拋光、焊接等工藝。

明朝中后期：以廣東佛山為代表冶鐵業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴大。

（2）紡織業(yè)

半坡氏族時期：產(chǎn)生了麻紡織業(yè)。

大汶口文化：絲織業(yè)獲得了進(jìn)步。

商周時期：斜紋提花織物、刺繡的出現(xiàn)。

魏晉時期：織造機構(gòu)的設(shè)立，吳國的八輩之蠶、蜀錦的出現(xiàn)。

唐朝時期：絲麻織品遍布全國，絲織品種類繁多，并吸收了國外的一些紡織方法和圖樣風(fēng)格。

明朝中后期：蘇州出現(xiàn)了帶有資本主義性質(zhì)的絲織業(yè)手工工場。

（3）制瓷業(yè)

原始社會：半坡的彩陶、大汶口的黑陶和白陶。

商周時期：出現(xiàn)了原始瓷器。

魏晉時期：制瓷技術(shù)趨于成熟，以南方的青瓷、北方的白瓷為代表。

唐朝時期：唐三彩，為彩瓷的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

南宋元朝時期：“瓷都”江西景德鎮(zhèn)的青白瓷聞名海內(nèi)外。

2.艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)

春秋戰(zhàn)國時期：民間手工業(yè)受到鼓勵。

魏晉南北朝時期：遭遇摧殘。

隋唐時期：得以恢復(fù)。

兩宋時期：繼續(xù)艱難發(fā)展。

元明時期：棉紡織品數(shù)量增多，民間手工業(yè)超過官營手工業(yè)。

明中后期：江南地區(qū)出現(xiàn)資本主義萌芽。

3.中國古代手工業(yè)享譽世界

（三）古代商業(yè)的發(fā)展

1.“重農(nóng)抑商”下古代商業(yè)

“商人”的起源及其在各個時代的發(fā)展歷程。

2.市的變遷和城市的發(fā)展

城市的形成和規(guī)模；不同朝代對城市的管理方式；各個時期的主要大城市。

3.官府控制下的對外貿(mào)易

各個時期的對外貿(mào)易概況；對外貿(mào)易的范圍；著名的對外貿(mào)易港口。

（四）古代的經(jīng)濟(jì)政策

1.土地制度的演變

不同歷史時期土地制度的演變概況及其對當(dāng)時社會的影響。

2.“重農(nóng)抑商”

重農(nóng)抑商政策的概念、原因及影響。

3.“海禁”與“閉關(guān)鎖國”

政策出現(xiàn)的原因、影響。

五、教學(xué)思路設(shè)計

由于本單元內(nèi)容量較大，所需的教學(xué)資料眾多，因此，在本單元，教師計劃利用多媒體工具進(jìn)行輔助教學(xué)，通過多媒體工具給學(xué)生在課堂上快速呈現(xiàn)課前搜集好的文字資料、視頻資料、圖片資料等，使得學(xué)生的注意力被充分地吸引過來，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在講課的過程中，對于一些基本的知識點，教師可以通過課堂提問的形式來進(jìn)行教學(xué)活動。由于課前要求學(xué)生進(jìn)行預(yù)習(xí)活動，因此，通過提問既可以檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)狀況，又可以促進(jìn)學(xué)生的思維活動，同時還可以節(jié)省課堂教學(xué)時間。由于有了多媒體工具的幫助和課前預(yù)習(xí)準(zhǔn)備，課堂教學(xué)時間會顯得比較寬松，這時候，教師可以選取一些適當(dāng)?shù)恼n題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合作探究，以促進(jìn)學(xué)生合作探究能力的發(fā)展和思維活動的進(jìn)一步深化。

六、教學(xué)反思

本單元的內(nèi)容量較大，且知識點較為松散，涉及的知識范圍很大，如果單憑教師一人之力很難完成教學(xué)任務(wù)，因此，這課主要采取教師點撥，學(xué)生主體的方式進(jìn)行教學(xué)活動。在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，包括課前的預(yù)習(xí)、課中的合作探究、課后的總結(jié)等等。對于一些理論性較強的知識，教師可以進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c撥，這樣，學(xué)生更容易消化，而一些較為簡單的內(nèi)容則要求學(xué)生通過主動學(xué)習(xí)的手段來掌握。

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

討論中國傳統(tǒng)法律倫理化的表現(xiàn)，實際上就等于分析整個傳統(tǒng)中國法律的內(nèi)容，故而其表現(xiàn)是難以一一詳述的。我們認(rèn)為，除了上述兩個重要的領(lǐng)域以外，主要的表現(xiàn)還有這幾個方面：（1）在經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求去利求義?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：“君子喻于義，小人喻于利?！狈杉扔伞熬印彼ǎ仓饕伞熬鳌彼?，所以，“小人”和“利”就不可能在法律中占有重要地位。這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)法律設(shè)置種種苛刻的條款來抑制工商業(yè)的發(fā)展，28還突出體現(xiàn)在一般法官在審理案件時，首要的問題是為了厚民俗，變民風(fēng)，對于財產(chǎn)的保護(hù)是放在其次的。這種做法實際把財產(chǎn)變成了道德問題，把人與物的關(guān)系變成了人與人的關(guān)系。人們不能依法擁有或享有某物。而在于大家都應(yīng)該遵從圍繞倫常建立起來的一套倫理道德秩序。自然，這也就不會有什么“權(quán)利”，有的只是“義”了。中國古代法的全部特殊性都在這里。29在人們的社會地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家關(guān)于君子小人及貴賤上下的理論，極力維護(hù)等級特權(quán)制度。法律不僅賦予貴族和官僚以“議”、“請”、“減”、“贖”和“官當(dāng)”的特權(quán)，而且還承認(rèn)貴賤之間在婚姻、飲食、衣飾、房舍、輿馬、喪葬、祭祀等生活方式上的區(qū)別，并規(guī)定不得逾越，違者要受到刑罰制裁。30 （3）在司法獄政方面，傳統(tǒng)法律遵照儒家“剛?cè)嵯酀?jì)”的原則，推行嚴(yán)懲與寬恕相結(jié)合的方針。就嚴(yán)懲而言，有殘酷的法定刑訊逼供制度、株連制度、名籍制度，以及殘忍的流放和死刑執(zhí)行制度等；就寬恕而言，有憐老恤幼制度、大赦制度、越訴制度以及容隱制度和秋審與朝審制度等。當(dāng)然，就總體而言，倫理化的傳統(tǒng)法律，在司法和獄政方面以嚴(yán)懲為主寬恕為輔，這是不言而喻的。

三、中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因

社會科學(xué)研究中的一大難題是，人們所探索的對象與其他事物之間存在極其密切的復(fù)雜關(guān)系，而探索者是不可能把這種密切的復(fù)雜關(guān)系完全清晰以至原貌般地呈現(xiàn)在人們的面前的。這不僅由于事物本身的復(fù)雜是人們不可能完全認(rèn)識清楚的，在很大程度上還因為受到了人類文字表述的限制。這種限制在探討歷史的因果關(guān)系中表現(xiàn)的更加突出。因此，在對待中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因問題上，我們必須預(yù)先說明兩點：一是中國傳統(tǒng)法律倫理化是極其復(fù)雜的各種因素（包括它自己在內(nèi)）互為因果、共同作用的產(chǎn)物；二是我們既不能把每一項因素（成因）揭示出來，也不可能同時表述所揭示出的各項因素。

要揭示中國傳統(tǒng)法律倫理化的成因，首先應(yīng)該從它的起源說起。中國古代法最早是隨著部族之間的征戰(zhàn)而逐漸成長起來的。31這個過程實際上便是它不斷地對同一血緣（同族）的認(rèn)定和對不同血緣（異族）的否定的過程。無論是在這個過程的開始之初還是進(jìn)行之中，抑或是這個過程的完結(jié)之時，血緣關(guān)系始終是當(dāng)時法律區(qū)分?jǐn)澄?、確定罪與非罪的主要標(biāo)志，這就意味著上古法律具有強烈的血緣性。此外，由于中國原始部族在轉(zhuǎn)變?yōu)閲医M織時，它的氏族血緣紐帶沒有斷裂，固有的血緣關(guān)系沒有解體，而是直接轉(zhuǎn)化為新的宗法血緣關(guān)系，宗法血緣關(guān)系在春秋戰(zhàn)國以后又轉(zhuǎn)化為新的宗（家）族血緣關(guān)系。由此可以看到，古代中國的社會組織雖也經(jīng)歷了幾次變化，但萬變不離其宗，血緣紐帶一直未受到根本的觸動，這也正是中國古代法律愈超倫理化的秘密所在。如此，我們倘若將這一秘密和中國上古時期的社會組織與法的形成及其特性聯(lián)系起來觀察，便可發(fā)現(xiàn)中國古代法在其早期形成過程中所產(chǎn)生的那種強烈的與生俱來的血緣性，實在可以視為它日后走上倫理化道路的歷史淵源。

歷史的淵源僅僅意味著事物發(fā)展的可能去向，在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，要把事物的可能去向轉(zhuǎn)變?yōu)楸厝蝗ハ?，必須憑借巨大的物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量依習(xí)慣應(yīng)稱之為物質(zhì)基礎(chǔ)。那么，中國傳統(tǒng)法律倫理化的物質(zhì)基礎(chǔ)是什么呢？要清楚地回答這個問題，必然要涉及中國傳統(tǒng)法律的本位和倫理的載體。我們知道，中國傳統(tǒng)法律一直以集團(tuán)為本位，表現(xiàn)在西周以前是氏族（部族），西周時期是宗教，秦漢至清末是家族和建立在家族之上的國家。把這幾個階段貫串起來仔細(xì)觀察，便可發(fā)現(xiàn)，除原始氏族外，無論是青銅時代的氏族、宗族還是封建時代的家族和國家，都以個體血緣家庭為核心，可以這樣認(rèn)為，離開了個體的血緣家庭，上述各種組織都是難以存在和發(fā)展的，所以，一言以蔽之，個體血緣家庭是中國傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位的核心。不僅如此，在我們看來，個體血緣家庭還是傳統(tǒng)倫理的社會載體。常識告訴我們，雖然傳統(tǒng)中國是一個倫理社會，但一般意義上的社會決不可能成為實實在在的倫理載體，相反，首先由于存在著構(gòu)成社會的大量倫理載體，爾后才使這個社會具有了倫理性。個體血緣家庭之所以成為傳統(tǒng)倫理的社會載體，簡單地說，這不僅因為它是傳統(tǒng)中國最廣泛最普遍最基礎(chǔ)的社會單位，更具有決定意義的是，它的天然血緣性恰恰是傳統(tǒng)倫理得以產(chǎn)生和發(fā)展的社會土壤。儒家經(jīng)典著作《禮記·禮運》對此有十分明確的表述：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。十者謂之人義?！痹谌寮业乃枷肜铮瑐惱聿贿^是有關(guān)人義的理論化和程序化，它的基本范圍就是《禮運》所列的“十者”，這“十者”之中的前八者直接是個體血緣家庭里面的自然血緣關(guān)系，這種關(guān)系經(jīng)儒家改造和發(fā)揮，形成了“父為子綱”和“夫為妻綱”的傳統(tǒng)倫理；后二者是家庭自然血緣關(guān)系倫理化在國家和社會上的必然延伸與體現(xiàn)，概括為“君為臣綱”。顯而易見，個體血緣家庭既是傳統(tǒng)倫理滋生的原始母體又是傳統(tǒng)倫理存在和發(fā)展的社會載體。

現(xiàn)在，問題開始明朗起來了。既然中國傳統(tǒng)法律以個體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心，而這個核心又是傳統(tǒng)倫理的原始母體和社會載體，那么，中國傳統(tǒng)法律以倫理為核心，具有倫理性，不也是順理成章的嗎！但問題還沒有完全清楚。我們知道，個體血緣家庭不僅存在于傳統(tǒng)的中國社會，也存在于中國以外的世界；它不僅存在于古代，也存在于近代和現(xiàn)代以至當(dāng)代。然而為什么偏偏只有傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭成了傳統(tǒng)儒家倫理的原始母體和社會載體以及成為法律單位的核心呢？關(guān)于這個問題，我們是這樣理解的，傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭自身具有獨特的宗法性，也即是傳統(tǒng)倫理的原型形態(tài)，這是任何別的社會和時代的個體血緣家庭所不具有的，這意味著傳統(tǒng)中國社會的個體血緣家庭自身具有特定的倫理屬性。當(dāng)然，這種屬性不會是從天上掉下來的，也不可能是思想家憑空創(chuàng)造出來而附加給它的。根據(jù)我們的研究，傳統(tǒng)中國個體血緣家庭的宗法性只能源于它所賴以存在的物質(zhì)條件，這個物質(zhì)條件就是宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）。眾所周知，中國是一個具有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)文明的古國，這個特色最遲在夏朝時期就已有了明顯的表現(xiàn)，32以后幾千年，這個特色愈趨顯著，達(dá)到了舉世無雙的境界，成為這一類型的經(jīng)典范例。然而，傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式與西歐、印度以及俄羅斯等社會截然不同。西歐中世紀(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式主要是莊園制，33印度和俄羅斯主要是村社制，34而傳統(tǒng)中國則主要表現(xiàn)為普遍的個體小農(nóng)經(jīng)營。35這種經(jīng)營的好壞除了難以預(yù)測的天災(zāi)人禍以外，主要依靠生產(chǎn)的經(jīng)驗技術(shù)和勞力，這就決定了富有生產(chǎn)經(jīng)驗的長者（小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗一般是和年齡增長成正比的）和擁有體力的男子在生產(chǎn)中的重要地位，也自然形成了長輩對下輩、父親對子女、丈夫?qū)ζ拮拥念I(lǐng)導(dǎo)和指揮。這種在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的自然關(guān)系轉(zhuǎn)移到家庭生活中又因天然血緣因素的強化而變得更加自然而然和穩(wěn)固了。儒家把這種獨特而又普遍存在中國社會的現(xiàn)象加以理論化和系統(tǒng)化，創(chuàng)造了源于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的傳統(tǒng)倫理。反轉(zhuǎn)過來，已成為意識形態(tài)的倫理一旦和社會現(xiàn)實中孕育它的母體相結(jié)合，又會釋放出新的能量，致使家庭內(nèi)原有的那種血緣關(guān)系朝著神圣化、規(guī)范化和社會化的方向發(fā)展，最后構(gòu)成為一種新型的家內(nèi)關(guān)系，我們稱之為宗法。這種宗法式的家庭關(guān)系時時和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成了特有的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由此可見，傳統(tǒng)中國社會個體血緣家庭的宗法性（或稱之為特定的倫理性）是以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

由于宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是傳統(tǒng)中國社會存在和運行的基礎(chǔ)，這就決定了中國古代的統(tǒng)治者必須以宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在形式“家”（宗法的個體血緣家庭）為著眼點來制定符合現(xiàn)實而又便于推行的法律制度的客觀必然性。統(tǒng)治者在施政中該如何遵循這種必然性呢？《禮記·札運》教導(dǎo)他們說：

“故圣王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，圣王之田也，修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之?！?/p>

作者將治國喻作農(nóng)耕，對百姓施政猶如農(nóng)夫耕田一般，修禮如耕作，陳義如下種，講學(xué)如除去雜草，本于愛心以便天下之人近悅遠(yuǎn)來，播樂以使大家相安和睦，這純粹是宗法小農(nóng)的生產(chǎn)方式在政治法律上層建筑上的體現(xiàn)。事實上，統(tǒng)治者要完全做到這些還需要有一個對上述必然性的充分認(rèn)識和不斷實踐的過程。從另一個角度來看，這個過程實際上就是中國傳統(tǒng)法律倫理化的開始、進(jìn)行和完成，也就是具有宗法性（特定的倫理性）的個體血緣家庭逐漸成為傳統(tǒng)法律集團(tuán)本位核心的過程。這個過程一旦完成，同時也就意味著中國傳統(tǒng)法律從內(nèi)容到精神都融解在倫理之中了，其表現(xiàn)即是本文第二部分所述的主要方面。

倘要繼續(xù)深究，或許有人會提出這樣的問題：中國傳統(tǒng)法律的倫理化為什么持續(xù)如此之久而且漸趨強化？我們認(rèn)為，由于傳統(tǒng)中國至清末變革以前，生產(chǎn)力的工具標(biāo)志主要是鐵器。在人類的文明史上，與鐵器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式或者說文明形態(tài)只能是農(nóng)業(yè)性的。只有生產(chǎn)力出現(xiàn)了質(zhì)的發(fā)展（例如蒸汽機代替手工鐵器，電子代替蒸汽機等），生產(chǎn)方式和文明形態(tài)才會隨之變遷?？上У氖沁@種情形在傳統(tǒng)中國沒有發(fā)生，這就從根本上決定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（生產(chǎn)方式）的長期存在。與之相關(guān)聯(lián)的另一方面是，由于生產(chǎn)力的低下，便大大降低了人的征服自然（如開墾荒地和抗拒自然災(zāi)害等）的能力，為彌補這一缺陷，只有增加勞動人手，而勞動人手的增加又產(chǎn)生了人多地少（可耕地是有限的）的新矛盾。為解決這一矛盾，就必須精耕細(xì)織，36精耕細(xì)織的生產(chǎn)方式更需要生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)及家內(nèi)團(tuán)結(jié)，這勢必又強化了家內(nèi)宗法關(guān)系。被強化的宗法關(guān)系和實際生產(chǎn)兩相結(jié)合，必然構(gòu)成更加強固的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，自宋代以還，傳統(tǒng)中國的宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)（包括宗法制度）不是弱化了而是相反。37上述兩種因素的互相作用，表現(xiàn)在政治法律制度上，必然是倫理化持續(xù)不斷和漸趨強化。

從傳統(tǒng)中國法律倫理化的理論和實踐來看，除了戰(zhàn)國及秦這一段動蕩時期而外（實際上這也可理解為漢代法律倫理化正式來到之前的必要前奏），總體上顯得比較順利。自漢武帝經(jīng)魏晉至隋唐，其進(jìn)程基本上沒有中斷，更沒有回復(fù)，保持著加速度前進(jìn)的勢頭，宋代（元除外）以后，情形也大體相仿。依據(jù)我們的理解，這不僅僅是由于物質(zhì)條件發(fā)揮了根本性的作用，還因為得到了政治權(quán)力的有力支持和社會大文化背景的強烈襯托。

所謂政治權(quán)力的支持，在這里最好理解為當(dāng)政者利用行政權(quán)力來積極推進(jìn)法律的倫理化。以此考之史實，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是漢武帝、魏明帝，還是晉武帝、隋文帝以及唐太宗，他們與秦始皇、漢高祖相比，在法律與倫理道德的關(guān)系上，雖然都沒有也不可能忽視刑法的鎮(zhèn)壓職能，但顯然他們更傾向于將刑法鎮(zhèn)壓的鋒芒藏掩到溫柔的倫理面紗之后，融霸道于王道之中。這種做法在中國古代的法律典籍中稱作“德主刑輔”、“禮刑并用”。它是傳統(tǒng)中國自漢以后二千年中占統(tǒng)治地位的立法思想。38《唐律疏議·名例》中說的“因政教而施用刑法”，與明太祖對群臣講的“朕仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑，刑著為令”39，都是這個意思。在這方面最典型的莫過于唐太宗。《新唐書·刑法志》記：

“（太宗）初即位，有勸以威刑隸天下者。魏征以為不可，因為上言王政本于仁恩，所以爰民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而于刑法尤慎。”

當(dāng)政者之所以如此行為，是因為儒家禮教的精神，特別是“君為臣綱”的戒條，符合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實，有利于維護(hù)他們的統(tǒng)治。正如隋文帝所言：

“禮之為用，時義大矣。黃琮蒼璧，降天地之神，粢盛性食，展宗廟之敬，正父子君臣之序，明婚姻喪紀(jì)之節(jié)。故道德仁義，非禮不成；安上治人，莫善于禮。”（《隋書·高祖紀(jì)下》）

有關(guān)政治支持的情況大略如此?，F(xiàn)在讓我們來看一看社會大文化背景的襯托問題。首先應(yīng)該說明的是，中國傳統(tǒng)法律本身也是傳統(tǒng)文化的一部分，此處所說的社會大文化背景是指法律以外的一般倫理、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)以及社會氛圍。勿庸贅言，傳統(tǒng)中國是一個倫理社會，特別是在理學(xué)興起以后，上至國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和社會的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，下至普通平民的衣食住行、處身立世和言談喜惡，無不彌漫和浸透著倫理的色彩。諸如“刑有三千，罪莫大于不孝”，“不孝有三，無后為大”，“忠君報國，倫之綱?！?，“五刑之中，十惡尤切”，“萬惡為首”等等倫理教條，構(gòu)成了一個穿透不了的社會氛圍，規(guī)范和影響著人們對事物的評價，造成了一個看不見摸不著而又強勁無比的倫理化社會心理氣候，這無疑為中國傳統(tǒng)法律倫理化的順利進(jìn)行，創(chuàng)造了十分有利的社會環(huán)境。

社會中各種因素和關(guān)系的反應(yīng)往往是連鎖的，政治權(quán)力的支持和社會大文化背景的襯托，不僅加速了中國傳統(tǒng)法律的倫理化進(jìn)程，而且也促成了中國傳統(tǒng)法律的非宗教化。盡管中國歷史上也有過一段法律與宗教倫理不分的神權(quán)政治時期，甚至在漢代以后的封建法律中還有一些宗教性的因素，40但由于世俗政權(quán)的強大和它對儒家倫理所持的肯定態(tài)度以及儒家對道、佛之教的激烈排斥，從而使得道、佛之教對中國傳統(tǒng)法律的影響極其有限，與具有強烈宗教性的印度、伊斯蘭及歐洲中世紀(jì)法律形成鮮明的對比。

四、中國傳統(tǒng)法律倫理化的評價（價值與缺陷）

從社會結(jié)構(gòu)的觀點來看，倫理化的中國傳統(tǒng)法律顯然是傳統(tǒng)中國社會上層建筑總體系中非常合理和合適的一部分。合理意味著它是傳統(tǒng)中國的政治（世俗政權(quán)的強大和它對儒家禮教所持的肯定態(tài)度）、經(jīng)濟(jì)（宗法小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）、文化（倫理文化）及歷史地理環(huán)境（法律形成中的氏族血緣性）這些既定的特定條件在上層建筑法律領(lǐng)域內(nèi)共同作用的必然結(jié)果；合適則意味著它符合和適應(yīng)并推動著孕育它的那個社會的發(fā)展。具體地說，倫理化是傳統(tǒng)中國法律的必然歸宿，而當(dāng)這種必然變?yōu)楝F(xiàn)實時，它便具有了適應(yīng)并推進(jìn)傳統(tǒng)中國發(fā)展的一切條件。因為傳統(tǒng)中國的歷史反復(fù)證明了這樣一個道理，“無德惟刑”或“無刑惟德”的治國方針必然要導(dǎo)致社會的不安與統(tǒng)治的失敗。夏、商及秦的統(tǒng)治者都自稱受命于天，但終因“罪人不孥”，“刑殺無度”而加速了滅亡的到來，41儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔孟之輩周游列國宣揚他們的“禮治”、“仁政”，但終因這個理論過于忽視刑的作用，因而顯得迂闊而不切現(xiàn)實，迨未被用。42有鑒于這正反兩方面的教訓(xùn)，以董仲舒為首的漢儒才提出了“德主刑輔”、“禮法并用”的政治法律理論，這個理論因切合傳統(tǒng)中國的現(xiàn)實，而得以成功地貫徹實施。這里所說的“成功”，不僅僅是指傳統(tǒng)法律倫理化的實現(xiàn)，更重要的是指倫理化的傳統(tǒng)法律，通過將倫理性的社會、經(jīng)濟(jì)、家庭等各種關(guān)系的法律化（賦予這些關(guān)系以法律的確定性和強制性），實現(xiàn)了統(tǒng)治者對社會的有效控制，確保了社會秩序的穩(wěn)定，并以此為傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)達(dá)，作出了貢獻(xiàn)。這樣說應(yīng)該是毫不夸張的，18世紀(jì)以前中國文明在世界歷史范圍內(nèi)能保持超群的發(fā)達(dá)狀態(tài)，與倫理化的傳統(tǒng)法律有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，這不僅因為它本身就是這個文明的一部分，還因為它的法律特性，這個文明才得以更廣泛地推行和更持久地流傳。

此外，還有一點我們不能不注意到，傳統(tǒng)中國的法律在擺脫它與原始性的宗教、巫術(shù)、習(xí)慣相混合的狀態(tài)后，走上的是一條具有人文色彩的倫理之道，而不是與之相對立的宗教之途。誠然，若從現(xiàn)代的觀念出發(fā)，中國傳統(tǒng)倫理對人性的扼殺當(dāng)是無可置疑的。43然而我們從歷史的角度來看，縱然中國傳統(tǒng)倫理有多少不是之處，但有一點是必須肯定的，即它是以世俗的人為中心的，這是它與宗教神學(xué)的根本分歧，也是它優(yōu)于宗教神學(xué)的根本所在。中國傳統(tǒng)倫理的最高理想是“仁政”的實現(xiàn)，所謂“仁政”，以中國古代思想家的意見，就是愛人的政治。44實現(xiàn)“仁政”最理想的途徑，在儒家看來只能是“禮治”。45所以，倫理化的中國傳統(tǒng)法律雖然沒有也不可能真正平等地實行所謂的“仁政”。但在等級前提下的愛人精神還是有所體現(xiàn)的，因為禮蘊含著仁政的宗旨。諸如傳統(tǒng)法律允許父子相互隱匿犯罪的“容隱”原則，對老弱病殘婦幼者實行“憐恤”的規(guī)定，對死刑特別慎重的“會審”（秋審與朝審）制度等，剔除其封建專制性和等級壓迫性，無不具有仁的因素。這難道不比那種以神為中心，忽視人，貶低人，實行野蠻神判的宗教化法律優(yōu)越一些，更值得稱道一些嗎？！

毫無疑問，從文化形態(tài)學(xué)的觀點來看，包括法律在內(nèi)的所有傳統(tǒng)中國的文化都是一種農(nóng)業(yè)文明。在人類發(fā)展史上，農(nóng)業(yè)文明是一種較原始的采集漁獵文明、奴隸制的青銅文明更為先進(jìn)和發(fā)達(dá)的文明形態(tài)，但相對現(xiàn)代化的工業(yè)文明而言，它又是傳統(tǒng)的、落后的。倫理化的中國傳統(tǒng)法律不僅具有這種巨大的時代差距，而且還有強烈的反現(xiàn)代化性。我們認(rèn)為，這是它最大的缺陷。

現(xiàn)代化的法律雖然也是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的，46但相對傳統(tǒng)的法律而言，它至少具有非血緣性（以個人為本位）、民主性、平等性及科學(xué)性的特征。倫理化的中國傳統(tǒng)法律在這幾方面恰恰是與之相悖的。

⒈本文的第二、第三部分已經(jīng)說明，倫理化的中國傳統(tǒng)法律是以宗法性的個體血緣家庭為其集團(tuán)本位的核心的，所以，直到清末，傳統(tǒng)中國的法律仍然是以血緣團(tuán)體的家和家族（家的擴大）為立法與司法的基點，個體的人則完全淹沒在血緣團(tuán)體之中?！洞竺髀伞泛汀洞笄迓衫烽_篇首置“五服親族圖”實在是一個最好不過的例證，這在根本上是違反現(xiàn)代化法律的精神的。因為現(xiàn)代化對法律而言，意味著它借用工業(yè)文明的強力粉碎了舊的因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式而形成的人與人之間的傳統(tǒng)關(guān)系，從法律上把個人從血緣團(tuán)體中解放出來，并以個體的他（她）為其本位。由此可見，兩者之間不啻有著霄壤之別。

2現(xiàn)代化的法律是在反封建和宗教專制的烈火中誕生的，這種歷史背景鍛就了它的民主特性，可以這樣說，沒有民主精神的法律就不是現(xiàn)代化的法律。中國古代法最早形成于部族之間的酷烈征戰(zhàn)，很多法令就是部族首領(lǐng)的軍事命令。諸如《康誥》、《多士》、《費誓》即是此類。這使它具有了與生俱來的專制性。后來的倫理化并未使這種專制性有任何緩和，而是使之變得更具有欺騙性。傳統(tǒng)的儒家倫理以陰陽為其哲學(xué)基礎(chǔ)，穿鑿附會，將專制的君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)神圣化、神秘化。47最后使人上當(dāng)而不覺騙，被殺而不知痛，仁義（禮教）與刑殺一劍兩刃，融為一體，令人嘆為觀止。宋代大儒朱熹對此有極好的說明：

“教之不從。刑以督之。懲一人而天下知所勸戒，所謂辟以止辟。雖曰殺之，而仁愛之實已行嚴(yán)其中?！保ā吨熳诱Z類》卷七十八。）

近代著名學(xué)者嚴(yán)復(fù)在比較中西法律時提出，法家之法是專制之法。48其實，倫理化的儒家之法又何嘗不是呢?。窟@種法律要轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰餍缘默F(xiàn)代化法律，這之間要跨越的鴻溝該有多大??！

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

關(guān)鍵詞：財富；資本增殖；市場經(jīng)濟(jì)；民營企業(yè)家

中圖分類號：F271文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2008）04-0091-01

長期以來，中國人對財富似乎有一種先天的“過敏反應(yīng)”。雖然現(xiàn)在保護(hù)私有財產(chǎn)已被寫入共和國憲法，但仍有不少人對民營企業(yè)和民營企業(yè)家似乎仍然存有偏見。這種幾千年農(nóng)耕社會遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，幾乎深深烙印在從都市到鄉(xiāng)村的每一個角落。而它顯然與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念是格格不入的。對投資者，對民營企業(yè)老板創(chuàng)業(yè)的理解、寬容、認(rèn)同和褒揚，它可以反映這個社會和時代的文明和進(jìn)步。中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有賴于培植全民的財富積累和資本增殖理念，有賴于創(chuàng)造更加適合民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)和大顯身手的環(huán)境和土壤。

1 阻礙民營企業(yè)家崛起的文化背景

對民營企業(yè)及企業(yè)家的種種有形和無形的束縛或桎梏，有著深遠(yuǎn)的文化背景，很久以來，中國人對財富、資本、資產(chǎn)、金錢、利益等美好的詞語產(chǎn)生了一種莫名的冷漠甚至恐懼。尤其是將上述詞語與個人、私人組合在一起，如個人財富、個人利益，簡直就是大逆不道，人人得以批之。在主流意識的詞典里，財富、資本和金錢，似乎就是罪惡的代名詞?！柏敻皇侨f惡之源”，“財富是洪水猛獸”，“財富是罪魁禍?zhǔn)住钡挠^念，在人們的心靈深處幾乎打上深深的烙印。

在我們的儒家傳統(tǒng)文化中，祖師爺孔老夫子和孟老夫子早有“君子喻于義，小人喻于利”，“君子言義不言利”和“為富不仁”之訓(xùn)。他們的經(jīng)典著作便是《論語》、《孟子》。我們的文人墨客自然不喜歡“銅臭味”，甚至“視金錢如糞土”。從上到下，以農(nóng)為本、重農(nóng)輕工、重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商。人們普遍認(rèn)為“無商不奸”，視商人為“奸商”，言下之意，凡商人、富人，皆非好人。幾千年的農(nóng)耕習(xí)俗，幾千年的小農(nóng)意識，幾千年的自然經(jīng)濟(jì)，造成了這樣的思維定勢：財富有限，人口眾多，如此“僧多粥少”，故然是“不患寡而患不均”。一旦誰擁有財富，它定會是血腥的、有罪的。在一個普遍貧窮的社會，誰積累財富，似乎必定是“不義之財”，必定是不道德的。這種平均主義思想和仇富心理，乃是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會最普遍、最盛行的價值觀念和文化心態(tài)。

據(jù)報載，在一個就“富人究竟是什么樣的群體”的隨機調(diào)查中，16個被調(diào)查者描述富人形象時全都提到了“包二奶”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家鐘朋榮先生在一次接受記者采訪時講道：“現(xiàn)在還有大量影視文學(xué)作品妖魔化企業(yè)家，都是寫一個老板如何壞，一個書記如何好，有一個著名作家寫的《中國社會各階層分折》，我覺得偏見就很嚴(yán)重。

這種幾千年農(nóng)耕社會遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念，顯然與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)觀念相去甚遠(yuǎn)。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，這種恐富、仇富心態(tài)必須消除。

2 創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的現(xiàn)狀

現(xiàn)在，中國又流行有一種“原罪”說。其實，“原罪”一說，乃是西方基督教最基本的教義之一?；浇痰脑镎?，是一種泛原罪論，即人人都有份，人人都要贖罪，祈禱，以求得到上帝的寬恕。但在中國，它是有限定范圍的，它似乎專指追逐財富的人，專指那些進(jìn)行資本原始積累和增殖的人，咬定創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家有“原罪”。

誰都知道，中國的民營企業(yè)（和民營企業(yè)家）“出身”不好，過去不僅要像“黑五類”一樣“入另冊”，而且常常要作為受排斥、受打擊的對象。有一首流行甚廣的歌唱道：“世上只有媽媽好，沒媽的孩子像棵草”。當(dāng)初中國的民營企業(yè)，就像那個沒娘的孩子，就像一棵草。我們的國有企業(yè)有政府的支持，財政的扶持，有銀行的無息低息貸款，享受各種各樣的優(yōu)惠政策。而我們的民營企業(yè)呢？在體制外生存，在夾縫中創(chuàng)業(yè)，偶爾鉆一下政策的空子或漏洞，打打球而已。有時也會做一些有違自己愿望和良心的事，有的甚至鋌而走險，以圖取企業(yè)發(fā)展。然而，正是因為它是野生的，享受不到“特保兒”的待遇，它的生命力特強，特旺盛，充滿著勃勃生機。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曹思源先生用唐詩比喻它：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。這也就是說，它的蓬勃發(fā)展，是順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國的私營經(jīng)濟(jì)，民營經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)，歷經(jīng)苦難，飽經(jīng)風(fēng)霜，如今終成正果。由隨時被割掉的“資本主義尾巴”，變?yōu)椤吧鐣髁x經(jīng)濟(jì)的有益補充”，再變成“社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分”。當(dāng)然，在中國這片古老的土地上，中國的民營企業(yè)及民營企業(yè)家們能有如此地位，是來之不易的。

“原罪” 論者常常引證道：一些民營企業(yè)家早期的財富積累或資本原始積累，見不得陽光。他們或投機倒把，或販買販賣，或買空賣空，或制假賣假，或偷稅漏稅，或走私，或販毒，或欺或詐或行賄……總之，為達(dá)到賺錢的目的，可以不擇手段。在“原罪”論者看來：資本原始積累乃是最骯臟的游戲，是騙人坑人的資本魔方。其實，在中國，改革開放以后從無到有，從小到大的民營企業(yè)和企業(yè)家，他們創(chuàng)業(yè)之初，既沒有繼承遺產(chǎn)，也很難獲得銀行貸款，更不可能享受財政撥款，基本上是白手起家。若一棍子將他們統(tǒng)統(tǒng)打入“問題富豪”之列，指控他們有“原罪”，顯然是不公的。

如果按照“原罪”論者的邏輯，順理成章的推論就是：要將所有犯下“原罪”的民營企業(yè)家繩之以法。當(dāng)然，對于真犯下現(xiàn)罪的民營企業(yè)家，理應(yīng)按律查辦，繩之以法。比如，對制造、經(jīng)營假酒、假藥、假奶粉的違法廠家、商家，理當(dāng)依法查處，決不能使其逍遙法外。而當(dāng)代中國艱苦創(chuàng)業(yè)、白手起家的大多數(shù)民營企業(yè)家們，既照章納稅、合法經(jīng)營，又吸收就業(yè)、創(chuàng)造產(chǎn)品、提供服務(wù)，他們是需要鼓勵和支持的。

3 時代呼喚著民營企業(yè)家崛起

一個社會的生產(chǎn)絕大多數(shù)是在企業(yè)內(nèi)進(jìn)行的，如果企業(yè)的狀態(tài)正常，社會就有很強的生產(chǎn)力；如果企業(yè)搞得七零八落，這個社會生產(chǎn)力便不會得到保護(hù)。而企業(yè)的領(lǐng)頭人便是企業(yè)家。如果我們?nèi)鄙倨髽I(yè)家這樣的人物，整個社會的生產(chǎn)力便會受到巨大的破壞”。據(jù)稱，一位擁有資產(chǎn)過10億的民營企業(yè)老板曾吐露出這樣一句話：“其實誰也不會相信，從另一個角度來看的話，我們是弱勢群體”。

的確，在我們的社會，來自各方面對民營企業(yè)家的偏見、非議、歧視甚至仇視，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們所得到的理解、認(rèn)同、寬容和褒揚。據(jù)中國人民大學(xué)社會調(diào)查中心組織的一次調(diào)查顯示，僅有5.3%的人認(rèn)為中國富人的財富是通過正當(dāng)手段獲取的。這也就是說，幾乎近95%的人不認(rèn)為中國富人的財富是通過正當(dāng)手段獲取的；或說幾乎近95%的人認(rèn)為中國富人的財富是通過非正當(dāng)手段獲取的。

不可否認(rèn)，隨著改革開放的不斷深入，上述狀況有了極大的改變。在建立和完善市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，培植全民的財富積累、資本增殖理念和企業(yè)家精神，以及對創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的理解、認(rèn)同、寬容和褒揚，國家都給予了不少鼓勵與支持。

當(dāng)代中國的民營企業(yè)和民營企業(yè)家，基本上是在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的歷史條件產(chǎn)生的。從其降生之日起，便飽經(jīng)風(fēng)霜，他們是體制外（計劃經(jīng)濟(jì)體制外）的產(chǎn)兒，只能在夾縫中或荒野中破土而出，在極小的生存空間中甚至是在極其惡劣的環(huán)境下求得生存。恰如清代畫家鄭板橋題竹石的詩所言：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”。多么艱辛，多么頑強，多么執(zhí)著。茅于軾先生指出：“在創(chuàng)業(yè)的民營企業(yè)家中，失敗的至少占一半。所以不要以為成功是必然的”?？梢哉f，中國的民營企業(yè)家創(chuàng)業(yè)，其酸甜苦辣，是一般人難以想象和承受的。我們的社會，需要一種對創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的寬容精神。這或許是一種社會和時代文明及進(jìn)步的表現(xiàn)或標(biāo)志。

勿庸置疑，中國的勞動力過剩，但企業(yè)家卻是一種稀缺資源。改革開放以來，在中國這片古老的土地上脫穎而出的民營企業(yè)家，包括一些被定義為“問題富豪”的民營企業(yè)家，他們逐鹿商海，積累財富，實現(xiàn)資本增殖的創(chuàng)業(yè)理念和創(chuàng)業(yè)實踐，無疑將成為后人學(xué)習(xí)、借鑒和研究的難得的真實案例。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)先生曾經(jīng)指出：“社會進(jìn)步的力量靠企業(yè)，企業(yè)進(jìn)步的力量靠企業(yè)家，企業(yè)家進(jìn)步的精神靠創(chuàng)新開拓和合作精神。”著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家曉亮先生也曾嘆曰：“企業(yè)家是中國最缺乏的一種資源。中國要想富，中國經(jīng)濟(jì)要想長期持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，必須培養(yǎng)出千萬個好的企業(yè)家?！?/p>

當(dāng)代中國民營企業(yè)家的資本增殖理念和創(chuàng)業(yè)實踐，同計劃經(jīng)濟(jì)體制和觀念，同儒家傳統(tǒng)文化的利益觀、財富觀、價值觀之間的沖突和碰撞是不可避免的。但我們切不可“抱著昨天的理論不放”，我們必須向幾千年農(nóng)耕社會遺留的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念揮手告別！中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會財富的增長，呼喚著全民的財富積累和資本增殖理念的覺醒，呼喚著千千萬萬創(chuàng)業(yè)民營企業(yè)家的崛起。

參考文獻(xiàn)

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位范文

一、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

翻轉(zhuǎn)課堂的實質(zhì)就是先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要。為此，筆者在課前做了諸多準(zhǔn)備，以落實學(xué)生在課前對課本基礎(chǔ)知識的掌握程度，并對所學(xué)內(nèi)容有初步思考。

（一）微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢和對學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本節(jié)課微視頻的時間是15分鐘，其設(shè)計思路和特點如下：

1.設(shè)計思路

微視頻講述古代中國的兩個政策，即重農(nóng)抑商和海禁，兩者實行的原因、內(nèi)容和影響，以及中國資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個知識點之間實際是因果關(guān)系。筆者以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識予以精練地呈現(xiàn)，為接下來課堂開展有效教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.設(shè)計特點

在講述的過程中，要有意識地對課本三個知識點、邏輯關(guān)系進(jìn)行講解，加深學(xué)生對課本內(nèi)容的理解。

微視頻最后提出了幾個頗有思維含量的問題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對比明清時期，東西方不同經(jīng)濟(jì)政策的選擇及由此導(dǎo)致命運的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？將這些問題拋給學(xué)生，以讓他們課前思考，為之后課堂上討論的展開、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動的語言將枯燥的課本內(nèi)容進(jìn)行有趣呈現(xiàn)，調(diào)動學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動性和積極性。

從一定意義上說，學(xué)生能否對歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)合理的解釋和客觀全面的評析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過學(xué)習(xí)，對相關(guān)歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的梳理、對歷史發(fā)展邏輯的分析、對歷史意義的理解。因此，如何幫助學(xué)生獲得對核心知識扎實而深湛的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實踐性研究課題。對此，微視頻起到了很好的探索作用。

（二）預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫

學(xué)生的學(xué)習(xí)有學(xué)案的引領(lǐng)，主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對課本中的主干知識有較為深入的了解。本課的學(xué)案主要有以下幾個方面的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；

②分析中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；

③提高對外開放意識、樹立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點：理解中國古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)學(xué)生歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點：古代中國是一個以農(nóng)為本的社會，要求能夠基于這一點去理解重農(nóng)抑商和海禁實施的原因。此外，不可忽視超越經(jīng)濟(jì)的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、海禁政策與中國資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過本課的學(xué)習(xí)了解古代中國重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策壓抑了中國社會新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認(rèn)識我國今天的改革開放解放生產(chǎn)力＼發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實意義。

自主預(yù)習(xí)：

①重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商”，找出政策的首倡、含義、目的和影響；

②海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響；

③資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生及緩慢發(fā)展的原因。

此外，還有知識體系構(gòu)建、課后反思、針對性訓(xùn)練等。

（三）學(xué)生問題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問題為中心展開教學(xué)的，這就要求教師在課前必須對學(xué)生所提問題做到心中有數(shù)，進(jìn)行有效篩選，挑出有足夠思維含量且和課文主題相貼切的問題。例如在本節(jié)課的課前問題收集中，學(xué)生一共提出了22個問題，這些問題一方面在課堂上逐一解決根本來不及，另一方面有些問題根本就是無效問題，偏離著教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問題均與本課主題脫節(jié)，屬于無效問題。在這種情況下就需要教師下一番功夫，對這些問題進(jìn)行取舍、整合，以對問題的探討更為有效。筆者在課前將這些問題予以整理，留下了6個在課堂上展開討論。

①中國重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？

③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？

④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無法考慮到閉關(guān)鎖國的弊端？

⑤如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代？

⑥相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性是如何體現(xiàn)的？

這6個問題涵蓋了課文中的三個主要知識點，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問題有3個，海禁政策的有2個，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有1個。同時，這些問題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開。

二、課堂教學(xué)的互動化

（一）學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，先是學(xué)生課前觀看視頻進(jìn)行預(yù)習(xí)，然后課堂上進(jìn)行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度來看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進(jìn)行研究探討、合作探究，獲得解決問題的方法和途徑，教師只是一個任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，筆者在課堂上將全班學(xué)生分為9個小組，每組6人，由組員推舉組長，負(fù)責(zé)問題討論的記錄和整理，每個問題由一至兩個小組負(fù)責(zé)討論，形成書面觀點，同學(xué)間亦可以相互辯駁。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍性都大大超出了筆者的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個問題時，學(xué)生就曾提到中國傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語》中的話語“君子喻于義，小人喻于利”來說明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國傳統(tǒng)觀念中一直存在“安土重遷”意識，這種意識也對重農(nóng)政策的形成有一定的影響，學(xué)生的這些觀點都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如在討論“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)”這個問題時，發(fā)言的學(xué)生就提到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平極度低下狀態(tài)的產(chǎn)物，只是個體的存在，不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動科技的發(fā)展、金融市場的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強、世界一體化的發(fā)展等”。對于這樣一個非常抽象的問題，學(xué)生能有如此的認(rèn)識，已經(jīng)是非常不容易了。在教學(xué)過程中，筆者真正體會到了：相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時間、給他們討論的空間，一定會有不一樣的驚喜。

（二）教師當(dāng)好新角色――導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多的是指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。在這里，我們是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓學(xué)生成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解課程的內(nèi)容。當(dāng)我們在學(xué)生身邊和他們一起掌握概念，他們會以最好的行動來回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過程中，筆者更多的是作為一個傾聽者的角色出現(xiàn)，在他們討論中出現(xiàn)困惑或分歧時予以適度的點撥。如課上對于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因為這個問題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對這兩個概念，筆者從對人的解放這一角度入手，來看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是將人限制在土地上，它限制人的流動和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動力成為了一種商品，生產(chǎn)社會化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個人主義這些概念才會出現(xiàn)。從對人的解放這一角度來看，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到資本主義是個巨大的進(jìn)步。”經(jīng)過筆者的一番解說和提升，使學(xué)生對這兩個概念有了更為深刻的理解。又如對于“如果不采取閉關(guān)鎖國政策，中國是否會像歐美一樣走入工業(yè)時代”這個問題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位的，有學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國歸結(jié)于君主個人素質(zhì)的高低，這既是一種膚淺的認(rèn)識，同時也偏離了問題本身。為此，筆者就需要從更為宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角出發(fā)，論證進(jìn)入工業(yè)時代所需要具備的條件，使學(xué)生獲得更為深入的認(rèn)知。由此可見，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)。在這個過程中，教師對學(xué)生所探討問題的引領(lǐng)和提升也是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

這節(jié)課做為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是筆者課后反思起來，還是有諸多不足之處。在此，也一并進(jìn)行了歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計從課后學(xué)生的反饋情況來看，問題的設(shè)計較為淺顯，應(yīng)有的深度感也不夠。如在對重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個知識點的梳理時，以填空的形式對課本內(nèi)容進(jìn)行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課文中找到答案，沒有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來，而最后留下的問題也較為簡單。

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識中國古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識分析清朝采取閉關(guān)鎖國的原因和危害。

這兩個問題的設(shè)計不足以引起學(xué)生深入的思考，而只是對課本內(nèi)容的重現(xiàn)。

（二）課堂師生的互動可以更積極些

伴隨著問題的提出與思考、討論的進(jìn)行，課堂就成為了解決問題的場所，對話便成為通向理解的重要方式與途徑。因為對話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對話，也表現(xiàn)為師生間誠摯的交流與對話，而“在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。筆者的這節(jié)課應(yīng)該說有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達(dá)的機會時，筆者還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點上教師有“越俎代庖”之嫌。如在學(xué)生針對農(nóng)、工、商關(guān)系問題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他個人認(rèn)為“商業(yè)是無用的，因為它本身并沒有生產(chǎn)，只是進(jìn)行交換，賺取中間利潤而已，于國于民作用不大，國家發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時，筆者打斷了學(xué)生的話語，也沒有對他的觀點進(jìn)行辯駁，而是將他的觀點概括為過于絕對化，沒有進(jìn)行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實是對商業(yè)存在的必然性認(rèn)識不清，沒有認(rèn)識到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是歷史的必然，通過討論達(dá)到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說是個遺憾。從這節(jié)課可以看出，教師控制課堂、掌控話語權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂中，可以更放開些，讓學(xué)生充分表達(dá)觀點，讓師生充分互動，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問題整合可以更到位些

從課堂操作層面來看，本節(jié)課所選取的6個問題，依然不夠精練，有些問題在課堂上進(jìn)行全班討論的意義不大。如第2個問題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過程中有沒有改變或調(diào)整？”和第3個問題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”這兩個問題在課本中有較為明顯的答案或者略作思考即可解決。問題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失。收尾的缺失，一方面總是在完整性和對課文內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾；另一方面導(dǎo)致對第5、第6兩個非常有價值問題討論的時間明顯不足。如果將這兩個問題去掉，集中精力討論4個問題，那么在時間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會更高些