商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件精選(九篇)

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第1篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

市場經(jīng)濟是從商品經(jīng)濟發(fā)展來的，是商品經(jīng)濟發(fā)展的最高階段。在歷史上，商品經(jīng)濟的出現(xiàn)，不像市場經(jīng)濟那樣有著明顯的時代特征。商品經(jīng)濟在初級階段，是從零星的、時斷時續(xù)的交換中發(fā)展起來的：人們在自給自足的生產(chǎn)中有了一定的剩余，于是想把剩余的部分，拿出去與人交換，換回自己缺少的東西。

隨著這種交換的增多，人們想出一個辦法：約定一個集中的地方便于交換。于是便有了農(nóng)村的集市與城鎮(zhèn)的商場。在日益增多的交換中，人們感到以物換物的交換方式很不方便，便想到了用一種大家都認可的中介物進行交換，于是貨幣出現(xiàn)了。貨幣的出現(xiàn)是商品經(jīng)濟發(fā)展史上的一件劃時代的大事。貨幣不僅使交換方便多了，人們發(fā)現(xiàn)擁有較多的貨幣，可以買自己需要的任何東西。于是生產(chǎn)的目的不僅僅是為了交換回自己需要的物品，更是為了獲得更多的貨幣，也就是通常說的為了掙錢。先前的交換變成為了掙錢的交易———這是商品經(jīng)濟走向成熟的一個重要標志。商品經(jīng)濟并不復雜的發(fā)展過程，昭示了這樣一個簡單的道理：商品經(jīng)濟的發(fā)展不是文化的原因，也不是什么精神的使然。僅僅是人類為了滿足生活的需要，自然而然出現(xiàn)的經(jīng)濟活動現(xiàn)象。如果說有什么推動商品經(jīng)濟發(fā)展的力量，這個力量是從人的生活需要產(chǎn)生的，也就是人天生的欲望。然而人的欲望是沒有止境的。明白這一點，便不難明白市場經(jīng)濟是怎樣出現(xiàn)的。市場人在欲望的驅(qū)使下，從先前簡單的交易掙錢，走向追求利潤的最大化。

為了實現(xiàn)這個目的，市場人自然會考慮到擴大生產(chǎn)、擴大流通領域、擴大消費市場、擴大資源市場。所謂全球化、地理大發(fā)現(xiàn)，都是這種“擴大”的需要。因為這種“擴大”需要錢，于是商品經(jīng)濟順理成章地出現(xiàn)了滿足投資需要的資本市場。資本市場的出現(xiàn)，意味著商品經(jīng)濟走向了資本主導的商品經(jīng)濟時代，也就是市場經(jīng)濟時代。所以對市場經(jīng)濟有個簡單的定義：以交易為目的的商品經(jīng)濟，發(fā)展出的以資本為主導的商品經(jīng)濟。對市場經(jīng)濟的特征與意義，十八世紀英國的經(jīng)濟學家亞當·斯密的《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》作出了經(jīng)典的闡釋：市場經(jīng)濟是市場人在不受外界干預中自行其是的經(jīng)濟現(xiàn)象。所有的市場人根據(jù)自己了解的市場信息，做出決策、采取行動。這個再平常不過的現(xiàn)象說明：以價格為中心的各種信息是導致市場運行的唯一力量。亞當·斯密把這個“力量”形容為“看不見的手”指揮市場運行———這是市場的奧秘所在。市場運行秩序不是哪個人設計的，而是市場人遵循大家都認可的信用規(guī)則自發(fā)產(chǎn)生的。任何人（組織）沒有能力左右這只“看不見的手”，也沒有能力替代這只“看不見的手”。市場經(jīng)濟最重要的特征是自由競爭，自由競爭是一種經(jīng)濟意義上的利益角逐。學界有人說市場經(jīng)濟是一種“魚肉行為”，不講道德。這個說法有道理，但不確切?！棒~肉行為”是宰割性質(zhì)的，市場經(jīng)濟的利益角逐沒有宰割性質(zhì)。這種利益角逐猶如體育賽場上的競爭，只講規(guī)則中的競技、競力，不講道德。其實講規(guī)則就是講道德，市場中的利益角逐是同樣的道理。企業(yè)家在做出決策、采取行動的時候，沒有人考慮道德問題。人們不會因為這個現(xiàn)象說企業(yè)家是不講道德的。

實際上就是在商品經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，雖然社會沒有完善的法治，但參與市場交易活動的人，都講信用，都信守承諾。否則這個人在市場上便站不住腳，沒有人與其做生意。這個簡單的事實，說明了一個簡單的道理：市場是檢驗市場人道德的試金石。市場中的道德不是“講”出來的，市場道德是市場人在心照不宣的自覺行為中體現(xiàn)出來的。道德是市場經(jīng)濟的“題中應有之義”。市場經(jīng)濟講自由競爭，講利益角逐，并非意味著市場行為是不受約束的放任自流。自由競爭既講道德，又講法治，市場經(jīng)濟才能健康發(fā)展。所以，市場經(jīng)濟需要有個保障自由競爭的外部條件。這個外部條件，便是國家用政體與法律維護的法治社會。

作者：李工

第2篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

[關鍵詞] 古希臘、民主政治、雅典、中學歷史教育

新課改終于來到貴州，新的歷史課程標準與舊的教學大綱有很大的不同，其中之一就是增加了世界古代史內(nèi)容，在教學生古希臘民主政治時這一課時時，有很多疑惑，例如在講解古希臘民主政治產(chǎn)生的原因，覺得教材沒有講透，于是查了很多資料，不但沒有解決問題，反而疑惑更多了。不同的教材版本對這個問題的解釋不一樣，也查看了很多大學教授寫的有關于古希臘民主政治產(chǎn)生的原因的論文，卻發(fā)現(xiàn)根本不適合高中歷史教學的情況，所以寫下本文，用以拋磚引玉，向各位高中歷史老師討教。

關于古希臘民主政治產(chǎn)生的原因，人教版和人民版有不同的解釋，我以人教版為主，綜合有關專家學者的研究，我歸納總結了以下五個方面：

一、獨特的地理環(huán)境是古希臘民主政治產(chǎn)生前提條件

無論是人教版還是其他版本，①認為古希臘獨特的地理環(huán)境，是其產(chǎn)生民主政治的前提條件，古希臘位于今天巴爾干半島南部，多山，靠海。這種獨特的自然條件，當古希臘人口增加的時候，造成了人多地少，人與自然的矛盾非常突出，這種矛盾在其它地方還不是很嚴重，但在古希臘成了很嚴重的社會問題：它關系到古希臘人民的生死存亡！面對嚴酷的現(xiàn)實，迫使古希臘人民面前只有兩條道路選擇：經(jīng)商或者對外殖民擴張。

不管是經(jīng)商還是對外殖民擴張，都為民主的產(chǎn)生提供了條件。作為家庭來講，不到萬得已，是不會去經(jīng)商的，② 如果一個家庭要出去經(jīng)商，那肯定要開家庭會議，要進行民主討論。一個部落或者一個城邦國家要進行對外殖民擴張，不是哪個君主或者貴族所能獨自決定的，必須是全體公民開會討論決定，因為這種小國寡民城邦體制注定了王權或者貴族的權利不是很強大，必須得到平民的支持。

二、高度發(fā)達的奴隸制商品經(jīng)濟是古希臘民主政治產(chǎn)生根本原因

優(yōu)良的港灣，發(fā)達的交通條件，雖然每個家庭不情愿經(jīng)商，但是生存的壓力，使越來越多的古希臘人從事工商業(yè)，以至于在古希臘各個城邦都形成了一個越來越強大的工商業(yè)階層。這與中國古代晉商和徽商的形成有點類似，中國古代、特別是在明清兩朝，山西和安徽人多地少，即使在重農(nóng)抑商的中國，很多農(nóng)民迫于生存的壓力經(jīng)商，結果成了富家大賈；從而形成了對中國產(chǎn)生巨大影響的晉商和徽商這兩個商幫集團。

商品經(jīng)濟在古希臘社會占主導地位，這使古希臘不同于古代中國、印度其它文明大國的地方。對其它古代文明大國而言，自然經(jīng)濟占主體地位，商品經(jīng)濟只不過是附庸。但在古希臘，它卻左右了國家的繁榮與否，由此可見工商業(yè)階層力量巨大。商品經(jīng)濟是一種以無限增值為目的經(jīng)濟，它具有開放性、擴張性。以商品經(jīng)濟為主體的社會，往往產(chǎn)生的是民主社會。這就是近現(xiàn)代來，為什么民主國家越來越多，專制國家越來越少的根本原因。一句話，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，古希臘高度發(fā)達的奴隸制商品經(jīng)濟，是古希臘民主政治產(chǎn)生根本原因。

三、平民與貴族的斗爭是古希臘民主政治產(chǎn)生重要原因

雖然經(jīng)濟基礎決定上層建筑，但在同一時期的希臘，除了像雅典那樣的民主城邦國家，但也有像科斯林那樣的寡頭政治。為什么同樣的社會形態(tài)，經(jīng)濟基礎也差不多，卻產(chǎn)生了兩種截然不同的政體。那就是馬克思所說的:階級斗爭是推動人類社會前進的重要原因。古希臘各地人民對貴族的斗爭決定著古希臘政治的方向。我們翻開古希臘的歷史，發(fā)現(xiàn)古希臘社會經(jīng)歷了君主制貴族制民主制的發(fā)展歷程。在古希臘，由于小國寡民的特性，王權始終不是很強大，在貴族與君主的斗爭中，貴族與平民聯(lián)合起來，戰(zhàn)勝了君主，讓君主制退出了歷史舞臺；平民與新興的工商階層聯(lián)合起來，③戰(zhàn)勝了貴族，讓貴族制退出了歷史舞臺。即使在那些少數(shù)保留寡頭政治的城邦，平民和貴族的話語權是很大的，這與東方君主擁有一切生死大權的專制主義有很大的不同。每個城邦能否建立民主政體，要看每個城邦平民與貴族斗爭的最后結果，以及雙方妥協(xié)的結果；在古希臘，大多屬城邦都建立民主政體。

四、對外殖民擴張和抵御外敵入侵是古希臘民主政治產(chǎn)生的現(xiàn)實需要

古希臘由于小國寡民，為了爭奪土地和人口或者爭霸以及抵御外敵的入侵，戰(zhàn)爭比較頻繁，如希波戰(zhàn)爭和伯羅奔尼薩戰(zhàn)爭等。為了調(diào)動士兵作戰(zhàn)的積極性，也為了獲得穩(wěn)定的兵源，貴族不斷向平民讓步，提高他們的政治地位，其結果是公民的權利越來越多，權力越來越大，最終形成了民主政治體制。

五、從氏族社會到奴隸社會時間較短，保留了眾多的民主習慣也是古希臘民主政治產(chǎn)生的因素之一

古希臘從原始社會向奴隸社會過渡的時間較短，而東方各國則較長，因此古希臘保留了比較多的原始民主習慣，平民參與政治的權利意識愿望強烈，公民權利意識濃厚。這也是產(chǎn)生民主政治的原因之一。

綜上所述，古希臘民主政治產(chǎn)生的原因眾多，是自然環(huán)境、社會政治、社會經(jīng)濟等多方面的綜合結果，而非某一單方面的原因。

[參考資料]

[1] 參見高中歷史課本，人教版第27頁，人民版106頁等.

[2] 趙世環(huán)，華中科技大學報社會科學版2001年第4期《古希臘民主政治成因探析》.

第3篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

隨著唐代前期農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，水陸交通狀況的改善，大量的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品進入流通領域，大量的日常用品商品化，商業(yè)日趨繁盛?！短茋费a》卷下載：“凡貨賄之物奢于用者，不可勝記，絲布為衣，麻布為裹，氈帽為蓋，革皮為帶，內(nèi)丘白瓷甌，端溪紫石硯，天下無貴賤通用之。”大量的商品進入了尋常百姓的生活，各行各業(yè)與市場的聯(lián)系日益緊密，南北間的物資交流愈加普遍。經(jīng)濟發(fā)展有賴于便利的交通，進而會促進交通的發(fā)展。武則天時，“天下諸津，舟航所聚，洪舸巨艦，千舳萬艦，交貿(mào)往來，昧旦永日”[5]，水路交通的發(fā)達、商業(yè)的繁榮可見一斑。對唐代商業(yè)的盛況，杜佑有很生動的描述，“東至宋汴，西至歧州，夾路列店待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數(shù)十里，謂之驛驢，南諸荊襄，北至太原范陽，西至涼府，皆有店肆，以供商旅”。[6]交通之便捷，店肆之眾多是盛唐商業(yè)繁盛的一個側影。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展沖擊著相對凝固的中古田制社會，自然經(jīng)濟條件下相對封閉的狀態(tài)有所松動。唐代前期實行的是承繼北魏以來的均田制。葛金芳先生認為，“均田制在較長時間內(nèi)維持，需要兩個基本條件：一是國家對人口的嚴密控制，二是地權流轉(zhuǎn)速率的相對遲緩；”[7]商品經(jīng)濟的發(fā)展亦搖撼著均田制的兩大基本支柱，土地所有權在商品經(jīng)濟的影響下頻頻轉(zhuǎn)移，均田小農(nóng)因商品經(jīng)濟的發(fā)展而日益增多地離開土地。商品經(jīng)濟發(fā)展充當了均田制走向末日的催化劑，以下分而言之。

一、商品經(jīng)濟發(fā)展加快了地權流轉(zhuǎn)速率

（一）商品經(jīng)濟發(fā)展使土地經(jīng)營利潤率提高，刺激了官僚、地主、商人的土地兼并欲

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，市場的擴大，城市人口的增多，糧食商品率有所提高。在洪州（今江西南昌）有“胡氏子……農(nóng)桑營贍，力漸豐足……其家令其子主船載麥，溯流州市”唐資糧食加工業(yè)的除富商大賈外，還有貴族、官僚、權宦等，他們大建磨房的原因在于市場對糧食加工和商品糧的需求增加。磨房的發(fā)展也是糧食商品率提高的表征之一。

糧食生產(chǎn)的發(fā)展為經(jīng)濟作物的種植經(jīng)營奠定了基礎，茶葉生產(chǎn)異軍突起，成為唐農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)中的后起之秀。玄宗時，張守圭“仙君山有茶園，每歲召采茶人力百余人，男女傭功雜處園中”[12]，可見，當時已開始以一定規(guī)模種植經(jīng)濟作物。這種規(guī)模經(jīng)營的動力源于茶葉生產(chǎn)的可觀利潤，“蜀、楚、閩、粵，依山之民，畦種（茶）而厚其利，有十倍于農(nóng)桑之所獲矣”[13]，很顯然，種茶葉比種糧食更有利可圖。不僅如此，茶葉販賣亦開始走上經(jīng)營日程，“天寶中，有劉真清者，與其徒二十人于壽州作茶，人致一馱為貨”[14]，茶商已成為商人隊伍的成分之一。種植茶葉等經(jīng)濟作物獲利不菲，同樣增加了土地經(jīng)營的誘惑力。

另外，交通便利的地方，土地因改作它用而身價倍增，這也在一定程度上刺激了土地兼并欲。唐玄宗《禁賃店干利詔》稱：“南北衛(wèi)百官等，如聞昭應縣兩市及近場處廣造店鋪，出賃與人，干利商賈，莫甚于此，自今以后，其所賃店鋪，每間月估不得過五百余文，其清資官準法不可置者，容其出賣，如有違犯，具名錄奏。”[15]唐政府對官吏經(jīng)商是持否定態(tài)度的，而一些清資官竟然也造店出租，可以推斷，他們是受到了當時社會風氣的影響，社會上類似的現(xiàn)象應不在少數(shù)。雖然不可排除不付地價建房的可能，但大多數(shù)情況下，土地應該是有償轉(zhuǎn)讓的。唐貞觀中，“有裴明禮者，……于金光門外，市不毛地，舍諸牧羊者”[16]，不毛之地尚需“市”，何況一般的土地呢？這種城郊或交通要道等處占區(qū)位優(yōu)勢的土地往往會隨著商品經(jīng)濟發(fā)展而不斷增值，比用于農(nóng)作的土地更有吸引力。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展使糧食商品率提高，經(jīng)濟作物種植發(fā)展迅速，交通便利的地方的土地不斷增值，土地成為有較利可圖的投資場所。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了土地兼并欲，在一定程度上對土地兼并起了推動作用。

（二）隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而崛起的商人地主成為土地兼并的生力軍之一

在中國封建社會，土地兼并通常有兩種形式，“富者有資可以買田，貴者有力可以占田”[17]，在唐代均田制被破壞之前，前者占主導地位[18]。盡管如此，入唐以后，商人已成為土地兼并的一支重要力量。高宗時富商鄒鳳熾“邸店園宅，遍滿海內(nèi)”[19]，既經(jīng)營工商業(yè)，又廣占良田。玄宗時的詔書中有“貧人失業(yè)，豪富兼并”，“工商富豪兼并之家”[20]等詞句，反映了當時工商之家以資買田已相當普遍。代宗寶應元年（762）四月詔書曰：“百姓田地比者多被殷富之家官吏吞并”[21]，這些殷富之家應包括商人。由于傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策長期延續(xù)，中國商人多半信奉“以末致財 ，用本守之”的圭臬，在經(jīng)商獲利之后往往轉(zhuǎn)而買田置地，從而具有了地主兼商人的雙重身份。“良田兼百頃，兄弟猶工商”[22]，就是當時這類人的寫照。

（三）商品經(jīng)濟的發(fā)展將越來越多的土地卷入流通領域

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，自然經(jīng)濟條件下的封閉狀態(tài)逐漸被流動狀態(tài)所取代，許多產(chǎn)品和生產(chǎn)要素進入流通領域，不斷增值的土地作為財富的主要代表，也在所難免。這一點從政府關于土地買賣的規(guī)定中可以略知一二。北魏的均田令早有規(guī)定，“諸桑田皆為世業(yè)”，“盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不。在這些日漸松弛的律令的背后，大量的世業(yè)田、口分田、賜田在進行買賣，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，大量土地被用來建造住宅、邸店、碾硙等，流通中的土地數(shù)量和類別不斷增多，經(jīng)濟發(fā)展將越來越多的土地卷入到了流通領域。

土地經(jīng)營利潤率提高是權流通的內(nèi)在動力，土地作為生產(chǎn)要素不斷突破政府的禁令而進入流通領域，而商人地主加盟助則長了土地兼并的氣焰，各類兼并勢力一起瘋狂吞并土地，玄宗時已是“田畝轉(zhuǎn)移，非舊時矣；貧富升降，非舊第矣”[29]。因而杜佑說“開元天寶以來，法令弛壞，并兼之弊，有愈于漢成哀之間”[30]。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，土地流通量的增多，國家手中掌握的土地越來越少，均田制的基礎被動搖。

二、商品經(jīng)濟的發(fā)展增強了均田小農(nóng)的流動性

社會生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會流動的最深刻原因，唐代經(jīng)濟的發(fā)展使魏晉以來社會的凝固狀態(tài)逐漸松動，流動機會日益增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展特別是商品經(jīng)濟的日趨活躍，均田小農(nóng)內(nèi)部不可避免地產(chǎn)生了貧富分化，涌現(xiàn)了出了少數(shù)據(jù)“高戶之位”[31]的地主，但大部分小農(nóng)則不堪重荷，剔屋賣田，背井離鄉(xiāng)，武則天時“天下戶口，逃亡過半”[32]。安史之亂以后逃亡更甚，到肅宗乾元三年（760）編戶總數(shù)僅193萬戶，只占天寶十三載962萬的20%[33]。其中絕大部分應是以“不課戶”、“逃移戶”形式而存在的脫籍農(nóng)戶，商業(yè)的繁盛則為這些脫籍的破產(chǎn)小農(nóng)提供了新的謀生渠道。

（一）部分脫籍農(nóng)戶以傭作自資，以出賣勞動力為生

隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，破產(chǎn)小農(nóng)大量進入工商業(yè)等非農(nóng)領域謀生。他們或受雇于豪富之家、邸店、茶樓、酒肆、車行等處，或服務于來往舟船，求得一線生路。在經(jīng)濟發(fā)達的地方曾出現(xiàn)過集中的勞動力市場。“有茅山陳生者……偶至延陵（今江蘇鎮(zhèn)江），到傭作坊，求人負擔藥物。”[34]勞動力市場的出現(xiàn)，一方面表明在城市聚集的后備勞動力之多，另一方面也說明城市對傭工的需求增多。隨著經(jīng)濟發(fā)展，城市中除了王公百官、軍隊、文化人等居民以外，許多富賈亦聚居城市，《開元天寶遺事》中有“長安富民王元寶、楊崇義、郭萬金”等的記載。城市人口的增多必然會增加對家庭服務的需求。“唐蕭穎士，開元十九年擢進士第，……常使一傭仆杜亮”[35]，區(qū)區(qū)一進士尚使仆，何況家累千金的富豪之家呢？前引杜佑對唐代商業(yè)的描述，重要的交通沿線，邸店、酒肆很多，這些場所無疑能夠容納大量的服務人員。另外唐代有專門租賃車或驢的場所，這里也需要一定的勞動力。“扶風馬震，居長安平康坊。正晝，聞扣門，往看，見一賃驢小兒……”[36]當時，人們賃驢，往往由一小兒隨往，返回時順便牽驢，取回雇值。隨著水路的暢通，富商階層，特別是南方的大賈皆以船為交通工具?！短茋费a》卷下載：代宗、德宗年間，江淮名賈俞大娘僅操駕之工就有百余人之多。同時商船也需要搬運工為之服務，唐天寶中就有以搬運為業(yè)的“傭力負運者”[37]。這些行業(yè)都為流民提供了一定的生存機會。

（二）有些流入城市的小農(nóng)從事個體手工業(yè)、服務業(yè)，或為公私手工業(yè)所吸納

唐代史籍中此類事例所在多有。“則天時，僧儀光之乳母曾以鬻女紅自給”，這種大規(guī)模的私營手 工業(yè)一定需要相當多的人手。在官營手工業(yè)中也使用愿意從業(yè)的流民，唐肅宗乾元元年（758），第五琦任鹽鐵使，“創(chuàng)立鹽法……其舊業(yè)戶并浮人愿為業(yè)免其雜徭，隸鹽鐵使。”[43]除了出賣勞動力以外，部分流民以自己的一技之長，或獨立經(jīng)營，為城居民創(chuàng)造生活上的便利，或受雇于隨商品經(jīng)濟發(fā)展而興起的手工業(yè)中，在城市找到了生存門路。

（三）在城鎮(zhèn)做小商小販也是許多離開家園、流入城市農(nóng)民的選擇

唐代棄農(nóng)經(jīng)商之風頗盛。高祖在武德二年（618）下詔稱：“趣末者眾，浮冗尚多”[44]；永隆二年（681）高宗曰：“如聞游手墮業(yè)，此類極多。”[45]中宗神龍初，宋務光認為，當時“稼穡之人少，商旅之人眾”[46]；睿宗時，“正朔所及，封疆無外，雖戶口且增，租賦不益。莫不輕去鄉(xiāng)邑，共為浮墮”[47]。民戶拋卻田園，以商賈為業(yè)的現(xiàn)象在全國各地都不在少數(shù)，安史之亂以后，經(jīng)商小農(nóng)隊伍自然更為龐大。大歷中，蘇州常熟縣元陽觀的單尊師“常往嘉興，入船中，……遍目船中客，皆商販之徒”[48]。可見，農(nóng)民改作小商小販在唐代已非常普遍，這種投資少、回報快的經(jīng)營方式是小農(nóng)在異地求生的重要門徑之一。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人口流動性的增強，城市人口的增多，城市邸店、樓肆，還有富賈之家處對服務性行業(yè)的需要增多，交通運輸業(yè)的發(fā)展也創(chuàng)造了一定的就業(yè)機會。那些流落城市的小農(nóng)或出賣勞動力，或獨立經(jīng)營手工業(yè)、服務業(yè)，或當小商小販流落江湖。可見，商品經(jīng)濟的發(fā)展增加了就業(yè)途徑，同時也為農(nóng)民提供了衣食之資。部分流民從事游惰之業(yè)，不復歸田野，從一定程度上講，它增加了人口的流動性，使部分勞動者掙脫了中古田制框架束縛。隨著人戶的流移，政府不得不對逃戶的流動性予以承認。這表現(xiàn)在對逃戶的政策上，強制的行政控制因素日趨減弱，勞動者的自由度增大。楊際平先生對此作過研究，“開元以前，勒令逃戶回原籍；開元九年宇文融括戶起，比較靈活：原則上應回原籍，但也允許就地附籍；安史之亂以后，就地附籍”。[49]均田小農(nóng)大量脫籍外出謀生，政府不得不對起其附籍權予以承認。

綜上所述，商品經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的土地兼并欲，將更多的土地卷入流通領域，使商人地主成為兼并的主要力量之一；同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展也增強了社會的流動性，提供了更多的謀生手段，許多破產(chǎn)小農(nóng)不必回歸田野照樣可以生活下去。唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展，一方面在一定程度上加速了土地流轉(zhuǎn)速率，另一方面加強了均田小農(nóng)的流動性，動搖了均田制賴以存在的兩個基本條件。因此，商品經(jīng)濟的發(fā)展對均田制的瓦解在一定程度上起了推波助瀾的作用。

參考文獻

研究》1956年第2期；趙儷生：《均田制的破壞》；《天津社會科學》1982年第5期；韓國磐：《均田制研究》上海人民出版社1984年版；烏廷玉：《中國歷代土地制度史綱》吉林大學出版社，1987年版；

[2]郭庠林.《論“均田之制”的緣起及弛壞的根本原因》《復旦大學學報》1983年第1期.

[3]楊際平.《均田制研究新探》，廈門大學出版社，1991年版；霍峻江還利用經(jīng)濟學模型對均田制的破壞進行了分析，認為外部條件引起了內(nèi)在矛盾的激化，導致均田制的瓦解。霍峻江：《中唐土地制度演變研究》暨南大學出版社，2000年版.

[4]徐德麟.《均田制的產(chǎn)生和破壞》，《華東師范大學學報》1957年第1期；唐任伍.《論唐代均田思想及均田制的瓦解》，《史學月刊》1995年第2期.

[5]（后晉）劉昫昫.《舊唐書》卷94《崔融傳》，p2998.北京：中華書局，1975（下同）.

[6]（唐）杜佑.《通典》卷7《歷代盛衰戶口》，p41.北京：中華書局，1984（下同）.

[7]葛金芳.《論五朝均田制與土地私有化潮流》《社會科學戰(zhàn)線》1990第4期.

[8]（宋）李昉.《太平廣記》卷436《胡氏子》，p2974. 北京：中華書局，1961（下同）.

[9]曾毅公.《北京石刻中所保存的重要史料》，《文物》1959年第9期.

[10]杜甫.《全唐詩》卷218《后出塞詩五首》，P2293.北京：中華書局，1960.

[11]《通典》卷2《食貨·水利田》，p18.

[12]《太平廣記》卷37《陽平謫仙》，p235.

[13]（清）王夫之.《讀通鑒論》卷28，p873.北京：中華書局，1998.

[14]《太平廣記》卷24《劉真清》，p160.

[15]（清）董誥.《全唐文》卷32《禁賃店干利詔》，p363.北京：中華書局，1983（下同）.

[16]《太平廣記》卷243《裴明禮》，p1974.

[17]（元）馬端臨?！段墨I通考》卷2《田賦二》，p43.北京：中華書局，1986（下同）.

[18]趙儷生.《均田制的破壞》，《天津社會科學》1982年第5期.

[19]《太平廣記》卷495《鄒鳳熾》，p4062.

[20]（宋）王欽若、楊億等.《冊府元龜》卷495《邦計部·田制》，p5927，p5929.北京：中華書局，1961（下同）.

[21]《全唐文》卷48《禁富民吞并敕》，p528.

[22]《唐五代宋筆記十五種》（一）《云溪友議下》，p54.沈陽：遼寧教育出版社2000年版.

[23]（北齊）魏收.《魏書》卷110《食貨》，p2854.北京：中華書局，1974.

[24][28]《通典》卷2《田制下》p15，p16.

[25]《古今圖書集成·食貸典》卷116，p82689.

[26]（宋）歐陽修、宋祁?！缎绿茣肪?1《食貨一》，p1345。北京：中華書局，1975.

[27]《冊府元龜》卷495《邦計部·田制》，p5927.

[29]《舊唐書》卷118《楊炎傳》，p3420.

[30]《文獻通考》卷2《田賦二》，p42.

[31]《全唐文》卷272徐堅《請停募關西戶口疏》，p2765.

[32]《舊唐書》卷88《韋嗣立傳》，p2867.

[33]轉(zhuǎn)引自田昌五、漆俠主編：《中國封建社會經(jīng)濟史》（二），p371.濟南：齊魯書社，1996.

[34]《太平廣記》卷74《陳生》，p464.

[35]《太平廣記》卷244《蕭穎士》，p1887.

[36]《太平廣記》卷346《馬震》，p2741.

[37]《太平廣記》 卷30《翟乾祐》，p194.

[38]吳曾祺主編：《舊小說》乙集四《儀光禪師》p38.上海：上海書店1985.

[39]韓昌黎.《昌黎全集》卷12 p190.北京：中國書店，1991.

[40]《太平廣記》卷42《裴老》，p265.

[41]《太平廣記》卷382《河南府史》，p3407.

[42]《太平廣記》卷243《何明遠》，p1825.

[43]《舊唐書》卷123《第五琦》，p3517.

[44]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷108《關內(nèi)諸州斷屠酤詔》，p756.臺灣商務印書館影印文淵閣本（下同）.

[45]《舊唐書》卷5《高宗本紀下》，p107.

[46]《冊府元龜》卷544《諫諍部》，p6531.

[47]《四庫全書》426《唐大詔令集》卷110《誡勵風俗敕》（之四），p729.

[48]《太平廣記》卷29《李衛(wèi)公》，p190.

第4篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

一

首先從自然經(jīng)濟說起。

什么是自然經(jīng)濟，并沒有統(tǒng)一的定義。人們對它有各種各樣的理解和表述。是從人與自然、人與人關系所反映的個別勞動與社會勞動的關系出發(fā)，從使用價值與交換價值的對立出發(fā)，來考察自然經(jīng)濟的。凡生產(chǎn)是直接用于滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是用于交換的經(jīng)濟，不論它在人類歷史上以何種形式存在，都可以認為它是自然經(jīng)濟。物質(zhì)生產(chǎn)的自給自足，就是這種經(jīng)濟的本質(zhì)特征。我國學術界通行的這種理解和表述，體現(xiàn)著自然經(jīng)濟一般。

自然經(jīng)濟是一個歷史范疇。由于它本身并不具有特定的社會性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系，曾經(jīng)在原始社會，奴隸社會和封建社會中存在。在這幾個不同的社會形態(tài)中，自然經(jīng)濟具有一系列的部分質(zhì)變。探討自然經(jīng)濟在封建社會中的地位和作用。首先要探討這個經(jīng)濟范疇在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。

在封建社會中，封建國家、封建地主、個體農(nóng)民以至個體手者，都經(jīng)營有自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)。如在，封建國家經(jīng)營有滿足自己需要的官手工業(yè)，封建地主經(jīng)營有“閉門而為生之具以足”，“以贍衣食”的自給性生產(chǎn)等等。然而個體農(nóng)民(包括自耕農(nóng)和佃農(nóng))是社會的主要生產(chǎn)者，農(nóng)民家庭是社會基本生產(chǎn)單位，小農(nóng)經(jīng)濟是社會經(jīng)濟的主體。自然經(jīng)濟在封建社會的變化，都集中通過小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展變化而表現(xiàn)出來。

當時的社會經(jīng)濟中，自然經(jīng)濟已是與商品經(jīng)濟相聯(lián)系而存在。從農(nóng)民來看，由于勞動生產(chǎn)率的提高，農(nóng)民足以把農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)結合于家庭內(nèi)部。農(nóng)民為了直接取得生產(chǎn)資料和生活資料，特別是衣食等基本生活資料，就要進行自給性生產(chǎn)。他們既從事農(nóng)業(yè)，又從事手工業(yè)，并形成通常所說的“男耕女織”的自然經(jīng)濟結構。

隨著社會生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)資料和生活資料日益多樣化。由家庭經(jīng)營和個體勞動所局限，任何一個農(nóng)民家庭都不可能滿足自己全部生產(chǎn)資料和生活資料的需要。小農(nóng)的這種特點，就迫使他們卷入市場交換，從事商品性生產(chǎn)，與其他農(nóng)民和手工業(yè)者交換產(chǎn)品，取得自己不能生產(chǎn)的生產(chǎn)資料和生活資料，以持續(xù)自己的生產(chǎn)，維持一家的溫飽。生產(chǎn)使用價值的自給性生產(chǎn)，與生產(chǎn)交換價值的商品性生產(chǎn)，就相輔相成地結合在同一個主體之上，也就是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟結合在同一個主體之上。

當時，自然經(jīng)濟又與封建剝削制度相聯(lián)系。農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要通過繳納封建賦稅或封建地租，養(yǎng)活封建主階級。繳納封建租賦，是農(nóng)民獲得小塊土地進行生產(chǎn)的先決條件，因此，他們必須把封建租賦同自己直接消費的產(chǎn)品一樣，擺在自給性生產(chǎn)范圍之內(nèi)，當作使用價值生產(chǎn)出來。自然經(jīng)濟成為農(nóng)民既為自己消費需要，又為封建地主消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，就體現(xiàn)著自然經(jīng)濟與封建經(jīng)濟的本質(zhì)聯(lián)系。

盡管封建社會自然經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延都不等同于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，但是，由于個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)具有極大的廣泛性，整個農(nóng)民的自給性生產(chǎn)，具有封建國家、封建地主和手工業(yè)者所經(jīng)營的自給性生產(chǎn)所不可比擬的巨大規(guī)模，自然經(jīng)濟就以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要存在于封建社會之中。

在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟相結合而存在的條件下，自然經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟形式，仍然會同其他任何經(jīng)濟形式一樣，具有體現(xiàn)自己經(jīng)濟關系的經(jīng)濟實體。我曾經(jīng)在《論清代前期農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展》[1] 一文中提出，在封建社會中，由于自然條件和農(nóng)民自身生產(chǎn)條件的差異，農(nóng)民啟給性生產(chǎn)與商品性生產(chǎn)的結合程度，是會各不相同的。在整個小農(nóng)經(jīng)濟中會形成一個多層次的商品生產(chǎn)結構。這個結構從另一個角度來考察，也就是自給性生產(chǎn)的多層次結構，即農(nóng)民自然經(jīng)濟保持程度的多層次結構，其具體構成如下。

第一，自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的絕大部分供自己消費和繳納封建租賦，只把自用有余的小部分產(chǎn)品投入交換，以換取其他生產(chǎn)和生活必需品。這里所說的總產(chǎn)品，是指農(nóng)民所生產(chǎn)的包括農(nóng)產(chǎn)品、手工業(yè)品和其他副業(yè)產(chǎn)品在內(nèi)的全部產(chǎn)品。自用有余的產(chǎn)品，可能是屬于其中的這種或那種產(chǎn)品。

這種農(nóng)民的生產(chǎn)，不但自給性生產(chǎn)占有顯然的優(yōu)勢，而且其出售的產(chǎn)品，本來是為了自用而生產(chǎn)的，即不是以社會分工為基礎，以交換為目的而生產(chǎn)的。只是由于投入交換，才具有商品的性質(zhì)。這是一種具有自然經(jīng)濟痕跡的、在流通領域里形成的商品，還不是完全意義的商品。

這種農(nóng)民少量產(chǎn)品的出售，只能補償少量的生產(chǎn)資料或生活資料，不可能更新生產(chǎn)過程的各種要素，生產(chǎn)資料和生活資料主要還是自己生產(chǎn)的，即經(jīng)濟條件的“絕大部分，還是在本經(jīng)濟單位中生產(chǎn)的，并直接從本經(jīng)濟單位的總產(chǎn)品中得到補償和再生產(chǎn)”[2] 。盡管已經(jīng)有了商品交換，但生產(chǎn)循環(huán)仍然是一種自我完成的再生產(chǎn)。所以馬克思把這種農(nóng)民直接消費其產(chǎn)品的絕大部分，只有少部分進入流通過程的生產(chǎn)，叫做“真正的自然經(jīng)濟”[3] 。

第二，半自給型生產(chǎn)。這種農(nóng)民總產(chǎn)品的大部分供自己消費和繳納封建租賦，同時又根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，用以交換其他生產(chǎn)和生活必需品。在封建社會中，特別是在封建社會前期，這部分商品還會包括一些是自然生產(chǎn)物的土特產(chǎn)品和奢侈品。盡管它們的再生產(chǎn)過程主要是在自然界實現(xiàn)的，但一經(jīng)由“任土作貢”的方物，轉(zhuǎn)化為商人販運貿(mào)易的商品，農(nóng)民的狩獵，采集、捕撈等活動，也就帶有商品生產(chǎn)的性質(zhì)；這種農(nóng)民出售的產(chǎn)品，都是以交換為目的而生產(chǎn)的。這是他們與上廣種農(nóng)民的區(qū)別所在。

這種農(nóng)民已經(jīng)有了部分商品性生產(chǎn)，他們的生產(chǎn)也就開始納入整個社會生產(chǎn)分工的體系之中。但是，由于自給性生產(chǎn)比重大，商品性生產(chǎn)比重小，其生產(chǎn)要素通過市場實現(xiàn)價值補償和實物替換的部分，并沒有超過自己生產(chǎn)的部分。因此，從整體來看，這種農(nóng)民的生產(chǎn)，還基本上不是以流通為媒介的再生產(chǎn)，而仍然基本上是自我完成的再生產(chǎn)。所以恩格斯說，這是商品生產(chǎn)“還只是在形成中”[4] 。

第三，交換型生產(chǎn)。這又可分為兩類。一類是有些農(nóng)民，其總產(chǎn)品除了繳納封建租賦之外，少部分供自己消費，大部分用于交換，以換取其他生產(chǎn)和生活用品。他們從事商品生產(chǎn)，是為了獲取使用價值，以維持一家的溫飽。這是一種在交換價值形式下的使用價值生產(chǎn)，還沒有脫離自給的內(nèi)核，因此，其商品流通是“為買而賣”。由于商品性生產(chǎn)已居于主要地位，自給性生產(chǎn)已退居次要地位。這類農(nóng)民已成為或基本上成為小商品生產(chǎn)者。

交換型生產(chǎn)的另一類是，農(nóng)民商品性生產(chǎn)的比重更大，自給性生產(chǎn)比重更小，甚至已無足輕重。他們從事商品生產(chǎn)，已不僅是為了獲取使用價值，而主要是追求利潤，即交換價值增值，以發(fā)財致富。其商品流通是“為賣而買”。這種農(nóng)民已屬于從小商品生產(chǎn)者向資本主義商品生產(chǎn)者的過渡形態(tài)。

上述這四種類型的生產(chǎn)，以具有部分質(zhì)的差異相區(qū)別，存在于整個封建社會階段。按照辯證唯物主義原理，任何事物不僅有質(zhì)的規(guī)定性，而且有量的規(guī)定性。事物又常常是包含著多種運動形態(tài)和多種矛盾的統(tǒng)一體，使它具有多方面的質(zhì)。在這種情況下，事物的性質(zhì)就是由其主要的質(zhì)所規(guī)定的。當其次要的質(zhì)的量變沒有達到一定的數(shù)量界限，它仍然會保持自己的原有性質(zhì)，而不會轉(zhuǎn)化為另一事物。自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶的自給性生產(chǎn)，超過或大大超過其商品性生產(chǎn)，自然經(jīng)濟就仍然是其主要的質(zhì)，商品經(jīng)濟僅是其次要的質(zhì)。因此，它們就應當屬于或基本屬于自然經(jīng)濟范疇，成為封建社會中體現(xiàn)自然經(jīng)濟關系，即自給自足經(jīng)濟關系的經(jīng)濟實體，是自然經(jīng)濟單位在封建社會中存在的具體形式。

自給自足是對自然經(jīng)濟本質(zhì)的一種通俗概括?，F(xiàn)象總是以豐富多變的形式表現(xiàn)本質(zhì)，特別是在事物具有多種質(zhì)的條件下，現(xiàn)象與本質(zhì)之間更會出現(xiàn)差別和矛盾。所以完全意義的自給自足，只是存在于原始社會的初期，此后它只是相對地存在于社會經(jīng)濟生活之中。在事物質(zhì)變和量變錯綜復雜的運動過程中，如果不區(qū)分主要的質(zhì)和次要的質(zhì)，如果不把握住決定事物性質(zhì)的數(shù)量界限，而是機械地把完全意義的自給自足作為衡量小農(nóng)家庭是否是自然經(jīng)濟的絕對尺度，必將導致對自然經(jīng)濟過多過早的否定，這無疑是不適當?shù)摹?/p>

封建社會的農(nóng)民，已是使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力，并具有自有經(jīng)濟和一定獨立性的生產(chǎn)者，他們比原始社會和奴隸社會的生產(chǎn)者，具有更高的生產(chǎn)積極性，具有更優(yōu)越的生產(chǎn)條件，和更高的勞動生產(chǎn)率。封建社會與原始社會、奴隸社會相比較，生產(chǎn)者產(chǎn)品自給的品種、數(shù)量和質(zhì)量，都是大不相同的。

綜上所述，以個體農(nóng)民的自給性生產(chǎn)為主要內(nèi)容，以自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶為主要存在形式，以使用鐵制農(nóng)具和牛馬畜力的小生產(chǎn)方式為生產(chǎn)條件，這就是自然經(jīng)濟在封建社會具體的歷史內(nèi)涵。它體現(xiàn)著自然經(jīng)濟在封建社會的發(fā)展變化。二

在封建中，具有強大的地位。但隨著社會生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟的，自然經(jīng)濟會逐漸削弱，并隨著封建主義向資本主義過渡，會最終為資本主義商品經(jīng)濟所代替。在封建社會中，封建國家和封建主都經(jīng)營有使用徭役勞動、奴婢勞動或雇傭勞動的商品生產(chǎn)，還有資本主義萌芽性質(zhì)的商品生產(chǎn)，但是，最普遍大量的是農(nóng)業(yè)和手中，以生產(chǎn)資料個體私有制和個體勞動為基礎的小商品生產(chǎn)。因此，封建社會的商品經(jīng)濟，可以說主要是小商品經(jīng)濟。列寧指出，“在資本主義的發(fā)展中有兩個重要關鍵：（1）直接生產(chǎn)者的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟，（2）商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為資本主義經(jīng)濟?！盵5] 封建社會商品經(jīng)濟的發(fā)展過程，主要是農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的過程。這既是商品經(jīng)濟發(fā)展的一個重要關鍵，也是一個漫長的歷史過程。

在封建社會初期，生產(chǎn)力水平和勞動生產(chǎn)率低下，作為一切生產(chǎn)首要條件的糧食生產(chǎn)，還不能在農(nóng)民滿足自己消費之后，有更多的剩余，從而為從事農(nóng)業(yè)的人和從事手工業(yè)的人，為從事食物生產(chǎn)的農(nóng)民和從事原料生產(chǎn)的農(nóng)民，提供實行較大分工的可能，因而，自給型農(nóng)戶這時就必然占有大多數(shù)，半自給型、交換型農(nóng)戶還只是居于少數(shù)。

這時在市場上，特別是在市場上交換的產(chǎn)品，既有半自給型、交換型農(nóng)戶和手工業(yè)者商品性生產(chǎn)的產(chǎn)品，又有自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品。這時自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，已不是偶然的、間或存在的剩余品，而已是普遍的、不斷反復出現(xiàn)的剩余品。廣大自給型農(nóng)戶把這種剩余品投入交換，就會使它在整個市場交易量中占有巨大的比重。前面已經(jīng)說過，自給型農(nóng)戶自用有余的產(chǎn)品，不是基于社會分工而生產(chǎn)的。生產(chǎn)的社會分工是商品經(jīng)濟的基礎。因此，這時的商品經(jīng)濟還不具有完備的社會分工的基礎。

歐洲的封建社會就有過這樣的階段，馬克思說過，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產(chǎn)超過消費的過剩品”[6] ，（馬克思所說的中世紀，一般是指歐洲的9-14世紀）在，《孟子》所說的，農(nóng)民“男有余粟，女有余布”、“紛紛然與百工交易”的階段，是否屬于這樣的時期，有待于經(jīng)濟史學者的考證。

盡管剩余品的生產(chǎn)還不是交換價值的生產(chǎn)，但是，農(nóng)民出售剩余品，就已“具有一種以流通、以設定交換價值為目的的趨勢”[7] ，經(jīng)常有大量剩余品投入交換，就會促進農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，并且促使它們朝著交換價值生產(chǎn)的方向發(fā)展，推動自給型農(nóng)戶逐漸轉(zhuǎn)化為半自給型農(nóng)戶和交換型農(nóng)戶，從而使整個市場逐步從以使用價值生產(chǎn)為基礎，轉(zhuǎn)向以交換價值生產(chǎn)為基礎。這是封建社會經(jīng)濟發(fā)展的一個長期趨勢。

半自給型農(nóng)戶由于根據(jù)社會需要生產(chǎn)一部分商品，它們的生產(chǎn)就開始納入整個社會分工體系之中。在封建社會的某一個階段中，如果半自給型農(nóng)戶在整個農(nóng)戶中占有多數(shù)，它們投入交換的商品，在整個市場交易中占很大的比重，這時商品經(jīng)濟的社會分工的基礎，也就是交換價值生產(chǎn)的基礎，就會進一步完備。

在封建社會中，各種生產(chǎn)力因素經(jīng)過長期積累，會出現(xiàn)一系列發(fā)展變化。勞動人口和耕地面積的不斷增加，擴大了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模；生產(chǎn)工具的改進和系列化，提高了農(nóng)業(yè)勞動的效率；水利設施、陸路和水路的發(fā)展，改善了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動條件；自然資源的開發(fā)，豐富了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動對象；耕作技術和生產(chǎn)經(jīng)驗的積累，提高了農(nóng)業(yè)勞動者的素質(zhì)。到封建社會后期的一定階段，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、特別是糧食生產(chǎn)會加快自己的發(fā)展步伐，為商品生產(chǎn)的發(fā)展，提供比較充分的農(nóng)業(yè)基礎。

在上述條件之下，商品生產(chǎn)就會得到較快的發(fā)展。通過自給型、半自給型農(nóng)戶逐漸向交換型農(nóng)戶轉(zhuǎn)化，會出現(xiàn)大量主要生產(chǎn)糧食和其他食物的農(nóng)民，主要生產(chǎn)原料作物的農(nóng)民，和“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”[8] 的農(nóng)民。通過農(nóng)民家庭手工業(yè)以一定規(guī)模與農(nóng)業(yè)分離，會使許多農(nóng)民轉(zhuǎn)化為手工業(yè)者，并逐漸形成從事各種原料加工的獨立手工業(yè)部門。

這種交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，與自給型、半自給型農(nóng)戶不同，他們要出售自己的大部分以至全部產(chǎn)品，必須在市場上補償他們的大部分以至全部生產(chǎn)要素，甚至包括種子和口糧。他們的生產(chǎn)已經(jīng)是完全或基本上建立在流通的基礎之上，成為“以流通為媒介的再生產(chǎn)，也就是，以產(chǎn)品的出售，以產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為貨幣和再由貨幣轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的生產(chǎn)要素為媒介的再生產(chǎn)?！盵9] 他們的這種商品經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，與自給型、半自給型農(nóng)戶自然經(jīng)濟性質(zhì)的生產(chǎn)循環(huán)，就具有質(zhì)的差異。

封建社會的農(nóng)民和手工業(yè)者，都有可能在封建租賦之外，還能“生產(chǎn)出一個超過必要生活資料的余額”[10] ，也就是在封建租賦以外的剩余產(chǎn)品。這是一個變量，在封建租賦既定的條件下，就決定于農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)成果的大小。交換型農(nóng)戶和獨立手工業(yè)者是最有能力生產(chǎn)這種剩余產(chǎn)品的個體生產(chǎn)者。這種剩余產(chǎn)品都是要投入交換的，因此，這種農(nóng)民和手工業(yè)者又是具有最大市場量的個體生產(chǎn)者。

交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者如果不從事自給性生產(chǎn)，“生產(chǎn)專業(yè)化即社會分工的完成”[11] ，他們就已經(jīng)成為典型的小商品生產(chǎn)者。列寧在討論農(nóng)民的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為商品經(jīng)濟的時候，就是以這種小商品生產(chǎn)者為準繩的。他說，“單獨的個別的生產(chǎn)者專門從事一種生產(chǎn)部門的生產(chǎn)”，“是商品經(jīng)濟的必備條件”[12] 。這種典型的小商品生產(chǎn)者確實是存在的，如城市獨立手工業(yè)者。列寧在此加以強調(diào)，是徹底性的需要。但是，“概念和現(xiàn)象的統(tǒng)一是一個本質(zhì)上無止境的過程”[13] ，在封建社會的實際經(jīng)濟生活中，特別是在商品經(jīng)濟剛在發(fā)展的時候，大量出現(xiàn)的不是典型的小商品生產(chǎn)者，而是不完全脫離自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者，即具有一定程度專業(yè)分工的小商品生產(chǎn)者。

出現(xiàn)這種情況，有各種各樣的具體原因。在封建社會中，最大量的是生產(chǎn)糧食的農(nóng)民。他們的商品性生產(chǎn)不論如何發(fā)展，也不會脫離糧食的自給性生產(chǎn)，這是毫無疑義的。

農(nóng)民的商品性生產(chǎn)從一開始出現(xiàn)，就“已經(jīng)包含著社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)的萌芽”[14] 。在交換型農(nóng)戶中，商品性生產(chǎn)已占主要地位，如果市場條件發(fā)生變動，它的產(chǎn)品的價值不能實現(xiàn)，其生產(chǎn)和生活就會出現(xiàn)危機。保留一定的自給性生產(chǎn)，特別是糧食的自給性生產(chǎn)，就可以緩解危機，就可以多一分生存保障。所以不論是生產(chǎn)原料的交換型農(nóng)戶，還是生產(chǎn)其他食物的交換型農(nóng)戶，都可能保持一部分糧食或其他食物的自給性生產(chǎn)。

特別值得提出的農(nóng)村手工業(yè)者。在封建社會后期，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民商品生產(chǎn)的發(fā)展，廣大農(nóng)民的需求增多，會引起農(nóng)村手工業(yè)一定程度的發(fā)展。西方學者把西歐各國出現(xiàn)的這種發(fā)展叫做前工業(yè)化階段。這種農(nóng)村手工業(yè)產(chǎn)品的銷售對象，主要不是封建剝削者，而主要是廣大勞動群眾，就必然要求成本低，價格廉，生產(chǎn)就必須接近原料產(chǎn)地。這種大眾化的產(chǎn)品，質(zhì)量不必精細，生產(chǎn)技術容易掌握，因之這種手工業(yè)必然首先從農(nóng)村中發(fā)展起來。農(nóng)民從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)向手工業(yè)只能是逐步進行的，在這個轉(zhuǎn)軌過程中，必然有許多農(nóng)民保持著一定的糧食和原料作物的生產(chǎn)。就是在經(jīng)過一段時間的發(fā)展之后，基于上述應付市場變動的原因，農(nóng)村手工業(yè)者也會自然地保有一定糧食或者原料的自給性生產(chǎn)。當然最根本的原因還是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的不夠發(fā)展，沒有充足的穩(wěn)定的糧食供應，農(nóng)民和農(nóng)村手工業(yè)者也無法切斷自己的自然經(jīng)濟臍帶。

這種保留有一定自給性生產(chǎn)的交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)戶，同獨立的小商品生產(chǎn)者一樣，都已屬于商品經(jīng)濟范疇，都同樣是封建社會中體現(xiàn)商品經(jīng)濟關系的經(jīng)濟實體，與屬于自然經(jīng)濟范疇的自給型、半自給型農(nóng)戶是不相同的。所以馬克思把“以種地為副業(yè)，而以工業(yè)勞動為主業(yè)”的農(nóng)民，叫做“新的小農(nóng)階級”[15] 。根據(jù)這一原則，那些生產(chǎn)糧食、原料和其他食物的交換型農(nóng)戶，也同樣可以視為新的小農(nóng)階級。

自然經(jīng)濟既是歷史范疇，又是地域范疇。在封建社會的一定歷史階段，自然經(jīng)濟不會在全國各個地區(qū)以同一水平存在，商品經(jīng)濟也不會在各地以相同水平同步發(fā)展。它們的發(fā)展變化，同任何社會經(jīng)濟的發(fā)展變化一樣，總是在不平衡的運動中實現(xiàn)的。各個地區(qū)由于氣候、交通、土壤和資源等自然條件的差異，經(jīng)過人們長期開發(fā)，又會出現(xiàn)社會分工發(fā)展程度的差異，即出現(xiàn)各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，從而自然地形成自然經(jīng)濟強大、比較強大和比較薄弱的各類地區(qū)，也就是商品經(jīng)濟不發(fā)達、比較發(fā)達和發(fā)達的各類地區(qū)。在商品經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)中，還會形成具有不同專業(yè)分工的地區(qū)，有的是農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過自給性生產(chǎn)，成為糧食作物或原料作物的專業(yè)性生產(chǎn)地區(qū)；或者是手工業(yè)中的商品性生產(chǎn)超過農(nóng)業(yè)中的商品性生產(chǎn)，成為手工業(yè)品專業(yè)生產(chǎn)地區(qū)。因此，在封建社會后期的一定階段，由于交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者的大量出現(xiàn)，由于各種專業(yè)分工地區(qū)的形成，商品經(jīng)濟就會具有更為完備的社會分工的基礎。

總之，任何封建國家在不同的歷史時期內(nèi)，都會通過各種類型農(nóng)戶的不同比例配置，通過地區(qū)間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的形式，保持著不同的自然經(jīng)濟水平，也就是具有不同的商品經(jīng)濟水平。在任何一個封建國家中，我們都不可能獲得各種類型農(nóng)戶比例配置的數(shù)據(jù)，也不可能獲得自給性生產(chǎn)產(chǎn)值和商品性生產(chǎn)產(chǎn)值的精確數(shù)據(jù)，但是，我們?nèi)匀豢梢酝茢?，在封建社會一定的歷史時期中，自給性生產(chǎn)具有強大的地位，商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，商品性生產(chǎn)的產(chǎn)值則可能大于自給性生產(chǎn)的產(chǎn)值。但是，就是在封建社會后期，以至封建社會后期的商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，交換型農(nóng)戶和農(nóng)村手工業(yè)者無論多么發(fā)展，也不會導致自然經(jīng)濟的消失。這種歷史連續(xù)性甚至可以延至資本主義機器大工業(yè)已經(jīng)興起的。在十九世紀后半期，德國的機器大工業(yè)已經(jīng)興起。許多雇傭工人或者是自己擁有土地和菜園，或者是通過租佃擁有土地和菜園，以從事自給性生產(chǎn)。他們的這種“園藝業(yè)和耕作業(yè)相結合”的自然經(jīng)濟，“曾經(jīng)是保證工人階級物質(zhì)狀況可以過得去而且有些地方是過得相當不錯的基礎”[16] 。

為生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定，終封建社會之世，自然經(jīng)濟還會始終存在，商品經(jīng)濟也不能得到充分地普遍化發(fā)展。這都有待于資本主義，特別是資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展。只有資本主義，才能“把一切以生產(chǎn)者本人勞動為基礎或只把多余產(chǎn)品當作商品出售的商品生產(chǎn)形式盡行破壞。它首先使商品生產(chǎn)普遍化，然后使一切商品生產(chǎn)逐步轉(zhuǎn)化為資本主義的商品生產(chǎn)”[17] 。因為“只有當雇傭勞動成為商品生產(chǎn)的基礎時，商品生產(chǎn)才強加于整個社會。”[18] 這是馬克思西歐歷史發(fā)展所得到的結論。人類社會從原始社會相對純粹的自然經(jīng)濟，經(jīng)過奴隸社會、封建社會自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟在對立統(tǒng)一中消長，然后轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會相對純粹的商品經(jīng)濟，這正是歷史辯證法的生動體現(xiàn)。三

商品同經(jīng)濟一樣，它本身并不具有特定的性質(zhì)，因而可以同不同性質(zhì)的社會經(jīng)濟相聯(lián)系。封建社會的商品經(jīng)濟，資本主義社會的商品經(jīng)濟，以至社會主義社會的商品經(jīng)濟，其性質(zhì)都是各不相同的。就是在封建社會，商品經(jīng)濟在總的量變過程中，也會出現(xiàn)階斷性的部分質(zhì)變。

在封建社會的各個階段。隨著社會生產(chǎn)力的不斷，由各種類型農(nóng)戶不同比例配置所形成的商品經(jīng)濟，既會具有不同的社會分工發(fā)展水平，又會保留有不同程度的自然經(jīng)濟痕跡，因而呈現(xiàn)出部分質(zhì)的差異。試以封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟作點粗略比較。

首先，從市場看。在封建社會前期，由于農(nóng)民生產(chǎn)的自給性水平還很高，農(nóng)民和農(nóng)民之間、農(nóng)民和手者之間的商品交易量一般不是很大。那種生產(chǎn)者自用有余產(chǎn)品余缺調(diào)劑的交換，那種生產(chǎn)者必要產(chǎn)品同特殊需要發(fā)生關系時品種調(diào)劑的交換，會占有一定的以至很大的比重。這兩種交換都具有使用價值生產(chǎn)的自然經(jīng)濟痕跡。因之，農(nóng)村市場主要是農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的直接交換，假手于商人的情況不是很多。加以有限的市場交易量要分散在廣大農(nóng)村，市場因之是狹小的，一般不能擺脫小范圍的地域局限，只能在廣大農(nóng)村形成以墟集貿(mào)易為主體，以市鎮(zhèn)貿(mào)易為補充的“地方小市場的網(wǎng)”。[19] 這種農(nóng)村市場一般只有保證供給與需求的經(jīng)濟功能。對于農(nóng)民來說，就是能滿足他們購買生產(chǎn)資料和生活資料，銷售農(nóng)副產(chǎn)品和家庭手工業(yè)品的需要。

通過商品交換，實現(xiàn)供給與需求的平衡，不但是個體農(nóng)民再生產(chǎn)的必要條件，也是社會再生產(chǎn)的必要條件。一定地區(qū)，如一縣一州，必需有自己的產(chǎn)品，能與其他地區(qū)以其所有，易其所無，實現(xiàn)供給與需求的平衡，才能使社會再生產(chǎn)得以順利進行。這就會形成一定的地區(qū)間的販運貿(mào)易。因此，某些農(nóng)村市鎮(zhèn)，特別是商品生產(chǎn)比較發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村市鎮(zhèn)，除了具有保證供給與需求的經(jīng)濟功能之外，又會具有集散商品的經(jīng)濟功能，使它成為農(nóng)村外銷商品販運貿(mào)易的起點，農(nóng)村輸入商品販運貿(mào)易的終點。在這種農(nóng)村市場上，農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間互通有無的直接交換就會縮小，而以商人為媒介的商品流通就會擴大。

到封建社會后期，在商品經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)，大體還會保持封建社會前期農(nóng)村市場的那種狀況。但在其他地區(qū)，由于糧食作物、原料作物和手工業(yè)品的商品生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，農(nóng)村市場就會發(fā)生變化。如果說在封建社會前期，商業(yè)資本主要是以自己的運動，使農(nóng)民的產(chǎn)品發(fā)展為商品；在封建社會后期商品經(jīng)濟比較發(fā)達的地區(qū)，特別是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，卻是農(nóng)民和手工業(yè)者已經(jīng)生產(chǎn)出來的商品以自己的運動形成商業(yè)。農(nóng)民和手工業(yè)者已無法自己在當?shù)劁N售全部產(chǎn)品，也無法互相提供足夠的生產(chǎn)資料和生活資料，只能要求商業(yè)資本為他們的產(chǎn)品實現(xiàn)價值，并為他們的再生產(chǎn)實現(xiàn)各種生產(chǎn)要素的補償。因之，這里的農(nóng)村市場已由主要是生產(chǎn)者之間的直接交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕陨倘藶槊浇榈慕粨Q。并且會突破地方小市場的格局，形成一系列商業(yè)市鎮(zhèn)和手工業(yè)市鎮(zhèn)，建立起長途運轉(zhuǎn)的商品流通渠道，形成跨越地區(qū)以至跨越國界的市場。在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，還會在生活資料市場之外，形成各種生產(chǎn)要素市場。在生產(chǎn)分工發(fā)展的基礎上，形成雇工市場；在農(nóng)民和手工業(yè)者生產(chǎn)借貸增多的基礎上，從傳統(tǒng)的高利貸資本中出現(xiàn)市場，從而構成以商品市場為主體的農(nóng)村市場體系[20] 。這種具有多功能（包括保證供求和集散商品的經(jīng)濟功能）的、以市鎮(zhèn)貿(mào)易為主體、以墟集貿(mào)易為補充的農(nóng)村市場，就為農(nóng)民擴大再生產(chǎn)、發(fā)展商品生產(chǎn)提供更有利的條件。

但是，生產(chǎn)者之間余缺調(diào)劑、品種調(diào)劑的交換仍然會存在，甚至會有一個較大的絕對值。只是在商品成交總量中，其比重已大大縮小了。

其次，從販運貿(mào)易看。在封建社會中，通常存在著從農(nóng)村流向城市，供封建剝削階級和其他城市人口消費的，以農(nóng)副土特產(chǎn)品和奢侈品為主要的販運貿(mào)易。同時，由于農(nóng)民和手工業(yè)者需求的多樣性，他們也必需與外地區(qū)的農(nóng)民和手工業(yè)者互通有無，也會形成一定規(guī)模的販運貿(mào)易。因此，販運貿(mào)易就成為當時的重要商業(yè)活動。

在封建社會前期，販運貿(mào)易的商品，除了手工業(yè)者的產(chǎn)品之外，主要是由自給型、半自給型農(nóng)戶所提供的。它們每家每戶投入交換的商品固然有限，但千家萬戶的投入，也會成為龐大的商品堆積，可以形成繁榮的販運貿(mào)易。它們出售一些農(nóng)產(chǎn)品或者家庭手工業(yè)品，雖然標志著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)結合的自然經(jīng)濟結構開始分解，但它們還主要從事農(nóng)業(yè)，它們的手工業(yè)和其他副業(yè)還從屬于農(nóng)業(yè)，基本上沒有專業(yè)分工。沒有生產(chǎn)的專業(yè)分工，也就不能有充分的地區(qū)分工。自然條件的差異性和由它所帶來的自然產(chǎn)品的多樣性，是形成社會分工的自然基礎。這種地區(qū)的販運貿(mào)易，更多地是建立在這種具有自然分工性質(zhì)的基礎之上，而不是建立在專業(yè)分工的基礎之上。比如糧食這種重要的販運貿(mào)易的商品，它所形成的主要是“以年之豐歉，或糴之使來，或糶之使去”的地區(qū)間豐歉調(diào)劑市場。這種地區(qū)間糴來糶出的市場，就不是由地區(qū)分工所引起的。自然經(jīng)濟正是這樣的販運貿(mào)易中保留著自己的痕跡。

在封建社會后期，農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)村手工業(yè)品流向城市的販運貿(mào)易，在繼續(xù)發(fā)展的同時，地區(qū)間特別是糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)與手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間的販運貿(mào)易，會有明顯的發(fā)展。如果說，前者是地區(qū)間的一種縱向聯(lián)系，后者則是地區(qū)間的一種橫向聯(lián)系。前者主要是體現(xiàn)農(nóng)民、手工業(yè)者和封建剝削階級之間的交換關系，販運貿(mào)易的商品主要是生活資料，后者則主要體現(xiàn)農(nóng)民與農(nóng)民之間、農(nóng)民與手工業(yè)者之間的交換關系，販運貿(mào)易的商品既有生活資料，又有生產(chǎn)資料，說明它已大體是建立在一定的專業(yè)分工的基礎之上。糧食作物區(qū)、原料作物區(qū)和手工業(yè)品產(chǎn)區(qū)之間出現(xiàn)大規(guī)模、長距離的販運貿(mào)易，正是封建社會后期商品經(jīng)濟的重要發(fā)展。

再次，從城市市場看，在封建社會中，城市市場主要是封建官吏、封建地主及其仆從、軍隊等以自己的收入，與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換。他們的收入都是封建租賦的轉(zhuǎn)化形態(tài)，即農(nóng)民和手工業(yè)者的剩余產(chǎn)品。數(shù)量巨大的剩余產(chǎn)品集中在數(shù)量有限的城市中投入交換，就會出現(xiàn)繁榮的城市市場。封建賦稅和封建地租主要是采取實物形式。它們是由農(nóng)民和手工業(yè)者作為使用價值生產(chǎn)出來的，只是因為投入交換才成為商品。這種商品可以說只有商品的流通方式，而沒有商品的生產(chǎn)方式。這就使城市市場既建立在交換價值生產(chǎn)之上，又建立在使用價值生產(chǎn)之上。因之城市市場并不具備完全的商品生產(chǎn)的基礎，也就不是完全意義的商品經(jīng)濟。盡管實物租賦會逐漸向貨幣租賦轉(zhuǎn)化，使城市市場的商品生產(chǎn)的基礎有所發(fā)展，但這種轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程。因此，商品生產(chǎn)基礎的不夠完全，是封建社會城市市場的共同特征。

在封建社會前期，由于城鄉(xiāng)商品生產(chǎn)不夠發(fā)展，城鄉(xiāng)生產(chǎn)者之間的商品交換就不夠發(fā)達。盡管城市中有比較發(fā)達的手工業(yè)，但其產(chǎn)品主要供城市人口消費，并不流向農(nóng)村，與農(nóng)民的產(chǎn)品相交換。因此，城市市場規(guī)模的大小，主要決定于投入市場的封建租賦價值量的大小。封建租賦在城市市場形成上具有決定性的作用，就使城市市場保有較多的自然經(jīng)濟痕跡。

到封建社會后期，由于地區(qū)間販運貿(mào)易的發(fā)展，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為具有販運貿(mào)易的中轉(zhuǎn)市場，或者形成新的中轉(zhuǎn)貿(mào)易城市。由于有些手工業(yè)在發(fā)展中逐漸向城市轉(zhuǎn)移，有些上述那種消費性城市可能發(fā)展為手工業(yè)基地，或者形成新的手工業(yè)城市。有的城市甚至可以三者兼而有之。隨著城市經(jīng)濟功能的發(fā)展，在這些城市市場的商品成交總量中，封建剝削者以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者的產(chǎn)品相交換所形成的交易量，其比重必然會縮小。農(nóng)民之間、農(nóng)民和手工業(yè)者之間商品交換所形成交易量（包括體現(xiàn)在販運貿(mào)易中中轉(zhuǎn)的部分），其比重必然會擴大，后者甚至可以超過前者。封建租賦在城市市場形成上的作用，無疑已大大下降。當然，封建租賦投入這種城市市場還會有一定的數(shù)量，加以還會有許多消費性城市存在，就是在封建社會后期，封建租賦在城市市場形成上的作用仍然是不可忽視的?？傊?，在城市市場，以至在整個國內(nèi)市場上，封建租賦所形成的市場交易量，在封建社會前期和后期，是會各不相同的。它在整個市場交易中所占比重較大，市場促進生產(chǎn)和分解自然經(jīng)濟的作用就越小，反之就越大。

在封建社會中，由于各個時期的各個地區(qū)、各個部門商品經(jīng)濟發(fā)展水平不同，許多經(jīng)濟現(xiàn)象總是交錯地存在，難以劃一。上述只是一種很粗略的概括。但大致可以看出，封建社會前期的商品經(jīng)濟，與封建社會后期的商品經(jīng)濟相比較，已具有不同的生產(chǎn)基礎，不同的流通方式（包括不同的市場結構），不同的流通規(guī)模（包括不同的商品結構），不同的社會作用。特別是商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的形成，不但會為本地區(qū)經(jīng)濟的進一步發(fā)展開辟道路，而且會通過與其他地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，擴大和深化社會分工，推動其他地區(qū)商品經(jīng)濟的發(fā)展，為資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)生發(fā)展提供歷史前提。封建社會的商品經(jīng)濟正是通過這種不同層次的發(fā)展，即部分質(zhì)的變化，逐步排除自然經(jīng)濟的制約和痕跡，逐步趨向完善。

封建社會經(jīng)濟發(fā)展的進程表明，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟的結合。它們以怎樣的廣度和深度相結合，會反映出自然經(jīng)濟歷史地位變化的階段性，會反映出商品經(jīng)濟發(fā)展的階段性，也會反映出封建經(jīng)濟的成熟和發(fā)展。生產(chǎn)對于任何社會經(jīng)濟都具有基礎的作用。自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的發(fā)展變化，都是基于其生產(chǎn)基礎的具體變動而來，考察封建社會的自然經(jīng)濟及其歷史地位，考察封建社會的商品經(jīng)濟及其發(fā)展水平，首先應當對它們生產(chǎn)基礎的發(fā)展變化，作出正確的估量。不論在什么生產(chǎn)基礎上生產(chǎn)出來的商品，一經(jīng)在市場上出現(xiàn)，都不會改變它作為商品的性質(zhì)，這無疑是正確的。但是，決不能因此而忽視對它們不同的生產(chǎn)基礎作具體的分析。否則，就容易夸大商品經(jīng)濟的發(fā)展水平，把封建社會前期的商品經(jīng)濟與封建社會后期的商品經(jīng)濟同等起來，把發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟與不發(fā)達地區(qū)的商品經(jīng)濟等同起來，從而模糊對自然經(jīng)濟歷史地位的認識。這就不能在自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的中，更好地貫徹辯證唯物主義的論。四

商品所以能適應生產(chǎn)力的不同水平，在各種經(jīng)濟形態(tài)中存在，最根本的原因就是它產(chǎn)生的基礎是社會分工。一切分工都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結果，而分工的發(fā)展又會促進社會生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)的社會化、專業(yè)化。在封建社會中，社會生產(chǎn)力總是在不斷發(fā)展的。商品經(jīng)濟既是封建經(jīng)濟（包括領主制經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟）存在和發(fā)展的前提條件，而封建經(jīng)濟又可以容納小商品經(jīng)濟有較高程度的發(fā)展，甚至可以容納以工場手為代表的商品經(jīng)濟有一定程度的發(fā)展。因之，在封建社會中，商品經(jīng)濟的一定發(fā)展是不可避免的。在封建地主制下比在封建領主制下，在統(tǒng)一的封建國家中比在分裂的封建國家中，還會得到更多的發(fā)展。

廣大農(nóng)民商品性生產(chǎn)的發(fā)展，就把市場機制引入千家萬戶的生產(chǎn)領域，擴大價值發(fā)生作用的范圍，推動他們改善工具，提高技術，較好地發(fā)揮人力、物力和土地資源的經(jīng)濟效益，這對于發(fā)揮各個地區(qū)條件的優(yōu)勢，擴大農(nóng)業(yè)基礎，調(diào)整農(nóng)業(yè)結構，增加社會積累，都會起良好的作用。

在商品經(jīng)濟發(fā)展的條件下，不但農(nóng)民商品經(jīng)濟的個體比自然經(jīng)濟的個體，具有較高的發(fā)展生產(chǎn)的活力和能量，也會使整個社會經(jīng)濟含有市場機制，可以較靈活地較有效率地進行，從而有利于滿足消費，促進生產(chǎn)，加強地區(qū)間、民族間的經(jīng)濟聯(lián)系，推動整個社會經(jīng)濟的發(fā)展。對于封建大國說來，也會為封建國家處理集中的與分散的經(jīng)濟的矛盾，為征收賦稅、加強國民經(jīng)濟管理，提供有利的條件。在封建社會中，只要有商品經(jīng)濟的發(fā)展，就會有社會經(jīng)濟的發(fā)展，也會有社會生活水平的相對提高?？傊?，封建生產(chǎn)方式如果能允許商品經(jīng)濟發(fā)展，就說明它還具有生命力，還沒有達到它的終點。這是判斷封建生產(chǎn)方式價值的一個重要標志。

在封建社會中，對立統(tǒng)一的自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟是互相制約、互相排斥的。自然經(jīng)濟天然地排斥社會分工，排斥商品經(jīng)濟，從而限制社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時，不管自然經(jīng)濟多么強大，商品經(jīng)濟卻具有導向性，具有主導作用，它總是通過不斷分解自然經(jīng)濟，引導社會經(jīng)濟向前發(fā)展。這都是人所共知的道理，無庸贅述。但是，在一定的歷史條件下，在一定的生產(chǎn)力水平下，它們又是相輔相成，互相補充的。對立物相互補充的這種深刻的辯證關系，充分地體現(xiàn)在社會經(jīng)濟過程之中。

在封建社會中，個體農(nóng)民既與商品經(jīng)濟相聯(lián)系，又與自然經(jīng)濟相聯(lián)系。他們總是通過二者的相互補充，使自己的生產(chǎn)得以完全。在自給型農(nóng)戶和半自給型農(nóng)戶中，是商品交換對于自給性生產(chǎn)起補充作用；在交換型農(nóng)戶中，是自給性生產(chǎn)對于商品性生產(chǎn)起補充作用。二者相互補充，就使小農(nóng)家庭的再生產(chǎn)得以順利地運行，使小農(nóng)家庭生產(chǎn)與消費的平衡得以順利地實現(xiàn)。

在封建社會中，個體農(nóng)民和手工業(yè)者既都是互相分離、互相獨立的，各自通過自身的循環(huán)持續(xù)自己的生產(chǎn)。但是，他們又是互相聯(lián)系，互相依存的，因為他們需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者供給生產(chǎn)資料和生活資料，又需要別的農(nóng)民和手工業(yè)者購買他們的產(chǎn)品。地主家庭有的是生產(chǎn)單位，而更多的是消費單位。作為生產(chǎn)單位，它必須與農(nóng)民和手工業(yè)者交換生產(chǎn)資料和生活資料；就是作為消費單位，也必須以封建租賦與農(nóng)民和手工業(yè)者交換消費品。因此，在封建社會中，就必須以商品交換為紐帶，把農(nóng)民、手工業(yè)者和地主家庭聯(lián)系起來，才能形成整個社會再生產(chǎn)過程，使整個封建經(jīng)濟成為一種一定程度的以流通為媒介的再生產(chǎn)。

要使這種復雜的社會再生產(chǎn)過程得以順利實現(xiàn)，社會生產(chǎn)兩大部類和各個生產(chǎn)部門之間就必須保持一定的比例關系。在封建社會，社會生產(chǎn)的技術構成低，不論是進行簡單再生產(chǎn)還是擴大再生產(chǎn)，主要是靠投入勞動力，而不是主要靠追加生產(chǎn)資料。而且農(nóng)民不但要養(yǎng)活自己，還要不經(jīng)過交換無償?shù)仞B(yǎng)活封建剝削者，因此，第二部類生活資料的生產(chǎn)必然要大于第一部類生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，而擴大再生產(chǎn)更需要生活資料特別是糧食的優(yōu)先增長。生活資料特別是糧食的這種比例關系，主要是由農(nóng)民的自然經(jīng)濟來保證的。

封建社會的自然經(jīng)濟，如前所述，是農(nóng)民既要為自己的消費需要，又要為封建地主的消費需要而生產(chǎn)的經(jīng)濟，因而農(nóng)民在生產(chǎn)過程中，必然要把生活資料、特別是糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，擺在優(yōu)先的地位，以安排好農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和其他副業(yè)的關系；以至要在自己的小塊土地上，種植各種食物，以便在一些作物遭受自然災害時，好指靠另一些作物，即所謂“種谷必雜五種，以備災害”。在糧食總供給不足與總需求發(fā)生矛盾時，農(nóng)民就會去開墾荒地，開發(fā)山區(qū)，以至圍湖圍海造田，以解決自己生活的需要。所以在封建社會中，糧食盡管是具有最大市場量的商品，卻又總是商品率最低的重要農(nóng)作物。

農(nóng)民的這種遵循自給自足目標運行的經(jīng)濟活動，就會使全社會勞動力與土地這兩種最重要的資源的分配，首先保證了糧食與衣著等基本生活資料的生產(chǎn)，從而保證了封建經(jīng)濟順利運行所必需的最基本的比例關系。如果說，封建經(jīng)濟因為有了商品經(jīng)濟，可以更靈活地運轉(zhuǎn)，更具有生命力；而又因為有了自然經(jīng)濟，才能保證它順利進行，保證它可以穩(wěn)定地發(fā)展。

自然經(jīng)濟這種基于人類生存本能需要的經(jīng)濟，在封建社會的發(fā)展，保證了廣大農(nóng)民和手工業(yè)者的繁衍，保證了管理者與被管理者、腦力勞動者與體力勞動者的分工，從而促進了封建國家、和文化的發(fā)展。盡管在封建社會后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)民和手工業(yè)者在封建租賦之外，還可以生產(chǎn)出另外的剩余產(chǎn)品，擴大了封建政治和封建文化藝術發(fā)展的物質(zhì)基礎，但是，從整個封建社會來看，強大的封建國家和繁榮的文化藝術，始終主要是建立在作為使用價值生產(chǎn)的封建租賦基礎之上的。

但是，自然經(jīng)濟的這種基本歷史作用，又必須依靠商品經(jīng)濟才能得以充分實現(xiàn)。在封建社會中，封建皇室和封建地主在獲取大量實物封建租賦之后，除了直接消費一部分之外，他們的生活和享受也依賴于出售這種剩余產(chǎn)品。同時，他們又必須把大量的封建租賦，通過商業(yè)渠道轉(zhuǎn)化為商品，轉(zhuǎn)化為各級官吏，文人學士、仆役和軍隊的收入，并且進一步轉(zhuǎn)化為多種多樣的消費品和奢侈品，通過市場以實現(xiàn)社會總產(chǎn)品的最終分配，從而保證封建政治和文化藝術事業(yè)的發(fā)展。

總之，封建經(jīng)濟是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟的結合。它們既互相排斥，又互相補充。如果我們只強調(diào)其中的一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是自然經(jīng)濟，就是一種片面性；如果只強調(diào)其中的另一面，把封建經(jīng)濟簡單地看成是商品經(jīng)濟，就會是另一種片面性。這都是不可取的。

[1] 《經(jīng)濟史》1986年，第1期。

[2] 《資本論》第3卷，第896頁。

[3] 《資本論》第3卷，第886頁。

[4] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第313頁。

[5] 《列寧全集》第1卷，第77頁。

[6] 《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁。

[7] 《馬克思恩格斯全集》第46卷，第210頁。

[8] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[9] 《資本論》第2卷，第226頁。

[10] 《資本論》第3卷，第893頁。

[11] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[12] 《列寧全集》第1卷，第83、77頁。

[13] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，第517頁。

[14] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第441頁。

[15] 《資本論》第1卷，第816-817頁。

[16] 《馬克思恩格斯選集》第2卷，第464頁。

[17] 《資本論》第2卷，第43-44頁。

[18] 《資本論》第1卷，第644頁。

第5篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

英文摘要：The characteristics of the development of commodity economy in the feudal Chinese society have remained an important issuein the study of commodity economy history.However,the explora-tion of the characteristics of the development of the commodi-ty economy in the feudal Chinese society must first depend on a complete description of the situation of its own rather thanjust a simple comparison between the feudal Chinese landlord system and the Western European suzerain system.The particula-rities of the feudal Chinese commodity economy can be seen inthe fact that it experienced three developmental peaks and thusformed a multi-dimensional pattem.During this course,commodityeconomy,though strongly interfered by political factors,has promoted the transformation of the Chinese society.

關鍵詞：商品經(jīng)濟、中外比較、中國特點

commodity economy/comparison between China and other countries/Chinese characteristics

【正 文】

人類社會經(jīng)濟的發(fā)展，乃是自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟對立消長的過程。（注：李埏：《中國封建經(jīng)濟史論集》，云南教育出版社，1987年版，第6～15頁。）因此，要全面而又科學地認識中國封建社會的發(fā)展，必須大力開展對商品經(jīng)濟史的研究。隨著近20年來對中國古代社會形態(tài)研究的不斷深入，這一點已逐漸成為人們的共識。越來越多的人認為，商品經(jīng)濟問題是重新正確認識中國封建社會的重要突破口，應強調(diào)重視商品經(jīng)濟的研究。

大力開展中國封建社會商品經(jīng)濟史的研究，首要的重大問題之一就是如何認識商品經(jīng)濟發(fā)展的特點。因為這關系到我們從什么樣的角度出發(fā)和以什么樣的思想為指導去研究商品經(jīng)濟問題，并進而科學認識整個社會的發(fā)展，這是一個事關全局的大問題。最近，寧可先生強調(diào)："從中國社會形態(tài)的研究，尋求中國歷史發(fā)展的特點，不能不注重中國經(jīng)濟形態(tài)的特點，這里包括了商品經(jīng)濟的特點和作用，而尋求中國經(jīng)濟形態(tài)的特點，商品經(jīng)濟的特點和作用也許能給我們以線索和啟示。"（注：寧可：《中國社會形態(tài)中應當注重的一個方面－商品經(jīng)濟》（"社會形態(tài)與歷史規(guī)律再認識筆談"），載《歷史研究》2000年第2期。）其意蓋在于此。

關于中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的特點，自20世紀80年代以來，已得到了一定程度的揭示。但這并不能說明該問題已無探討的必要，而恰恰說明這只是一個重新認識的開端。下面，試就此問題略抒管見。

一

我們先從對已有的特點的分析談起。在20世紀80年代以來許多研究商品經(jīng)濟問題和探討自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟關系的論著中，都曾不同程度地涉及到中國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展的特點問題。其中，姜守鵬先生的《中國封建社會商品經(jīng)濟的特點》（注：見《社會科學戰(zhàn)線》，1991年第2期。）是有關此問題的專文。限于篇幅，以下圍繞此出分析。

在該文中，姜先生將中國封建社會商品經(jīng)濟的特點概括有三。第一，"土地私有，土地較早成為商品，可以自由買賣是中國封建社會商品經(jīng)濟的重要特征。"單從時間上看，中國在公元前359年商鞅變法之時，就確立起了"民得買賣"的地權原則，土地買賣逐漸盛行起來；而在西歐，到公元11世紀之后，"在大多數(shù)國家內(nèi)，起初不能讓渡和不能分割的'貴族'土地，漸漸變?yōu)榭梢宰尪珊涂梢苑指畹模粚嶋H上，它已被分割到漫無止境。"（注：［法］P•布瓦松納：《中世紀歐洲生活和勞動》中譯本，商務印書館，1985年版，第244頁。）土地買賣才發(fā)展起來。顯然，中國歷史上土地成為商品，可以自由買賣確實比西歐要早得多。進一步來看，在中西方土地可以買賣之前，土地都是不能任意買賣的。在中國，西周就確立起了"田里不鬻"的地權原則；而在西歐，由于土地處于高度穩(wěn)定狀態(tài)，不能買賣，馬克思曾稱之為"不動產(chǎn)"。

第6篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

 

關鍵詞:民法;市民社會;私法自治

有人說,觀念決定行為,行為決定習慣,習慣決定性格,性格決定命運。那么,是什么決定了民法的命運呢?筆者認為,是民法的理念。民法的理念決定著人們的行為和習慣,形成了民法的性格,從而造就了民法在一個國家的命運。而探討民法的理念,必然要從民法所產(chǎn)生的社會基礎考察起。

一、民法產(chǎn)生的基礎是市民社會

民法是市民之間的法,是市民與市民交往的法,而市民與市民之間交往的總和就是市民社會,因此民法就是市民社會的法,民法產(chǎn)生的基礎是市民社會。

第一,市民社會與政治國家相對,并以商品經(jīng)濟為經(jīng)濟條件。作為民法產(chǎn)生基礎的市民社會有自己獨特的含義[1]。我們知道,民法主要源于古代羅馬的市民法。而羅馬是一個古代的市民社會,羅馬的商品經(jīng)濟已經(jīng)有了很大的發(fā)展。現(xiàn)代意義上的市民社會的概念產(chǎn)生于歐洲中世紀末期,由于商品經(jīng)濟的發(fā)展,新興的市民階層在經(jīng)濟上擁有了越來越強大的實力,并開始和封建勢力做斗爭,他們用市民社會的平等、自主等觀念作為反對封建專制的武器,這時,市民社會作為與政治國家相對立的名詞開始有了其特殊的含義。

在這里,市民社會是與政治國家相對的一個概念,市民社會是政治國家的基礎,它與政治國家相對,并部分獨立于政治國家,它是指那些不能與國家相混淆,或者不能為國家所淹沒的社會生活領域。它是在家庭和國家之間、或者說個人和國家之間的這部分領域,以及存在于其中的組織和制度的總和,包括家庭、社區(qū)、作坊、工場、公司等等社會組織的總和。在市民社會中的人與人的關系上,所有人身份平等而且自主,任何人都沒有超然于他人之上的地位,每一個人、每一個團體都可以按照自己認為合理、對自己有利的方式與他人交往;在與國家的關系上,市民社會相對獨立于國家,國家僅能有限地通過法律或政策合理地干預,但不能像在政治社會中那樣,通過命令,要求市民社會的成員之間發(fā)生某種法律關系,或分配社會財富;同時,市民社會的經(jīng)濟基礎是商品經(jīng)濟,商品經(jīng)濟的本質(zhì)是自由交換,商品經(jīng)濟要求交易主體意志自由,身份平等,這正和市民社會的平等、自主相契合。

“我們將以市民社會中經(jīng)濟人之間形成的財產(chǎn)關系和人身關系為主要調(diào)整對象,并以人為出發(fā)點,以規(guī)制人的行為和關懷人為其終極目的,亦即將使命定位于確定和保護合理人性的法律,稱為市民社會法”[2],也就是民法。民法調(diào)整的是平等主體之間的關系,平等是民法的精神,也是自由的前提。而“確認當事人地位平等并盡力讓其獨立意志得以充分體現(xiàn)是市民社會獨有現(xiàn)象”[2],所以,商品經(jīng)濟、市民社會、民法在基本點上是相通的,也就是平等和自由。商品經(jīng)濟是市民社會的經(jīng)濟基礎,也是民法的經(jīng)濟基礎;民法是市民社會的基本法,也是商品經(jīng)濟社會的基本法;市民社會就是以商品經(jīng)濟為經(jīng)濟基礎,以民法為基本法律的社會。

第二,中國民法長期不發(fā)達,市民社會的不發(fā)達是其重要原因。中國古代法文化有一個重要的現(xiàn)象是“民事刑法化”,即民法的問題用刑法來解決,民事糾紛往往用刑法的手段來處理。比如,在西周的《周禮》中就記載:“凡民間貨財者,令以國法行之,犯令者,刑罰之?！薄柏涁敗本褪墙栀J,西周的時候就有了借貸契約。如果違反契約規(guī)定,還不出錢,或交不出利息,怎么辦呢?在現(xiàn)代社會,承擔的是違約責任——繼續(xù)履行、賠償損失。但是在西周,要“刑罰之”,要當做犯罪來論處。而且,中國古代這種“民事刑法化”的傳統(tǒng)一直到清末都沒有根本的變化[3]。所以說,民事刑法化、民法不發(fā)達是中國古代法律一個重要的特點。

實際上,直到近些年中國的民事法律體系才剛剛建立,而且遠未完善。與此相適應的是,我們國家歷史上市民社會一直很不發(fā)達,到現(xiàn)在仍然是“大國家,小社會”。

古代中國是中央集權發(fā)達的國家,國家權力十分龐大,所謂“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！睘槭裁磿霈F(xiàn)“民事刑法化”的現(xiàn)象?犯罪行為侵害的是國家、集體的利益,而民事侵權行為、違約行為,侵害的是私人的利益,本應由私人去主張救濟。但是,當國家權力、公權力足夠發(fā)達、足夠強大的時候,個人已經(jīng)被淹沒了,一切犯罪行為,包括一般違法行為都被認為是對國家的侵害,那么,就需要國家運用強制力來制裁。因此,國家權力過于發(fā)達導致了本應屬私人交往的社會領域受到抑制,難以發(fā)達。同時,自然經(jīng)濟的長期主導使得市民社會喪失了其發(fā)展的經(jīng)濟條件。

建國以后,我們廢除了一切資產(chǎn)階級的法律,開始向前蘇聯(lián)學習。前蘇聯(lián)有一個認識,就是社會主義國家沒有任何私的東西,也沒有私法,民法也是公法。那么私人的一切領域,國家就無所不干預、無所不控制。國家實行計劃經(jīng)濟,強大的國家權力干預一切:生產(chǎn)領域的一切都是國家來干預、來控制;生活領域的一切國家也要來控制,個人消費什么,國家來計劃?！按髧摇眲t必然“小社會”;市民社會弱小,民法則必然不發(fā)達。我們要把政治國家和市民社會區(qū)分開來,要給市民社會以自我適應、自我調(diào)整、自我治理、自我發(fā)展的空間,這樣才能實現(xiàn)國家、社會以及民法的健康發(fā)展。

二、私法自治是民法最基本的理念

第一,民法包含了公法與私法劃分的全部意義。公私法的劃分是西方法律史上源遠流長的對法律的分類。早在古羅馬時期,著名法學家烏爾比安就提出了公法和私法的劃分:“公法涉及羅馬帝國的政體,私法則涉及個人利益?！贝撕?出現(xiàn)了各種關于公法和私法劃分的標準和學說,①但這些學說無一例外地認為民法是私法,或者說私法主要就是民法,或者說民法和商法。

一般認為,商法起源于中世紀地中海沿岸的一些自治城市,并由商人習慣法發(fā)展而來。在民商分立的國家,民法和商法是彼此獨立的,它們都是私法。但在大陸法系的多數(shù)國家,包括中國,都是實行民商合一制,即民法包括商法,商法作為民法的特別法而存在。同時,由于商法所調(diào)整的商事行為和商事組織的特殊性,商法也產(chǎn)生了自身特殊的規(guī)則,商法本身也具有較強的技術性和國際性,使得商法和傳統(tǒng)民法相區(qū)別。然而,商法畢竟也和民法一樣,是調(diào)整平等主體之間的關系,也要適用民法總則的規(guī)定,仍然屬于大民法的范疇。

第7篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

[關鍵詞] 人性 市場經(jīng)濟 資源配置 商品經(jīng)濟

一、人性假設

人性假設主要是指人們圍繞人性或人的本質(zhì)屬性所提出的思想學說，從本質(zhì)上說，是對人的本質(zhì)屬性的根本觀點、看法和評價。從哲學的高度來分析，關于人性假設的范式可區(qū)分為兩種：一是“實然”的假設，一是“應然”的假設。所謂實然的假設，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“真”―事實層面，表現(xiàn)為人的現(xiàn)存的、感性的存在狀態(tài)。因此，“實然”的人性假設的實質(zhì)是由特定的時代狀況所塑造與凝集成的現(xiàn)實人性特質(zhì)的復寫和再現(xiàn)。這種實然假設的人性具有客觀豐富性和現(xiàn)實矛盾性。所謂應然的假設，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“理”――價值層面，表現(xiàn)為人的理性的某種發(fā)展邏輯和追求目標。“應然”的人性假具有理想性和完美統(tǒng)一性。無論“實然”還是“應然”的人性假設都是真實存在的人性的反映。所不同的只是“實然”的人性假設關注的是人的現(xiàn)存狀態(tài)，在偏重實證研究的學科如經(jīng)濟學、社會學則常常以這種“實然”的“經(jīng)濟人”、“社會人”等假設來解釋人性，說明人性的現(xiàn)實內(nèi)容；而“應然”的人性假設更關注人的理想境界和完美狀態(tài)，在注重人文終極關懷的學科如哲學、倫理學則常常以“應然”的理想人格，如“道德人”來改造人性、為面向人性的未來而超越現(xiàn)實人性。因此，不能把人性假設的“實然”和“應然”關系絕對對立或割裂起來，“實然”是“應然”人性的基礎和條件，“應然”是對“實然”人性的規(guī)范和提升。人性應該是“應然”與“實然”的辯證融合。

二、資本主義市場經(jīng)濟與人性異

在社會進步和人類發(fā)展的歷史過程中，異化表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩個方面：物對人的統(tǒng)治和人對人的統(tǒng)治。在資本主義社會中，工人的勞動對象化為與人本身對立的異己力量，它雖然是工人自己創(chuàng)造的財富構成的，但是這種物卻反過來成為工人的統(tǒng)治者。由于私有制的存在，生產(chǎn)資料的所有者因為擁有物，從而也就擁有了對人的支配權，雖然資本家也受物的統(tǒng)治，但是資本家也擁有對工人的人身支配權。因而在資本主義社會中在生產(chǎn)勞動,以及由此基礎上形成的社會關系不再直接表現(xiàn)為人與人之間的關系，而是表現(xiàn)為物與物之間、商品和商品之間關系，這種關系最終發(fā)展成為一種人不能駕馭的異己的力量。這種異化及異化的結果物化存在于私有制產(chǎn)生、發(fā)展的每一個社會形態(tài)之中。在資本主義社會突出表現(xiàn)為“商品拜物教”和“金錢拜物教”。馬克思正是在這種方法論的指導下來分析資本主義社會這一具體的社會形態(tài)中人的具體人性的。

因此，資本主義市場經(jīng)濟就是異化經(jīng)濟，市場經(jīng)濟中的人就是異化的人。市場經(jīng)濟以市場作為資源配置的基礎和手段，個人的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換才能得到社會的承認,根據(jù)市場的需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。在市場經(jīng)濟中，個人是以獨立的經(jīng)濟主體從事經(jīng)濟活動，它的勞動和產(chǎn)品只有通過市場交換才能夠得到社會的承認，他的價值才能夠得到實現(xiàn)。在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化為物的價值，人與人的關系采取物與物的關系，商品與商品的關系形式，物對人的支配和統(tǒng)治不可避免的發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的異化就必然存在。但是，這種異化時具有歷史的進步意義的，它正說明了人性的辨證發(fā)展過程。

三、市場經(jīng)濟中的人性的異化

市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的對人的主體性的提升是源于社會分工。社會分工使得每一個個體不再屬于單一性質(zhì)的共同體，個人有了個體的獨立意識及獨立的利益，從而與不同的個體、集體發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。市場經(jīng)濟條件下，人們的關系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟利益關系，利益最大化的追求是商品生產(chǎn)和交換的基本動機和原則。勞動和商品的內(nèi)在二因素的對立統(tǒng)一關系，使得任何勞動既是為自己的勞動又是為他人、社會的勞動，同時，商品經(jīng)濟的簡單的流通過程還表明每個人的生產(chǎn)都是依賴于一切人的生產(chǎn)的，每個人的產(chǎn)品要轉(zhuǎn)化為自己的生活資料，就必需依賴于其他一切人的消費。因而，牟利性生產(chǎn)的同時也就是服務性的生產(chǎn)。這種情況下，市場經(jīng)濟本身所要求的那種人們在生產(chǎn)和交換中相互需要、相互依賴、互為手段和目的的關系完全異化為物與物之間的關系,金錢交易的關系?！吧唐钒菸锝獭焙汀柏泿虐菸锝獭钡氖⑿校官Y本家成為“資本的人格化”。因此，市場經(jīng)濟在促進人格獨立和提高主體的自主意識的同時，又從另一方面使人聽命于商品這種而受商品的支配,從而降低人格,使人主體意識喪失。

四、社會主義市場經(jīng)濟條件下的人性特點

1.市場經(jīng)濟發(fā)展要求社會主體有獨立的人格，增強了人的獨立性

中國傳統(tǒng)文化重視和強調(diào)整體，視整體利益高于一切，把個體僅僅視為整體的一員，強調(diào)個體對集體的依賴性。由于對群體認同特別是對國家的認同過分強化，導致了對個體獨立性的漠視和個體價值的抹煞，進而導致個性的不發(fā)展。市場經(jīng)濟把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形的封建羈絆。從而使個人擺脫了自然性狹隘共同體的限制，擺脫了傳統(tǒng)的等級從屬和人格依附，成為獨立的個人。

2.市場經(jīng)濟的發(fā)展要求充分肯定個體的平等與自由，促進了人的自由發(fā)展

在傳統(tǒng)社會中，特別是在封建社會，由于人對人的依賴，人還沒有成為獨立的自由個體，人與人之間還不可能是平等的關系，而是依賴和被依賴、服從和被服從的關系，每個人都不是獨立的主體，在這種條件下的人，必須依附于共同體，沒有人身自由，更談不上個性自由。而在市場經(jīng)濟條件下，奉行的是等價交換原則，平等原則貫徹到經(jīng)濟生活的全過程?！捌肥翘焐钠降扰?，在商品交換中，交換雙方無論在人格及實現(xiàn)個人勞動方面，還是在交換勞動量及遵循價值規(guī)律方面，都是平等的。任何違背平等原則的因素都是對市場經(jīng)濟運行原則的破壞。商品經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求人們擁有自由、平等地進行商品生產(chǎn)和交換的權利，這無疑使人們沖破以往社會中的人身依賴關系、社會等級制度及特權思想，消除人們的等級觀念，增強人們的平等意識，使人們獲得平等的社會地位，進而強化人們的民主精神。同時，不斷強化平等觀念的市場經(jīng)濟，必然倡導自由意識。

3.市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，要求市場主體具有主動性、積極性和創(chuàng)新精神

市場經(jīng)濟不僅要追求利益的最大化，而且市場行為同時必須是道德行為，即要求市場主體通過正當且合理的市場行為追求利益的最大化。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟：市場競爭是市場經(jīng)濟的根本特征，在競爭過程中，商品生產(chǎn)者、購買者、經(jīng)營者在“看不見的手”的引導和調(diào)節(jié)下，彼此進行著尖銳、復雜的利益爭奪。競爭原則是優(yōu)勝劣汰。它要求社會主體以最小的代價來換取最大利益，以最小的成本：來換取最大經(jīng)濟增長。只有那些善于抓住機遇、敢于競爭、敢于冒險者，才能成；為市場中的優(yōu)勝者。而這離不開市場主體的主動性、積極性和創(chuàng)新精神。尤其是在當今全球知識經(jīng)濟的背景下，競爭將更加激烈，贏家屬于創(chuàng)新者。

五、結論

市場經(jīng)濟創(chuàng)造的高度發(fā)達的生產(chǎn)力，為人性的發(fā)展目標―人成為自己的社會結合的主人，成為自然界的主人，成為自己本身的主人，即成為自由人創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。自由人組成的社會中，任何個人都必須從事一定的勞動，不能把自己應承擔的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動為個人提供表現(xiàn)自己才能和全面發(fā)展的機會、手段，使生產(chǎn)勞動在最符合人類本性的條件下進行。市場經(jīng)濟與社會主義制度相結合，將開辟一個人性發(fā)展的更好的新的階段。

參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1972年版

[2]馬克斯?韋伯:經(jīng)濟與社會.商務印書館,1996年版

第8篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各方面比較

1.農(nóng)業(yè)耕種工具。唐宋時期灌鋼技術已經(jīng)非常成熟，在此基礎上熟鐵鋼刃的農(nóng)具得到廣泛使用，這一時期堪稱我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具發(fā)展的巔峰，耕種農(nóng)具系列化，出現(xiàn)了許多革命性的發(fā)明，如曲轅犁等，多種利用水力、風力、畜力的灌溉和加工谷物、獲取小麥的工具得到普及。元朝人王楨的《王楨農(nóng)書》記載了唐宋大量的大型高效農(nóng)具，如大型水車、麥釤等。明清時期，冶鐵工藝繼續(xù)進步，出現(xiàn)了生鐵淋口技術，但這種技術還不是很成熟，只能應用于小型農(nóng)具，大型農(nóng)具如犁鏵仍然要使用鑄鐵工藝。農(nóng)具種類完全繼承唐宋，并沒有出現(xiàn)新型農(nóng)具，甚至在唐宋時出現(xiàn)的一部分大型農(nóng)具在這時反而消失了。由于種種原因，還出現(xiàn)了一些地方由畜力耕種退回到完全人力耕種的水平，這對資源利用和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是一種倒退。

2.農(nóng)業(yè)科技水平。從土地耕作方式、土地施肥、種子培育等方面來比較，明清都繼承并超越了唐宋。明清時期土地耕作繼承了唐宋甚至更早形成的以耕、耙、耢、壓、鋤為特點的旱地耕種技術體系和以耕、耙、耖、耘、蕩為特點的水田耕種技術體系，并在實際操作中進一步發(fā)展完善，提高了耕作的精細化水平。農(nóng)書是對農(nóng)業(yè)技術水平的總結和反映，唐宋就有了專門的農(nóng)書對當時的先進農(nóng)業(yè)科技進行總結和記錄，如宋朝陳甫的《農(nóng)書》，但此類專著數(shù)量很少。到明清時期，關于農(nóng)學方面的著作紛紛出現(xiàn)，數(shù)量多，質(zhì)量高，還出現(xiàn)了如《農(nóng)政全書》等具有劃時代意義的集大成之作，這在相當程度上反映了農(nóng)業(yè)科技在各個地區(qū)各個領域的推廣和普及，也反映了明清時期農(nóng)業(yè)發(fā)展的水平。

3.水土資源的開發(fā)利用。唐宋在繼承前人的基礎上，創(chuàng)造性地確立了稻麥復種制和一年多熟種植，到了明清時期，稻麥是種制體系進一步普及和發(fā)展，并根據(jù)南北不同氣候特點，形成了北方二年三熟制和南方一年雙熟制，土地利用率進一步提高。同時，這一時期在一小部分地區(qū)還出現(xiàn)了堤塘方式的土地耕種模式，典型的就是桑漁田循環(huán)耕種土地，已經(jīng)有了生態(tài)農(nóng)業(yè)雛形。在水利灌溉發(fā)展方面，唐宋大力發(fā)展農(nóng)田水利，甚至還形成了具有歷史意義的太湖流域塘埔圩田體系。明清時期，北方大型的水利工程逐漸萎縮，南方的小型水利工程和北方的井灌水利得到了較快發(fā)展，數(shù)量也十分龐大。

4.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結構和區(qū)域的拓展。糧食種類在唐宋形成了以稻米和小麥為主，以粟黍為輔的種植格局，明清時期，稻米和小麥的主導地位進一步提升，同時，還引進和推廣了玉米、番薯、土豆等高產(chǎn)農(nóng)業(yè)物種。經(jīng)濟作物種植方面，唐宋時期以種植苧麻、蠶桑、茶葉、藥材等為主，到了明清時期，棉花取代了麻絲，成為最主要的經(jīng)濟作物，同時，煙葉、油料、糖料作物等生產(chǎn)空前繁榮。在農(nóng)業(yè)和牧業(yè)結構比例上，唐宋時期，國營牧業(yè)及家庭式的飼養(yǎng)家畜家禽都十分發(fā)達。明清時期，特別是在清代，農(nóng)區(qū)政權和牧區(qū)政權實現(xiàn)了真正的整合，國家牧場衰落迅速，大量傳統(tǒng)的牧區(qū)被開墾為農(nóng)田，內(nèi)地的草地和荒山也被開墾為農(nóng)田，農(nóng)牧結構嚴重畸形。唐宋時期，長江流域經(jīng)過長期的開發(fā)，由于氣候條件優(yōu)異，成為全國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的重心。到了明清時期，由于長期的和平，人口迅速增長，農(nóng)民開始自發(fā)地拓展農(nóng)業(yè)區(qū)域，長江流域和江南地區(qū)繼續(xù)高速發(fā)展，同時出現(xiàn)了湖南湖北、江漢地區(qū)、四川等新興農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河流域的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也到了一定程度的恢復，邊疆地區(qū)被進一步開墾，農(nóng)業(yè)種植區(qū)域空前擴張。

二、資源利用率和勞動生產(chǎn)率分析

綜合上文分析，相比較唐宋，明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具并沒有出現(xiàn)革命性的突破，大型高效的農(nóng)具大量消失或未被使用，農(nóng)業(yè)技術也沒有新的提高，北方的大型水利灌溉工程大量荒廢，農(nóng)業(yè)種植區(qū)域空前擴張，造成牧業(yè)相對落后，引起畜力不足，致使很多地區(qū)由先進的畜耕退化到人耕，農(nóng)業(yè)資源利用率并不高。到清中晚期，人口激增導致人均耕種面積減少和人均糧食占有量減少，這就造成勞動生產(chǎn)率的降低。當然，單純以人均糧食占有量作為衡量勞動生產(chǎn)率的高低是片面，因為農(nóng)民除了糧食生產(chǎn)外，還有副業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟作物生產(chǎn)。著名學者李伯重就認為，清代江南地區(qū)典型的男耕女織生產(chǎn)模式，生產(chǎn)效率應該是農(nóng)夫和農(nóng)婦生產(chǎn)效率的總和，從而認為清代勞動生產(chǎn)效率高于前代的結論，也就是說，清代雖然人均糧食占有量減少，但副業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟生產(chǎn)可以彌補糧食占有量的不足。實際上，男耕女織的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和歷史上夫婦并作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式并沒有本質(zhì)的不同，只是程度高低之分而已，唐宋時的經(jīng)濟作物生產(chǎn)和副業(yè)生產(chǎn)也很發(fā)達，占有的比例也很大，所以，從明清全國范圍來看，其勞動生產(chǎn)效率并不比唐宋高。但另一方面，明清時期農(nóng)業(yè)人口的空前增長和土地種植廣度的空前擴張，其糧食生產(chǎn)的總量大大超越了唐宋，加之男耕女織生產(chǎn)模式程度的提高，副業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟作物生產(chǎn)的總量都很大，社會剩余商品大大增加，人口需要的多樣性也逐漸提高，這在客觀上為農(nóng)產(chǎn)品流通的發(fā)達和商品經(jīng)濟的高度發(fā)展提供了前提。同時，明清農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯精細化耕種的趨勢。從中國農(nóng)業(yè)歷史上來研究，精耕細作有兩種不同的發(fā)展模式，即主動的和被動的。主動式的精耕細作往往是伴隨農(nóng)具的更新和耕作方式的變革，表現(xiàn)結果是耕種效率的提升和農(nóng)業(yè)產(chǎn)量的提高，這是一種農(nóng)業(yè)資源利用率和勞動生產(chǎn)率大幅提高的模式。還有一種模式是被動性的，農(nóng)民進行精耕細作不是因為主動地使用新農(nóng)具或者采用新的耕種模式，而是因為人均土地占有量和糧食占有量的減少，不得已投入更多的人力，這種模式農(nóng)業(yè)資源利用率和勞動生產(chǎn)率不但沒有提升，還有所下降。很明顯，明清時期特別是清中晚期的精耕細作是被動的，也是不能提高勞動生產(chǎn)率的。

三、農(nóng)產(chǎn)品的流通和商品經(jīng)濟的發(fā)展

第9篇：商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件范文

近四十年的經(jīng)濟建設和法律建設中，我們是否感覺到了市場與契約之間的聯(lián)接紐帶？毫無疑問，規(guī)范而有效的商品交換，就法律意義上的條件，依賴于下列諸項：經(jīng)濟主體必須能夠在市場中自由讓渡自己的商品，保證對方取得商品的所有權而不被迫索，交易必須是基于雙方的自愿協(xié)商，不能有強迫、欺詐、顯失公平等因素，等價、有償應該成為交易的核心原則，誠實、信用則是市場行為的道德法碼……而所有這些，又都憑籍于一種超然的神圣力量才能得以實現(xiàn)與維護。這種力量便是契約法律制度。

現(xiàn)代意義上的自由市場與自由契約是資本主義商品經(jīng)濟發(fā)展結果。毋庸置疑，商品交換中的主體平等性與意思自治性是人類思想觀念的一次歷史性進步。當著資本主義的市場發(fā)達到相應程度的時候，必然滋生出與之相適應的市場運行規(guī)則，即契約法律制度。而契約自由，便成為西方民商法中的基本理論支柱之一。

商品交換的經(jīng)濟表現(xiàn)是市場，法律表現(xiàn)是契約。這就如同社會財富的分配關系在經(jīng)濟制度上表現(xiàn)為所有制而在法律制度上表現(xiàn)為所有權一樣。商品交換產(chǎn)生市場，市場運行需要規(guī)則，規(guī)則的最高表現(xiàn)就是契約制度。簡而言之，契約就是市場的法律表現(xiàn)形式。故而，市場的發(fā)育與契約的演進是同步的，只有充分發(fā)育了的市場才能孕育出發(fā)達、完善的契約理論與契約制度，反之，科學、先進的契約理論與契約制度又必然對市場的發(fā)育與完善起到不可或缺的推動作用。

市場與契約的結合，經(jīng)濟學與法學的聯(lián)袂，這是中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的一條可行之道。

一、市場發(fā)育與契約演進過程中經(jīng)濟摩擦的不可避免性

七十年代未揭開序幕的聲勢浩大的中國經(jīng)濟體制改革，是以創(chuàng)建新型的社會主義商品經(jīng)濟新秩序為目標的，從舊的產(chǎn)品經(jīng)濟體制向有計劃的商品經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，創(chuàng)新經(jīng)濟秩序的實質(zhì)意義就是經(jīng)濟關系的契約化。市場的發(fā)育和契約的演進無可置疑地成為改革和發(fā)展的主旋律。然而，歷史的因素與現(xiàn)實的條件將為這一進程設置諸多路障，不可避免的經(jīng)濟摩擦構成了創(chuàng)立新經(jīng)濟秩序的艱巨性和長期性。

首先，在一個已具有相對穩(wěn)定的經(jīng)濟運行體系的社會，實行歷史性的制度創(chuàng)新與體制更替本身就充滿著矛盾與風險。一方面，新的經(jīng)濟秩序力圖擺脫舊體制的約束脫穎而出，而舊體制卻以其強大的慣性沖擊著市場運行；另一方面，逐步開始形成的新的體制與秩序由于自身的不成熟、不協(xié)調(diào)，難以同步更新和發(fā)展，其效應的積極方面也深受影響。因此，經(jīng)濟關系中以各種形式表現(xiàn)出來的矛盾和摩擦便會不斷更迭，舊的剛剛消失，新的又會產(chǎn)生。

其次，在新經(jīng)濟秩序的初創(chuàng)階段，有利于市場健康、正常發(fā)育的經(jīng)濟環(huán)境尚未形成，新舊經(jīng)濟秩序中各種決定經(jīng)濟環(huán)境的因素相互重疊、脫節(jié)和沖突，導致現(xiàn)存經(jīng)濟環(huán)境過多的不可預測性和不確定性，經(jīng)濟行為存在過多的盲目性、冒險性和投機性，由此又必然導致市場交易行為中的“一次化”和短期化。經(jīng)濟主體，尤其是企業(yè)法人，還沒有從理性上把市場當做生存場所，把契約當作連接自己與市場的紐帶，市場交易目前仍以小批量、現(xiàn)貨、短期交

易為主要形式，這與新經(jīng)濟秩序中將要創(chuàng)設的交易大宗化、期貨化和票據(jù)化相距甚遠。

第三，改革帶來的經(jīng)濟利益關系的重構和責任關系的明確，不僅引起個人利益與群體利益、局部利益與整體利益、當前利益與長遠利益的矛盾，而且這種矛盾己深入到資產(chǎn)關系和財產(chǎn)制度，但最終會綜合反映在市場行為中。舊體制下對個人利益、局部利益、當前利益的漠視和壓抑，導致了經(jīng)濟主體追求經(jīng)濟行為的動機和目的的虛化。而新體制下發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，則要求承認這些利益因素的存在，于是，利益對抗與利益排斥現(xiàn)象不可避免，并將伴隨著市場的漸進過程而長期存在，成為經(jīng)濟摩擦的主要根源之一。

第四，市場行為的約束機制本身的摩擦，是導致廣泛經(jīng)濟摩擦的又一重要原因。在產(chǎn)品經(jīng)濟體制下，市場行為和經(jīng)濟秩序的約束力來源于以行政權力為保障的超經(jīng)濟力量。這種行政約束帶著不可避免的盲目性和獨斷性，同時由于它凌駕干經(jīng)濟主體的意愿之上，體現(xiàn)若國家干預經(jīng)濟的行政隨意性，因而國民經(jīng)濟的低效與停滯被表面上的穩(wěn)定所掩蓋。新經(jīng)濟秩序的創(chuàng)建以及由此產(chǎn)生的新型的約束機制-契約法律約束的萌芽，必然要求與舊的約束機制“分庭抗禮”，而這種對抗又衍生出大量的新的摩擦。

第五，長期以來形成的法律虛無主義遺害至今。有關市場秩序與市場培育的民事立法和經(jīng)濟行政立法，無論從立法宗旨、立法內(nèi)容，還是立法技巧，都與新經(jīng)濟秩序的創(chuàng)立難以適應，使得新秩序的脫胎因缺乏有效的法律導向與法律保障而困難重重。立法的滯后與不嚴密、執(zhí)法的隨意與不嚴肅，在一定程度上加劇了摩擦的深度，強化了契約化進程的難度。近幾年頒布的一些重要的關于商品經(jīng)濟與市場的立法，如《民法通則》、《經(jīng)濟合同法》、《企業(yè)法》等，就是例證，這些立法盡管對于我國的改革開放起過極為重要的作用，可謂功不可沒，但其立法宗旨、立法內(nèi)容之弊端與缺陷也是非常明顯的。而很多有關市場秩序和市場培育的立法目前還是空白，如民法中的物權法、擔保法等，商法中的公司法、信托法、合伙法等，經(jīng)濟行政法中的反壟斷法、反不正當競爭法等。

二、經(jīng)濟摩擦與契約難題的主要表現(xiàn)形態(tài)

市場發(fā)育過程中的摩擦也就是契約演進過程中的難題。這種摩擦與難題以多層次、多形式表現(xiàn)出來，互相交疊，錯綜復雜，從一個極為重要的角度揭示了我國目前市場與契約制度的總體輪廓。現(xiàn)擇其要者列舉如下：

1.對契約行為的非法律干預，致使大量已訂立的合同無法履行。契約神圣的觀念尚未扎根于經(jīng)濟管理者和經(jīng)營者的頭腦，契約成為行政權力的附屬物，使得已簽訂的合同往往處于法律效力的不確定狀態(tài)，威脅著正常的市場交易關系。

2.市場發(fā)育的低水平給交易伙伴帶來的高成本，是摩擦的重要體現(xiàn)。由于舊的流通體制仍在起著相當大的影響，新的市場體系尚顯稚嫩，交易對象的廣自由選擇和交易伙伴的自由組合因受制于單調(diào)、狹窄的市場渠道而十分困難。

3.對市場價格波動的不適應，給發(fā)展契約關系也帶來難題。舊體制下的產(chǎn)品價格對于企業(yè)來說是無足輕重的。長期的計劃價格制度使得不少企業(yè)時至今日仍對市場價格缺乏應有的敏感與準確判斷，不適應突然出現(xiàn)在經(jīng)濟關系中的市場價格波動與變化，更難形成根據(jù)市價變動而及時調(diào)整經(jīng)營計劃的能力?，F(xiàn)在許多合同糾紛就是由于當事人在訂立合同時根本來考慮價格因素，因而一旦發(fā)生價格變化，便往往以違約作為對市場價格波動的反應而產(chǎn)生的。

4.因大量違約造成的嚴重拖欠貨款現(xiàn)象，引起市場交易中的連鎖反應，造成新秩序的不穩(wěn)定。拖欠貨款的原因，有確因資金缺乏而無力支付的，也有故意拖欠、無理拒付的。追不回貨款的企業(yè)，只得“另辟蹊徑”，靠對別的企業(yè)再違約而緩和自己的困境。于是，錯綜復雜的連鎖違約和三角債現(xiàn)象便廣泛地涌現(xiàn)了。

5.大中型企業(yè)的壟斷與自由契約的沖突已見萌芽。我國計劃經(jīng)濟體制下的生產(chǎn)力結構，使得有些領域形成了人為的行業(yè)壟斷。不少大中型企業(yè)對某些行業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營存在著實際上的封鎖、壟斷，支配著其他企業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營。壟斷的結果必然是對自由競爭的限制，這與正在創(chuàng)建中的自由交易與公平競爭的市場秩序顯然是背道而馳的。

6.企業(yè)預算的軟約束狀態(tài)，減弱了企業(yè)的索賠動機，同時為企業(yè)嫁禍于人找到了借口。若遇他方違約，企業(yè)寧愿向上級機關要求突破預算追加資金，而主管機關則有權任意壓縮預算，減少投資。此時企業(yè)就難免發(fā)生履約困難，而最容易采取的彌補措施就是通過對他方違約，轉(zhuǎn)移損失，以平衡自己的利益。

7.司法機關追究違約責任的過大偏差，尤其是模糊責任界限的大量調(diào)解，淡化了權益觀念，助長了違約意識，從而影響了契約化進程。合同仲裁委員會和法院在處理契約糾紛時，普遍存在兩種傾向：一是在計算違約金與賠償金時忽視間接損失，違約方只承擔有限的直接損失責任：二是過份強調(diào)調(diào)解結案，而大量的調(diào)解是以和稀泥式的折衷調(diào)和為特點，其后果不僅是使一方的合法權益得不到保護，更嚴重的是使違約人的違約心理得不到應有的警醒，進而產(chǎn)生敢于進一步違約的潛在僥幸心理，這無疑給正常的市場交易埋下了隱患。

8.訴訟成本的高昂與合同訴訟對審判機關的要求之間存在嚴峻的矛盾。企業(yè)為解決一個合同糾紛往往需要付出過高的代價，這首先體現(xiàn)在訴訟時間的拖延上，一個案件有的耗時達二、三年，雙方當事人都被拖得精疲力盡；其次，審理結果每每難盡公平合理，當事人期待已久卻大失所望；再次，即便是公平合理的判決書、調(diào)解書，其實際執(zhí)行也是多費周折，極不容易。這些因素使得糾紛當事人在是否訴諸法律時往往猶豫不決，不少企業(yè)權衡再三后，干脆放棄訴訟的選擇，最終不了了之。

9.立法與實踐的嚴重脫節(jié)，以及立法本身的不協(xié)調(diào)、不科學，既是產(chǎn)生摩擦的一個重要誘因，也是摩擦的一個主要表現(xiàn)形態(tài)，這主要體現(xiàn)在：1）立法滯后，改革措施與改革成果得不到法律及時有效的保障，缺乏超前立法的意識；2）立法內(nèi)容不嚴密、不科學，伸縮性大大，造成理解上的混亂和執(zhí)法上的隨意性；3）法律監(jiān)督的立法不配套，造成因缺乏法律監(jiān)督而形成的執(zhí)法不力甚至事實上的無法可依；4）法律、法規(guī)之間前后沖突、相互沖突的現(xiàn)象頗多，造成執(zhí)法、守法上的無所適從，降低了法律尊嚴的，5）不少重要的法律、法規(guī)以試行、暫行的形式頒布，影響了法律的嚴肅性與權威性。

三、減少摩擦、加速創(chuàng)建市場運行新秩序的法律對策

首先，我們必須意識到：商品經(jīng)濟新秩序必須建立在社會主義法制的基礎上，只有運用法律確立和保護商品經(jīng)濟主體間的權利義務關系，使商品經(jīng)濟活動的各個環(huán)節(jié)表現(xiàn)為規(guī)則、制度，新經(jīng)濟秩序才能真正建立起來。社會主義商品經(jīng)濟新秩序?qū)嵸|(zhì)上就是一種法律秩序。商品經(jīng)濟運行的一個重要特征是要求各經(jīng)濟關系主體間公平競爭，平等交易，排斥對市場行為的非經(jīng)濟的權力滲透和干預，而只遵循價值規(guī)律和法制原則。因此，必須首先確立法律的絕對權威和尊嚴，打破官本位和權力過分集中的桂桔，在全社會樹立法律至上、法律神圣的觀念。

其次，就治理、整頓本身而言，必須是依法進行的治理、整頓，而不是長官意志的任性的治理、整頓。治理、整頓是必要的，而且不能手軟，應從嚴整治。但所謂嚴，要從法律上嚴，要依照法律采取各項整治措施，不能超越法律，損害法律的權威和尊嚴。事實上，治理、整頓如果不依法進行，就不可能達至預期的效應，只能是嚴一陣又松一陣，有的嚴有的不嚴，隨意性太大，風險也就增大，最終回到“一統(tǒng)就死、一死就叫、一叫就放、一放就亂、一亂就統(tǒng)”的老路上去。所以，既要防止治理、整頓走過場，又要避免治理、整頓走過頭，就必須將“治理整頓”置于理性的、嚴格的法律規(guī)則和程序之下進行。

這里涉及到一個非常重要的立法指導思想與立法技巧問題。過去，我們以政策導向改革，每一次重大改革方案的出臺都是以政策形式，當政策指導下的改革發(fā)展得較為成熟時，再追加立法。這種做法過分強調(diào)立法條件的成熟性，忽視立法的超前性和對經(jīng)濟發(fā)展導向作用；而且，由于政策相對于法律而言，無論是嚴肅性、穩(wěn)定性、連續(xù)性、權威性，都遠不及法律并容易為長官意志和行政干預找到借口。因此應從以政策推進改革盡快過渡到以政策－法律并重推進改革，并最終走向以法律推動改革。

第三，強化市場發(fā)育和契約化進程中的法律約束機制。就市場交易和契約行為而言，其最基本的法律形式就是合同法，它對于市場運行狀況起著直接的作用，是法律約束機制的精髓，因此，強化契約的法律約束機制就意味著一部條款齊備、內(nèi)容翔實、邏牲嚴謹?shù)暮贤ǖ念C布與施行。然而，目前調(diào)整我國契約關系的基本法即《經(jīng)濟合同法》，頒布于1981年，由于這部法律是在農(nóng)村改革初起而城市改革尚未正式拉開序幕的背景下制定的，其所規(guī)定的內(nèi)容、原則以及立法技巧等已與現(xiàn)在深刻變化了的經(jīng)濟條件脫節(jié)甚大，無法適應。因此對現(xiàn)有《經(jīng)濟合同法》作大的修改實為刻不容緩。我認為，修改該法的基本思路應當是： 1）從性質(zhì)上把合同法規(guī)定為商品經(jīng)濟和市場運行的基本法律制度；2）確認廣泛的契約主體，賦予所有經(jīng)濟主體以參與契約法律關系的主體資格；3）擴大契約對經(jīng)濟生活的覆蓋面，將改革中出現(xiàn)的大量新型合同如承包合同、租賃合同、合伙合同、聯(lián)營合同、居間合同、委托合同、融資租賃合同等納入合同法的調(diào)整范圍；4）合同法的原則和內(nèi)容應當能夠促進市場的發(fā)育與成長，便于各種市場交易活動的有效進行，保障市場運行的有序狀態(tài)，鼓勵人們的交易行為，降低交易成本；5）突出契約自由和尊重企業(yè)法人自由意志的原則；6）嚴格違約責任及追償制度。

第四，加快流通體制改革，加緊完善市場規(guī)則。如前所述，商品經(jīng)濟祈秩序首先體現(xiàn)在市場秩序上，現(xiàn)階段各種磨擦與漏洞大都產(chǎn)生于流通領域，治理、整頓的焦點也集中于流通領域。流通領域混亂的主要原因就在于缺乏商品交換和競爭的市場規(guī)則。由于多年的改革僅僅側重于主體方面的簡政放權，僅僅熱衷干推行橫向聯(lián)合、承包祖賃等，忽視了市場法則的創(chuàng)建與運用，忽視了市場外部環(huán)境的治理，使原本設想的平等、繁榮、穩(wěn)定、健康的市場景象遲遲未現(xiàn)。因此，必須盡快建立一套包括使用國家和集體財產(chǎn)的責任、政府在市場競爭的超脫地位、合同的權威、對壟斷和不正當競爭的限制等在內(nèi)的市場法律制度，制訂市場管理法、競爭法、價格法、保護消費者權益法等法規(guī)。同時，通過增加交易渠道、發(fā)展貿(mào)易組織、促進市場信息傳播，改進商品推銷形式等途徑，加快流通領域的改革。

第五、加速政企分離和廉潔政府行為。龐大的官僚機構，強烈的官本位意識，官權的繁衍與擴張，以及由此產(chǎn)生的各種腐敗現(xiàn)象，從來就是改革的主要障礙和威脅，其危害遠比價格、工資等改革難題的風險大得多。就政企關系而言，企業(yè)至今仍保持著依賴政府的制度慣性和心理慣性，其獨立法律人格尚未徹底形成，這是嚴重違背市場運行和契約發(fā)展方向的。

因此，必須一方面提倡政府廉潔清正，減少經(jīng)濟行為中的低效與腐敗現(xiàn)象，另一方面加快政企分離，創(chuàng)新和完善企業(yè)制度。對于國有企業(yè)來說，通過承包和租賃以及資產(chǎn)經(jīng)營責任制的推行，逐步形成關于國有資產(chǎn)關系和國營企業(yè)經(jīng)營機制的契約制度，將企業(yè)制度的改革置于法制契約他的基礎之上。

第六，進一步改革金融體制，建立金融調(diào)節(jié)系統(tǒng)，擴大資金市場。資金市場是市場體系的重要組成部分，資金市場的形成與完善本身就是契約演進的重要標志。目前，除鞏固已經(jīng)開始發(fā)展的資金同行拆借、社會集資、民間借貸、外匯調(diào)劑等措施外，還應準備創(chuàng)建證券交易所，鼓勵企業(yè)發(fā)行債券，推行商業(yè)信用票據(jù)化，同時加緊制訂《票據(jù)法》、《銀行法》、《證券交易條例》等金融立法，保證資金市場的順利發(fā)育。

第七、加強和改善對指令性計劃合同的管理。我國目前實行的是有計劃的商品經(jīng)濟，計劃的執(zhí)行是通過合同的形式實現(xiàn)的，因而計劃合同的履行情況是反映我國市場運行狀況的一個重要組成部分。加強對計劃合同的管理，提高其履約率，首先要求企業(yè)和國家主管機關在認識上有正確的著眼點，要強調(diào)計劃合同的法律屬性，并協(xié)助和監(jiān)督企業(yè)優(yōu)先執(zhí)行好計劃合同。

第八，改進立法技術，提高立法質(zhì)量。既然商品經(jīng)濟新秩序?qū)嵸|(zhì)上就是法律秩序，那么完善、科學的立法便成為決定性的因素。這方面的改進措施包括：1）重視立法的可行性研究，盡量縮小法律與現(xiàn)實的距離；2）加強立法預測性，重視超前立法；3）搞好各層次、各類別立法之間的平衡協(xié)調(diào)，減少和避免立法上的沖突與摩擦；4）注重借鑒和吸收國際上成功的立法經(jīng)驗，尤其是西方國家民事、經(jīng)濟方面的先進經(jīng)驗；5）把立法重點放在與治理、整頓和經(jīng)濟改革最密切相關的市場和流通領域，健全一整套的契約法律制度。