民俗文化資源的概念精選(九篇)

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第1篇：民俗文化資源的概念范文

關(guān)鍵詞：青島；民俗文化；發(fā)展

一、青島民俗文化發(fā)展的重要性

（一）民俗文化史青島城市文明積淀的表現(xiàn)

在長期的歷史發(fā)展中，青島有悠久的文化積淀，積累了獨(dú)特的文化品格和精神氣質(zhì)，形成了獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境?！扒鄭u是文化荒漠”、“青島原本只是一個小漁村”等觀點(diǎn)，實(shí)在不值得一駁。青島與后來德國殖民者開疆拓土出兵強(qiáng)占的小小青島村不是一個概念，亦不可同日而語。如果我們將觀察青島的視角放大一點(diǎn)，從青島村放大到周邊乃至放大到城市邊緣的話，不難發(fā)現(xiàn)，帶有濃郁的山東地方特色卻又在一定程度上糅雜了其他地域特色的原生態(tài)民俗文化，千百年來，一直在滋養(yǎng)著這片土地和土地上的人民。在青島總體結(jié)構(gòu)中，民俗始終是一個文化符號和精神象征。保護(hù)和弘揚(yáng)民俗文化，實(shí)質(zhì)上就是守望城市特色和城市精神，是維系青島城市發(fā)展的血脈，也是青島之所以為青島的關(guān)鍵所在。正如生物多樣性維系著世界生態(tài)平衡一樣，文化多樣性也促成了青島這座開放城市的發(fā)展。青島人的很多民俗文化創(chuàng)造，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。有些看似不起眼的東西，我們今天或許并不知道它有什么重要性，但以后可能非常重要，可能影響到城市未來的發(fā)展。

（二）民俗文化是青島區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要資源

民俗文化是歷經(jīng)千百年傳承、積淀下來的民間傳統(tǒng)文化，民俗文化的發(fā)展不僅豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆睿苿恿司裎拿鹘ㄔO(shè)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，擴(kuò)大了人們的視野，豐富了人們的知識，提高了人們的文化品位，而且，民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源，是生產(chǎn)力。因此，民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營、可以作為文化資本去投人生產(chǎn)。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合，而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以，研究和保護(hù)民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、青島民俗文化發(fā)展的思路

（一）突出青島民俗文化節(jié)特色，豐富節(jié)慶內(nèi)容

民俗文化越有特色，差異越大，就越有吸引力。民俗節(jié)慶要生存、要發(fā)展，就必須張揚(yáng)個性、追求特色，并善于把特色與個性附著于一定的客觀載體。節(jié)慶活動在內(nèi)容上既要滿足人們精神文化生活普遍接受的需要，也要滿足人們?nèi)找孀非缶裎幕冗M(jìn)性的需要；既要“陽春白雪”，也要“下里巴人”；既要發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化，也要緊跟時代潮流；既要弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，又要使之與世界先進(jìn)文化結(jié)合起來。所以，青島民俗文化節(jié)在內(nèi)容篩選時應(yīng)精選其具有特色的部分，具有鮮明的地方性的內(nèi)容，要有亮點(diǎn)、熱點(diǎn)和賣點(diǎn)，切實(shí)把民俗節(jié)慶活動與當(dāng)?shù)氐臍v史文化、民俗風(fēng)情、產(chǎn)業(yè)特征和自然風(fēng)光結(jié)合起來，去粗取精，培育理性和可持續(xù)發(fā)展的文化性格，使青島區(qū)民俗文化始終保持蓬勃的生命力。

（二）提高自主創(chuàng)新能力，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，開拓民俗文化特色街區(qū)，為青島市民俗博物館落戶四方區(qū)打好基礎(chǔ)

民族民間文化藝術(shù)大多都是民俗活動派延出來的，而民俗活動的載體大多是廟會、祭祀等活動內(nèi)容，因而，現(xiàn)代的民族民間文化藝術(shù)在參入其他節(jié)慶、經(jīng)濟(jì)活動中，不容忽視廟會所給予的空間。南京的夫子廟、上海的城陛廟等文化一條街，是展示民族民間文化藝術(shù)的有效場所，使得民族民間文化藝術(shù)賴以生存和傳承。青島市四方區(qū)政府不但重視弘揚(yáng)民族文化，開展民俗文化活動，更加重視資源綜合利用，打造青島民俗文化品牌。自2003年初，即提出整合糖球會資源，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，以海云庵為中心，建設(shè)民俗文化特色街區(qū)，使其成為可持續(xù)發(fā)展的有利途徑。如果將糖球會比作青島市民俗文化活動的龍頭，海云庵民俗文化特色街區(qū)為龍體，那么，將坐落在四方區(qū)的青島市民俗博物館就是畫龍點(diǎn)睛了。2005年青島啤酒街的成功運(yùn)做，就是一個很好的見證。

（三）加快民俗文化特色街區(qū)建設(shè)，打造民俗文化展示平臺，促使青島市民俗博物館盡快落戶四方區(qū)，并使之成為提升綜合發(fā)展實(shí)力的重要拉動點(diǎn)

四方區(qū)2004年至2005年在全國進(jìn)行了“海云庵民俗文化特色街區(qū)”概念性設(shè)計作品征集活動，青島市民俗文化特色街區(qū)的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)繪出。青島市民俗博物館的最佳選址位置應(yīng)在海云庵旁邊建設(shè)，海云庵與博物館遙相互應(yīng)，相得益彰。并輔助配套設(shè)施，停車場、民間藝術(shù)表演廣場等。同時民俗博物館將充分發(fā)揮自己的宣傳教育功能，為弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、挖掘和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、打造青島市民俗文化品牌作出努力。

（四）與時俱進(jìn)，為青島民俗文化注人新元素

一是增強(qiáng)現(xiàn)代性。民俗文化是一種傳承文化，如果它不能與民眾的現(xiàn)實(shí)生活保持血肉聯(lián)系，就早被民眾淘汰了，民俗文化離不開現(xiàn)代性，它是從古一步步走到今的，在“今”中體現(xiàn)的正是它的社會價值。二是提高創(chuàng)新性。在新世紀(jì)，我們要順應(yīng)信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的時代潮流，運(yùn)用最新技術(shù)挖掘、整理、開發(fā)、利用民俗文化的豐富資源，把高新技術(shù)引人民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化景點(diǎn)的開發(fā)與升級。如可以重點(diǎn)做大做強(qiáng)“李村大集”。李村大集歷史積淀厚重，是民俗文化的樣板，應(yīng)把具有百年歷史的李村大集辦成集景觀、文化、休閑、購物、娛樂、餐飲為一體的民俗節(jié)會品牌。

第2篇：民俗文化資源的概念范文

關(guān)鍵詞：民俗文化；保護(hù)；旅游開發(fā)；辯證關(guān)系；主體選擇

中圖分類號：F590.3　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0143－04

根據(jù)民俗學(xué)家鐘敬文先生提出的民族文化三分說，民族文化分為上層文化、中層文化、下層文化。上層文化即貴族文化、精英文化、典籍文化，中層文化為市民文化，下層文化即廣大農(nóng)民及其它勞動人民所創(chuàng)造和傳承的文化。中、下層文化就是民俗文化，“民俗文化”即“民間風(fēng)俗”，是“指一個國家和民族廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”，它是民族文化中最基礎(chǔ)的重要組成部分。鐘先生還指出“民俗起源于人類社會群體生活的需要”，“為民眾的日常生活服務(wù)”；“在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變”；

“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習(xí)得、傳承積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式”。這個概念得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同。對民俗文化有多種分類方式，有把“民俗”文化分類為物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、社會禮儀、歲時節(jié)序、傳統(tǒng)節(jié)日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質(zhì)民俗和社會民俗。

民俗文化是一種“生活文化”，與一個民族某一地區(qū)人們的生活密切相關(guān)。民俗文化既包含于主流文化的民間文化部分中，也包含于非主流文化的民間文化中，本文探討的范疇界定為稀缺的民俗文化部分，即非主流文化中的民俗文化，通常是指我國55個少數(shù)民族文化的民俗文化部分。這部分民俗文化具有稀缺、奇特、原生態(tài)、活態(tài)等特點(diǎn)，在具有高旅游開發(fā)價值的同時，在文化保護(hù)與傳承上表現(xiàn)出極度的脆弱性。

民俗文化作為重要的人類文化遺產(chǎn)，在文化人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究中日益凸現(xiàn)出不可或缺的研究價值與傳承價值。在全球一體化、現(xiàn)代開放型社會，旅游開發(fā)成為眾多民俗文化資源豐富地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首選路徑的背景下，如何有效保護(hù)與傳承民族、民俗文化一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)與焦點(diǎn)，而如何正確認(rèn)識并處理好文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的關(guān)系，成為有效保護(hù)與傳承少數(shù)民族民俗文化的關(guān)鍵。

一、旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的辯證關(guān)系

旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)力所普遍采用的方式，與民俗文化保護(hù)之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。

1、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系

我國二十多年的民族民間文化保護(hù)實(shí)踐與理論探討中，民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點(diǎn)。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強(qiáng)勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。民族文化出現(xiàn)普遍的“庸俗化”、“偽民俗”、“同化”、“商業(yè)化”等現(xiàn)象；受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。

與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過適當(dāng)?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)價值。對文化資源進(jìn)行開發(fā)利用即“文化經(jīng)濟(jì)化”是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是普遍認(rèn)可的優(yōu)化路徑選擇。最普遍采用的價值轉(zhuǎn)換方式就是旅游開發(fā)，因此，在認(rèn)可旅游開發(fā)促進(jìn)民俗地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，不能回避旅游開發(fā)給民俗文化演化發(fā)展、歷史變遷帶來影響的現(xiàn)實(shí)。

在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟(jì)增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標(biāo)或者為主導(dǎo)性目標(biāo)，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實(shí)問題：旅游開發(fā)必然會把強(qiáng)勢主流文化引到當(dāng)?shù)兀巩?dāng)?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當(dāng)?shù)匾月浜蠼?jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的異文化的強(qiáng)烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實(shí)的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向的旅游開發(fā)背景下，導(dǎo)致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨(dú)特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟(jì)收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強(qiáng)勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長也成為不切實(shí)際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。

2、民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系

實(shí)際上，旅游開發(fā)在科學(xué)合理的政策指導(dǎo)下，對于民俗文化的保護(hù)與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。學(xué)界對旅游開發(fā)的認(rèn)識也越來越理性，提出民俗旅游開發(fā)實(shí)際對民俗文化也是一種有效的保護(hù)方式。

因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔(dān)著宣揚(yáng)民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚(yáng)文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進(jìn)行有效管治。在宣揚(yáng)文化、利用文化獲取經(jīng)濟(jì)價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨(dú)特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護(hù)相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導(dǎo)向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護(hù)民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。在沒有保護(hù)好民俗文化資源的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實(shí)現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護(hù)、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟(jì)價值、獲得經(jīng)濟(jì)利益。

依托某一旅游項目保護(hù)、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護(hù)、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨(dú)特文化的同時，可以自組織地實(shí)現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟(jì)收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實(shí)中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟(jì)收益、能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護(hù)好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因?yàn)檫@樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導(dǎo)致了與民俗文化保護(hù)不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。

民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟(jì)價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟(jì)價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護(hù)是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護(hù)為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值才有根本保障。

因此，以民俗文化保護(hù)為核心導(dǎo)向的地方政策指導(dǎo)方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強(qiáng)旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導(dǎo)將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護(hù)的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。

二、旅游開發(fā)背景下民俗文化保護(hù)主體的選擇

依據(jù)民俗文化保護(hù)與旅游開發(fā)兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系論述，可指導(dǎo)民俗文化的保護(hù)主體的選擇，以制度安排如出臺政策加以規(guī)范與管理，以強(qiáng)化旅游開發(fā)與民俗文化保護(hù)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。通過對民俗文化保護(hù)主體的重新設(shè)定和再思考，將文化保護(hù)與旅游開發(fā)之問的矛盾通過旅游開發(fā)主體與民俗文化保護(hù)主體之間的融合統(tǒng)一于一個主體內(nèi)，并以制度約束主體的行為，盡可能緩解開發(fā)與保護(hù)的矛盾。

目前民俗文化保護(hù)的主體主要有兩類：政府與民間組織。但在旅游開發(fā)背景下，還需將“開發(fā)商與經(jīng)營戶”作為一重要主體納入到民俗文化保護(hù)系統(tǒng)中，與政府、民間共同構(gòu)成三大保護(hù)主體。

1、民俗文化保護(hù)的兩個主體：政府、民俗文化的依存群體

民俗文化保護(hù)的過程模式可歸結(jié)為兩種：一、直接來自政府層面的主導(dǎo)性保護(hù)，如貴州雷山縣西江千戶苗寨，借由2008年貴州旅游發(fā)展大會刺激西江千戶苗寨的旅游開發(fā)，為保護(hù)村寨民俗文化，從縣委政府層面積極推行保護(hù)措施，主導(dǎo)編制苗寨發(fā)展與保護(hù)規(guī)劃及各項開發(fā)與文化保護(hù)項目；二、先起由民間自發(fā)力量，然后由政府多方協(xié)助引導(dǎo)，支持民間民俗文化的推廣、傳承與保護(hù)，’從民間主導(dǎo)逐漸轉(zhuǎn)化為由政府主導(dǎo)保護(hù)工作。在主流文化強(qiáng)力沖擊下，起源于民間的文化保護(hù)，一旦缺少政府政策與財力等的支持，將難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，不管哪種過程模式，民俗文化的可持續(xù)傳承和發(fā)展在一定時期內(nèi)不能缺少政府的全力支持與資金投入。

行政保護(hù)力量不可或缺，民間自發(fā)組織的作用更是不能忽視、其角色不可取代。以往民間自發(fā)組織僅由民俗文化所依存群體中的部分人員構(gòu)成，由于民俗文化普遍具有活態(tài)性，因此民俗文化保護(hù)應(yīng)涵蓋保護(hù)地域內(nèi)的全部民眾即民俗文化所依附、依存的整個群體。

政府與民俗文化的依存群體力量兩者構(gòu)成密不可分的兩大要素，在民俗文化保護(hù)、傳承中承擔(dān)著不同的角色、作用互補(bǔ)。政府的角色：優(yōu)化文化存留與傳承所需的條件與環(huán)境。文化依存群體的角色：承擔(dān)起自身民俗文化的存留與傳承重任，是民俗文化具有傳承生命力的根本原因。政府力量作用于文化主體，外因通過內(nèi)因起作用，保證文化得到有效保護(hù)，尤其利于活態(tài)文化的傳承與延續(xù)。

2、民俗文化保護(hù)第三主體的選擇與定位

對于旅游開發(fā)地而言，還有一種非常重要的力量必須納入到民俗文化保護(hù)主體之中，即依托當(dāng)?shù)鬲?dú)特的旅游資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)財富的開發(fā)商與經(jīng)營者群體。民俗文化作為一種資源，其價值為開發(fā)商和經(jīng)營戶所利用轉(zhuǎn)化，利用轉(zhuǎn)化得當(dāng)，則既可有益于保護(hù)好民俗文化，又可創(chuàng)造必要的經(jīng)濟(jì)價值；反之，則在為當(dāng)?shù)貛硪欢〞r期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，將會對民俗文化產(chǎn)生破壞性影響。因此，約束好開發(fā)商與經(jīng)營戶的經(jīng)營理念和經(jīng)營行為對民俗文化的科學(xué)利用非常關(guān)鍵。

開發(fā)商和經(jīng)營戶的定位問題：他們應(yīng)不僅僅是投資商、開發(fā)商、經(jīng)營者，更應(yīng)是民俗文化的保護(hù)與傳承人，是兼具商人與文化保護(hù)的“二元身份”人，且以文化保護(hù)、傳承身份為主導(dǎo)。如何約束與監(jiān)管開發(fā)商和經(jīng)營者的“二元身份”，應(yīng)納入政府以行政法規(guī)手段進(jìn)行監(jiān)管的重要工作中。以文化保護(hù)為主導(dǎo)的“二元身份”制度設(shè)計，是將旅游開發(fā)納入到民俗文化保護(hù)大系統(tǒng)中的重要手段。

政府、文化依存群體、開發(fā)商與經(jīng)營戶群體，三大主體是一個民俗文化地區(qū)以旅游開發(fā)為手段帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展且同時保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕仨毠芾砗?、引?dǎo)好、規(guī)范好的三個重點(diǎn)群體。三者之間協(xié)同合作，使命共擔(dān)、利益共擔(dān)、風(fēng)險共擔(dān)，共同構(gòu)建一個依托旅游開發(fā)保護(hù)民俗文化為核心、帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙目標(biāo)優(yōu)化模式。

此外，學(xué)者及社會其他群體，可作為三大主體的必要補(bǔ)充，為民俗文化保護(hù)與傳承起到積極的促進(jìn)作用。

第3篇：民俗文化資源的概念范文

關(guān)鍵詞：民俗文化 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 新思考

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Abstract ：The uniqueness of Chinese folk culture has decided it to Chinese Intangible Cultural Heritage Inheritance and development paved the way for development of far-reaching， and folk culture also needs to introduce the intangible cultural heritage of this new culture protection concept， innovative research approach to expand the protection of folk culture， improve the function and significance of culture study of folk custom， continue to study the folk culture of the intangible cultural heritage protection based on this research， the two cultural industries and development have a great role.

Keywords ：Folk Culture， Intangible Cultural Heritage， New Thinking

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當(dāng)今社會是經(jīng)濟(jì)、文化的兼并與包容時期，特別是獨(dú)特的地域文化很容易因外來文化的強(qiáng)勢侵襲而對本地區(qū)的傳統(tǒng)文化和固有生活模式產(chǎn)生深刻的影響，進(jìn)而會嚴(yán)重威脅到文化的多元性和多樣性，特別是對于地域文化的削弱，更有可能因弱化過大而被歷史所淘汰。這是相關(guān)研究者不愿看到的，在現(xiàn)今一體化的實(shí)際格局和全球文化多元化的意義重大的局面下，加強(qiáng)二者的互通，對保護(hù)我們獨(dú)特的文化，將產(chǎn)生極深的影響。因此，有必要將傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行互通分析，二者就像孿生兄弟，代表著中國的古老文化，若想真正的研究和保護(hù)它們，就必須結(jié)合發(fā)展，分開研究，民俗文化孕育了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其得到了社會與國際的認(rèn)可和了解。如，楊柳青年畫的是民俗文化中對吉祥如意的美好愿景，天津的黃會、天津的媽祖信仰也是因?yàn)槊袼字袑ι衩鞯某绨莺蛯π叛龅耐瞥缍l(fā)展壯大，甚至成為天津的名片，獨(dú)特的地方文化特色。民俗就像樹根，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是樹的枝葉，沒有根持續(xù)不斷的營養(yǎng)供給，枝葉是不可能發(fā)展的這么迅速，所以兩者相輔相成，共同發(fā)展。

一、中國民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織新總結(jié)出的文化用詞，以前的研究者一直將中國的一切古老而傳統(tǒng)的研究內(nèi)容稱之為民俗文化，因?yàn)閮蓚€概念的內(nèi)在聯(lián)系太過復(fù)雜，外在表現(xiàn)形式又很相似所以相當(dāng)一部分人把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化混為一談。研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)者認(rèn)為所研究內(nèi)容已經(jīng)包括了民俗文化所以新的領(lǐng)域可以代替超越舊的方向，新的研究方向更加的鮮明生動，貼近現(xiàn)代人的生活環(huán)境與思維習(xí)慣，所以民俗文化的研究意義不大。而一直致力于對中國民俗文化研究的專家們則認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不過是托生于民俗文化，而且與之相對的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也包括在民俗文化之內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不過是將一些民俗文化重新命名，重新歸類，所做的研究工作都是重復(fù)民俗文化的研究，一切從五千年文化傳承下來的文化都屬于民俗文化的研究氛圍，無出其右者，而且比之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高于民眾的藝術(shù)性研究，博物館式保護(hù)，民俗文化代表的最廣大人民最喜聞樂見的文化表現(xiàn)形式，它更加貼近生活，也更加的豐富多彩，更加自由，發(fā)展與傳承以民眾為主。民俗文化的主人從來不僅僅是傳承人和專家的私有財產(chǎn)而是來源于生活，潤澤于生活，完善于生活，民俗文化的研究者只是把它們提取和歸納起來，只是讓大家不要忘記中國曾經(jīng)的文化存在形式，它的目的是將其歸還給普通大眾，讓曾經(jīng)的輝煌與精彩再次綻放光芒。民俗不是固態(tài)的，而是一種活態(tài)的生活文化現(xiàn)象，它以廣大人民為載體進(jìn)行活態(tài)傳承，民俗是我們本民族的文化根源，代表傳統(tǒng)文化的本態(tài)，它就像空氣，一直彌漫在人民周圍，為民眾提供生活的規(guī)范，是民眾物質(zhì)生活與精神生活的基礎(chǔ)。任何人，只要是生活在人群中，就脫離不開民俗的影響。民俗依托于勞動生活，如天津的黃會、天津的媽祖文化信仰、天津的茶樓文化等，現(xiàn)代城市化的發(fā)展速度極快，以工業(yè)文明為主導(dǎo)的西方文化沖擊，我國傳統(tǒng)社會文化發(fā)生了很大改變，人們的生活習(xí)慣、思想內(nèi)容都發(fā)生了極大的變化，已經(jīng)存在千年的民俗文化失去了賴以生存的土壤，慢慢開始衰敗，民俗文化的存在狀態(tài)每況愈下。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了將有形的文化遺留與無形的文化傳承區(qū)別開來，國際統(tǒng)一運(yùn)用了聯(lián)合國教科文組織提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一詞語，顧名思義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體內(nèi)容一定是以技藝、環(huán)境、表演形式等存在的，它的特色是一切的保護(hù)都以傳承為目的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究最重要的就是傳承人的保護(hù)，現(xiàn)在的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已經(jīng)在慢慢從博物館式的保護(hù)為主體，轉(zhuǎn)變成以傳承為目的的保護(hù)主體。越來越多的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始走下神壇，它們廣泛接受社會各界的人才學(xué)習(xí)與傳承，很多舊的手工藝人，改變舊有思想，利用互聯(lián)網(wǎng)，利用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將本來已經(jīng)瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又重新煥發(fā)了青春。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)是創(chuàng)新，活態(tài)的傳承，它的一切存在形式都是非固態(tài)、非實(shí)物，內(nèi)容以傳承人的存在與發(fā)展為一切研究的基礎(chǔ)，如果對傳承人的保護(hù)與研究不到位，就意味著一切的研究都是妄談，只有將傳承人的保護(hù)做好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究才有意義與作用。現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)主要是保證生活的基礎(chǔ)上提高他們的社會地位，讓傳承人得到普通大眾的認(rèn)可，他們的技藝得到民眾的尊重與了解，并且也讓古老的技藝融入現(xiàn)代的生活中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容包羅萬象，其中的民俗文化項是中國的特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同于其他國家的存在形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者普遍認(rèn)為社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶就是民俗文化但這與中國的民俗文化研究者對于中國民俗的注解有極大的分歧，這也從一個側(cè)面說明民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在本質(zhì)上的不同，所以民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互相存在意義是，它們的差異性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于所研究內(nèi)容的確定性與理性的研究形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容注重對歷史的展現(xiàn)、對文化的再解讀、科學(xué)的研究。而民俗文化的研究內(nèi)容更加繁雜，它的特點(diǎn)是事無巨細(xì)、包羅萬象、既有新的文化傳承也有其封建守舊的一面，民俗文化的研究特性注定了它的復(fù)雜與變化，兩者的不同還體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)容既有大眾也有傳承人；而民俗文化的傳承全部來自于普通的勞動人民，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容是非物質(zhì)性，而民俗文化的內(nèi)容則包括物質(zhì)與非物質(zhì)。相同點(diǎn)是二者都是以人為本的保護(hù)原則、傳統(tǒng)活態(tài)程式化的特殊發(fā)展原則，而且都面臨著失去既定生存環(huán)境的危險，必須具體問題具體分析，具體問題及時解決。

二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交互研究分析

近年來普通大眾在物質(zhì)生活豐富的同時也慢慢對精神生活有了一定的要求，其中最能給大眾帶來文明認(rèn)同感的傳統(tǒng)民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也開始為人們所關(guān)注。民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了地方和國家的大力扶持，因?yàn)樗鼈兇碇袊褡逍裕袼孜幕c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間更應(yīng)該深入的進(jìn)行交互性研究合作，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于民俗文化的意義是它將民俗文化中的精化部分提取，讓傳統(tǒng)的、古老的民俗文化開始慢慢吸引現(xiàn)代人的目光進(jìn)而喜歡它。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護(hù)更不能拋棄中國的傳統(tǒng)民俗文化獨(dú)立存在，獨(dú)特的傳統(tǒng)文化可以最好的區(qū)分中國不同地域之間的文化發(fā)展與傳承的特色，不會形成千城一面的情況，不同的環(huán)境必然帶來不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在背景，地方特色是研究的重點(diǎn)，研究者必須正視和解決這個問題。

（一）許多民俗就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

仔細(xì)深入的研究中國的傳統(tǒng)民俗文化，會發(fā)現(xiàn)其與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交叉點(diǎn)非常多，傳統(tǒng)民俗古老而龐大，不可避免的也包括了我國古代的封建迷信內(nèi)容，但其存在與發(fā)展的根本原因是它代表的是中國勞動人民對生活的熱愛與自然的敬畏，其中不以物質(zhì)形式存在的就是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究內(nèi)容。中國民俗文化的歷史性決定了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨(dú)特于世界之林，傳統(tǒng)文化并不覆蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部內(nèi)容，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成伊始的存在面目的確是中國的傳統(tǒng)文化，只是隨著時間的流逝與傳承的變遷而漸漸區(qū)別于之前，近年來在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到關(guān)注的同時，傳統(tǒng)文化的研究也大眾化、現(xiàn)代化，兩者的存在都是為了將我國傳統(tǒng)民族特性保持下去。民俗文化的內(nèi)容涉及方方面面，國家、民族、家庭、人群、鍋碗瓢盆、房前屋后、江河湖海、山川日月、文化信仰、怪力亂神，柴米油鹽、生老病死，只要涉及人民群眾的生產(chǎn)生活、精神文化，都包含于民俗文化，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也必然產(chǎn)生于這樣的文化環(huán)境中，也必定會被民俗文化所影響，從無到有、從小到大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展來自于民俗文化，具體包括觀念、知識、信仰、道德、情感五方面的影響，題材、形式、內(nèi)容的具體影響。

（二）民俗文化影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)

我們熱愛生活所以我們歌頌生活，我們熱愛祖國所以我們歌頌祖國，我們熱愛家鄉(xiāng)所以我們歌頌家鄉(xiāng)，這強(qiáng)烈的表達(dá)意愿決定了我們一定會對其進(jìn)行研究，將自己的民族文化表現(xiàn)出來的意愿。具體解釋就像是中國的民俗文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時存在，毫無疑問中國的民俗文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的先決條件，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又代表了民俗文化在現(xiàn)代生活環(huán)境下的表現(xiàn)形式，民俗文化就像是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的DNA，也許我們并不能清楚的描繪但它一直都在，并且決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前進(jìn)方向，也因?yàn)槊袼孜幕恢倍荚谘芯堪l(fā)展中，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才不像無根的浮萍，無論外來文化的沖擊如何巨大，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何改進(jìn)，我們一直都記得它本來的樣子，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才具有傳承偉大中華文明的意義與價值。

窮則思變，變則思通，這是事物發(fā)展的根本定律，中國一切傳統(tǒng)文化的出路都是與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，只有貼近時代的脈搏，吸引年輕人的目光才能讓傳統(tǒng)的文化找到新的出路，變不是拋棄舊的文化而是為了更好的繼承。

中國傳統(tǒng)文化是民族的文化基因，代表中國的價值觀，中國歷史源遠(yuǎn)流長，擁有豐富的文化遺產(chǎn)資源，關(guān)于其的研究一直著眼于保護(hù)與傳承，但是在推廣為目的、以實(shí)踐為原則的特色文化實(shí)體表現(xiàn)方面做得很不夠，結(jié)合民俗文化的靈活性，將之與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成中國的文化表現(xiàn)重心，意義十分重大。提升民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化地位與民族意義，增加媒體重視度，在電視熒屏上通過電視劇表現(xiàn)古琴演奏的美妙，就是完美的提升了民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識度，轉(zhuǎn)化成具體的影響就是古琴培訓(xùn)班人滿為患，使古琴重新走進(jìn)民眾的生活，旗袍制作也是中國古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，色彩斑斕的道具服裝為其做了一個最好的宣傳保護(hù)，高級服裝的定義也由晚禮服向中國古典旗袍轉(zhuǎn)變，比如東阿阿膠桂圓羹不知讓多少人口水大流，山東東阿阿膠是山東的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新走進(jìn)人們的餐桌，成為進(jìn)補(bǔ)的首選佳品，民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合轉(zhuǎn)化就是將居于廟堂的文化遺產(chǎn)走進(jìn)我們的生活。

結(jié)語

民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的生存環(huán)境中都存在同樣的問題，那就是急需加大傳承保護(hù)力度，作為同源的存在又代表中國最民間的兩種文化，如何讓這“舊時王謝堂前燕”真正的“飛入尋常百姓家”，協(xié)同保護(hù)是最好也是最事半功倍的辦法。分而治之不如和而同之，在保存兩個學(xué)科特性的同時，利用重合部分，互通研究，深入保護(hù)，深入研究的意義十分巨大，應(yīng)該引起我們更大的重視，這也是民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢。

本文屬國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“京津冀地區(qū)民間工藝美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀調(diào)查與傳承研究”研究部分，項目編號：12BG062

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第4篇：民俗文化資源的概念范文

我國的民俗文化博大而精深，由此確立了課程題目“自然涵養(yǎng)天性 民俗厚積文化‘項目’課程支架幼兒發(fā)展”，進(jìn)一步地深入研究、感知、探索。

概念界定

自然 一是廣義上的“自然”。“自然”的最初含義是指非人為的本然狀態(tài)。到了近代，“自然”則主要指存在者之整體，即自然物的總和或聚集。到了現(xiàn)代，哲學(xué)家提出作為生態(tài)系統(tǒng)的自然概念――生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依存的各部分組成的生命共同體。在哲學(xué)上，“自然”指的是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙。在當(dāng)今，自然既可用作名詞指具有無窮多樣性的一切存在物，也可用作形容詞指天然的、非人為的或不做作、不拘束、不呆板、非勉強(qiáng)的。

二是教育上的“自然”。在中國教育思想史上，自然概念最早出現(xiàn)在《老子》一書“人法地，地法天，天法道，道法自然”中。老子所說“自然”一詞并非指自然界及其狀態(tài)，是為了能夠順任自然，自然并非外在于道，道本身就是自然。老子所強(qiáng)調(diào)的“自然”是要求統(tǒng)治者應(yīng)該效法自然，行自然之政令，使人類社會得以自然而然地發(fā)展，老子是讓人們回復(fù)原初的自然生活本能，并不是要把人們引向神秘、玄虛的形而上世界。在西方亞里士多德最早提出有關(guān)自然教育思想，所謂的自然就是保持事物的本質(zhì)、本性。盧梭系統(tǒng)地提出了自然教育思想，認(rèn)為“自然”一詞是指世間萬物要保持其天然面貌、不被外界所干預(yù)的意思，教育上的“自然”指的是教育要順應(yīng)幼兒的天性，遵循幼兒發(fā)展規(guī)律。

當(dāng)前教育上提出的“自然”一詞，是對應(yīng)試教育下違背幼兒發(fā)展規(guī)律，以成人價值觀為導(dǎo)向，在機(jī)械統(tǒng)一模式下培養(yǎng)出的幼兒各種弊端的批判而提出，指的是教育要順應(yīng)自然，以自然的本來面目來教育幼兒，順應(yīng)幼兒的本性發(fā)展路線展開的教育。

黃武雄認(rèn)為，兒童身上有幾種自然特質(zhì)：首先，兒童具有洞察復(fù)雜事物的特征的能力。如語言的學(xué)習(xí)對于成人來說是多么困難的一件事啊，但是幼小兒童在學(xué)習(xí)母語時卻是那樣的自然而然。這說明兒童具有在具體的情境中，敏銳的抓取事物或語言整體特征的能力。其次，以無畏無休的體驗(yàn)，參與世界的秩序，換取最真實(shí)的知識。第三，免于偏見的限制，即好奇心與一種面向世界的開放心態(tài)。（自然在本課題中是指幼兒能按照自己的想法，充分與戶外環(huán)境及材料互動，自然而然地形成活動，是一種兒童天性的的流露與釋放。它與教師在教學(xué)計劃指導(dǎo)下高控幼兒的學(xué)習(xí)是截然相反的。）

基于生物遺傳動力反饋簇理論體系，自然教育是解決如何按照天性培養(yǎng)孩子，如何釋放孩子潛在的能量，如何在適齡階段培養(yǎng)孩子的自立、自強(qiáng)、自信、自理等綜合素養(yǎng)的均衡發(fā)展的完整方案，解決兒童培養(yǎng)過程中的所有個性化問題，培養(yǎng)面向一生的優(yōu)質(zhì)生存能力、培養(yǎng)生活的強(qiáng)者。一句話，所謂自然教育就是順應(yīng)人的自然本性、個性和發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。

天性 《荀子?儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也”為“天性”一詞的漢語出典。此處“天性”概念自身的內(nèi)涵雖然尚未充分顯明，但它無疑是作為一個與“后天積習(xí)”有所區(qū)別的概念而出現(xiàn)的。“天性”中的“天”蘊(yùn)涵了天性概念的一個基本維度：天性首先是指人“先天”具有的，或“自然”所賦的品質(zhì)或性情?！跋忍臁痹谡軐W(xué)上指先于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，即離經(jīng)驗(yàn)而存在著為先天，由經(jīng)驗(yàn)而出為后天?！白匀凰x”在生物學(xué)的意義上則與遺傳這一概念密切相關(guān)。

鑒于以上兩點(diǎn)，本研究將天性概念界定為：人先天具有的，獨(dú)立于人的后天經(jīng)驗(yàn)而存在的，通過種族的遺傳而形成的，人類所共有或個體所獨(dú)有的性質(zhì)、性情、性向、性好等。

告子云：生之謂性。廣義的天性即通于“生之謂性”意義上的“生性”：只要是人生而即有的，自然所賦的，稱之為人類的天性。但從概念史的角度看，天性卻又逐漸演化成了一個更為狹義的概念：它不僅“泛指”大自然所賦予的，“人”性所賴以形成的全部“生性”，它更“專指”自然天成、相對固定、不易被改變而經(jīng)常表現(xiàn)為特定的性向、性好等形式的那部分“生性”。

民俗文化 民俗文化是民族文化的基層部分，是民族文化的根源，繼承和發(fā)展民族文化必須從民俗文化入手。民俗文化是行為和價值觀念的復(fù)合體，反映著人類的生存智慧和意愿，是民眾對過去的記憶、現(xiàn)實(shí)的感受、未來的憧和真善美的不懈追求與向往，并通過民眾自身作為載體進(jìn)行傳播而形成生生不息的知識體系、行為體系和價值觀念體系。民俗文化是人人持有、享用、承續(xù)和創(chuàng)造的文化，是最公平的文化系統(tǒng)。民俗文化有著重要的生活實(shí)用價值，在民眾生活中起著重要的作用：如，知識的獲得、文化的承續(xù)、關(guān)系的調(diào)節(jié)、行為的實(shí)現(xiàn)、身心的歡娛、精神的平衡、審美與生命意識的流露等等。

民俗文化是一個民族在歷史長河中所創(chuàng)造和積累的文明成果，是人類長期發(fā)展創(chuàng)造，承載著豐厚的知識。民俗文化自成一體，通過社會生產(chǎn)生活不斷繁衍、更新和傳承，它是人類永恒相伴的文化體系，是一個國家和民族的基層文化，是文化之根，起著文化的奠基性作用，不可小視。它反映了社區(qū)和集體的人群意愿，世代相習(xí)和傳承的生生不息的文化現(xiàn)象，包括民俗戲曲文化、民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗裝飾文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗歌舞文化等。作為民族未來的希望，幼兒應(yīng)從小學(xué)會尊重和理解民俗文化傳統(tǒng)，并在將來繼承和發(fā)展民俗文化的精髓。

幼兒民俗文化教育值得提倡，民俗文化教育具有文化傳承的作用，具有培養(yǎng)民族審美情趣和民族情感、形成民族價值觀和民族自尊心、增強(qiáng)民族凝聚力、培育以及弘揚(yáng)民族精神、保持和彰顯民俗文化特質(zhì)、傳承民俗文化的作用，具有知識教化、道德教化與審美娛樂作用。它是最早影響兒童社會化的決定性因子，是兒童社會化的自然之師。民俗教育是一種國情教育，具有培養(yǎng)幼兒積極情感的作用，具有建設(shè)我國特色學(xué)前教育的作用。學(xué)前教育民俗文化課程在實(shí)現(xiàn)兒童文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展等方面有著重要的價值。

教師支架理論 支架原意是建筑行業(yè)中使用的“腳手架”，腳手架就是工人們在建造、修葺、或裝飾建筑物時所使用的能夠?yàn)樗麄兒徒ㄖ牧咸峁┲С值臅簳r性的平臺或柱子等，是一種臨時性的支撐架構(gòu)。

支架式教學(xué)最初產(chǎn)生于探索父母如何幫助孩子表達(dá)自己的研究中。在國外特別是西方國家早已把支架理論引用到教學(xué)過程中，而且取得了比較好的效果。近年來，國外眾多學(xué)者對支架式教學(xué)進(jìn)行了具體系統(tǒng)的研究，內(nèi)容如下：卡茨登曾明確指出，支架式教學(xué)具有廣泛的適應(yīng)性。瑞德研究證明支架式教學(xué)是一種理想的、適宜于個別化教學(xué)的干預(yù)方式。迪克森等提出，支架式教學(xué)是系統(tǒng)有序的，包含了提示的內(nèi)容、材料、任務(wù)以及相應(yīng)的教師為改善教學(xué)所提供的支持過程。普利斯里等認(rèn)為，支架式教學(xué)是根據(jù)學(xué)習(xí)者的需要為他們提供幫助，并在他們能力增長時撤去幫助。這是關(guān)于支架式教學(xué)目前最為廣泛接受的觀點(diǎn)。荷蘭的Winnips對支架有相當(dāng)全面的研究，他在研究中也提及到支架在各種教育媒體中的應(yīng)用，但沒有深入展開。美國的Lauren Resnick認(rèn)為現(xiàn)代教育的目的已經(jīng)不再是傳授知識，而是將學(xué)生培養(yǎng)成一個問題解決者。他們認(rèn)為，支架式教學(xué)很好地滿足了這一需要。

我國的專家學(xué)者也對支架式教學(xué)進(jìn)行了仔細(xì)的研究，也有了一定程度框架構(gòu)建的探索，其中成果最顯著的是北京師范大學(xué)的何克抗教授和華東師范大學(xué)的祝智庭教授、閆寒冰博士等為代表的專家們。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)支架的作用就在于幫助學(xué)生順利穿越“最近發(fā)展區(qū)”以獲得更進(jìn)一步的發(fā)展。通過支架（教師或有能力的同伴）的幫助，管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己（學(xué)習(xí)過程被內(nèi)化），最后撤去支架?？偟膩碚f，國內(nèi)外支架理論的發(fā)展已相當(dāng)成熟，國外的研究并已在向各領(lǐng)域滲透。但大部分研究都只是局限于課堂教學(xué)中，在游戲中研究得較少，特別是支架理論在幼兒游戲中的應(yīng)用更是鳳毛麟角。而支架理論不僅具有較高的理論價值，同時兼具較高的實(shí)踐意義，故將此理論作為課題研究必不可少的理論基礎(chǔ)。

自主學(xué)習(xí) 宋乃慶等人提出自主學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)者在總體教學(xué)目標(biāo)的宏觀控制下，在教師的指導(dǎo)下根據(jù)自身條件和需要自由主動地選擇學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法，并通過自我調(diào)控的學(xué)習(xí)活動完成具體學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式。陳虹娟提出幼兒的自主學(xué)習(xí)是指孩子在幼兒園中，在老師的鼓勵和支持下，按自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式，獨(dú)立地來接觸信息，獲得經(jīng)驗(yàn)，提升認(rèn)識，自主地發(fā)展的學(xué)習(xí)過程和方式。現(xiàn)代兒童學(xué)習(xí)觀認(rèn)為，孩子的學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動的學(xué)習(xí)，是使孩子身心獲得自由、全面、和諧的發(fā)展的學(xué)習(xí)。本研究中的自主學(xué)習(xí)，是一種開放型的自主學(xué)習(xí)。在借助前人的基礎(chǔ)上，幼兒自主學(xué)習(xí)是在項目活動中，幼兒按照自己的想法和心意，選擇自己的喜好、自己的水平、自己的行為方式與同伴、與材料充分互動的過程中，在教師的幫助與支持下，在信息認(rèn)知、技能獲得、氣質(zhì)形成、情感受益等方面自主地發(fā)展的學(xué)習(xí)過程和方式。研究中的自主學(xué)習(xí)，更多是指向?qū)W習(xí)的品質(zhì)，即強(qiáng)調(diào)幼兒應(yīng)有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，有主動學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，善于發(fā)現(xiàn)問題并自己尋找解決問題的途徑和方法，而不是等待和依賴教師的幫助等。

項目教學(xué)法 項目教學(xué)法強(qiáng)調(diào)，活動過程中尊重、鼓勵幼兒興趣，注意培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力；追求活動性、探究性的課程思想，倡導(dǎo)綜合性的活動，且要求活動內(nèi)容從幼兒角度出發(fā)，選擇符合兒童天性的主題來編制網(wǎng)絡(luò)圖，使幼兒興趣及教學(xué)內(nèi)容都能得以延伸?；顒舆^程中以幼兒為主體，這樣將幼兒的興趣生成活動，能更好地實(shí)現(xiàn)“幼兒的主動、探索性學(xué)習(xí)與發(fā)展”。項目活動最初來源于教師對幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣需要的把握，對《指南》《綱要》目標(biāo)的熟知；同時結(jié)合幼兒實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的活動內(nèi)容。原則上，孩子年齡越小，探索的題目橫向相關(guān)性而不是縱向相關(guān)性就越顯得重要了。橫向相關(guān)性，指的是為兒童進(jìn)入下一個班級或下一所學(xué)校做準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)；橫向相關(guān)性，只對現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷有積極意義的學(xué)習(xí)活動。

項目教學(xué)課程總目標(biāo)

在項目理念下，依托自然環(huán)境、材料，保護(hù)幼兒童真，順應(yīng)幼兒天性發(fā)展，融入民俗元素的項目課程，尊重幼兒年齡特點(diǎn)及學(xué)習(xí)方式，充分利用幼兒園、家庭及周邊教育資源，最終實(shí)現(xiàn)：通過對自然、社會、自我、文化等項目課程內(nèi)容的體驗(yàn)，幼兒產(chǎn)生熱愛自然、保護(hù)自然的意識；保護(hù)幼兒的好奇心和學(xué)習(xí)興趣，使幼兒養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、積極探索的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。傳承中華民族的優(yōu)良品德，讓幼兒終身受益。

項目活動年齡階段分目標(biāo)

制定適宜的目標(biāo)是幼兒教師開展活動需要完成的首要任務(wù)及關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。一般來說可以從三個維度來思考和制定，即情感態(tài)度、方法能力、知識經(jīng)驗(yàn)，因此圍繞項目活動理念下民俗文化課程的開展，年齡段目標(biāo)圍繞以上三個維度進(jìn)行。（見表一、表二、表三）

幼兒園主要研究

幼兒園一直以來依托北京市幼兒快樂與發(fā)展課程，開展綜合性主題活動研究，組織開展各項活動。主題活動開展過程中，教師依據(jù)《綱要》目標(biāo)、幼兒興趣、季節(jié)特征、節(jié)日活動等選擇主題內(nèi)容，通過預(yù)設(shè)主題活動目標(biāo)，涵蓋五大領(lǐng)域活動內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)計劃的設(shè)計，并實(shí)施。這一過程中，看到的是教師對幼兒年齡特點(diǎn)、課程與教材的把握?！吨改稀奉C布后，強(qiáng)調(diào)“以幼兒為自主發(fā)展主體”的活動。本園借助“項目教學(xué)法”開展各項活動。

理清了綜合主題活動中，項目理念下的活動選取 一是項目活動的選擇與類型包括：

與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的項目內(nèi)容：童話故事、兒童城、蛋糕房、超市等。

民俗文化項目的探究，如：書、北京小吃、茶館、印刷博物館、皮影戲等。以及項目活動過程中民俗文化符號融入剪紙、扎染、水墨畫、青花瓷等，幼兒園地處城鄉(xiāng)結(jié)合部，老北京民俗文化的內(nèi)容貼近幼兒生活，且便于項目活動過程中實(shí)地考察、探究活動的開展。

二是大型主題活動的開展――將園所活動與班級活動進(jìn)行有機(jī)的整合。

按季節(jié)分：“校園DIY――綠植課程”“夏日親水節(jié)”“自然課程”

按節(jié)日分：“民俗節(jié)日課程”“黃村一幼民俗文化節(jié)”“禮儀課程”

按學(xué)期分：“小腳丫走天下”“幼小銜接課程”“親子、趣味運(yùn)動會”

每學(xué)期伴隨活動：“陽光區(qū)域游戲課程”“茶館”“安全課程”等。

例如：園級開展大型活動，將班級內(nèi)的特色活動提升新的高度，各種大型活動中，增加幼兒體驗(yàn)、參與的機(jī)會。每個學(xué)期末的項目展示周，孩子們會在年齡班級范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享、區(qū)域共享等。民俗文化節(jié)，就是將班級內(nèi)學(xué)期初與幼兒共同選擇的民俗特色內(nèi)容，與美工區(qū)進(jìn)行整合，感知民俗文化中民俗語言、民俗藝術(shù)等。

探索出適合我園活動的項目教學(xué)“五?五”式發(fā)展路徑 在項目教學(xué)的教育實(shí)踐中，通過不斷探索，支持幼兒在項目活動中發(fā)展，本園探索出了項目活動的五段式實(shí)施路徑即：導(dǎo)入――觀察體驗(yàn)――探索發(fā)現(xiàn)――合作交流――回顧展示。經(jīng)過一段時間的研究與豐富，最終形成了以五段式實(shí)施路徑為縱向內(nèi)容，以幼兒預(yù)期發(fā)展價值、教師支持策略、幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)獲得、案例、整體概述為橫向的項目教學(xué)“五?五式”發(fā)展路徑。（如表四）

首先，縱向內(nèi)涵。第一階段即導(dǎo)入環(huán)節(jié)，紀(jì)實(shí)活動的引入階段，目的在于引發(fā)幼兒參加活動的興趣。確立研究項目更重要的是從幼兒的興趣出發(fā)，調(diào)動幼兒主動參與的積極性；第二階段為觀察體驗(yàn)階段，《指南》說明中指出：“幼兒的學(xué)習(xí)是直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要最大限度支持和滿足幼兒通過感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)獲得需要?！边@一環(huán)節(jié)中，孩子們通過多種感官進(jìn)行體驗(yàn)。如聽到了什么？看到了什么？幫助幼兒對項目活動中的內(nèi)容進(jìn)行廣泛的認(rèn)知。第三階段為探索發(fā)現(xiàn)環(huán)節(jié)，其內(nèi)涵為：幼兒有著與生俱來的好奇心和探索欲望，幼兒真正的探索始于對答案的追求，是孩子對自己感興趣的問題通過直接感知、親身體驗(yàn)和實(shí)際探索答案的過程。第四階段為合作交流，其內(nèi)涵為：培養(yǎng)幼兒合作意識的同時，重視交流的作用。交流是孩子們獲得經(jīng)驗(yàn)的一條途徑，交流是探究過程、結(jié)果、結(jié)論的表達(dá)，也是同伴分享，傾聽同伴意見，或進(jìn)行討論、爭論、達(dá)成共識的過程。第五階段為回顧展示，其內(nèi)涵為：回顧是回想過去，思考過去發(fā)生的事情，幫助幼兒歸納總結(jié)、提升經(jīng)驗(yàn)，同時起承轉(zhuǎn)和，引領(lǐng)新的開始。

其次，橫向內(nèi)涵。幼兒預(yù)期發(fā)展價值：以教師角度，敘述幼兒在活動過程中預(yù)期達(dá)成的目標(biāo)（以列條目的形式）。

教師支持策略：教師從教學(xué)實(shí)踐過程當(dāng)中總結(jié)、歸納、高度提煉出來理論方面的核心詞組（舉例：觀看視頻、談話活動、故事導(dǎo)入等）。

幼兒關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)獲得：以幼兒角度，表述在導(dǎo)入環(huán)節(jié)獲得的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)（以列條目的形式）。

案例：按照項目進(jìn)展順序列出案例名稱。

整體概述（現(xiàn)狀分析）：（幼兒方面）此階段完成后對幼兒整體分析，通過幼兒此階段表現(xiàn)，能夠?yàn)橄乱浑A段提出問題――起到啟合轉(zhuǎn)承的作用；（教師角度）通過觀察幼兒，對幼兒活動支撐的引入。

梳理出“循環(huán)‘Z’型幼兒行為觀察與教師支持策略”記錄表為觀察抓手 項目開展過程中，每一環(huán)節(jié)向下一階段進(jìn)行時，需要教師通過對幼兒的行為觀察，進(jìn)行有效支持的策略。為方便教師教學(xué)策略的實(shí)施及案例的梳理，經(jīng)過教研，形成了《幼兒行為觀察與教師支持策略記錄表》。表格在實(shí)踐過程中，起到的是工具的作用，而這個工具的三方面內(nèi)容的作用才是教師真正讀懂幼兒和有效支持幼兒發(fā)展的關(guān)鍵。教師在“看到――讀懂――支持”三個環(huán)節(jié)中來實(shí)施有效教育的過程，恰恰是支持幼兒從原有關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)向新的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)循序漸進(jìn)發(fā)展的過程。

“看到”對于教師而言，是在靜靜看、仔細(xì)聽、用心想的一個過程。

“讀懂”是通過幼兒的典型行為表現(xiàn)及其典型行為本身的意義，同時通過教師自身教育經(jīng)驗(yàn)和關(guān)于幼兒年齡特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和心理以及學(xué)習(xí)方式等豐富的知識，分析幼兒潛在的隱形的學(xué)習(xí)品質(zhì)。是教師實(shí)施有效教育之前，鏈接“看到”到“支持”部分的關(guān)鍵點(diǎn)。

“支持”是懂幼兒之后，做出的支持應(yīng)該更會伴隨幼兒濃厚的興趣、奇妙的想法、大膽的嘗試、積極的思考以及他們自信的發(fā)現(xiàn)。在“Z”型循環(huán)支持路徑過程中，充分利用和發(fā)揮好工具的三個作用，就會促進(jìn)幼兒自主的發(fā)展。 “Z”型循環(huán)中：核心為學(xué)習(xí)品質(zhì)，圓周上一個個活動建立橫縱聯(lián)系，這些聯(lián)系的活動，向外指向幼兒的學(xué)習(xí)方式，向內(nèi)指向了幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)，一個案例就是一面“蜘蛛網(wǎng)課程”，教師尋找到了學(xué)習(xí)品質(zhì)之間、領(lǐng)域目標(biāo)之間、活動之間，以及三者之間的相互的聯(lián)系，但將此聯(lián)系回歸到項目活動的開展中進(jìn)行利用還有待進(jìn)一步研究。

探索項目活動開展中，呈現(xiàn)幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的主題環(huán)境的構(gòu)成 好的教育環(huán)境似教科書，《指南》中深入體現(xiàn)了“幼兒自主發(fā)展的理念”基于對幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)核心價值的考慮，教師在環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中，更加注重觀察幼兒的表現(xiàn)，分析幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平，重視研究幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方式，致力于滿足幼兒的好奇心和探究欲望，目標(biāo)物化于環(huán)境之中，促進(jìn)幼兒自主發(fā)展。

室內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)包括項目環(huán)境階段性展示：呈現(xiàn)孩子們在項目活動過程中的記錄、見聞、經(jīng)驗(yàn)提升等內(nèi)容，教師會根據(jù)本班項目內(nèi)容進(jìn)行環(huán)境裝飾，大體在色彩、形狀上有所區(qū)分；安全、衛(wèi)生保健墻飾依據(jù)每月活動的主題及班內(nèi)幼兒興趣需要等進(jìn)行布置；區(qū)域互動墻飾，年齡班的不同，互動的內(nèi)容也大有不同，如小班呈現(xiàn)區(qū)域規(guī)則，介紹玩具等；中班將目標(biāo)與區(qū)域活動相結(jié)合，體現(xiàn)在與材料的互動方面，大班是區(qū)域的規(guī)則性更強(qiáng)，介紹玩具的玩法等內(nèi)容。整體室內(nèi)環(huán)境呈現(xiàn)平鋪效果，且幼兒作品展示效果不突出。如何更好地區(qū)分各個班級的文化特色，仍需要從細(xì)節(jié)上著眼。

課程評價

幼兒自主發(fā)展評價 本學(xué)期，本園借助“區(qū)域游戲中幼兒典型行為識別與教師支持策略的實(shí)踐研究”，結(jié)合《3―6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對幼兒的學(xué)習(xí)品質(zhì)及典型行為進(jìn)行了觀察、支持與梳理，并依據(jù)《指南》中發(fā)展目標(biāo)條目進(jìn)行對照，進(jìn)一步形成了3-6歲幼兒發(fā)展的評價體系，為課程評價提供了依托。同時在評價過程中，幼兒園會與白愛寶幼兒發(fā)展評價體系、幼兒成長檔案結(jié)合，盡可能保證評價的客觀、真實(shí)、全面。

教師專業(yè)發(fā)展評價 “Z”型循環(huán)支持系統(tǒng)中，教師的“看到――讀懂――支持”三個環(huán)節(jié)，在其專業(yè)發(fā)展中，不斷修煉就是為了使教師能夠靜心觀察幼兒行為，伴隨幼兒一旁學(xué)習(xí)，之后，依靠自己的理論認(rèn)知要用心去分析幼兒，全面深度解讀幼兒，不僅要能分析出幼兒現(xiàn)有的發(fā)展水平和學(xué)習(xí)情況，也能通過幼兒行為察覺到幼兒隱形的發(fā)展方向和存在的問題。之后，對幼兒做出有效、豐富的支持，而通過這些支持的內(nèi)容，教師學(xué)會了反思。案例梳理的過程中，老師們做出支持的量，體現(xiàn)出支持的深度，而預(yù)設(shè)支持活動形成的面，能夠看到支持的廣度。教師支持的深度、廣度與案例的積累構(gòu)成橫縱網(wǎng)絡(luò)，形成自身成長發(fā)展的評價體系。

第5篇：民俗文化資源的概念范文

1民俗文化的概念與類型

民俗文化,是以民間文化和民俗風(fēng)情為主體,在物質(zhì)、精神以及制度上展現(xiàn)的民間文化傳統(tǒng)形態(tài)。它包括生產(chǎn)與生活習(xí)俗、歲時習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、社會組織習(xí)俗、民間文學(xué)、藝術(shù)等。民俗文化是各個民族精神情感、道德傳統(tǒng)、個性特征、民族親和力凝聚力的載體,保護(hù)重視、開發(fā)整合那些最具民族風(fēng)格、地區(qū)特色的風(fēng)俗習(xí)慣、民間藝術(shù)、民俗禮儀等文化資源,對于弘揚(yáng)我中華民族傳統(tǒng)文化有著極其重要的作用。

民俗文化也被稱為“民俗旅游資源文化”。之所以將“民俗文化”與“旅游”緊密相連,是因?yàn)槁糜伪旧砭秃兔袼孜幕兄芮嘘P(guān)系。旅游發(fā)展對一個地區(qū)的民俗起著至關(guān)重要的傳承作用,浩如煙海的歷代游記文獻(xiàn)不僅是我國旅游發(fā)展史的見證,更保存了大量不同朝代的民俗資料,為今天民俗史的研究奠定基礎(chǔ);旅游是旅游者對旅游地景觀的觀賞行為,又是一次對旅游地的認(rèn)知過程。民俗既反映了旅游地的歷史,又體現(xiàn)了旅游地的文化和社會生活。豐富有趣的民俗知識開拓了旅游者的視野,使之得到更佳精神享受。

2安康地方民俗概說

安康民間習(xí)俗、民間文化的歷史背景比較復(fù)雜,呈現(xiàn)出多元性。這里早在春秋戰(zhàn)國時期就受巴、楚、秦三地文化影響;宋元以后戰(zhàn)亂連年,經(jīng)濟(jì)凋敝,民間文化習(xí)俗漸趨淡薄;明清以來湘、鄂、晉、川、滇及關(guān)中等地流民為避戰(zhàn)亂紛紛遷入,四方人士雜處,各地風(fēng)俗與安康本土民俗長期交融演變,最終形成今天的安康地方民俗。

2.1 歲時節(jié)令民俗活動

除了春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等祖國各地通行的傳統(tǒng)節(jié)日,安康本地民間極具特色、廣受重視的節(jié)日還有以下幾項。

龍頭節(jié)。農(nóng)歷二月二這一日,是安康民間傳說中“龍?zhí)ь^”的日子。人們代代相傳地下冬眠的龍會在這一天被春雷喚醒,趕上天去行云布雷。民間傳統(tǒng)習(xí)俗,這一天要打掃房舍、清潔衛(wèi)生、驅(qū)逐害蟲等。

曬衣節(jié)。時間是農(nóng)歷六月初六。相傳這一日是佛祖釋迦牟尼曬經(jīng)的日子,故民間認(rèn)為這一天要曝曬使衣物干燥利于保管。每年此日,只要天晴,家家戶戶晾衣曬糧。曬衣節(jié)一大風(fēng)景是老年人曬壽衣祈求長壽,年輕人曬書本祈愿學(xué)業(yè)有成。

中元節(jié)。農(nóng)歷七月十五,俗稱“七月半”,也叫鬼節(jié)。傳說祖先及亡靈鬼魂都要回家團(tuán)聚,家家要焚香燒紙。尤其放河燈,更是安康江河沿岸一帶的民間習(xí)俗。用以祭拜河神,求他不要動怒興風(fēng)作浪弄翻船只,并祈禱永無水澇,五谷豐登。

祭祖節(jié)。農(nóng)歷十月初一,又謂“十月朝”。這是冬天的第一天,此后氣候愈漸寒冷,人們怕陰間的祖先缺衣少穿,所以祭祀時除了食物、香燭、紙錢等供物外,還要燒送冥衣,名曰“送寒衣”。

祭灶節(jié)。臘月二十三祭灶爺,舊稱“掃塵節(jié)”、“掃灶節(jié)”,又稱“過小年”。這一天城鄉(xiāng)戶戶“打揚(yáng)塵”,打掃室內(nèi)外衛(wèi)生。晚上各家焚香敬神,祭灶臺,供奉“灶師爺”,請他“上天言好事,下界保平安”。

2.2 婚喪禮儀文化

婚俗禮儀:婚嫁風(fēng)俗是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志。安康舊時的婚嫁程序相當(dāng)繁瑣,如《禮記》所載“婚有六禮:納彩、問名、納吉、納征、請期、迎親”一樣都不能少,時代變遷,這些禮儀現(xiàn)在已得到大大簡化、變革。

喪葬禮儀:葬儀是安康人最看重的人生大事之一,喪葬禮儀講究一定的程序和場面。如提前準(zhǔn)備“壽料”(棺材);壽衣講究“上七下四”或“上四下三”“穿單不穿雙”;子女向親友報喪頭戴孝布;死后三天或七天下葬,入土為安;藏地及出殯日期由陰陽先生選定,選擇山勢好、向陽開闊地作為墳地;出殯時由長子舉靈牌在前引路,其他孝子舉花圈跟隨;靈柩至墓地下坑后以五谷撒向棺蓋;喪葬結(jié)束,后人要守孝三年,守孝期間過年不貼紅對聯(lián)等。

2.3 生產(chǎn)生活民俗文化

生產(chǎn)習(xí)俗包括栽秧酒、守號、狩獵、飼養(yǎng)等。例如“守號”,每年秋季莊稼收獲之季,為防野獸糟蹋,莊戶人家在地里用茅草搭蓋棚子守護(hù)即將成熟的莊稼。夜晚在棚前點(diǎn)燃篝火再吼幾句山歌,以驅(qū)趕偷食莊稼的野獸。

生活習(xí)俗主要有飲食、待客、茶俗、酒席等方面的內(nèi)容。如飲食上漢江谷底和月河平川地帶以大米為主,面粉次之,玉米、豆類等雜糧是調(diào)劑食品。山區(qū)主食苞谷、洋芋、紅薯、豆類,山珍野味佐餐;重視飲茶,每家存放茶葉,客人登門好茶相待;坐席“三杯酒”(酒席上敬或罰三杯酒)的勸酒方式等。

3安康民俗文化的淵源與發(fā)展

安康地處秦頭楚尾,是我國東西南北文化交流聚散地,有著深厚的文化積淀和豐富的文化資源。隨著人口的流動、時代的變遷,安康民俗文化顯現(xiàn)出厚道豪放、古樸典雅、別具一格的多元化風(fēng)格和旺盛的生命力。

探尋安康民俗文化的發(fā)展,其淵源復(fù)雜,構(gòu)成因素極多。既有歷史的沉淀,也有地域的關(guān)聯(lián);既有民族淵源,也有宗教的影響和侵蝕;既有神秘色彩,又有實(shí)用價值。是羌人和巴人的娛樂遺風(fēng),是荊楚、巴蜀、關(guān)中三方文化的重組、融合。從起源看,一是起源于勞動。如采茶歌、薅秧歌等,是人們在生產(chǎn)勞動過程中形成的歌舞;二是起源于巫術(shù)或古老的圖騰崇拜。如玩龍燈最初源于對龍的崇拜;三是起源于節(jié)日慶賀。如春節(jié)貼對聯(lián)、團(tuán)年、守歲,端午節(jié)吃粽子等。

我區(qū)的民間傳統(tǒng)文化,大致可分為四類:一是民間戲曲,以漢調(diào)二黃、安康道情、八岔、大筒子等為代表;二是歌舞類,以龍舞、獅舞、采蓮船、扭秧歌等為代表;三是民間音樂,以民間小調(diào)、山歌、情歌為代表;四是節(jié)令性民間文化活動,如春節(jié)放鞭炮,元宵節(jié)放焰火、端午節(jié)龍舟競渡等。

安康的地域文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣,精彩紛呈。漢調(diào)二黃、紫陽民歌入選“國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,安康小場子、平利弦子腔、安康八岔戲、安康龍舟風(fēng)俗、安康道情、旬陽民歌入選“陜西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

4安康民俗文化前景展望

第6篇：民俗文化資源的概念范文

民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，但隨著歷史的進(jìn)程民俗文化面臨著生存環(huán)境逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。制定公共政策引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展不僅是新時期我國建設(shè)小康社會，促進(jìn)文化繁榮的要求，也是我國精神文明建設(shè)，傳承人類文明，弘揚(yáng)民族文化，構(gòu)建和諧文化的期待。

二、研究目的與意義

1.能夠正確認(rèn)識到民俗文化歷史的發(fā)展軌跡，定位及其現(xiàn)狀，了解民俗文化的淵遠(yuǎn)流長和博大精深。

2.能夠在探索中不斷檢驗(yàn)公共文化改革對民俗文化的引導(dǎo)的科學(xué)性，有效性，全面性，增強(qiáng)我們實(shí)踐中制定文化政策的能力。

3.能夠增強(qiáng)我們的民俗文化保護(hù)意識和樹立促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展觀的培養(yǎng)，為制定引導(dǎo)民俗文化可持續(xù)發(fā)展政策打好思想基礎(chǔ)。

三、研究現(xiàn)狀

在對公共政策如何引導(dǎo)民俗文化的持續(xù)發(fā)展方面，目前還沒有較完備的專門的政策體系，無論是學(xué)術(shù)論文還是文化書刊類關(guān)于民俗文化的專著都較少的給予深入研究，大多數(shù)都是從某一個方面去論述民俗文化的意義，都是一些零散的言論，缺乏系統(tǒng)性，本文在參考多數(shù)有關(guān)資料的基礎(chǔ)上整合這些方面的理論資源，并提出了個人的觀點(diǎn)，看法，為進(jìn)一步在民俗文化研究方面奠定一定的理論基礎(chǔ)。

四、研究方法

系統(tǒng)綜合，比較分析，列舉事例。

(正文)

一、民俗文化的概念和范圍

民俗文化是人類在不同的生態(tài)文化環(huán)境和心理背景下創(chuàng)造出來的并在獨(dú)特的歷史發(fā)展過程中積累，傳遞，演變成為不同類型和模式的文化。它不僅構(gòu)筑了不同民族的文化心理而且還構(gòu)成了各民族獨(dú)特的社會文化背景。 19世紀(jì)以來世界各國的民族學(xué)家和民族心理學(xué)家對此進(jìn)行了大量的研究，產(chǎn)生了一系列極有價值的論著，從而給人們提供了研究不同民族文化發(fā)展與心理特點(diǎn)形成不同的視野和角度，也提供了認(rèn)識不同民族心理及其獨(dú)特發(fā)展規(guī)律的可能性它是人類文化意識的原型。在人類文化意識形態(tài)“寶塔”中民俗文化處在低層，如同未提煉的礦石①是一種綜合性的原生態(tài)意識團(tuán)在人類文化意識的長河中，民俗以原生態(tài)的文化意識團(tuán)為核心構(gòu)成了人類文化意識與心理的意想原型。

民俗文化的范圍大致包括以下三個大的方面：物質(zhì)民俗文化：以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容：社會民俗文化：家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會結(jié)構(gòu)、生活禮儀等都是重點(diǎn)：精神民俗文化；宗教信仰、各種禁忌、倫理道德、民間口頭文學(xué)、游藝競技等，此外還有心理民俗是指民俗對某一民族心理素質(zhì)的影響。

中國各民族在其順乎自然，征服自然，發(fā)展自己的社會活動中，以及移民遷徙、地域變遷、民族融合進(jìn)程中，逐漸形成了豐富多彩，各具特色的民族事象和民俗行為，以及獨(dú)特的民俗藝術(shù)。例如，心意民俗中，鳳凰非梧桐不棲，大鵬展翅九萬里的遠(yuǎn)大抱負(fù)，精衛(wèi)銜石填東海的悲壯舉動及夸父逐日的勇敢堅韌，大禹治水三過家門而不入的自我犧牲，梁山伯與祝英臺不畏權(quán)勢金錢的生死戀情等等。②中國民俗文化以文化和風(fēng)俗為主體包括了生產(chǎn)與生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制習(xí)俗、民間文藝等。內(nèi)容非常龐雜豐富。

二、我國民俗文化發(fā)展存在的問題及成因

（一）民俗文化理論研究的落后

由于學(xué)術(shù)的偏見和學(xué)科自身研究的不足，不夠深入，民俗文化被誤解為沒落文化遺留，是農(nóng)民、陋民、落后人群的專利，認(rèn)為民俗文化對現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)代化進(jìn)程沒有意義。于是在人們的思想意識方面對民俗文化沒有好的感覺。不會在認(rèn)識方面給予其過多的探討與關(guān)注，人們在對其的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域步入了死角，導(dǎo)致學(xué)識理念的落伍與滯后，遏制了民俗文化前進(jìn)的步伐，于是便出現(xiàn)了對民俗文化如精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、夸父逐日的批判與否定，認(rèn)為那是愚蠢之行。這些以神話構(gòu)筑的民俗成為不少現(xiàn)代人攻擊的對象。

事實(shí)上這種對待民俗文化的態(tài)度和立場正是現(xiàn)實(shí)中學(xué)術(shù)偏見的結(jié)果，當(dāng)然不可否認(rèn)的是的確有相當(dāng)多的民俗文化用今天的眼光看是落后的，腐朽的、倒退的，同時這也是有原因的，因?yàn)?，“一般而言，民俗作為人類社會群體，固有的，傳承性的文化生活現(xiàn)象，在社會現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來，就是民眾生活里那些沒有明文約定的規(guī)矩，或是指那些在民眾群體中自行傳承或是流傳程序化的不成問的規(guī)定。任何民族中每個人都無法脫離一定的民俗圈而生活。在他們身上都打上這樣或是那樣的烙印，以科學(xué)思維的尺度衡量，難免看出某個民俗事象形成中的無知，愚昧和荒謬，可是它并不是個體的失誤，也不是現(xiàn)代人全盤否定的依據(jù)?！雹塾秩缬捎诿褡迦诤隙纬傻牡湫偷臇|北民俗文化--二人轉(zhuǎn)也遭到了相當(dāng)多的批判，對這種民俗文化的認(rèn)知在學(xué)術(shù)界也是批判多于贊揚(yáng)，罵聲多于掌聲，批判它“低級，庸俗，丑惡”，罵它“黃的不能再黃”強(qiáng)烈批判它的庸俗化和難登大雅之堂。

顯然這種論斷有失對民俗文化的全面性了解，這種思想意識領(lǐng)域?qū)γ袼孜幕臉O端性的做法，首先將民俗文化置于遺棄的狀態(tài)。因此在大眾化的思想領(lǐng)域里，民俗文化的可持續(xù)發(fā)展面臨著被遺棄的考驗(yàn)。

（二）民俗文化的遺失與沒落現(xiàn)象嚴(yán)重

在中國民族文化的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著民族戰(zhàn)爭﹑民族遷徙﹑民族融合﹑災(zāi)難﹑時間與空間交替﹑滄海桑田，不斷變化，同時也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的前進(jìn)，民間文化賴以生存和發(fā)展的土壤越來越虛弱了，原本強(qiáng)勢的地位已變得極其脆弱了，其中大量的民族文化被遺失和伴隨時代的變化而沒落，比如在貴州有三萬多個自然村寨，生活著苗、瑤、布依、侗、水、仡佬、土家、彝族等17種少數(shù)民族他們完好地保存下來的民俗文化只占30%而70%的者湮沒在歷史的記憶里其中包括大量優(yōu)秀的民俗文化。而黃河流域可謂是整個中華文明的發(fā)源地其中河南省是中原文明的一個有代表性的省份，據(jù)《河南民俗志》記載有近八成以上的有如各種歷史上出現(xiàn)過的如神話故事，節(jié)日，歌舞，民俗禮儀風(fēng)尚等沒有流傳到今天而只能成為歷史的記憶。④

（三）現(xiàn)實(shí)的羈絆束縛了民俗文化的發(fā)展

1.長期以來，民俗文化領(lǐng)域由于受到計劃體制的影響，人們的思想觀念，價值趨向，知識結(jié)構(gòu)，能力結(jié)構(gòu)，工作思路以及運(yùn)作方式，仍具有明顯的計劃經(jīng)濟(jì)色彩導(dǎo)致文化單位較多的強(qiáng)調(diào)民俗文化意識形態(tài)的功能，重視民俗文化事業(yè)屬性忽視民俗文化的產(chǎn)業(yè)屬性。對事業(yè)單位企業(yè)化運(yùn)作心存疑慮放不開手腳。

2.從文化消費(fèi)的角度來看，也不同程度地存在著“國家辦什么，老百姓就無償?shù)匦蕾p”什么的被動接受狀態(tài)，文化消費(fèi)的結(jié)構(gòu)單一消費(fèi)促生產(chǎn)的氛圍始終沒有形成，導(dǎo)致民俗文化發(fā)展緩慢。

3.有利于民俗文化發(fā)展的有關(guān)政策不配套，在稅收，土地，政府補(bǔ)貼，社會融資及建立多元投入機(jī)制等方面還沒有完善的配套政策。

4.整個文化體制的不到位機(jī)制不順暢﹒而作為文化子目的民俗文化必然受到影響。因而，缺乏強(qiáng)有力的發(fā)展民俗文化的驅(qū)動力。

5.資金投入不足，經(jīng)營人才缺乏。在民俗文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)資金的投入上，民營資本投資民俗文化建設(shè)的數(shù)量仍顯不足，特別是缺少大手筆的項目。另外，民俗文化的產(chǎn)生需要經(jīng)濟(jì)，文化的復(fù)合型經(jīng)營管理人才嚴(yán)重缺乏。民俗文化領(lǐng)域的人才還需要具備較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新能力。

三、發(fā)展思路及對策

公共文化政策的制訂應(yīng)依據(jù)黨的十六大報告建設(shè)小康社會，文化更加繁榮的要求。在正確對待民俗文化的基礎(chǔ)上，以發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)的高度來引導(dǎo)其可持續(xù)發(fā)展，充分挖掘資源優(yōu)勢，拓展民俗文化的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，不斷豐富產(chǎn)業(yè)樣式，努力提高民俗文化產(chǎn)業(yè)效能。

（一）發(fā)展民俗文化應(yīng)遵循的原則

1.寬容性原則

海納百川，有容乃大。公共文化政策制訂過程中應(yīng)當(dāng)具有允許文化多樣性與多元化的胸懷，以百花齊放，百家爭鳴為指導(dǎo)思想，擔(dān)負(fù)起保護(hù)民俗文化，發(fā)展民俗產(chǎn)業(yè)的責(zé)任，扮演民俗文化“守夜人”的角色。

2.選擇性原則

不可否認(rèn)民俗文化本身是一種有爭議的文化理態(tài)，良莠不齊，魚龍混雜是其特點(diǎn)。在比較優(yōu)劣中篩選，對其精心鑒別，取其精華，棄其糟粕真正的做到去粗取精，去蕪存真的目的。

3.創(chuàng)新性原則

把高新技術(shù)引入民俗文化，提高民俗文化的科技含量以求以信息化推動民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）民俗文化發(fā)展政策體系的完善

政府大力加強(qiáng)建立健全民俗文化產(chǎn)業(yè)扶植政策，確保民俗文化的健康發(fā)展。

1.重點(diǎn)引導(dǎo)和培養(yǎng)典型民俗文化政策

公共文化政策出臺為一些典型的民俗文化“正名”給予其政策和機(jī)會，及公平的競爭環(huán)境。如東北二人轉(zhuǎn)不應(yīng)再認(rèn)為它是“黃”不應(yīng)再認(rèn)為它是低俗，沒落的代名詞。要進(jìn)一步放寬文化領(lǐng)域的市場準(zhǔn)入，鼓勵其以產(chǎn)業(yè)化競爭的姿態(tài)走向世界，以同等的文化身份參與世界文化的交流與合作。正如二人轉(zhuǎn)專家田子馥所認(rèn)為的 “專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出的潛在市場很大，如果政府給予一定的扶持，幫助他們開辟一個市場，那么專業(yè)二人轉(zhuǎn)演出市場將有一轟而起之勢”。

由此可見二人轉(zhuǎn)受到的“壓抑”和它期待發(fā)展的渴望。事實(shí)上二人轉(zhuǎn)這個東北的民俗文化已經(jīng)彰顯其潛在的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，以長春和平大戲院為例，他們在長春市共有4個劇場，以觀眾1200人計，每天的票房收入可達(dá)27600元一年的票房收入就達(dá)上千萬元。這便是一個顯示民俗文化潛在經(jīng)濟(jì)價值的事例。與此同時公共文化部門更要注重對二人轉(zhuǎn)的引導(dǎo)，如對二人轉(zhuǎn)藝人實(shí)行資格準(zhǔn)入制度對欲從藝者進(jìn)行職業(yè)資格認(rèn)證考試實(shí)行持證上崗提高演員素質(zhì)，對二人轉(zhuǎn)藝人藝德試行年終評審制。堅決杜絕“臟口”，發(fā)展“綠色二人轉(zhuǎn)”，以政策的推動確保這一民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

2.優(yōu)秀民俗文化發(fā)掘保護(hù)政策

聯(lián)合教育 ，宣傳部門搞好民俗文化的發(fā)掘，宣傳，教育工作。在對待民俗文化的問題上，文化主管部門以政策待遇鼓勵考古研究人員，認(rèn)真發(fā)掘發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)遺失或沒落的優(yōu)秀民俗文化，來重新評估他們的價值。

對優(yōu)秀者加以繼承和弘揚(yáng)，協(xié)助好教育和宣傳部門認(rèn)真做好民俗文化的教育宣傳和保護(hù)工作。

如在學(xué)校，圖書館，博物館，科技館，文化館，革命歷史紀(jì)念館等公益性事業(yè)單位進(jìn)行民俗文化教育增強(qiáng)民俗文化意識，培養(yǎng)優(yōu)秀民俗文化人才，提高受教育者的民俗文化素質(zhì)。

3.稅收優(yōu)惠政策

政府每年安排一定經(jīng)費(fèi)用于民俗文化發(fā)展的貸款貼息，引導(dǎo)金融機(jī)構(gòu)加大對發(fā)展前景好的民俗文化產(chǎn)業(yè)的支持力度，拓展適合民俗文化產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)特點(diǎn)的貸款融資方式和相關(guān)保險服務(wù)。

4.投資政策

建立規(guī)范有效的籌資機(jī)制，形成多渠道投入的體制。提倡事業(yè)型文化單位走國家投資和自我發(fā)展并重，向經(jīng)營管理型轉(zhuǎn)變的道路，鼓勵適當(dāng)開展有償服務(wù)和多種經(jīng)營，以彌補(bǔ)事業(yè)經(jīng)費(fèi)不足；支持文化事業(yè)單位和企業(yè)橫向聯(lián)合，爭取企業(yè)長期穩(wěn)定的投資；吸納社會捐資贊助；允許文物，博物機(jī)構(gòu)利用外資合作進(jìn)行考古發(fā)掘，文物研究和保護(hù)；鼓勵境外機(jī)構(gòu)和個人投資興辦國家倡導(dǎo)的文化事業(yè)或公共文化設(shè)施。

5.人才培養(yǎng)政策

鼓勵人才引進(jìn)和培養(yǎng)政策。放寬政策、簡化手續(xù)，有計劃地引進(jìn)國內(nèi)外有一定知名度的各類高素質(zhì)民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理人才。實(shí)行人事制，逐步推行民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才的自主擇業(yè)。允許有特殊才能的民俗文化專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才以其擁有的民俗文化品牌、創(chuàng)作成果和科研技術(shù)成果等無形資產(chǎn)占有文化企業(yè)的股份，參與收益分配。鼓勵民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展與民俗文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的高等教育如可嘗試在各級學(xué)校教育中設(shè)立民俗文化相關(guān)專業(yè)，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。

如二人轉(zhuǎn)進(jìn)入中戲，長春師大等高校就是鮮明的例子，試想還可以設(shè)立民俗文化考古專業(yè)專門培養(yǎng)民俗文化的考古發(fā)掘人才，同樣還有民俗戲曲，民俗舞蹈等等，總之在如何保持良好的民俗文化可持續(xù)發(fā)展方面，人才的培養(yǎng)是必需的要務(wù)。同時通過宣傳教育工作，讓民俗文化氛圍在整個文化氛圍中不再如以往的冷清與沉默。

重點(diǎn)培養(yǎng)一批熟悉民俗文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營管理業(yè)務(wù)并掌握有關(guān)國際規(guī)則的人才，以及民俗文化經(jīng)紀(jì)人、主持人、藝術(shù)家和會展策劃等專門人才。

6.扶植民營民俗文化產(chǎn)業(yè)政策

鼓勵個人，企業(yè)社會，以各種形式創(chuàng)辦國家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對其在規(guī)劃建設(shè)，土地使用，稅費(fèi)政策，從業(yè)人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等對待。

（三）鼓勵和支持文化交流政策

用發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)民俗文化。傳統(tǒng)民俗文化的某些變遷是符合歷史潮流的，是不應(yīng)阻撓也是無法阻撓的事實(shí)上任何民俗文化都會隨著社會的變化而不斷變化，任何一個民俗文化要充滿活力就必須與其它文化相接觸交流，它山之石，可以攻玉。在弘揚(yáng)本民俗文化的同時去吸收其它民族的優(yōu)秀文化去借鑒國外先進(jìn)民俗文化成果，然后在與這些異質(zhì)文化的交流中不斷實(shí)現(xiàn)民俗文化的發(fā)展創(chuàng)新促進(jìn)它的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

（四）民俗文化改革和發(fā)展并重的文化政策

文化部門制定政策引導(dǎo)民俗文化的根本目的是保持它的可持續(xù)發(fā)展，我們在認(rèn)識到民俗文化盡管有或多或少的不健康的不科學(xué)的成分，我們當(dāng)在認(rèn)真取其精華，去其糟粕的同時盡量最大程度的反映真實(shí)的民俗文化。因?yàn)椤叭绻环N民俗（如傳說神化，民間故事，成年禮）等內(nèi)容，與當(dāng)前社會盛行的價值和態(tài)度偏離太遠(yuǎn)，他將會被遺忘而不會繼續(xù)被流傳下去，既然某一民俗能夠流傳至今，則其價值觀必有于現(xiàn)代的價值觀相通之處?！?/p>

所以說在堅持對傳統(tǒng)民俗文化改革的時候要保持其原生態(tài)的一面。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清只有民族的才是世界的，失去自己民俗文化的特色，也基本失去了民俗文化的生命力，更無法實(shí)現(xiàn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展。

同時在對民俗文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)做的時候應(yīng)當(dāng)首先考慮到我們這樣做的初衷是為了民俗文化的持續(xù)發(fā)展。不能只是單純的利用民俗文化追求經(jīng)濟(jì)利益，如果只顧賺錢使具有文化屬性的傳統(tǒng)民俗，因商業(yè)氣息過濃而流于庸俗化，失去了民俗文化本身的真實(shí)與質(zhì)樸，那么也就從根本上失去了它的吸引力而走向衰敗。因此在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)做到保護(hù)民俗文化的職責(zé)。

四、公共文化政策對民俗文化發(fā)展的意義

世紀(jì)之交，中國社會處在劇烈的變動之中，許多傳統(tǒng)民俗文化瀕臨消亡，這是非常嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。面臨著這種窘境，我們制定公共文化政策來引導(dǎo)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)、研究、開發(fā)民俗文化能充分認(rèn)識到民俗價值所在，“找到我們民族自身生存與發(fā)展的根基、智能、靈感源泉和啟動創(chuàng)造力的鑰匙”，能揭示一個民族、一個地區(qū)文化的真諦，在很多方面都有積極的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）政治方面

我國56個民族的民風(fēng)、民俗各具特色，多彩多姿，民俗文化在形成和發(fā)展過程中，造就了中華民族的精神傳統(tǒng)和人文性格，因此，尊重民俗，尊重民俗主體，促進(jìn)民俗文化的持續(xù)發(fā)展，對正確處理民族關(guān)系、維系民族感情、增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力、維護(hù)社會穩(wěn)定、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)新時期我國政治文明建設(shè)都有著十分重要的意義。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

民俗文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文明的歷史積累，是一種重要的經(jīng)濟(jì)資源、是生產(chǎn)力，因此民俗文化資源可以作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)去經(jīng)營、可以作為文化資本去投入生產(chǎn)，“民俗文化是最有生命力的文化因子，一旦植入經(jīng)濟(jì)，必將發(fā)揮巨大作用”因而它具有重大的經(jīng)濟(jì)價值。如當(dāng)今興起的民俗文化旅游業(yè)，就是把民俗文化作為經(jīng)濟(jì)資源與旅游業(yè)的緊密結(jié)合而且取得了十分顯著的經(jīng)濟(jì)效益。所以引導(dǎo)和保護(hù)民俗文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展 ，能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 ，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱之一因此，研究民俗文化要與振興經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，打造自己特有的品牌，擴(kuò)大影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化對經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)也具有一定的意義。

（三）社會生活方面

對于傳承統(tǒng)民俗文化來說，保護(hù)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)歌舞、民族服飾、傳統(tǒng)手工藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗是傳統(tǒng)民俗能夠在現(xiàn)代生活中傳承發(fā)展的基礎(chǔ)，民俗文化的發(fā)展也豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷木裆?，積極的推動了精神文明建設(shè)和社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，同時也有利于擴(kuò)大人們的視野，豐富人們的知識，提高我們的文化品位，了解中華文化的源遠(yuǎn)流長，博大精深。且使我們有一種文化上的歸屬感。

注釋:

①陳勤建：19 89《中國民俗》中國民間出版社

②北京日報>>理論周刊 2004年9月20日本版語萃

2004年9月20日

③ [美]維特巴諾《心理人類學(xué)》P4212001版

參考文獻(xiàn)

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第7篇：民俗文化資源的概念范文

（山東警察學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

【摘要】民俗修學(xué)游是專項民俗產(chǎn)品和修學(xué)游的結(jié)合，符合全民旅游大背景下“體驗(yàn)游”、“深度游”和文化旅游的發(fā)展趨勢，不僅能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，緩解區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題，還有利于民俗文化的開發(fā)和傳承。深度全方位開發(fā)特色民俗修學(xué)游產(chǎn)品，必須采取以民俗文化傳承人為核心、社區(qū)居民積極參與的主體開發(fā)模式，建立民俗社區(qū)，還原民俗事項，開發(fā)活態(tài)特色民俗產(chǎn)品，并采取社區(qū)主導(dǎo)、企業(yè)參與、政府協(xié)調(diào)的公共開發(fā)模式。

關(guān)鍵詞 民俗修學(xué)游；文化遺產(chǎn)；開發(fā)；傳承

Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.009

民俗修學(xué)游，顧名思義，即是以民俗活動作為修學(xué)內(nèi)容的一種旅游形式，它是在旅游業(yè)飛速發(fā)展的大背景以及人們越來越注重旅游體驗(yàn)的前提下提出來的。中國旅游研究院武漢分院《2013中國旅游業(yè)發(fā)展報告》統(tǒng)計結(jié)果顯示，2012年中國已經(jīng)成為世界第一大出境旅游消費(fèi)國、世界第三大入境旅游目的地和世界第一大國內(nèi)旅游市場國，中國“旅游時代”已經(jīng)來臨。在全民旅游的大背景下，傳統(tǒng)的觀光游已然落伍，個性化、注重過程參與性的體驗(yàn)式旅游越來越受歡迎。如外國人在中國過大年，體驗(yàn)包餃子的活動，通過揉面、搟餃子皮、包餃子的程序，親身體會制作餃子的過程，對中國傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗會有更深的體會和理解，源于民間的民俗是最具體驗(yàn)價值的。

一、民俗修學(xué)游的提出背景

當(dāng)代的中國旅游，基本是依托于文化和自然遺產(chǎn)的遺產(chǎn)旅游[1]。民俗修學(xué)游是一種文化遺產(chǎn)旅游。民俗屬于文化的范疇，是旅游產(chǎn)品中最具有特色和吸引力的組成部分。中國的文化豐富多樣，呈金字塔型，塔基是以民俗為代表的民間文化，塔中是通俗文化，塔尖是精英文化。民間文化是中國傳統(tǒng)文化的雛形和原始形態(tài)，民間文化和通俗文化向上發(fā)展提煉出精英文化，三者并行發(fā)展，相互影響、滲透、依存，構(gòu)成了中國文化的主體[2]。民俗作為一種悠久的歷史文化傳承，屬于文化遺產(chǎn)范疇。1972年11月聯(lián)合國教科文組織第17屆世界遺產(chǎn)大會通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerningthe Protection of the World Cultural and NaturalHer itage），1979年實(shí)施了“世界遺產(chǎn)名錄”項目；2003年10月聯(lián)合國教科文組織第32屆會議正式通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核、批準(zhǔn)，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國的世界遺產(chǎn)共有43項（包括自然遺產(chǎn)9項，文化遺產(chǎn)30項，雙重遺產(chǎn)4項），在數(shù)量上居世界第三位。另外中國擁有數(shù)不勝數(shù)的國家級、省市級文化遺產(chǎn)。民俗類別中的物質(zhì)民俗、社會民俗和精神民俗包含在遺產(chǎn)中的物質(zhì)遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，內(nèi)容極為豐富。

現(xiàn)階段的遺產(chǎn)旅游局限在觀光層面，體驗(yàn)價值低?！笆澜邕z產(chǎn)”概念的普及帶來了遺產(chǎn)旅游熱，只要哪個景區(qū)被冠以“世界遺產(chǎn)”的標(biāo)簽，就像擁有了一塊“金字招牌”，迅速受到大眾追捧，旅游者趨之若鶩，為當(dāng)?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟(jì)收入。文化遺產(chǎn)受重視和關(guān)注，民俗游也迅速風(fēng)靡起來。旅游的本質(zhì)在于它的奇異性，在民族旅游中正是由于民族邊界的存在而創(chuàng)造了旅游吸引力[3]。奇異性帶來了吸引力，參與性則決定了旅游者的體驗(yàn)價值?，F(xiàn)在的民俗游大多表現(xiàn)為在風(fēng)景區(qū)、民俗文化村、古村落、非遺項目村等參觀游覽、了解風(fēng)俗、采風(fēng)創(chuàng)作、看老人表演民俗事項等，依然只停留在看的層面。

民俗修學(xué)游的魅力在于，可以摒棄只看不練的淺層次體驗(yàn)，提高旅游者的參與度和體驗(yàn)價值，是個性化旅游的新方式。修學(xué)游興起于100多年前的英國，是以青少年為對象，集旅游與學(xué)習(xí)于一體的全新體驗(yàn)形式，現(xiàn)已風(fēng)靡全球。在中國，修學(xué)游主要以出境修學(xué)為主，是出國留學(xué)的“預(yù)演”。修學(xué)游的內(nèi)容主要包括游覽著名景點(diǎn)、參觀當(dāng)?shù)馗叩葘W(xué)府等。在出境修學(xué)游中，學(xué)習(xí)英文成為一大亮點(diǎn)：全程英文交流，入住當(dāng)?shù)丶彝セ驅(qū)W校宿舍，教授英語等，讓學(xué)生在領(lǐng)略異國風(fēng)情的同時感受異國文化，了解國外靈活而先進(jìn)的教育模式。中國擁有5000年的文明史、世界上最豐富的人文旅游資源以及優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對全世界旅游者產(chǎn)生了強(qiáng)大的吸引力，也是發(fā)展民俗修學(xué)游最深厚的文化根基。將中國大眾化、群眾喜聞樂見、雅俗共賞的民俗作為修學(xué)游的內(nèi)容，勢在必行。山東曲阜是孔子的出生地，也是儒家文化的發(fā)源地，儒家文化對世界文化尤其是亞洲的日本和韓國文化影響深遠(yuǎn)、意義重大，因此，山東曲阜的儒家文化修學(xué)游對日本和韓國的游客產(chǎn)生了巨大的吸引力。據(jù)統(tǒng)計，2001年7月到8月，山東曲阜僅接待的韓國修學(xué)團(tuán)就多達(dá)4000人。僅在2013年前9個月，“三孔”景區(qū)就接待修學(xué)團(tuán)隊206個，修學(xué)團(tuán)人數(shù)19889人，同比增長63.8%，團(tuán)隊數(shù)量和增長幅度均創(chuàng)歷史最高水平，其中日韓游客占了相當(dāng)大的比重。儒家文化是中華文化的主流，對國人的影響根深蒂固。2013年12月29日曲阜成立了孔府文化體驗(yàn)基地，供游客對中國古典禮儀和傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究和體驗(yàn)。該基地再現(xiàn)了孔府春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等古代禮儀，向游客展示和傳播東方文化內(nèi)涵。這一體驗(yàn)基地的建立，吸引了更多國內(nèi)外游客前來曲阜體驗(yàn)充滿魅力的孔府儒家文化。

二、民俗修學(xué)游的作用和意義

（一）民俗修學(xué)游能將民俗文化的保護(hù)和開發(fā)有效的結(jié)合起來

民俗很多時候是要靠口頭傳承的，在傳承的過程中會發(fā)生變異，有些甚至?xí)S著傳承人的逝去而消失，如口承語言民俗如神話、傳說、故事、歌謠等。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，一些社會性的民俗事項因漸漸失去了其賴以生存的土壤而逐漸消失，如居住習(xí)俗、喪葬習(xí)俗和節(jié)日習(xí)俗等。為了保護(hù)這些民俗，專家、學(xué)者和民俗工作者采用科學(xué)的方法，如“田野作業(yè)法”、“歷史研究法”、“比較研究法”等方法，用文字、圖片、視頻等方式將這些民俗文化記錄下來供后人學(xué)習(xí)和研究。然而就像遺產(chǎn)保護(hù)與遺產(chǎn)旅游是脫節(jié)的一樣，我國民俗保護(hù)與民俗旅游、民俗界與旅游界、民俗部門與旅游部門也是脫節(jié)的。民俗保護(hù)界將民俗事項記錄整理，大多止于民俗保護(hù)，沒有進(jìn)入民俗旅游領(lǐng)域；而旅游界大多只進(jìn)行民俗旅游資源的規(guī)劃開發(fā)和管理，但他們又很難理解民俗文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)不是僵化的教條，不是博物館的陳列品，它既是遺產(chǎn)，也是資源，也可以變成文化資本，就看我們怎么開發(fā)和利用它[4]。再棒的文化都在紙上，都在書里，現(xiàn)場看不到，感受不到，你的文化就不能說棒（魏小安，2013）。民俗修學(xué)游必須要讓民俗界和旅游界共同參與、通力協(xié)作才能行得通，必須將民俗的保護(hù)和開發(fā)結(jié)合起來進(jìn)行，才能恢復(fù)民俗作為活態(tài)文化的生命力，而不是作為研究資料束之高閣。

（二）民俗修學(xué)游可以將旅游者納入到民俗文化的傳播和傳承中來

癡迷昆曲的人肯定不會滿足于在劇院看昆曲表演，他會希望自己也能有模有樣地唱上一段兒；喜好中國年俗的外國游客肯定也不會只是想吃一碗餃子，看一場秧歌表演，他們更愿意在一戶農(nóng)家住下來，從過小年請灶王爺開始一直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束，好好品味一個完整的中國年。然而對于我國文化遺產(chǎn)尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，我們工作的重點(diǎn)大都放在傳承人制度的建立和實(shí)施上，在民俗文化的參與性和體驗(yàn)性上做的少之又少。如大眾網(wǎng)報道，截止到2013年底，山東省共有國家級傳承人60名，省級傳承人262名，市級傳承人1460名，縣級傳承人3821名。山東省文化廳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處規(guī)定，每名傳承人至少帶徒弟3名，對收徒傳藝成效顯著的給予獎勵，不履行傳承義務(wù)的將被“摘掉”傳承人的帽子。但是對于文化遺產(chǎn)的大眾參與性卻沒有類似的規(guī)定。眾所周知，興趣是最好的老師，如果一個人對一件事情感興趣，哪怕沒有外界的壓力也一樣能做得很好。同樣的，如果大量的旅游者都對某一項民俗感興趣，都愿意花錢、花時間去體驗(yàn)、去學(xué)習(xí)、去傳播這項民俗，必將帶動這一民俗的傳播、發(fā)展和傳承，傳承人的工作也會變的更加有意義。民俗修學(xué)游就是在旅游者和傳統(tǒng)民俗文化之間搭建的一座橋梁，給旅游者提供一個機(jī)會和平臺，讓其主動參與到民俗文化的傳播和傳承中來。

（三）民俗修學(xué)游能提高旅游者的體驗(yàn)價值，帶來更好的經(jīng)濟(jì)效益

從文化的角度來說，歷史不可重演，體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)深化（魏小安，2013）。改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展帶動了中國旅游業(yè)的迅猛發(fā)展。中國旅游業(yè)從最初“白天看廟，晚上睡覺”的觀光游，到現(xiàn)在提出的“體驗(yàn)游”、“深度游”等概念，其本質(zhì)的變化是旅游者越來越注重旅游活動的參與性和體驗(yàn)性。旅游者參與程度越高，旅游體驗(yàn)越好，旅游經(jīng)歷越難忘，就會重復(fù)購買，旅游價值就越大，從而使旅游企業(yè)實(shí)現(xiàn)更好的經(jīng)濟(jì)效益。修學(xué)游本身是一種扎根于當(dāng)?shù)匚幕纳疃扔?，和一般走馬觀花式的觀光游有著本質(zhì)的區(qū)別。民俗文化有其產(chǎn)生的社會環(huán)境，這一環(huán)境與民俗組成一個不可分割的整體，需要旅游者深入體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，使旅游者停留的時間和空間得到延伸和拓寬，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)也就突破了“門票經(jīng)濟(jì)”的局限，使旅游收入擴(kuò)展到食、住、行、游、購、娛等旅游行業(yè)的全部領(lǐng)域，從而實(shí)現(xiàn)了區(qū)域“大旅游”的發(fā)展。從更深層次來看，若將某地的民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品有形化，開發(fā)出具有地方特色的修學(xué)旅游紀(jì)念品，如旅游者通過修學(xué)游自己制作的剪紙、皮影、泥人等，這些紀(jì)念品對旅游者而言具有更大的吸引力和實(shí)際意義，可以明顯提升他們的參與熱情和體驗(yàn)價值，具有更為廣闊的市場前景。民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的有形化還可以創(chuàng)立特色鮮明的民俗文化旅游品牌，通過全方位、立體式的品牌營銷，就像美國迪斯尼，其經(jīng)濟(jì)效益更是不可估量。

（四）民俗修學(xué)游能有效進(jìn)行旅游者分流，緩解地區(qū)旅游發(fā)展不平衡問題

中國旅游發(fā)展“東熱西冷”現(xiàn)象突出，這和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相吻合，也與旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動相關(guān)。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)和旅游者對西部少數(shù)民族文化興趣的與日俱增，在中國的中西部，尤其是邊疆少數(shù)民族聚集區(qū)，開發(fā)民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品，建設(shè)文化特色旅游區(qū)，必將推動中西部旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。中國不同民族的民俗文化各不相同，如若進(jìn)行差異化開發(fā)，旅游者各取所好，就可以有效的對旅游者進(jìn)行分流，從而緩解經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、旅游區(qū)位條件好的東部地區(qū)的旅游壓力，從根本上解決游客在流量和流向等方面東西差異大的難題，緩解我國區(qū)域旅游發(fā)展不平衡問題。

（五）民俗修學(xué)游具有教育功能，能提高整個民族的文化素養(yǎng)

“路不拾遺、夜不閉戶”即是民俗文化教育的結(jié)果。民俗修學(xué)游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)喚醒本國、本民族的文化復(fù)蘇，提高本國、本民族的文化認(rèn)同感和傳承文化的緊迫感和使命感；應(yīng)當(dāng)保護(hù)文化的多樣性，并使國民引以為豪；應(yīng)當(dāng)向國際社會展示和傳播我國燦爛的歷史文化和文明。近年來，我國掀起了國學(xué)熱，很多大學(xué)都建立了國學(xué)研究所，中小學(xué)甚至幼兒園都加強(qiáng)了國學(xué)和傳統(tǒng)文化的教育。在國家日益重視傳統(tǒng)文化的大背景下，旅游業(yè)也應(yīng)該順應(yīng)這一潮流，強(qiáng)化其教育功能，在游客游覽過程中對其進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，以一種寓教于樂的輕松方式提高整個民族的文化素養(yǎng)，真正樹立起我國在國際社會中的大國和強(qiáng)國風(fēng)范。

三、民俗修學(xué)游的開發(fā)構(gòu)想

民俗修學(xué)游不等同于民俗觀光游。民俗觀光游只是觀賞民俗事項，走馬觀花，事后即忘，沒有深層次的旅游體驗(yàn)。民俗修學(xué)游則是愛好某一民俗事項的旅游者深度學(xué)習(xí)和體驗(yàn)這一民俗事項的旅游活動，是專項民俗產(chǎn)品深度游和體驗(yàn)旅游的結(jié)合，滿足了現(xiàn)代旅游者的旅游需求，順應(yīng)了當(dāng)今旅游發(fā)展的趨勢。

（一）民俗修學(xué)游主體開發(fā)模式的構(gòu)想

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，民俗傳承的主體是該民俗事項的傳承人，國家也因此建立了相應(yīng)的傳承人制度以及傳承工作的考核機(jī)制，以確保民俗文化的傳承效果。然而事實(shí)證明這樣做的效果并不明顯，內(nèi)在動力的不足是導(dǎo)致傳承效果差的主要原因，文化的傳承需要外部的激勵機(jī)制。

民俗文化的傳承應(yīng)當(dāng)調(diào)動廣大社區(qū)老年人積極參與。2010年11月1日零時開始的第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，0-14歲人口占全國總?cè)丝诘谋壤?6.60%，60歲及以上人口占13.26%，其中65歲及以上人口占8.87%，這些數(shù)據(jù)告訴我們，我國已經(jīng)開始進(jìn)入老齡化社會。根據(jù)聯(lián)合國的預(yù)測，中國的老齡化趨勢在2015年以后將會出現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢，到2020年，中國65歲以上人口比例將達(dá)到17.1%，2030年達(dá)24.4%，2040年達(dá)到35.9%，2050年將會達(dá)到38.9%。“未富先老”的人口衰老趨勢給中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了巨大壓力，中國的養(yǎng)老問題迫在眉睫。但是如果將社區(qū)老年人組織起來學(xué)習(xí)和傳播當(dāng)?shù)靥厣拿袼孜幕?，如泰安的皮影、濰坊的木板年畫和剪紙、各地方戲曲等，讓社區(qū)老年人參與到民俗事項的傳承和傳播中，這樣不僅可以豐富老年人的精神文化生活，調(diào)動老年人力資源進(jìn)行民俗旅游開發(fā)，還可以探索出一條積極有效的將民俗旅游開發(fā)和社區(qū)養(yǎng)老相結(jié)合的雙贏之路。

民俗傳承應(yīng)當(dāng)走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生課堂。中國的民俗凝聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，涵括了中華傳統(tǒng)美德、物質(zhì)文化和精神文化等各方面，為老百姓所喜聞樂見。今年兩會期間，全國政協(xié)委員、貴州省政協(xié)副主席左定超接受記者采訪時說，民族的才是世界的，一個民族如果沒有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化支撐，這個民族就是空虛的民族?？v觀當(dāng)下社會生活，中華民族的傳統(tǒng)道德教育存在嚴(yán)重的缺失，外來文化已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。長此以往，會造成民族文化傳承的斷裂，導(dǎo)致子孫后代無根可循。令人感到欣慰的是這種情況正在好轉(zhuǎn)，今年就不斷出現(xiàn)有關(guān)傳統(tǒng)的民俗文化活動進(jìn)校園進(jìn)課堂的新聞報道：天津市河?xùn)|區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)美術(shù)教師何英將“皮影戲”搬進(jìn)課堂，成立了工藝制造社團(tuán)光影工作室；濟(jì)南匯才學(xué)校將抖空竹、跳大繩等具有地域文化特色的運(yùn)動搬進(jìn)了中小學(xué)體育課堂等。這不僅能夠傳承民族的傳統(tǒng)文化，還能使學(xué)生在過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，同時也是順應(yīng)國家素質(zhì)教育的要求。不僅中小學(xué)，大學(xué)校園也應(yīng)利用科研、師資等優(yōu)勢資源普及民俗文化的相關(guān)知識，提高全球化背景下中國青年的文化自信、歸屬感和民族自豪感。

社區(qū)老年人和廣大學(xué)生參與到民俗事項的傳承和傳播中來，必將形成濃厚的區(qū)域性民俗文化氛圍，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的輻射作用，影響到更多的人，尤其是民俗愛好者。通過耳濡目染，他們也會自發(fā)地參與到各種民俗文化活動中來。久而久之，區(qū)域民俗文化環(huán)境就會形成，并逐漸成為區(qū)域性的旅游吸引物，吸引更多的國內(nèi)外旅游者前來參與體驗(yàn)，這樣就形成了民俗文化發(fā)展的良性循環(huán)。在民俗修學(xué)游活動中，社區(qū)居民和在校學(xué)生可以充當(dāng)講解員和示范者，通過言傳身教、表演示范，使民俗文化具有更強(qiáng)的說服力、感染力，并使這些旅游者自愿成為民俗文化有力的傳承者和傳播者。

（二）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)內(nèi)容的構(gòu)想

民俗修學(xué)游產(chǎn)品應(yīng)針對不同需求的旅游者進(jìn)行定制化的設(shè)計和開發(fā)。民俗博物館和體驗(yàn)基地只能提供一種民俗展示、表演和淺層次的參與和體驗(yàn)，缺乏深層次的體驗(yàn)和互動。對民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)，必須采取民俗學(xué)研究的立體思維方法。立體思維方法是六維的，長寬高多角度的觀察是靜止的三維；第四維是時間，即民俗產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化以及未來發(fā)展的趨勢等；第五維是內(nèi)部空間，即民俗的本質(zhì)（發(fā)展規(guī)律）等；第六維是外部空間——環(huán)境，包括生態(tài)環(huán)境、自然與社會環(huán)境、民俗文化背景等[5]。六維的立體思維方法實(shí)際上是把民俗還原到它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤和環(huán)境中，恢復(fù)其活態(tài)文化的本質(zhì)和全貌，使其散發(fā)生命力。也只有這樣的民俗才是真正的民俗，具有更加強(qiáng)大的吸引力。這樣原真性和完整性的民俗在博物館和書本上是看不到，也體驗(yàn)不到的。因此，只是單純的建立一個民俗博物館，象征性的表演一些民俗節(jié)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)代旅游者的需求。民俗修學(xué)游要求建立全真性的民俗文化村、民俗文化鎮(zhèn)、民俗文化城，我們不妨統(tǒng)一稱之為民俗社區(qū)。在這些民俗社區(qū)中，民俗不再是展示和表演，而是實(shí)實(shí)在在的老百姓的生活。民俗修學(xué)游就是讓旅游者深入到民俗社區(qū)中體驗(yàn)社區(qū)居民的日常生活以及民俗活動。只有這樣，旅游者才能真切的感受最原真、最完整的民俗，他的體驗(yàn)才是豐富的、有價值的，也是旅游者最期望得到的。

對于民俗社區(qū)而言，恢復(fù)民俗文化并不是歷史的倒退，因?yàn)槊袼妆旧砭途哂猩鐣?、集體性、變異性、傳承性和播布性的特征。民俗是發(fā)展的，我們只有讓民俗回歸到群眾中才能恢復(fù)其多樣化和生命力，凸顯其價值。所以，建立民俗社區(qū)，不僅僅可以開發(fā)民俗旅游，更有利于移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會的發(fā)展。

（三）民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)模式的構(gòu)想

在旅游開發(fā)過程中最難處理的是各利益相關(guān)者之間各種關(guān)系的平衡，政府、旅游企業(yè)、社區(qū)三方權(quán)利和責(zé)任如何界定的問題。政府主導(dǎo)容易偏離市場需求，對市場反應(yīng)遲鈍；企業(yè)主導(dǎo)容易導(dǎo)致短視行為，追求短期收益的后果就是掠奪式開發(fā)，最終造成環(huán)境的破壞。因此，民俗修學(xué)旅游產(chǎn)品的開發(fā)，應(yīng)該采取公共開發(fā)模式——以社區(qū)為主導(dǎo)，吸引旅游企業(yè)積極參與，政府引導(dǎo)協(xié)調(diào)的共同開發(fā)模式[6]。社區(qū)主導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，保障社區(qū)居民的根本利益；吸引旅游企業(yè)的資金和現(xiàn)代化的經(jīng)營理念參與民俗修學(xué)游產(chǎn)品開發(fā)過程；政府充當(dāng)協(xié)調(diào)者的角色，利用其公信力和權(quán)威保障開發(fā)過程規(guī)范、有序、高效。只有理清了三者之間的關(guān)系，民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)才能順利進(jìn)行。

除了上述三個核心利益主體之外，還需要將民俗學(xué)專家納入到民俗修學(xué)游產(chǎn)品的開發(fā)過程中來。將民俗學(xué)專家收集和研究的靜態(tài)民俗學(xué)資料，還原到民俗社區(qū)居民的生產(chǎn)和生活中，真實(shí)的展現(xiàn)出來，形成特色鮮明的民俗產(chǎn)品。

四、結(jié)束語

綜上所述，民俗修學(xué)游是適應(yīng)中國目前旅游發(fā)展大環(huán)境下“深度游”、“體驗(yàn)游”、“文化旅游”、“遺產(chǎn)旅游”等各種需求的優(yōu)秀旅游產(chǎn)品，也是一種行之有效的文化遺產(chǎn)開發(fā)和傳承的方式。只要政府、企業(yè)、社區(qū)和相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行良好的分工協(xié)作，開發(fā)出獨(dú)具特色的民俗修學(xué)游產(chǎn)品，調(diào)動傳承人、社區(qū)居民的參與熱情，形成民俗文化發(fā)展的良好社會環(huán)境，必然會吸引越來越多的旅游者前來參與、體驗(yàn)，民俗修學(xué)游必將迎來蓬勃發(fā)展的明天。

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第8篇：民俗文化資源的概念范文

關(guān)鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開發(fā)

目錄

1 民族文化與旅游的關(guān)系

1.1 民族文化與旅游的關(guān)系

1.1.1 民俗文化在旅游中的地位作用

1.1.2 民俗旅游概念

1.1.3 兩者關(guān)系

2 廣西民俗旅游的現(xiàn)狀及開發(fā)策略

2.1 開發(fā)廣西民俗旅游的必要性及可行性

2.1.1 開發(fā)民俗旅游是由廣西區(qū)的區(qū)情決定的

2.1.2 國際國內(nèi)的旅游發(fā)展傾向，為我們開發(fā)民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環(huán)境條件

2.1.3 廣西發(fā)展民俗旅游前景廣闊

2.2 廣西民俗發(fā)展的現(xiàn)狀

2.2.1 各具特色的服飾、飲食、居住習(xí)慣

2.2.2 豐富的民俗旅游節(jié)慶

2.2.3 精彩紛呈的民間歌舞

2.2.4 民俗旅游專線產(chǎn)品嶄露頭角

2.3 廣西民俗旅游開發(fā)存在問題

2.4 調(diào)整思路，提出設(shè)想

2.4.1 全面發(fā)掘民俗文化，更新提高并提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位

2.4.2 不斷豐富民俗旅游的形式和內(nèi)涵

2.4.3 要注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

2.4.4 加大力度宣傳民俗旅游

2.4.5 注重民族旅游商品的開發(fā)。

2.4.6堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

3 結(jié)語

一、民族文化與旅游的關(guān)系

（一）民族文化與旅游的關(guān)系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。它包含了各民族物質(zhì)生活、社會生活及精神生活的各個方面，構(gòu)成了民族文化的主要內(nèi)容。其內(nèi)容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現(xiàn)為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數(shù)民族，蘊(yùn)涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發(fā)中民族文化資源還處于起步階段，盡力發(fā)掘、保護(hù)和開發(fā)寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的競爭優(yōu)勢，是我國十分緊迫的任務(wù)；民族文化能促進(jìn)人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗(yàn)，體驗(yàn)樸實(shí)有富有新鮮感的少數(shù)民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。它不僅帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會效益和深遠(yuǎn)的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚(yáng)民族文化的窗口。

2、民俗旅游概念

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進(jìn)行的文化旅游活動的總和。民俗旅游已和風(fēng)光、名勝古跡旅游一起構(gòu)成了頗具特色的旅游三大系列產(chǎn)品。從廣意來講，旅游實(shí)際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復(fù)合體。

3、兩者關(guān)系

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗(yàn)和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當(dāng)?shù)氐拿袼资马?，體會到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹姆绞胶?、思想意識和審美情趣，實(shí)現(xiàn)審美與自我完善的旅游目的，從而達(dá)到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發(fā)的靈魂，也具有獨(dú)特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。能把握好并利用好這一優(yōu)勢資源是提高我國旅游品位的關(guān)鍵所在。

二、廣西民俗旅游的現(xiàn)狀及開發(fā)策略

（一）開發(fā)廣西民俗旅游的必要性及可行性

1、開發(fā)民俗旅游是由廣西區(qū)的區(qū)情決定的

廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內(nèi)居住著壯、漢、苗、瑤、侗、 仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區(qū)總?cè)丝?723.61萬，少數(shù)民族人口1089.37萬，占全區(qū)人口的38%，全區(qū)面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創(chuàng)造了廣西的物質(zhì)文化和精神文化，構(gòu)成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數(shù)民族居住比較集中，其民俗風(fēng)情古樸原始，傳統(tǒng)文化完整，可以說，廣西是西南少數(shù)民族的縮影，它融合了西南十幾個少數(shù)民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發(fā)民俗旅游有著極大的優(yōu)勢，廣西發(fā)展民俗旅游是的要求，必須與時俱進(jìn)，抓住時機(jī)發(fā)展。

2、國際國內(nèi)的旅游發(fā)展傾向，為我們開發(fā)民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環(huán)境條件

現(xiàn)代旅游過程中人們對當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明：30%的外國旅游者認(rèn)為旅游的第一吸引物是風(fēng)光名勝和文化古跡。而認(rèn)為旅游吸引物是少數(shù)民族風(fēng)情的則占70% 。早在90年代，獨(dú)特的民俗風(fēng)情就以逐步成為國內(nèi)旅游者的新的吸引點(diǎn)。1995年中國年民俗風(fēng)情旅游年的到來，標(biāo)志這我國民俗風(fēng)情以進(jìn)入黃金季節(jié)。廣西在國際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機(jī)努力發(fā)展民俗旅游。

3、廣西發(fā)展民俗旅游前景廣闊

俗語有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，在我國是少有的，只要好好開發(fā)利用，必定會取得良好的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益，成為廣西旅游發(fā)展的又一亮點(diǎn)。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見效快的旅游開發(fā)項目。只要合理開發(fā)利用從實(shí)際出發(fā)，利用本身所特有的優(yōu)勢如：建筑、服飾、風(fēng)味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風(fēng)，特有的風(fēng)情就可以招攬游客。而且通過旅游，可以有效帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)特別是落后的少數(shù)民族地區(qū)，可以幫助這些地區(qū)摘掉貧困的帽子，一定程度上達(dá)到旅游扶貧的目的。中國的扶貧工作始于1979年，自1986年開始，扶貧工作向經(jīng)濟(jì)開發(fā)型轉(zhuǎn)變，十幾年來也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬。旅游扶貧投資是一種投資少，見效快的方式，同時也是無煙，對環(huán)境保護(hù)也非常有好處。

（二）廣西民俗發(fā)展的現(xiàn)狀

1、各具特色的服飾、飲食、居住習(xí)慣

廣西各民族服飾格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)。如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構(gòu)成了各地獨(dú)特的民族風(fēng)情。古今往來，素有"民以食為天"的說法，在少數(shù)民族地區(qū)的飲食也充滿了亮點(diǎn)。打油茶是桂北少數(shù)民族侗、壯各族的一個特有的飲食習(xí)俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規(guī)矩。廣西的酒文化也是非常有內(nèi)涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的"稈稈酒"無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客。此外，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現(xiàn)在一些民族風(fēng)情園中，受到了人們的歡迎和認(rèn)同，收到了理想的效益。

2、豐富的民俗旅游節(jié)慶

廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節(jié)慶文化。壯族的螞拐節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、瑤族的盤王節(jié)、侗族的花炮節(jié)、京族的唱哈節(jié)等少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發(fā)和旅游價值。值得一提的是現(xiàn)已開發(fā)的南寧國際民歌節(jié)、桂林山水歷史文化節(jié)、陽朔的漁火節(jié)和啤酒節(jié)、北海的珍珠節(jié)、憑祥的邊關(guān)節(jié)等，在形式和內(nèi)容上都滲透著濃厚的民俗文化內(nèi)涵。這些現(xiàn)代節(jié)慶活動，在傳播文化、促進(jìn)旅游，擴(kuò)大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發(fā)揮了積極而深遠(yuǎn)的作用。

3、精彩紛呈的民間歌舞

廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達(dá)著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹立了一定的品牌效應(yīng)。每年的南寧的國際民歌節(jié)令廣西的山歌走向了國際的舞臺，被越來越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開始，由我國張藝謀等著名導(dǎo)演在陽朔導(dǎo)演的大型山水實(shí)景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結(jié)合，成為廣西的又一旅游新亮點(diǎn)。

4、民俗旅游專線產(chǎn)品嶄露頭角

經(jīng)過幾年的發(fā)展，廣西已逐步發(fā)展出擁有自己特色的和較為科學(xué)合理的有強(qiáng)烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風(fēng)光游，北海銀灘休閑游、南國邊關(guān)攬勝游、壯鄉(xiāng)文化風(fēng)情游、瑤苗侗鄉(xiāng)采風(fēng)游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉(xiāng)探秘游等等。這些線路都充分體現(xiàn)了少數(shù)民俗旅游以得到了充分的重視。

廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開發(fā)前景。從20世紀(jì)90年代以來，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開發(fā)和利用。取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。然而，由于地區(qū)、民族之間和會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度較高的地區(qū)和民族，必然對其它地區(qū)和民族產(chǎn)生潛移默化的。因此，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)配套設(shè)施的進(jìn)一步的發(fā)展和完善，民族地區(qū)日益由封閉狀態(tài)走向開放社會。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開發(fā)和發(fā)展的問題走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）廣西民俗旅游開發(fā)存在問題

廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開發(fā)，沒能充分體現(xiàn)廣西民俗旅游文化的精華，沒發(fā)掘其文化內(nèi)涵，存在一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)為民俗旅游項目有庸俗化，化，舞臺化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉(xiāng)土氣息也被一一退化；開發(fā)重點(diǎn)不突出，民俗旅游品雷同化，過度開發(fā)，將一些現(xiàn)代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風(fēng)情的純度，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是旅游業(yè)成為朝陽產(chǎn)業(yè)的今天，保持少數(shù)民族的異地文化的原汁原味、以及先進(jìn)文化的合理滲透，已成為克不容緩的問題，也是能使本地少數(shù)民族文化的生命力得以保持的關(guān)鍵所在。必須科學(xué)、合理的處理好開發(fā)和保護(hù)的關(guān)系。

（四）調(diào)整思路，提出設(shè)想

1、全面發(fā)掘民俗文化，更新提高并提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位

全面發(fā)掘民俗文化，運(yùn)用調(diào)查取證等一系列，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發(fā)展的方向。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、游藝競技等方面的民俗進(jìn)行合理的綜合開發(fā)。要有明確的主題，精心的規(guī)劃，邀請有關(guān)學(xué)者進(jìn)行設(shè)計和其可行性，切忌粗制濫造，建設(shè)豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉(xiāng)民族風(fēng)情游相結(jié)合，成為一個旅游區(qū)域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強(qiáng)管理、和引導(dǎo)防止各種追求片面效益，置傳統(tǒng)道德于不顧的行為的發(fā)生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區(qū)情和合理開發(fā)的要求，以確保民俗文化得到弘揚(yáng)和保護(hù)。

2、不斷豐富民俗旅游的形式和內(nèi)涵

現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風(fēng)情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮(zhèn)等游覽項目都屬于以靜態(tài)的游覽為主的項目。這類的文化村具有重要的審美價值和學(xué)術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效的保護(hù)傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進(jìn)一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完全滿足游客求新奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以從中親身感受到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數(shù)民族節(jié)慶豐富多樣，形式各異，有很好的開發(fā)基礎(chǔ)，可以在這些基礎(chǔ)上加大開發(fā)力度，利用好一些有地方特色的民俗節(jié)慶資源。在此基礎(chǔ)上可以以每個地方的特色為主題，每年注重以一個地方為中心來開展循環(huán)的、有重點(diǎn)的推廣每個地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發(fā)揮它的魅力和潛能。

3、要注意培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才

現(xiàn)代的旅游業(yè)以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)。作為21世紀(jì)的朝陽產(chǎn)業(yè)，它的發(fā)展前景是空前廣闊的，廣西作為一個旅游大省要在旅游業(yè)中取得搶占先機(jī)就必須強(qiáng)調(diào)良性的發(fā)展，而人才是發(fā)展的關(guān)鍵所在，這就要求我們注意人才的培養(yǎng)和相關(guān)學(xué)科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養(yǎng)，特別是旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。廣西這類人才的培養(yǎng)主要依托高校，如廣西大學(xué)、廣西師大、桂林工學(xué)院和桂林旅游高等?？茖W(xué)校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，特別是桂林旅游高等專科學(xué)校近年來增加了藝術(shù)表演、會展旅游、等專業(yè)更是充分的體現(xiàn)了這一要求。桂林旅游學(xué)院籌備正是適應(yīng)時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業(yè)的發(fā)展。

4、加大力度宣傳民俗旅游

要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進(jìn)行有效的因素。通過電視、廣播、等多媒體對民俗風(fēng)情進(jìn)行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經(jīng)驗(yàn)。例如：多次參加國內(nèi)外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側(cè)面對廣西民俗旅游進(jìn)行了有效的宣傳，在以后還需要繼續(xù)不斷加強(qiáng)。

5、注重民族旅游商品的開發(fā)

游客除了對各種有地方特色的民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場也是旅游的重要環(huán)節(jié)，對旅游創(chuàng)收發(fā)揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發(fā)。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉(xiāng)土色彩，有很大的發(fā)展空間，和很深厚的文化底蘊(yùn)。在開發(fā)的過程中必須要堅持特色原則和有文化內(nèi)涵原則，切忌雷同化和庸俗化?？v觀我區(qū)的情況，桂林在這方面的開發(fā)得比較成熟，每年的銷售情況也展現(xiàn)出良好的勢頭，值得全區(qū)其它地區(qū)的和借鑒。培養(yǎng)專門的人員對民俗商品進(jìn)行科學(xué)有效開發(fā)，在各旅游區(qū)可以設(shè)立各種有特色的商品成品的展示和制作過程的展示，同時可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷售方式，同時也可以增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態(tài)。

6、堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路

民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發(fā)，不注意保護(hù)就會枯竭乃至消失?？茖W(xué)合理的極大力度對民俗文化進(jìn)行保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，我們必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。一方面及時組織有關(guān)的專家對民俗旅游資源環(huán)境進(jìn)行評估，科學(xué)的規(guī)劃旅游的接待量，制定年民俗文化環(huán)境保護(hù)規(guī)劃，把民俗文化環(huán)境與社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關(guān)的保護(hù)民俗資源的意識，加強(qiáng)民族意識，使少數(shù)民族群眾能辨證的對待自身傳統(tǒng)和生活方式，防止民俗被庸俗同化。

三、結(jié)語

總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認(rèn)識的前基礎(chǔ)下對廣西的資源進(jìn)行有效而又合理的開發(fā)，注意處理開發(fā)和文化傳承之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展的道路。用科學(xué)的指導(dǎo)方針指導(dǎo)各項開發(fā)和利用。力爭與時俱進(jìn)，百花齊放，使廣西的民俗旅游產(chǎn)品成為拳頭產(chǎn)品，使其持久的散發(fā)出它的獨(dú)特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時讓廣西的民俗文化走向全國、走向世界！

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[2]. 周作明.《永遠(yuǎn)的朝陽-民族》. 廣東旅游出版社.

第9篇：民俗文化資源的概念范文

關(guān)鍵詞：旅游工藝品；地域文化；民俗文化；系列化

旅游工藝品不同于一般的商品，它是地方色彩和民族風(fēng)格最為突出的旅游購物品，濃縮了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼罪L(fēng)情，是游客用來紀(jì)念、使用、欣賞、饋贈的商品。它的出現(xiàn)迎合了游客的購物心理，在滿足市場需求的前提下，具有藝術(shù)性和實(shí)用性，同時注重地方的文化性和民族性。它是旅游商品的重要組成部分，也是文化和民俗工藝傳承的載體之一。它讓游客在吃、喝、玩、住、看的過程中還能體會到消費(fèi)的樂趣，增強(qiáng)了游客與旅游地的互動，有利于旅游地文化的傳播，拉動地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長。

在發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的過程中，開發(fā)與市場相符的旅游工藝品，是湛江旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要戰(zhàn)略任務(wù)。湛江的旅游工藝品應(yīng)該著眼于湛江的地域特色，在開發(fā)設(shè)計過程中，吸收本地獨(dú)有的民俗文化和城市風(fēng)情，批判的繼承傳統(tǒng)文化和工藝，有創(chuàng)新的將傳統(tǒng)文化融合到時尚產(chǎn)品中，兼顧藝術(shù)和審美價值，增強(qiáng)產(chǎn)品的實(shí)用。

1 湛江地域文化特色

地域文化是指在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。[1]將地域文化與湛江的旅游工藝品開發(fā)結(jié)合起來，才能突出產(chǎn)品的亮點(diǎn)，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，使設(shè)計獨(dú)具一格。

湛江地處享有“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的雷州半島，歷史悠久，文化璀璨，有著獨(dú)特的民俗文化和豐富多彩的民間藝術(shù)。同時湛江有著廣袤的海岸線，形成了獨(dú)特的自然風(fēng)光、海洋文化和建筑遺跡。雷州石狗作為民族信仰的典型代表，被稱為“南方的兵馬俑”，在中國獨(dú)具一格，規(guī)模龐大；人龍舞是雷州半島的舞蹈之魂，氣勢雄偉，節(jié)奏鮮明；吳川飄色是民間藝術(shù)的奇葩，它集戲劇、音樂、美術(shù)、魔術(shù)、雜技、力學(xué)于一體的綜合造型藝術(shù)；還有遂溪醒獅、吳川泥塑、安鋪八音等民間代表性的藝術(shù)，它們經(jīng)過時間的洗禮，形成了湛江特有的民俗文化形式。廣州灣法國公使署、雷祖祠、硇洲古韻、三元塔、十賢祠、霞山天主教堂等具有湛江特色的歷史建筑和遺跡，還有湖光巖等資源遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)是湛江人民寶貴的財富。湛江可以結(jié)合景區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源，通過優(yōu)秀的旅游工藝品向游客展示湛江本地的特色，弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐奈幕袼缀统鞘酗L(fēng)景。

2 探索湛江地域特色的創(chuàng)意素材和設(shè)計元素

2.1 挖掘代表湛江形象的圖形色彩

通過挖掘具有湛江特色的圖形符號作為切入點(diǎn)，提高旅游工藝品的文化價值和紀(jì)念意義。湛江的旅游工藝品可以依托本地的地域文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)作來源，要以設(shè)計的眼光的去挖掘這些文化素材，把那些有特色的圖形、顏色、形狀、技藝、材質(zhì)移植到旅游工藝品中去，同時注重地域性和差異化選材，避免同質(zhì)化，增加設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力，讓旅游工藝品體現(xiàn)出湛江的文化特色、地域特色。

民俗文化中的圖形符號是一種會說話的視覺語言，充滿民族情調(diào)和象征意義，體現(xiàn)了本地域的文化內(nèi)涵。旅游工藝品中的圖形符號是體現(xiàn)地域特色的重要標(biāo)記，它不僅能給游客強(qiáng)烈的視覺沖擊，還能通過圖形符號的藝術(shù)表現(xiàn)性與游客產(chǎn)生情感交流。湛江市有著眾多的文化創(chuàng)意素材，不管是直接的具體圖形，還是濃縮出來的抽象符號，表現(xiàn)形式一定要個性鮮明、藝術(shù)感強(qiáng)、貼近市場需求。湛江用于旅游工藝品創(chuàng)作的圖形可以從以下幾個方面摸索：

首先，以民俗文化為代表的藝術(shù)圖案、人物服飾等圖形。例如，吳川飄色中人物的造型、人龍舞的舞姿和色彩都可以形成具象或者抽象的圖形，把握這些造型的內(nèi)在本質(zhì)與形態(tài)特征，形成富有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息豐富的造型，應(yīng)用在陶瓷、根雕、玩具、飾品等紀(jì)念品上，將民俗文化通過圖形色彩體現(xiàn)在產(chǎn)品上。

其次，以傳統(tǒng)建筑和古遺跡形成的主題圖形。例如，雷州石狗的形象經(jīng)過藝術(shù)塑造后可以形成工藝品表面的主題圖案、浮雕、圖畫等等；以石狗造型制作的小飾品等等；以湛江古建筑形成的圖案和微縮模型等等。這些都是直觀而又比較有代表性的方式，既能看到文化的影子，又能讓游客形成美好的回憶。

再次，以城市風(fēng)景形成的具象圖形。城市的美麗風(fēng)光就是一幅畫卷，把這幅畫卷刻錄或者映射在工藝品的表面，能夠定格湛江瞬間的美麗。

最后，以民間傳說和歷史人物形成的抽象圖形。以圖形的形式敘說故事和歷史事件，形象生動，更能激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。

將這些能代表地域特色的素材，以創(chuàng)新的表現(xiàn)形式，進(jìn)行藝術(shù)加工、構(gòu)思和演繹，從中尋找適合移植到旅游工藝品上的藝術(shù)形象。

2.2 材質(zhì)和工藝創(chuàng)新

充分利用傳統(tǒng)手工藝和特色材質(zhì)，有繼承的創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出個性鮮明的旅游工藝品。湛江緊靠海洋，自然資源豐富，有貝殼、魚類、熱帶樹木、南玉、南珠、竹藤等眾多天然材質(zhì)作為旅游工藝品的載體。

魚骨是一個可以被利用的特色材料，以魚骨作為原料的骨雕藝術(shù)品和裝飾陳設(shè)工藝品極具藝術(shù)和收藏價值；水煙筒是湛江市民經(jīng)常使用的一種抽煙工具，制作工藝簡單實(shí)用，經(jīng)過表面熱處理工藝后，可以在其表面用刻刀直接繪畫，極具藝術(shù)表現(xiàn)力；以貝殼為載體的工藝品，經(jīng)過設(shè)計和重組，不僅可以饋贈友人，裝飾家居，有的還可以作為收藏品。例如，以貝殼作為雕刻的工藝品系列，用貝殼重組十二生肖系列，以貝殼疊加而成的玩具系列，貝殼制作的紀(jì)念章系列，貝殼作為繪畫的工藝品系列等等。

同時湛江有著個性鮮明的明間工藝。例如，飄色、泥塑、石雕、扎編、木雕、南珠飾品工藝、草編、水煙筒等。但是面對高科技的競爭中，它們卻逐漸失去了實(shí)用市場，走在被淘汰的邊緣。在傳統(tǒng)工藝整體面臨困境的時候，通過旅游工藝品開發(fā)，它們將獲得新生，同時也使得傳統(tǒng)工藝文化傳承延續(xù)下來。有繼承的創(chuàng)新是解決傳統(tǒng)工藝失傳的最有效的方式，對于一些工藝復(fù)雜和周期長的產(chǎn)品制作，應(yīng)該與時俱進(jìn)，在繼承手工工藝的同時，選用高科技手段進(jìn)行輔助。

3 湛江旅游工藝品的開發(fā)方向

3.1 傳統(tǒng)和時尚產(chǎn)品的結(jié)合

湛江民俗文化雖然精彩紛呈，但是畢竟已經(jīng)屬于歷史遺產(chǎn)，與現(xiàn)代人的價值理念相去甚遠(yuǎn)。因此，民俗旅游工藝品在滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)民俗的獵奇心理之余，必須找到傳統(tǒng)文化與當(dāng)代時尚的交匯點(diǎn)，才能在當(dāng)下的文化語境中獲得持續(xù)性發(fā)展。[2]游客愿意購買旅游工藝品，是因?yàn)槟軌颢@得實(shí)用性的功能、藝術(shù)性的審美或者收藏、紀(jì)念價值。只有給游客帶來實(shí)用性或者精神體驗(yàn)的產(chǎn)品才能激起游客的購買欲望。針對旅游工藝品的便攜、小巧等特點(diǎn)，將地域文化融合到人們?nèi)粘Ｉ钣闷分腥?，將傳統(tǒng)和時尚相結(jié)合，才是發(fā)展出路。例如，文具、相框、建筑模型、電子產(chǎn)品掛飾、刀劍、刺繡、日用瓷器、中國結(jié)、掛毯、打火機(jī)、T恤衫、布娃娃、裁紙刀、陳設(shè)紀(jì)念品等辦公及生活用品和裝飾品，這些產(chǎn)品可以通過融合湛江地區(qū)民族圖形符號或者特殊材質(zhì)工藝制作完成。

3.2 系列化的模式

旅游工藝品的系列化是指多個產(chǎn)品具有共同的民俗文化風(fēng)格，它們具有相似或者相同的視覺符號特征，在外觀形態(tài)上具有“共性”。這種“共性”可以是當(dāng)?shù)氐奶厣牧匣蛘弋?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝，也可以是色彩色調(diào)或者圖形圖案等主題元素，圍繞這一主題元素進(jìn)行多款式、成系列的設(shè)計，形成了統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的視覺形象。這種系列化能夠加深游客的印象，提升產(chǎn)品形象，拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

通過摸索和調(diào)研，選取湛江比較有名而又獨(dú)特的資源作為開發(fā)對象。例如，雷州石狗為題材的文化系列，開發(fā)出來的筆筒、筆架、儲存罐、盒類、鎮(zhèn)紙、印章、掛飾等它們有著共同的文化氣息，但是它們造型不同、形態(tài)各異，個性依舊鮮明。這種以石狗的形象作為系列化的創(chuàng)意模式，能夠給游客帶來更多的選擇余地，對于傳承和弘揚(yáng)這種文化起到了積極作用；以“南珠”品牌和資源優(yōu)勢開發(fā)珍珠美容品、首飾品、裝飾品、工藝品、保健品等系列；貝殼資源，依托湛江歷史文化，研究開發(fā)各類表現(xiàn)湛江人文和自然特色的貝雕工藝品和貝殼裝飾品；以吳川飄色等民俗藝術(shù)和民俗服飾開發(fā)民俗服裝、壁掛、提袋、挎包、背墊、被套、枕頭、毛巾、手絹等旅游商品系列；以石雕、木雕傳統(tǒng)明間工藝開發(fā)的雕刻藝術(shù)品系列；以草扎、草編等明間手藝打造的草、葉、藤、竹編織品、草葉編等手工藝品系列。這些工藝品個性鮮明、小巧輕便、價格適宜，能夠滿足游客情感需求多樣化的要求，有很好的市場效益。

3.3 注重品牌的塑造、強(qiáng)調(diào)個性

湛江的地域文化紛繁復(fù)雜，不是所有的文化元素都能借鑒用于旅游工藝品設(shè)計，而被用于旅游工藝品設(shè)計的元素也不一定能被市場認(rèn)可。政府部門和企業(yè)應(yīng)該堅決抵制濫竽充數(shù)、魚目混珠的產(chǎn)品，做到樹立個性鮮明、體現(xiàn)地域文化的工藝品品牌意識。品牌不等同于招牌和名稱，而是具有自己的個性形象，能讓消費(fèi)者有所聯(lián)想的獨(dú)特標(biāo)識。要塑造個性鮮明的產(chǎn)品就必須鎖定特色，缺失了文化特色尤其是地域文化特色，旅游工藝品也就失去了其核心價值，就無法塑造其鮮明的“性格”，因?yàn)槲幕瘻Y源才是旅游工藝品的生命力所在。在對旅游工藝品進(jìn)行開發(fā)時，應(yīng)該有針對的突出重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)新奇、唯一的概念，展現(xiàn)工藝品的地域特色，這樣才能抓住游客的消費(fèi)心理。

以湛江地域元素開發(fā)出來的旅游工藝品眾多，應(yīng)該在塑造品牌的時候選擇地區(qū)差異性大、文化因素獨(dú)特、個性化強(qiáng)的產(chǎn)品進(jìn)行大力宣傳，充分調(diào)動各種公共資源優(yōu)勢，將旅游工藝品中個性鮮明、工藝精美，文化品位高的產(chǎn)品系列作為拳頭產(chǎn)品，進(jìn)行品牌塑造。逐步的讓它們成為湛江地域特色一個代名詞，形成口碑較好的產(chǎn)品形象。例如，游客在不經(jīng)意地看到桌上的紀(jì)念品的時候能夠聯(lián)想到旅游地的某些文化典故，這就是一個品牌應(yīng)該追求的效果。隨著現(xiàn)代人審美意識的提高，只有給旅游工藝品附加文化價值，才能夠滿足旅游消費(fèi)者日益提高的品位要求。

4 小結(jié)

旅游工藝品是旅游業(yè)發(fā)展過程中衍生出來的旅游商品，旅游工藝品的開發(fā)和設(shè)計是旅游經(jīng)濟(jì)向更高質(zhì)量發(fā)展的有效舉措。它不僅能帶來有效的經(jīng)濟(jì)效益，拉長旅游產(chǎn)業(yè)鏈，還能展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兔袼罪L(fēng)情，為民俗文化的傳承指出了一條新的道路。湛江的文化藝術(shù)氣息濃厚，旅游工藝品的創(chuàng)作來源豐富，切忌生搬硬套，應(yīng)將當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕蜁r尚產(chǎn)品結(jié)合起來，提升旅游工藝品的形象感、品質(zhì)感、文化品位、實(shí)用功能。運(yùn)用先進(jìn)的設(shè)計理念，以傳統(tǒng)文化為設(shè)計靈感，以特色材質(zhì)為載體，繼承傳統(tǒng)工藝，并且不斷推陳出新，設(shè)計出具有濃郁地域文化特色的新時代的旅游工藝品，對完善湛江旅游業(yè)市場，宣揚(yáng)地域文化特色，以及拉動湛江經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有積極意義。

參考文獻(xiàn)：