自然科學(xué)認(rèn)識精選(九篇)
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第1篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
論文摘要:后現(xiàn)代生態(tài)觀對于我們確立科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。它體現(xiàn)了人對生命進(jìn)化不同方向的智慧選擇。它反對人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
一、后現(xiàn)代生態(tài)觀的定義，起源與演變
(一)定義
后現(xiàn)代生態(tài)觀，顧名思義就是在批判傳統(tǒng)哲學(xué)理論，批判現(xiàn)代性基礎(chǔ)上，以生態(tài)學(xué)的觀點重新定位人類，重新看待人類在世界中的生存位置。認(rèn)為人只是自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的，每一種生物非生物都有其存在的生態(tài)理由，并對其他存在產(chǎn)生著或大或小的影響。而生態(tài)系統(tǒng)是有其自身的平衡規(guī)律與資源限制的。人類當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)增長繁榮，實際是以掠奪破壞自然資源，侵害其他物種甚至是人類下一代的生存權(quán)利換取，以地球的生態(tài)危機(jī)為代價的。而最終，將反過來傷害人類自身，導(dǎo)致人類作為一個物種在地球上滅亡。因此，后現(xiàn)代生態(tài)觀反對人類中心主義，強(qiáng)調(diào)用一種全新的價值觀來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。用生態(tài)學(xué)整體主義的世界觀和生態(tài)科學(xué)的方法論去觀察、評價和調(diào)節(jié)自然，技術(shù)、社會的關(guān)系;以尋求人，自然，社會和諧的可持續(xù)發(fā)展。
(二)起源
20世紀(jì)初至20世紀(jì)中葉，西方工業(yè)革命的興起促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步，同時也造成森林資源和野生物種的破壞，帶來城市的空氣、水源和生活環(huán)境的污染。人們開始關(guān)注人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，反思人與自然關(guān)系的本質(zhì)。1933年，德國哲學(xué)家阿爾伯特·施韋茲提出了“敬畏生命”的倫理原則。1949年，美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德的論文集《沙鄉(xiāng)年鑒》出版，在該書“大地倫理”一章中，提出，為了保護(hù)“生命共同體的穩(wěn)定、完整和美麗”，需要一種新的大地倫理。在這個生命共同體中，人類只是“普通的成員和公民”
(三)演變
20世紀(jì)80年代，“地球第一”的概念已經(jīng)形成，許多哲學(xué)家、科學(xué)家以自己獨特的思考方式論證自己的環(huán)境價值觀念，提出自己的環(huán)境保護(hù)方式，并開始確立起相對穩(wěn)定和比較完整的思想理論體系。1981年，斯可利穆衛(wèi)斯基在倫敦出版了《生態(tài)哲學(xué):設(shè)計新的生命策略》。1983年，湯姆·雷根出版了在動物權(quán)利理論方面的重要著作《動物權(quán)利的情形》。羅賓·阿特弗爾德出版了專著《環(huán)境問題的倫理學(xué)》。生態(tài)哲學(xué)的突破之代表首數(shù)阿倫·奈斯提出的深層生態(tài)哲學(xué)。深層生態(tài)哲學(xué)的目的在于克服西方二元論哲學(xué)，摧毀西方哲學(xué)關(guān)于自然的陳舊的思考、范式，變革西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和制度。所以，生態(tài)哲學(xué)的任務(wù)是人們在自然—技術(shù)—社會的關(guān)聯(lián)中加強(qiáng)對我們生存基礎(chǔ)和我們?nèi)祟惢A(chǔ)的反思。在技術(shù)的運(yùn)用上趨利避害，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上利用自然，重新確立人與社會發(fā)展的方向，創(chuàng)建人與自然和諧發(fā)展的新生活。
我國學(xué)者余謀昌在《生態(tài)哲學(xué)》一書中對生態(tài)哲學(xué)的特點作了概括:“生態(tài)哲學(xué)是一種新的哲學(xué)方向。它產(chǎn)生于人們對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，以及生態(tài)學(xué)發(fā)展的理論概括。生態(tài)哲學(xué)是一種新的世界觀，它用生態(tài)學(xué)整體性觀點去觀察現(xiàn)實事物和解釋現(xiàn)實世界。生態(tài)哲學(xué)是一種新的方法論。它以生態(tài)學(xué)方式思考，是科學(xué)的生態(tài)思維。”
生態(tài)哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)對人與自然的關(guān)系、人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系以及現(xiàn)代社會的價值觀與組織方式中違背生態(tài)規(guī)律之處進(jìn)行深刻的反思和深層的改造。如一些生態(tài)哲學(xué)家指出的，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)以可持續(xù)的生態(tài)圈為前提。深層生態(tài)學(xué)從現(xiàn)代生態(tài)意識的整體性和相互依存性出發(fā)提出的現(xiàn)代環(huán)境價值新觀念，對社會學(xué)來說是富有啟迪的。它們從根本上有利于人們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想價值觀念，對人與自然環(huán)境作出新的觀照與思考，促進(jìn)人類與自然界和諧相處，推動人、社會和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。
二、整體性的生態(tài)倫理思想
有機(jī)整體觀是后現(xiàn)代生態(tài)觀的一個基本主張，它認(rèn)為世間萬事萬物是聯(lián)結(jié)在一起的有機(jī)整體，它們相互聯(lián)系、相互依賴，整個世界是一個生命整體，人在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關(guān)，其他物種的存在狀態(tài)關(guān)乎人類的生存質(zhì)量。因此，整體的性質(zhì)是首要的，部分是次要的;整體和部分之間的差別是相對的，聯(lián)系才是基本的。有機(jī)整體論也被稱為新有機(jī)論，是一種生態(tài)主義世界觀。它強(qiáng)調(diào)有機(jī)創(chuàng)造性、內(nèi)在聯(lián)系性，力圖克服現(xiàn)代性的機(jī)械觀和二元論方法，主張內(nèi)在關(guān)系不僅是生命體的基本特征，而且是最基本的物理單位的基本特征。有機(jī)整體觀承認(rèn)物種的獨特性和價值，但沒有將價值總體化和絕對化，與絕對生物中心主義不同的是，它承認(rèn)人的特殊性并對之有適度的凸顯，在這種世界觀看來，人類的經(jīng)驗也向這個星球注人了許多據(jù)我們所知其他物種所不能有的經(jīng)驗。人際關(guān)系和人類的創(chuàng)造力所特有的享樂的特性具有獨一無二的內(nèi)在價值。我們是自然不可分割的一部分，這一點絲毫不有損于我們已實現(xiàn)的價值的獨到之處。
在生態(tài)學(xué)中，人的悲劇性的弱點是人類中心主義(與生態(tài)中心主義恰好相反)，是其征服、人化、馴養(yǎng)、侵害、剝削每一自然事物的強(qiáng)迫癥。另一位美國學(xué)者查爾斯·詹克斯也于1986年發(fā)表《什么是后現(xiàn)代主義?》，明確指出后現(xiàn)代主義世界觀承認(rèn)全球所有生物和非生物都是相互聯(lián)系的生態(tài)學(xué)觀點。到了1989年，英國學(xué)者史蒂文·康納將生態(tài)思想定位為后現(xiàn)代思想:人們已經(jīng)以各種方式指出，生態(tài)學(xué)思想是后現(xiàn)代思想，因為它不是要我們將文化與自然的關(guān)系設(shè)想為同一的、附屬的或?qū)α⒌?，而是要我們將其設(shè)想為動態(tài)的、差異的、相互交流的。在同一年里，美國出現(xiàn)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義聲稱:生態(tài)學(xué)為后現(xiàn)代世界觀提供了最基本的要素。
后現(xiàn)代主義從解構(gòu)轉(zhuǎn)向建構(gòu)時，其生態(tài)學(xué)維度已經(jīng)逐漸生長起來。生態(tài)批評既是這種成長的結(jié)果，又是其內(nèi)在動力。作為聚焦于文學(xué)的生態(tài)學(xué)實踐，作為建設(shè)性的后現(xiàn)代的一支理論勁旅，它將現(xiàn)代性的思想基礎(chǔ)即機(jī)械自然觀、單一性的男性精神、經(jīng)濟(jì)主義意義觀等視為現(xiàn)代性危機(jī)和生態(tài)危機(jī)的深層根源，并對之進(jìn)行了深刻的反思和檢省。在深人發(fā)掘這些作為現(xiàn)代性的深層思想基礎(chǔ)的各種理念、因素與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時，它倡導(dǎo)有機(jī)自然觀、恢復(fù)女性的文化象征，標(biāo)舉后現(xiàn)代的生態(tài)世界觀，提倡后現(xiàn)代的生活方式，從而消除現(xiàn)代性的危機(jī)，重建人與自然、人與自身、人與地方的關(guān)系。其目的，是想探尋恢復(fù)生態(tài)、救贖人類的理想之路。
后現(xiàn)代生態(tài)觀的批判目標(biāo)是單一性的現(xiàn)代性世界觀。對現(xiàn)代性世界觀的深層思想根基的檢省和批判，構(gòu)成了這一思潮的主要內(nèi)容。生態(tài)后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性危機(jī)尤其是現(xiàn)代精神的危機(jī)，與男性精神的單向度膨脹擴(kuò)張和女性文化精神的缺失有著密切的聯(lián)系。這種文化維度的缺失引發(fā)了嚴(yán)重的結(jié)果，造成人與自然和人與人之間的關(guān)系的緊張和惡化，時至今日，這種單面精神仍在繼續(xù)產(chǎn)生著影響，而且，它在現(xiàn)代大規(guī)模破壞性技術(shù)中的體現(xiàn)使得它比以往任何時候都具有更大的破壞性。美國后現(xiàn)代主義思潮的代表人物大衛(wèi)·雷·格里芬批評笛卡爾式的自然觀說:按這種觀念，“在決定對待自然的方式時，人類的欲望及其滿足是唯一值得考慮的東西。這就意味著一種掠奪性的倫理學(xué):人們不必去顧及自然的生命及其內(nèi)在價值;上帝明確地規(guī)定了世界應(yīng)由我們來統(tǒng)治(實質(zhì)上是‘掠奪’)。
后現(xiàn)代主義則傾向于把人類當(dāng)作自然的一部分，強(qiáng)調(diào)人類與其他物種之間連續(xù)性的親緣關(guān)系。生物和生態(tài)系統(tǒng)的各種因素，包括生物因素、環(huán)境因素及它們的關(guān)聯(lián)性，都是相互依賴的。因而，后現(xiàn)代生態(tài)世界觀強(qiáng)調(diào)自然世界本身的“內(nèi)在價值”，要求將道德關(guān)懷的對象從社會擴(kuò)展到整個生命和自然世界。激進(jìn)的生態(tài)中心主義者甚至說寧愿殺死一個人而非一條蛇，也就是說，對于自然生態(tài)平衡的維護(hù)來說，他們認(rèn)為某些瀕危物種的保護(hù)，其意義更有甚于某個社會成員的保護(hù)。
生態(tài)倫理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)為許多環(huán)境主義者所認(rèn)可，被當(dāng)作判斷人對環(huán)境的行為是否正當(dāng)?shù)膬r值基礎(chǔ):如美國生態(tài)學(xué)家奧爾多·利奧波德在《大地倫理》中所說的，“一件事情當(dāng)它傾向于保持生物群體的整體性、穩(wěn)定性和美時就是對的，反之則是錯的”。和傳統(tǒng)倫理學(xué)相比，生態(tài)中心倫理學(xué)的激進(jìn)之處表現(xiàn)在它對所謂的人類中心主義的激烈批判上。
由此可見生態(tài)中心倫理學(xué)和傳統(tǒng)倫理學(xué)差別之大。生物中心主義者則體現(xiàn)了類似于佛教眾生平等的觀念，以此與形形的人類中心論或人類優(yōu)越論抗衡。生物中心主義者認(rèn)為，既然動物賦有與人一樣的感覺痛苦與快樂的能力，那么也就理所當(dāng)然地賦有與人同等的生存權(quán)利。英國學(xué)者彼得·辛格論證說:“如果一個存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有什么道德上的合理性。不管一個存在物的本性如何，平等原則都要求我們把它的苦樂看得和其他存在物的苦樂同樣重要?！?/p>
準(zhǔn)確地理解評價國外不同派別的生態(tài)學(xué)與生態(tài)倫理思想對落實科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系有著十分重要的意義。
三、科學(xué)發(fā)展觀視域中的人與自然的關(guān)系追求的是以價值論為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理思想
倫理學(xué)的基礎(chǔ)是價值論。價值論講內(nèi)在價值也講外在價值。所謂內(nèi)在價值是說事物x自身就是好的，就是目的，無須借助其他尺度來衡量;它自身就是尺度。這種價值顯然就是人，也只有人。而外在價值剛好相反，它是指事物y相對具有內(nèi)在價值的事物x而具有的意義，或被認(rèn)為是好的;它的價值是由后者經(jīng)過評價所賦予的，后者是其價值有無、高低和正負(fù)的衡量的尺度。這就涉及到了人在歷史性的社會實踐中與之相遇的自然界或自然界中萬事萬物的價值問題。自然界對人所具有的外在價值用馬克思的話說就是“自然界的屬人本性”或“自然界的人類性”;這種本性或?qū)傩噪S著人的全面發(fā)展也會變得日益豐富，換句話說，外在價值是隨著內(nèi)在價值的提高而不斷增值的。環(huán)境保護(hù)論者說的“大地的價值”、“森林的價值”等等應(yīng)該指的是森林或土地相對于人(即內(nèi)在價值)的外在價值。價值論總應(yīng)是人本主義的，它認(rèn)為只有人才是唯一具有內(nèi)在價值的。這種人類中心論至今沒有修正的必要，而且今天西方大多數(shù)生態(tài)倫理觀仍是這個意義上的人類中心主義。
從人類中心論的價值論出發(fā)仍然可以持對自然進(jìn)行保護(hù)的態(tài)度或立場。它的兩個基本方向是:1)屬人的自然界就是人的本質(zhì)力量的對象化存在方式。它具有不斷增加著的外在價值以及無限多樣的可能性，同時也是人類進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，因此我們應(yīng)為了自身發(fā)展的整體利益、長遠(yuǎn)利益更好的利用它，保護(hù)它。這就是把人與自然的關(guān)系當(dāng)成人與家園的關(guān)系。2)屬于人的自然在歷史和社會中中介著人與人的關(guān)系，人對自然萬事萬物的關(guān)系實際上都是人與人(現(xiàn)實的他人、他民族、古人與未來的人)的利用關(guān)系。因此，應(yīng)本著尊重基本人權(quán)和各民族平等發(fā)展權(quán)、尊重人類共同文明的原則處理有關(guān)自然、生態(tài)和環(huán)境的問題。這就是把人與自然的關(guān)系看成家庭成員之間的相互關(guān)系問題。這也就是所謂人與自然之間的倫理關(guān)系的真正含義。
反之從生物物種的“內(nèi)在價值”出發(fā)的“生態(tài)倫理學(xué)”在理論上是難以想像的;希望以自然科學(xué)為規(guī)范構(gòu)建某種“科學(xué)的生態(tài)倫理學(xué)”，實際得到的只能是這個自相矛盾的術(shù)語本身，因為倫理學(xué)總是以價值論為基礎(chǔ)的而自然科學(xué)總是標(biāo)榜價值中立，于是“科學(xué)倫理學(xué)”最多是一個總擁有零的分配方案。
第2篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
答：研究對象：第一，自然界存在和演化的一般規(guī)律以及人與字眼的關(guān)系，即自然界的辯證法。第二，人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)研究的辯證法和技術(shù)研究的辯證法。第三，作為一種認(rèn)識現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。
內(nèi)容：由四個部分組成，即自然觀，科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)社會論。
2.恩格斯《自然辯證法》的基本內(nèi)容及其意義？P14
答：基本內(nèi)容：全篇共四束，辯證法和自然科學(xué)，自然研究和辯證法，自然界的辯證法，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，恩格斯不僅系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義自然觀，同時還論述了科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，發(fā)展過程及其規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識論的有關(guān)問題，從而確定了自然辯證法理論體系的總體框架。
意義：自然辯證法的創(chuàng)立，是人類自然觀，科學(xué)技術(shù)觀和自然科學(xué)方法論發(fā)展中的劃時代變革。
3.古代樸素自然觀有什么特點？P38-39
答：古代的樸素自然觀表現(xiàn)為對自然的本性、特質(zhì)、運(yùn)動、聯(lián)系與演化等問題進(jìn)行了廣泛的探究，甚至有些思想已經(jīng)進(jìn)入到相當(dāng)精深的層次。然而，由于科學(xué)水平的限制，它缺乏對自然從細(xì)節(jié)上進(jìn)行精確描述，最終體現(xiàn)為以整體概觀代替局部解析，以思辨玄代替真實過程，以神化人性代替自然規(guī)律?？偟膩碚f是具有直觀性、思辨性和猜測性的特點。
4.
為什么把哥白尼的《天體運(yùn)行論》的發(fā)表看作是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的革命性標(biāo)志？P40
答：《天體運(yùn)行論》的主要觀點有：太陽是宇宙的中心，各行星都圍繞太陽公轉(zhuǎn)；地球自身在自轉(zhuǎn)的同時也繞日公轉(zhuǎn)，從而形成晝夜和四季；月亮繞地球公轉(zhuǎn)，是地球的衛(wèi)星；這些理論從根本上動搖了維護(hù)基督教神學(xué)的創(chuàng)世理論的“地心說”。“日心說”的創(chuàng)立實現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，給宗教神學(xué)以沉重打擊。
謂近代自然科學(xué)的產(chǎn)生其實也就意味著自然科學(xué)打破基督教神學(xué)的束縛,從基督教神學(xué)中脫離出來,擁有了它獨立的發(fā)展體系.
說哥白尼的《天體運(yùn)行論》問世標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生最重要的原因就是其提出地球不是宇宙的中心,太陽才是宇宙的中心（當(dāng)然這個結(jié)論也是錯的,當(dāng)時限于技術(shù)水平?jīng)]辦法）,不是太陽圍著地球轉(zhuǎn),而是地球圍著太陽轉(zhuǎn),這就打破了以前基督教神學(xué)中地球中心論的固有理論,是首次打破基督教神學(xué)的行為,因此其就標(biāo)志著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生.
在哥白尼發(fā)表了“日心說”（就是《天體運(yùn)行論》）之前,自然科學(xué)一直是宗教所掌控的，完全沒有研究出自然科學(xué)的本質(zhì),反而愈發(fā)的將種種自然現(xiàn)象與宗教信仰、神權(quán)統(tǒng)治結(jié)合,成為教會控制人們思想的一種工具.
《天體運(yùn)行論》否定了宗教對于自然科學(xué)的解說,開創(chuàng)了根于嚴(yán)謹(jǐn)思考和周密演算的真正的科學(xué)研究,發(fā)出了推翻神學(xué)統(tǒng)治,走自然科學(xué)工作者自己的路的呼聲.
5.近代機(jī)械論自然觀與形而上學(xué)思維方式產(chǎn)生的原因是什么？P44
答：在16世紀(jì)至18世紀(jì)前期這一時期，不僅實現(xiàn)了天文學(xué)上的革命，并且在力學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)等領(lǐng)域，也取得相當(dāng)?shù)难芯砍晒瑥亩鹆俗匀挥^上的革命。人們開始從以往對自然界的整體、直觀考察和認(rèn)識轉(zhuǎn)變到對自然界進(jìn)行深入、細(xì)致的分析研究。近代自然科學(xué)的先驅(qū)者們把系統(tǒng)的天文觀察和精確的數(shù)學(xué)計算結(jié)合起來，把物理實驗和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來進(jìn)行研究。于是，人類對自然界萬物的認(rèn)識便開始從古代以直觀和思辨為主的自然哲學(xué)及認(rèn)識論、方法論，發(fā)展到近代前期以觀察、實驗方法和數(shù)學(xué)方法相結(jié)合為主的認(rèn)識論及方法論，并形成與這一歷史時期自然科學(xué)計算發(fā)展水平相適應(yīng)的機(jī)械自然觀和形而上學(xué)的思維方法。
6.康德關(guān)于太陽系起源的“星云假說”理論的哲學(xué)意義？P49-50
答：康德認(rèn)為：“宇宙是物質(zhì)的，星云物質(zhì)是宇宙的原始狀態(tài)?！彼@種人為地球和太陽系是在時間進(jìn)程中逐漸生成的觀點即是對宗教神學(xué)的創(chuàng)世論的批判，同時也是對機(jī)械論的宇宙觀和牛頓的“神的第一推動力”的思想做了有力地批駁。在科學(xué)發(fā)展歷史上，康德的“星云假說”是第一個科學(xué)的天體起源學(xué)說，這不僅為現(xiàn)代天體演化奠定了基礎(chǔ)，也有里地推動了其他自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，因為在康德的發(fā)現(xiàn)中包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點。
康德關(guān)于所有現(xiàn)在的天體都從旋轉(zhuǎn)的星云團(tuán)產(chǎn)生的學(xué)說，是從哥白尼以來天文學(xué)取得的最大進(jìn)步。認(rèn)為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了?！档略谶@個完全適合于形而上學(xué)思維方式的觀念上打開了第一個缺口。
7.黑格爾自然哲學(xué)的意義及其局限性？
答：黑格爾的自然哲學(xué)是先驗主義怪想或粗鄙的理論。這一點對其他自然哲學(xué)也適用。自然辯證法給馬克思以前的舊哲學(xué)一個致命的打擊，以使得任何自然哲學(xué)都成了無用的和不可能存在的了。黑格爾不自覺地指示了一條走出體系迷宮而達(dá)到真正切實認(rèn)識世界的途徑，那就是循著實證科學(xué)和用辯證思維方法概括科學(xué)成果的途徑，這條途徑對我們來說是可達(dá)到的。自然哲學(xué)包羅萬象，頑固地不承認(rèn)自然科學(xué)從自然哲學(xué)當(dāng)中分化出去，堅持用自然科學(xué)的充作自己的內(nèi)容；自然辯證法則不是也不應(yīng)該是這樣。的自然辯證法是對黑格爾的自然哲學(xué)的否定。不僅如此，它還是對一切自然哲學(xué)的否定
8.簡述人類社會四次科技革命及其意義？P49+
答：第一次科技革命（18世紀(jì)60年代---19世紀(jì)中期）又稱工業(yè)革命，資產(chǎn)階級統(tǒng)治在英國的確立
海外貿(mào)易、奴隸貿(mào)易和殖民掠奪積累了大量資本圈地運(yùn)動的進(jìn)一步推行造成了大批雇傭勞動力工場手工業(yè)的發(fā)展積累了一定的生產(chǎn)技術(shù)
18世紀(jì)中葉英國成為世界上最大的資本主義殖民國家，國外市場急劇擴(kuò)大。其歷史意為，大機(jī)器生產(chǎn)成為工業(yè)生產(chǎn)的主要方式，工業(yè)革命創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，使社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)革命以后，資本主義最終戰(zhàn)勝了封建主義。率先完成工業(yè)革命的西方資本主義國家逐步確立起對世界的統(tǒng)治，世界形成了西方先進(jìn)、東方落后的局面。
第二次工業(yè)革命是指19世紀(jì)中期，歐洲國家和美國、日本的資產(chǎn)階級革命或改革的完成，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它的主要技術(shù)標(biāo)志是電氣化。第二次工業(yè)革命極大的推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對人類社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，科技、和生產(chǎn)力產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。資本主義生產(chǎn)的社會化大大加強(qiáng)，壟斷組織應(yīng)運(yùn)而生。第二次工業(yè)革命，使得資本主義各國在經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事等各個方面，發(fā)展不平衡，帝國主義爭奪市場經(jīng)濟(jì)和爭奪世界霸權(quán)的斗爭更加激烈。其歷史意義為，促進(jìn)了世界殖民體系的形成，使得資本主義世界體系的最終確立，世界逐漸成為一個整體；進(jìn)一步增強(qiáng)了人們的生產(chǎn)能力，交通更加便利快捷，改變了人們的生活方式，擴(kuò)大了人們的活動范圍，加強(qiáng)了人與人之間的交流。
第三次科技革命是人類文明史上繼蒸汽技術(shù)革命和電力技術(shù)革命之后科技領(lǐng)域里的又一次重大飛躍。第三次科技革命以原子能、電子計算機(jī)、空間技術(shù)和生物工程的發(fā)明和應(yīng)用為主要標(biāo)志，涉及信息技術(shù)、新能源技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)等諸多領(lǐng)域的一場信息控制技術(shù)革命。其歷史意義為，第三次科技革命，使得科學(xué)技術(shù)大幅度提高，為世界文化的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，并使得全球的文化聯(lián)系越來越密切，現(xiàn)代化呈現(xiàn)出多元化的特點。在學(xué)術(shù)上，出現(xiàn)了各學(xué)科之間的相互參透的新特點，新的學(xué)術(shù)與科技思潮不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今的國際競爭主要是以經(jīng)濟(jì)、科技和軍事實力為核心的綜合國力的競爭，因此教育的戰(zhàn)略地位日益受到各國的重視，出現(xiàn)了世界性的教育改革新潮。
第四次科技革命（20世紀(jì)后期），以系統(tǒng)科學(xué)的興起到系統(tǒng)生物科學(xué)的形成為標(biāo)志，系統(tǒng)科學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、納米科學(xué)與生命科學(xué)的理論與技術(shù)整合，形成系統(tǒng)生物科學(xué)與技術(shù)體系，包括系統(tǒng)生物學(xué)與合成生物學(xué)、系統(tǒng)遺傳學(xué)與系統(tǒng)生物工程、系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)等學(xué)科體系，將導(dǎo)致的是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)、生物工業(yè)的產(chǎn)業(yè)革命。發(fā)展新能源被看成是第四次科技革命的核心任務(wù)。
9.分析列寧哲學(xué)物質(zhì)定義產(chǎn)生的歷史背景及其意義？P77
答：歷史背景：到了機(jī)械自然時代，物質(zhì)被認(rèn)為是按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的微粒。20世紀(jì)對于物質(zhì)結(jié)構(gòu)探索取得的一系列成就是人們認(rèn)識到物質(zhì)本身的概念只具有先對的意義，從前認(rèn)為是絕對的、不變的、基本的物質(zhì)特性正在消失，無知的唯一特性就是它的客觀實在性，它存在與我們的意識之外。在20世紀(jì)初物理學(xué)革命期間，在反對形形的唯心主義，特別是在反對馬赫主義的斗爭中，列寧提出了科學(xué)的物質(zhì)定義。
意義：列寧的物質(zhì)定義是對一切物質(zhì)屬性的最廣泛的哲學(xué)概括，它舍棄了各種物質(zhì)形態(tài)所特有的個性，僅僅保留了“客觀實在性”這一為一切物質(zhì)形態(tài)所具有的共性，揭示了一切物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)，使“物質(zhì)”的概念不僅適用于已發(fā)現(xiàn)的各種具有實體形態(tài)的物質(zhì)，而且適用于一切尚未被發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)，也包括不以人的感覺而存在的自然界各種現(xiàn)實的關(guān)系、過程等非實體形態(tài)的物質(zhì)。
10.論述系統(tǒng)的特征及其哲學(xué)意義？P81
P87
答：所謂系統(tǒng)，是有若干相互聯(lián)系相互作用的要素構(gòu)成并具有一定功能的有機(jī)整體。
特征：第一，物質(zhì)系統(tǒng)的整體性特征。第二，物質(zhì)系統(tǒng)的層次性特征。第三，物質(zhì)系統(tǒng)的動態(tài)性特征。第四，物質(zhì)系統(tǒng)的開放性特征。第五，物質(zhì)系統(tǒng)的功能性特征。第六，物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征。第七，物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性特征。
哲學(xué)意義：系統(tǒng)的整體性、層次性、動態(tài)性、開放性、功能性、結(jié)構(gòu)性、穩(wěn)定性是它的基本特征。第一，物質(zhì)系統(tǒng)首先是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體；第二，系統(tǒng)的各部分是一個具有層次的整體；第三，物質(zhì)系統(tǒng)又是一個運(yùn)動變化著的有層次的整體；第四，系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，相對于系統(tǒng)之外的環(huán)境而言又表現(xiàn)了物質(zhì)系統(tǒng)的外部功能；第六，物質(zhì)系統(tǒng)是一個有層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；最后，這個系統(tǒng)又是一個具有相對穩(wěn)定性的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。
11.如何理解恩格斯“勞動創(chuàng)造人”的命題？P109-110
答：從生物學(xué)上看，“勞動創(chuàng)造人”的命題包括：用進(jìn)廢退、獲得性遺傳和通過獲得性遺傳形成新的物種。顯然，這種觀點正是拉馬克學(xué)說的基本內(nèi)容。但是現(xiàn)代生物學(xué)已經(jīng)否定了拉馬克學(xué)說。因此，“勞動創(chuàng)造人”的命題失去了其生物學(xué)根據(jù)。但是，這個命題的意義不在生物學(xué)中，而在社會學(xué)中。人不僅具有生物學(xué)屬性，也具有社會學(xué)屬性，由于人的本質(zhì)不在其自然屬性和生物特征而在其社會性，“勞動創(chuàng)造人”的命題就必須從社會寫的角度加以理解，即不是從進(jìn)化論的角度去理解，而是從唯物歷史觀的角度去理解。我們今天研究恩格斯的文章時，如果忽略了從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家~~~以致我們在某種意義上不得不說”這段長長的定語，而只抓住了最后那幾個字不放，仍然拘泥于恩格斯的那些具體論據(jù)而忽略了恩格斯寫作這篇文章的主旨，我們就是在犯一個十分可笑且更加嚴(yán)重的錯誤。“勞動創(chuàng)造人”的真實意義和革命性質(zhì)，在于它依據(jù)唯物史觀的基本原理，正確地說明了勞動在這一過渡時期的巨大作用，在這一過渡時期，從猿到人的生物學(xué)進(jìn)化已經(jīng)基本完成，這時的“人”，腦容量不斷增加，直立行走方式已經(jīng)確立，手足明顯分化。雖然這時的“人”只有人的形體，而無“人”的實質(zhì)，但生物學(xué)的性狀卻為勞動準(zhǔn)備好了必要的物質(zhì)條件。在其后的漫長歲月里，我們的祖先們偶然利用石塊、木棒等自然物作為工具的行為，隨著經(jīng)驗的積累，最終演變了制造工具的勞動，實現(xiàn)了從猿到人的飛躍，所以，“勞動創(chuàng)造人”，并不是說勞動創(chuàng)造了人所特有的生物性狀，而是說勞動創(chuàng)造了所特有的生存方式，這種生存方式，最終將人和其他動物區(qū)分開來。
12.如何用實踐的觀點來理解人與自然的辯證關(guān)系？P143-144?
答：是具體地吧人與自然作為統(tǒng)一的整體，在時間的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的自然化和自然地人化的辯證統(tǒng)一。一是，人與自然的對象關(guān)系。這種對象關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系。這種對象關(guān)系表明人對自然既具有受動性又具有能動性，通過人的活動即實踐使這種受動與能動的關(guān)系得到統(tǒng)一。二是，實踐是人與自然關(guān)系的紐帶。人通過實踐活動，發(fā)揮出人的本質(zhì)力量；實踐是人與自然之間相互關(guān)系的中介和紐帶，實踐既使“人的實現(xiàn)了的自然主義”，又使“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”成為可能。三是，人與自然的和諧共在。在認(rèn)識自然界的時候不能把人和人的作用排除掉，只有從人與自然相互作用的角度，自然界才是可以理解的。這就是馬克思所說的要把世界作為實踐去理解的含義。反過來，現(xiàn)實的社會不能脫離自然去理解。它是在自然的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它的存在和發(fā)展依賴于自然界。按照這種歷史觀去認(rèn)識人與自然的關(guān)系，最終必然會得出人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展和諧共在的結(jié)論。
13.
?生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因有哪些？(P152)?與人類活動有什么關(guān)系？（論述）
答：?生態(tài)危機(jī)主要由于人類的活動導(dǎo)致局部地區(qū)甚至整個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的嚴(yán)重破壞，從而威脅人類的生存和發(fā)展。一個世紀(jì)以來，由于世界人口的增長，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，加上戰(zhàn)爭和社會**，人類干預(yù)自然界的規(guī)模和強(qiáng)度不斷地擴(kuò)大和深化，全球多處出現(xiàn)森林覆蓋面積縮小、草原退化、水土流失、沙漠?dāng)U大、水源枯竭、環(huán)境污染、環(huán)境質(zhì)量惡化、氣候異常、生態(tài)平衡失調(diào)等等現(xiàn)象。例如20世紀(jì)30年代美國西部由于濫墾濫牧，植被遭到破壞，導(dǎo)致三次“黑色風(fēng)暴”的發(fā)生。1934年5月9～11日的“黑色風(fēng)暴”以每小時100多公里的速度，從美國西海岸一直刮到東海岸，帶走3億多噸表土，毀壞數(shù)千萬畝農(nóng)田。50年代蘇聯(lián)盲目開荒，也先后出現(xiàn)過幾次“黑色風(fēng)暴”，使3億畝農(nóng)田受害。非洲撒哈拉大沙漠在1968～1974年期間，每年向南延伸50公里，使薩赫勒地區(qū)生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞，直接威脅當(dāng)?shù)厝嗣竦纳詈桶l(fā)展。
中國當(dāng)前的環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到破壞的情況也已相當(dāng)嚴(yán)重。從東北的第二松花江到南方的珠江，許多河流、湖泊都不同程度地受到污染。因為不合理地圍湖造田，使湖泊的面積縮小。由于森林或草原破壞，中國歷史上形成的沙漠化土地達(dá)12萬平方公里，近數(shù)十年來又有所增加；全國水土流失面積已達(dá)9億畝。這些都說明生態(tài)平衡已遭到嚴(yán)重破壞，如不及時采取對策，將會導(dǎo)致不堪設(shè)想的后果。
生態(tài)危機(jī)有其發(fā)生和發(fā)展的過程。這種危機(jī)在潛伏時期往往不易被察覺，但危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時就應(yīng)該提醒人們警覺起來。生態(tài)平衡的破壞主要是人為造成的，也將隨著人類社會的發(fā)展而被克服和消除。
14.如何正確理解可持續(xù)發(fā)展的基本原理？P168-170
答：可持續(xù)發(fā)展思想是人們在對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的反思過程中，針對人類經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的不可持續(xù)狀況提出來的。可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。它包括兩個重要概念一是“需要”尤其是世界上貧困人口的基本需要；二是“限制”技術(shù)狀況和社會組織環(huán)境滿足眼前和將來需要的能力是假的限制。可持續(xù)發(fā)展具有十分豐富的內(nèi)涵。就其社會觀而言，主張公平分配；就其經(jīng)濟(jì)觀而言，主張在保護(hù)地球自然系統(tǒng)基礎(chǔ)上的持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；究其自然觀而言，主張人與自然和諧共處?？沙掷m(xù)發(fā)展的基本原則有：1.持續(xù)性原則，2.共同性原則，3.公正性原則。
15.科學(xué)的含義及特征？P178-184
答：科學(xué)是一種人類活動，是人類運(yùn)用特有的理論思維能力和理論思維方法去認(rèn)識、研究并通過人類實踐活動探索自然、社會和精神的奧秘，從而獲得關(guān)于世界的規(guī)律性的認(rèn)識，并在此指導(dǎo)之下去改造世界、造福人類的活動。基本含義：第一，科學(xué)是一種反映客觀事物事實和規(guī)律的系統(tǒng)化、理論化的知識體系。第二，科學(xué)又是一種形成和創(chuàng)造知識的特殊認(rèn)識活動。第三，科學(xué)是一種社會建制。
特征：1.科學(xué)的客觀性與實踐性2.科學(xué)的理性特征3.科學(xué)具有可檢驗性4.科學(xué)的系統(tǒng)性5.科學(xué)的探索性和創(chuàng)造性6.科學(xué)的共享性和通用性7科學(xué)的生產(chǎn)力特征。
16.技術(shù)的含義及特征？P192-194
答：技術(shù)定義為人類為滿足自身的需要，在人的生產(chǎn)與生活實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。
特征：基本特征，第一，技術(shù)的自然屬性與社會屬性。技術(shù)是人類社會需要與自然物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律結(jié)合的產(chǎn)物。技術(shù)還具有省會特征，人類的實踐活動從一開始就表現(xiàn)出了社會屬性的特征。技術(shù)的發(fā)展過程和技術(shù)的同時也會受到社會諸多因素的制約。技術(shù)具有協(xié)作性和傳承性，技術(shù)活動只有在人們之間的共同協(xié)作下才得以產(chǎn)生和實現(xiàn)。第二，技術(shù)是人的主體要素和自然界客體要素的統(tǒng)一過程。第三，技術(shù)的發(fā)展有一個潛能到現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。第四，技術(shù)是生產(chǎn)力的重要構(gòu)成要素，是社會生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的重要標(biāo)志。
17.如何理解科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系？P196-199
答：科學(xué)與技術(shù)反映了人類認(rèn)識和改造自然界的關(guān)系與能力?？茖W(xué)與技術(shù)相隨相伴，共同推動著人類社會生產(chǎn)力的進(jìn)步?？茖W(xué)與技術(shù)之間盡管有著極其密切的辯證統(tǒng)一關(guān)系，但是科學(xué)與技術(shù)卻有著本質(zhì)性的區(qū)別。第一，科學(xué)與技術(shù)的目的和任務(wù)不同。第二，科學(xué)與技術(shù)的過程及從事工作的主體各有其特點和不同。第三，從科學(xué)與技術(shù)表現(xiàn)的形態(tài)上看也有所不同。第四，科學(xué)與技術(shù)的管理方式、管理方法不一樣。第五，科學(xué)革命與技術(shù)革命表現(xiàn)不同。第六，科學(xué)與技術(shù)同社會的相關(guān)復(fù)雜程度不同。
科學(xué)與技術(shù)之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者之間的相互聯(lián)系和影響，共同推動社會生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展。首先，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為科學(xué)研究提出課題并提供必要的物質(zhì)手段和條件。其次，現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步更加依賴于技術(shù)的推動和支持。再次，科學(xué)研究和科學(xué)成果又指導(dǎo)和促進(jìn)了技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)策劃能夠為技術(shù)的先導(dǎo)并不斷轉(zhuǎn)化為技術(shù)。
18科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和外在條件是什么？P201-210
答：內(nèi)在機(jī)制：科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.科學(xué)理論與科學(xué)實踐的矛盾。2.科學(xué)發(fā)展中科學(xué)繼承與科學(xué)創(chuàng)新的矛盾。3.科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾。技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，1.技術(shù)目的與技術(shù)手段的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力。2.技術(shù)實踐與技術(shù)規(guī)范的矛盾。3.科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。
外在條件：1.社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)2.社會政治環(huán)境3.社會教育條件4.社會文化氛圍。
19.如何理解科學(xué)認(rèn)識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)？P232-234
答：科學(xué)認(rèn)識首先是精神生產(chǎn)活動，這就要求在科學(xué)的人事活動和過程中充分發(fā)揮科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)中的各種要素的作用，這其中最基本的要素是人事主體、認(rèn)識客體和實現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介。科學(xué)認(rèn)識是對事物本質(zhì)與規(guī)律的理論認(rèn)識?？茖W(xué)人事既是認(rèn)識活動，又是認(rèn)識成果。作為認(rèn)識活動，表現(xiàn)為兩個方面。一是作為科學(xué)認(rèn)識是信息獲取和信息轉(zhuǎn)換的過程。二是科學(xué)認(rèn)識所需要的信息是科學(xué)認(rèn)識的原始資料，作為科學(xué)認(rèn)識對象的物質(zhì)世界是這種信息的最初源泉。科學(xué)認(rèn)識是一個系統(tǒng)，這個系統(tǒng)是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識客體和實現(xiàn)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體相互聯(lián)系的認(rèn)識中介三個有機(jī)組成部分構(gòu)成的。科學(xué)認(rèn)識的過程是科學(xué)認(rèn)識主體、科學(xué)認(rèn)識客體和科學(xué)認(rèn)識中介這三大要素相互作用的過程。作為認(rèn)識成果的科學(xué)認(rèn)識不同于非科學(xué)認(rèn)識，具有真理性、系統(tǒng)性、精確性的特點，三者缺一不可。
20.如何理解科學(xué)發(fā)展中主體批評性精神和思維品質(zhì)？P242-248
245?
答：科學(xué)方法推動科學(xué)認(rèn)識主體的形成。人的認(rèn)識和實踐的主觀能動性理論為科學(xué)認(rèn)識中發(fā)揮主體性思維原則提供哲學(xué)基礎(chǔ)和認(rèn)識論原則。批判精神是人類科學(xué)發(fā)展中最寶貴的精神。現(xiàn)代自然科學(xué)革命表明，科學(xué)的精神是批判，也即是不斷揚(yáng)棄舊的學(xué)說和理論，從而做出新的發(fā)明創(chuàng)造。主體性批判精神使創(chuàng)新人才很重要的個性特征。也是當(dāng)代優(yōu)秀人才實現(xiàn)知識和科技常新的極其珍貴的個性心理品質(zhì)和人格特征。在知識和科技創(chuàng)新迅速發(fā)展并加快科技產(chǎn)業(yè)化過程中，是以人才知識的主體性投入和創(chuàng)造性生產(chǎn)的知識增值和重新整合為明顯特征的，知識創(chuàng)意已成為生產(chǎn)經(jīng)營活動的核心。事實上，人和真理性的認(rèn)識和科學(xué)的結(jié)論都具有它的相對性。具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才是在科協(xié)批判思維指導(dǎo)下，在繼承和創(chuàng)新中發(fā)展起來的。主題批判性思維在某種意義上就是一種叛逆思維。在科學(xué)探索中，它要求以科學(xué)精神從不同視角和逆向思維研究事物?？茖W(xué)的批判精神和辯證的否定精神是科學(xué)發(fā)展和人才培養(yǎng)的關(guān)鍵所在?！ぁ?/p>
21.科研選題的含義和基本原則？P256-259
答：科研選題，就是要結(jié)合社會生產(chǎn)和社會生活的實際需要形成、選擇和確定研究的問題。
基本原則：1.需要性原則2.創(chuàng)造性原則3.科學(xué)性原則.4可行性原則。
22.如何理解科學(xué)研究中客觀事實、經(jīng)驗事實和科學(xué)事實及其相互關(guān)系？262-264
答：科學(xué)事實是科學(xué)方法論中的一個重要范疇，從科學(xué)認(rèn)識論角度看，科學(xué)事實既不同于客觀事實，又不同于經(jīng)驗事實，是科學(xué)理論中所反映的客觀事實和經(jīng)驗事實的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實是科學(xué)研究的基礎(chǔ)?？茖W(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識主體關(guān)于客觀存在的、個別的事物、現(xiàn)象、過程及關(guān)系的真實描述或判讀?？茖W(xué)事實是科學(xué)認(rèn)識的最初成果，屬于認(rèn)識的范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是客觀與主觀的辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)事實是人們將經(jīng)過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實經(jīng)過科學(xué)整理和理論思維的事實?？陀^事實是指在時間和空間范圍內(nèi)實際存在的事件、現(xiàn)象和過程?？陀^事實同科學(xué)事實之間既有聯(lián)系又有本質(zhì)區(qū)別?？茖W(xué)事實作為客觀事實的反映，同客觀事實具有統(tǒng)一性?？陀^事實獨立于人的意識之外，屬于本體論范疇，它僅與客體的本性有關(guān)而與人所設(shè)置的認(rèn)識條件無關(guān)。科學(xué)事實是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一，屬于認(rèn)識范疇，它即與客體的本性有關(guān)，也與人們所設(shè)置的認(rèn)識條件有關(guān)。因此，對于同一客觀事實的認(rèn)識對象，在不同的認(rèn)識條件下，可以獲得清晰度、準(zhǔn)確度不同的科學(xué)事實。客觀事實無所謂正確與錯誤?？茖W(xué)事實是對客觀事實的正確認(rèn)識和反映。經(jīng)驗事實是指人們用某種語言、圖像、文字對觀察到的客觀事實所作出的陳述或判斷。經(jīng)驗事實存在著可錯性，科學(xué)事實與客觀事實、經(jīng)驗事實比較起來有著個別性、科學(xué)性、客觀性和重復(fù)性、能動反映性等特點。
23.如何看待科學(xué)觀察科學(xué)實驗在科研組織中的地位和作用？267-275
第3篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
庫恩：科學(xué)革命的闡釋
在人類認(rèn)識史上，有一個難題一直困擾著哲學(xué)家，那就是：自然科學(xué)是否存在有方法論的理想模式？自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系是怎樣的？傳統(tǒng)的看法認(rèn)為：自然科學(xué)家說明自然現(xiàn)象；而社會學(xué)家則是理解社會現(xiàn)象，一個是關(guān)于事實的判斷，一個是關(guān)于價值的判斷，兩者之間存著一條不可逾越的鴻溝。從19世紀(jì)開始逐漸形成兩大對立的派別：一是以實證主義和邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家為代表，認(rèn)為自然科學(xué)與人文科學(xué)在認(rèn)識論或方法論上沒有原則上的區(qū)分，自然科學(xué)在進(jìn)步和發(fā)展中建立的認(rèn)識論或方法論的理想模式完全適用于人文科學(xué)，另一派與此相反，狄爾泰、泰勒等人認(rèn)為，在闡科學(xué)意義上自然科學(xué)與人文科學(xué)完全不同：“自然需要說明（explaination），人則必須理解（unelerstanding）”〔2〕庫恩從科學(xué)史角度反對實證主義的教條，同時又對泰勒等人的闡釋學(xué)區(qū)分不以為然。在庫恩看來，自然科學(xué)同樣需要闡釋，也與文化相關(guān)。1988年庫恩與泰勒為此展開一場大辯論。泰勒認(rèn)為，人文科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的區(qū)別：人文科學(xué)的對象本質(zhì)上是自我解釋的；而自然科學(xué)的對象則不必，也不應(yīng)該被理解為自我解釋。如果說自然科學(xué)在某種意義上是解釋的，那么人文科學(xué)則是雙重的解釋：不僅提供解釋，而且是解釋的解釋。庫恩基于對自然科學(xué)的歷史發(fā)展或進(jìn)步的動態(tài)模式，對庫恩的區(qū)分方式表示置疑。他認(rèn)為，“自然科學(xué)在任何時候都是建立在現(xiàn)代實踐者從他們的前人那里繼承來的概念基礎(chǔ)上的。這個概念是歷史的產(chǎn)物，它包括在文化中，是現(xiàn)代實踐者通過訓(xùn)練模仿得來的，而這只有通過闡釋學(xué)的技巧，由歷史學(xué)家和人類學(xué)家去理解其思想模式后，才能影響社會的其它成員?！薄?〕在此，庫恩已意識到我們所接觸的世界被前理解所表述過的世界；我們關(guān)于自然知識，是對先天知識以及它所倒置的成功或失敗的一種反應(yīng)。如電池、共鳴器或電子振蕩器以及化學(xué)反應(yīng)等，都屬于人類活動的一個有意義的范圍，處于歷史中并具有與歷史不能分割的意義。在他的《從必要的張力》一書序言中，庫恩使用了“釋義學(xué)”這個詞，是為了對亞里士多德《物理學(xué)》一書作釋義學(xué)的理解。庫恩實際上已經(jīng)揭示了自然科學(xué)的釋義學(xué)特征。
與此相關(guān)的一個問題是實在論問題。實在論是這樣一種觀點，即認(rèn)為在某些領(lǐng)域里信念的真假，依賴于對象在該領(lǐng)域里的真實特性即它們所擁有的特性，而不管人們的信念、實踐或標(biāo)準(zhǔn)是什么。泰勒就自然科學(xué)對象這一意義來說是實在論者，庫恩則在自然科學(xué)方面對實在論發(fā)起猛攻。在庫恩看來，在不同的時間、地點和環(huán)境中，人們對自然會作出不同的科學(xué)說明。他引用泰勒《闡釋與人的科學(xué)》一文中同樣的“天空”例子說：“雖然我們不能把我們的天空與日本的天空相比較”，但是可以肯定，“我們的天空與古臘的天空是不同的?！薄?〕而且，我們和希臘人對天空的分類也不同，因為我們的天體分類學(xué)與希臘人的天體分類學(xué)截然不同。庫恩立論的科學(xué)革命，他堅持相互競爭的科學(xué)的實踐和標(biāo)準(zhǔn)的不可通的約性，并且否認(rèn)我們能夠立于科學(xué)歷史而達(dá)到對世界真正認(rèn)識。這在人文科學(xué)領(lǐng)域如此，在自然界也同樣如此。
如果說在上述兩個問題中，“庫恩和我（指羅斯）站在一邊”〔5〕始終保持一致的話，那么在最后一個問題上兩人則出現(xiàn)了分歧。這個問題即：對于自然科學(xué)與人文科學(xué)來說，是否在認(rèn)識論上存在有區(qū)別的解釋活動？泰勒堅持一種強(qiáng)的觀念，在那里，詮釋是人文科學(xué)獨有的；自然科學(xué)獨立于文化，因而是非詮釋的。庫恩反對泰勒的區(qū)分方式，但仍然承認(rèn)兩者存在有不同的解釋活動，特別是在實踐中，當(dāng)我們面對不熟悉的或使人迷惑的本文（text）時，歷史學(xué)家和人種學(xué)家必須經(jīng)常進(jìn)行詮釋，而物理學(xué)家或經(jīng)濟(jì)學(xué)家則根本不必這樣做。羅斯反對庫恩的這一區(qū)分，把科學(xué)的解釋范圍界定為實踐的解釋，在這一背景下，任何把科學(xué)同其他文化領(lǐng)域區(qū)別開來的普通的方法論或合理性的標(biāo)準(zhǔn)，都是不存在的。羅斯認(rèn)為在某種程度上，庫恩的這種區(qū)分同羅蒂曾經(jīng)在闡釋學(xué)與通常的演說之間所作的區(qū)分是相似的〔6〕。
羅斯與庫恩的分歧是從他閱讀庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書開始的。首先在他對庫恩的“兩種理解”中，羅斯比庫恩本人“更樂于把他的科學(xué)陳述觀點遠(yuǎn)遠(yuǎn)地作為一種實踐，”并聲稱這樣做是“為了加劇兩個庫恩的明顯區(qū)分?！彼f“我的目的不是詮釋，而為了發(fā)展科學(xué)的解釋，而這在庫恩那是經(jīng)常不被注意的”?！?〕因此與庫恩不同，羅斯把范式看作實踐活動的共同領(lǐng)域而不是信仰的共同領(lǐng)域。其次，語言與世界實在的關(guān)系，在庫恩那里沒有得到有意義的說明。羅斯強(qiáng)調(diào)語言和社會實在的不可分離性，認(rèn)為語言的區(qū)分及其使用方式，深深地同我們社會實踐情境聯(lián)系在一起。同時這種實踐情境，離開了合適的語言來源就不可能存在。在此基礎(chǔ)上，羅斯提出了他對科學(xué)知識的批判分析。
羅斯：科學(xué)批判理論
如果說現(xiàn)代闡釋學(xué)最初是人文科學(xué)陣營內(nèi)部，以理解作為人文科學(xué)獨特方法開始去反對實證主義科學(xué)認(rèn)識論的“稱王稱霸”，那么羅斯與庫恩出發(fā)點相同，都是從自然科學(xué)出發(fā)對泰勒等人的闡釋學(xué)進(jìn)行分析的。一方面與庫恩一致，羅斯看到泰勒為建立人類科學(xué)唯一性所作的論證恰恰也適用于自然科學(xué)的陳述，從而證明了自然科學(xué)與人文科學(xué)之間并沒有闡釋學(xué)方法論的區(qū)分。另一方面不同于庫恩，羅斯否認(rèn)闡釋學(xué)或闡釋學(xué)的解釋區(qū)別于其它質(zhì)疑形成。他認(rèn)為庫恩對此所作的區(qū)分“是不成立的”?！?〕
羅斯的主要哲學(xué)思想包括兩個方面：第一是對作為實踐活動領(lǐng)域的科學(xué)的關(guān)注。第二，我們不能把科學(xué)的認(rèn)識論范圍和科學(xué)的政治范圍截然區(qū)分開來。正是說明科學(xué)知識增長的實踐，在政治范圍內(nèi)，也必須理解為貫穿科學(xué)本身和對我們其它的實踐和團(tuán)體產(chǎn)生重大影響的，進(jìn)而最終影響我們自身理解的種種權(quán)力關(guān)系。
在羅斯看來，“在人文科學(xué)中存在有一種與其自身的實踐背景的合法關(guān)系，但是這種關(guān)系在物理學(xué)或生物學(xué)中具有同樣的重要性〔10〕。在他的《知識與權(quán)力》一書中羅斯談到，科學(xué)家經(jīng)常聯(lián)系實踐的敏感性、精確性、有效性以及技術(shù)技能從事科學(xué)研究。他聲明，重要的不在于我們是否完善地描述自然特征或者自然是否由我們“創(chuàng)造”，而在于我們通過實踐在一定的場境中與自然交往是恰當(dāng)?shù)摹哪撤N意義上說，羅斯在實踐方面比庫恩走得更遠(yuǎn)。羅斯把庫恩科學(xué)革命的思想發(fā)展為激進(jìn)的庫恩—庫恩。不同于庫恩：把科學(xué)團(tuán)體當(dāng)作信仰者的共同體，“對于庫恩來說他們是實踐伙伴的共同體”。（11）前者認(rèn)為共同體不能容忍基本的異議，后者認(rèn)為科學(xué)共同體充滿了不一致?？茖W(xué)共同體的特征，是由共同的問題和技巧以及由對相同成果的說明規(guī)定的，而不是獨立地由共同輿論決定的。異例不是理論之間的沖突，而是實踐的困難。而危機(jī)的到來，則標(biāo)明科學(xué)家們不再有共同的活動領(lǐng)域。區(qū)別于庫恩，庫恩并不是強(qiáng)加給科學(xué)歷史一個固定的發(fā)展模式，常規(guī)科學(xué)和危機(jī)并不是歷史的過程，而是實踐科學(xué)的方式。那種通常認(rèn)為在某一范圍內(nèi)科學(xué)革命核心概念和理論變化是同一的觀點，對于庫恩未必是事實。新的設(shè)備、技術(shù)或現(xiàn)象，能夠在某一確定的研究中發(fā)生同樣的基礎(chǔ)性變化。
羅斯用“實踐理性”代替了長期以來統(tǒng)治科學(xué)的“理論理性”，進(jìn)一步闡明了科學(xué)知識與政治和權(quán)力的相互關(guān)系。在他看來，科學(xué)實踐以及自然世界通過實踐呈現(xiàn)的方式，是語言與實踐構(gòu)形的一個重要組成部分，科學(xué)實踐屬于副科學(xué)稱為“統(tǒng)治”的領(lǐng)域：“統(tǒng)治并不是僅僅指政治結(jié)構(gòu)或國家的管理……統(tǒng)治就是去構(gòu)造其他人行為的可能范圍”。（12）一個行為領(lǐng)域，是由材料背景，技術(shù)能力和在該背景中的共同理解這兩者組成的。羅斯認(rèn)為，科學(xué)實踐在它有助于以兩種方式構(gòu)造我們的行為領(lǐng)域這一意義上是政治的。它改變了我們的材料背景和技術(shù)能力；也有助于規(guī)定（及被規(guī)定）表明行為的概念和實踐。他說：“我們同自然世界的聯(lián)系……在廣泛的意義上必須被看作是一個政治觀點”。（13）羅斯是從兩個方面闡明科學(xué)解釋的政治特征的。一方面科學(xué)革命改變了舊的自然秩序的理想，揭示了一個無限的宇宙，同時也是改變了人類面臨的種種問題。對于我們現(xiàn)代人來說，自然世界已不再是中立的，而是不斷變化的。另一方面，我們與自然世界的關(guān)系也包含了政治觀點。因為我們對自然的理解及其評估包含了客觀的理性，這種理想反過來又與我們作為行為者的自我觀念有著密切的關(guān)系。正如海德格爾所說：“客觀性是揭示對象的一個主觀的特性”。羅斯強(qiáng)調(diào)，無論如何，客觀地理解自然的恰當(dāng)觀點是什么，并不能從我們是誰以及我們能夠和應(yīng)該怎樣彼此聯(lián)系這些政治問題中分離出來。
對于怎樣理解權(quán)力和知識，最近大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)的解釋是：權(quán)力和知識是人類關(guān)注的不同領(lǐng)域；但兩者仍以某種重要的方式相互作用。羅斯對此有不同的看法。在他那里，權(quán)力關(guān)系，知識的產(chǎn)生和評估“不代表不同的領(lǐng)域”，而是以某種相互關(guān)聯(lián)的方式“關(guān)注同一領(lǐng)域”。（14）在《知識與權(quán)力》中，羅斯對權(quán)力和知識作了重新的考察，他把權(quán)力從狹窄的社會相互運(yùn)行，展為包括實踐及事物過程變化的更豐富的內(nèi)涵。同樣地，科學(xué)知識也是能動的，知識不是一種擁有或可交換的東西，而是由不同的相互競爭的共同體思考獲得的一個過程。因此，“一個陳述，技能或模式并不孤立地被看作是知識，在對它的認(rèn)識過程中依賴于其它許多的實踐和能力關(guān)系，特別地依賴于再生產(chǎn)的改變的和擴(kuò)展的關(guān)系”。（15）對于這樣一個復(fù)雜的實踐領(lǐng)域，羅斯稱之為“場境”（fielel）。它包括了一個比信念網(wǎng)絡(luò)更多的內(nèi)容：技能和技術(shù)，可供操作和使用的儀器及物質(zhì)系統(tǒng)，可用的資源（包括資金、設(shè)備、信息及職員等）、團(tuán)體結(jié)構(gòu)及相關(guān)的其它社會實踐或政治關(guān)注，等等。
對于權(quán)力與知識、科學(xué)的關(guān)系，羅斯察覺到至少有兩個重要的觀點是傳統(tǒng)哲學(xué)未提及的。第一，正是要求對象領(lǐng)域精確或更易于了解后努力，使權(quán)力與知識趨于一致。第二，社會運(yùn)動或變革可能同時在認(rèn)識論和政治上產(chǎn)生影響。羅斯總結(jié)說：“權(quán)力和知識既不是兩個不同的東西，又不是同一個東西”。（16）兩者代表我們認(rèn)識世界和彼此交往的不同方式。沒有對權(quán)力與知識的相互關(guān)注，就不可能達(dá)到對科學(xué)知識正確的批判性的認(rèn)識。
幾點結(jié)論
從上述分析我們不難看出庫恩與羅斯對科學(xué)的闡釋，科學(xué)的合理性及其發(fā)展，科學(xué)與實踐的關(guān)系等問題存在著很多共同一致的看法，同時也有分歧。
（1）庫恩與羅斯批判地分析了實證主義和邏輯經(jīng)驗主義，從方法論與本體論方面打破了科學(xué)理性的一統(tǒng)天下。不同在于，庫恩是從科學(xué)革命的角度展開這種批判的。庫恩不滿意于當(dāng)時邏輯實證主義撇開科學(xué)史孤立研究科學(xué)著作時，能夠讓歷史發(fā)揮更大的作用”。羅斯也反對實證主義科學(xué)知識和科學(xué)研究，“超越根限的地位”。（17）但他是從科學(xué)知識與權(quán)力的關(guān)系，從科學(xué)實踐（包括技術(shù)設(shè)備，物質(zhì)條件等）的角度進(jìn)行批判的分析。
（2）羅斯與庫恩都關(guān)注于自然科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)注自然科學(xué)的闡釋特征，責(zé)怪泰勒等人對自然科學(xué)與人文科學(xué)的闡釋學(xué)區(qū)分，認(rèn)為自然科學(xué)也同樣需要闡釋。盡管如此，庫恩還是承認(rèn)在認(rèn)識論上存在有不同的解釋活動。他說：“雖然自然科學(xué)可能要求一個稱作闡釋學(xué)基礎(chǔ)的東西，但它們本身并不是闡釋學(xué)的事業(yè)。另一方面人文科學(xué)則經(jīng)常沒有任何選擇的余地”。（18）它徹底需要闡釋學(xué)的闡釋。這是因為人文科學(xué)缺乏范式，沒有自然科學(xué)式的常規(guī)解疑研究。羅斯反對庫恩上述區(qū)分，認(rèn)為它“預(yù)設(shè)了科學(xué)理論的一種構(gòu)想（19）”
（3）羅斯與庫恩都反對自然科學(xué)的實在論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)本質(zhì)上不是一項一成不變的事業(yè)，反對科學(xué)行為定下不變的，不可違反的規(guī)則和規(guī)范方法論。但是對于范式及科學(xué)革命等，兩人仍存在著分歧。作為科學(xué)哲學(xué)中社會歷史學(xué)派的代表人物，庫恩創(chuàng)造性地在科學(xué)哲學(xué)中引進(jìn)了心理學(xué)與社會學(xué)，為突破實證主義的科學(xué)主義作出了重大貢獻(xiàn)。
注：
〔1〕〔7〕〔8〕〔10〕Rouse,Joseph.KnowledgeandPower:Towardapoliticalphilosophyofscience,filstpublished1987bylornelluniversityPxi,chap2,P27,P177,P32,P187,P40,P181.
〔1〕狄爾泰《狄爾泰全集》第5卷P144
〔3〕〔4〕kahn,Tomass,TheNaturalandthehumanseience,intheInterpvetiveTurn.ed.byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P22,p19,P23
〔5〕〔6〕〔9〕Rouse,Joseph.InterpretationinHumanandNotualScience;intheInterpretiveturn,ed,byDavidR.Hileyandothers,cornell1991,P44,P45注〔3〕P43
Foucault.Michel.ThesubjectandPower;InDreyfusandRabinow1983,P221.
第4篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
宗教與科學(xué)關(guān)系的再審視
方立天中國人民大學(xué)教授
宗教與科學(xué)都關(guān)乎人類社會的命運(yùn)與走向，宗教與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系，長期以來一直是學(xué)術(shù)界、宗教界探討與爭論的問題。
1、宗教與科學(xué)的界說
一般而言，宗教是以神靈崇拜為特征的思想信仰，是人們的精神生活的一種方式，是一種社會文化形態(tài)?？茖W(xué)本義是指學(xué)科分野趨于明晰化的“一科一學(xué)”，現(xiàn)通指關(guān)于自然、社會和思維的知識體系，是有別于宗教的另一種社會文化形態(tài)。科學(xué)通常分為自然科學(xué)和社會科學(xué)兩大類，哲學(xué)是兩者的概括和總結(jié)。實際上廣義的社會科學(xué)包含了人文科學(xué)，而宗教學(xué)是人文科學(xué)中極為重要的一個分科。本文所論的科學(xué)是指自然科學(xué)而言。
宗教與自然科學(xué)是不同的兩種文化形態(tài)，有著顯著的差異和區(qū)別：其一，相對而言，偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界，而科學(xué)活動則偏于物質(zhì)生活、社會生產(chǎn)、自然世界；其二，宗教在方法上比較多的是采用想象、比喻、直觀、直覺、體驗、證悟等方法，科學(xué)的方法則重假設(shè)、實驗、實證、邏輯推理等；其三，宗教在社會歷史上發(fā)揮了極為復(fù)雜的多重作用，而科學(xué)則直接推動生產(chǎn)發(fā)展和社會物質(zhì)生活的進(jìn)步。宗教和科學(xué)的這些差異和區(qū)別說明，我們在把兩者進(jìn)行比較時，必須確定參照系統(tǒng)，謹(jǐn)慎地對具體問題進(jìn)行具體分析。
2、宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的內(nèi)在機(jī)制
宗教與科學(xué)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者雖有顯著的差異和區(qū)別，但彼此又并非互不相干，而是有著密切關(guān)系的。那么，形成兩者密切關(guān)系的內(nèi)在機(jī)制又是什么呢？
第一，認(rèn)識對象的同一性。從認(rèn)識論視域來看，宗教與科學(xué)都是以人與世界為認(rèn)識對象，即兩者的認(rèn)識對象是相同的。宗教作為一種思想信仰，雖然側(cè)重于賦予生命意義，揭示生命價值，但是生命存在于環(huán)境之中，生命的意義、價值離不開對生存環(huán)境的考察、認(rèn)識，也即離不開對世界的審視、認(rèn)知。宗教對人與萬物的起源、生命的本質(zhì)、宇宙的結(jié)構(gòu)與層次，以及時間與空間的關(guān)系等涉及宇宙論和本體論的問題決不是漠不關(guān)心的。如佛教就提倡學(xué)習(xí)“五明”，即五種知識、學(xué)問，其中“醫(yī)方明”即醫(yī)藥學(xué)，“工巧明”即工藝、歷算、技術(shù)等學(xué)問?；浇桃仓鲝埿磐揭μ角笊系蹌?chuàng)造出來的世界的奧秘。雖然自然科學(xué)重在追求科學(xué)真理，偏于工具理性，宗教重在道德修持，偏于價值信仰，但是由于宗教與科學(xué)認(rèn)識對象的同一性，決定了兩者既同樣具有世界觀意義，也同樣具有認(rèn)識功能，由此也可見，兩者在世界觀內(nèi)容與認(rèn)知功用上的互動、互滲、互補(bǔ)、互促是必然的。
人類對主體世界與客體世界的認(rèn)識、把握是永無止境的。迄今為止，人類的已知世界是有限的，未知世界是無限的，需要人們一代接一代從各個角度進(jìn)行探索。宗教與科學(xué)對世界的把握各有其長處與局限。在探究無限世界的過程中，宗教與科學(xué)之間互相取長補(bǔ)短，不僅是必要的，也是可能的。
第二，認(rèn)識方法的互補(bǔ)性。如上所述，宗教與科學(xué)在認(rèn)識方法上有所不同，這是從不同側(cè)面反映對世界的認(rèn)知，而不同的認(rèn)知帶來了彼此挑戰(zhàn)與互相回應(yīng)，從而構(gòu)成了兩者的互補(bǔ)關(guān)系。此外，還應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教的認(rèn)知方式中也包含了邏輯規(guī)則、理性精神；科學(xué)的假設(shè)中也吸取了宗教的想象、推測，這都是歷史事實。
第三，認(rèn)識主體的交叉性。宗教史和科學(xué)史表明，無論是道教、佛教還是基督教，其中有些人既是虔誠的宗教徒，又是卓有成就的科學(xué)家，如隋唐之際的道士孫思邈是一位杰出的醫(yī)學(xué)家，唐代佛教密宗創(chuàng)始人之一的一行，是著名的天文學(xué)家，被譽(yù)為中國古代“四大科學(xué)家”（張衡、祖沖之、一行、李時珍）之一。這表明在這些人身上，對人與世界認(rèn)知的宗教維度和科學(xué)維度是內(nèi)在統(tǒng)一的。宗教徒科學(xué)家的這種信仰主體與認(rèn)識主體的交叉性、兩重性，不僅是宗教與科學(xué)互相聯(lián)系的生動例證，也是宗教與科學(xué)發(fā)生聯(lián)系的重要契機(jī)。
3、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望
第5篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
一、韋伯方法論產(chǎn)生的思想淵源
首先是稱為“自然主義”的社會科學(xué)形態(tài)。以霍布斯和笛卡爾為首的物理代表，構(gòu)造了相應(yīng)的自然主義社會形態(tài)。自然主義是指社會科學(xué)家盲目模仿自然科學(xué)的方法和語言，用自然實體、自然因素和自然規(guī)律來解釋人類社會。大約自16、17世紀(jì)以來，自然科學(xué)一直左右著人類全部的思想主義，自然主義成為近代社會科學(xué)的主要潮流。
其次，從18世紀(jì)開始，產(chǎn)生了對自然主義和客觀主義的批判，以意大利思想家維柯、英國哲學(xué)家洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇淼南胂罂茖W(xué)、主觀主義、懷疑主義。維柯認(rèn)為笛卡爾的知識論單純的指向了數(shù)學(xué)和物理學(xué)，忽視了人類活動的其他領(lǐng)域，在批判的同時，確定自己的方法論原則。維柯認(rèn)為，我們能夠確切知道的只是我們認(rèn)知者本人所創(chuàng)造或制造出來的東西，歷史是人創(chuàng)造的，所以我們可以認(rèn)識歷史，而大自然不是我們創(chuàng)造的，因此我們?nèi)祟惖睦硇允遣荒塬@得對于物質(zhì)實在的清楚認(rèn)識，而歷史學(xué)的方法是想象，通過想象，研究歷史和文化事件，也能給人以象笛卡爾給數(shù)學(xué)和物理一樣確鑿有效的知識。因此他以想象科學(xué)來批判自然主義。同時洛克、貝克萊和休謨的主觀主義也是對近代自然科學(xué)尤其是心里學(xué)的一種總結(jié)。
二、韋伯社會科學(xué)方法論的簡單介紹
韋伯對當(dāng)代社會科學(xué)和社會思想做出的巨大貢獻(xiàn)主要是其方法論學(xué)說。他的方法論主要集中要解決四個問題：一是社會學(xué)家如何去認(rèn)識社會：即用“理解”的方法；二是社會學(xué)家應(yīng)采取何種態(tài)度，即“價值關(guān)聯(lián)”和“價值中立”的原則；三是社會科學(xué)應(yīng)采用何種普遍適用的方法，即“理想類型”；四是研究社會的主要著眼點是什么，即“社會行動”。
在《社會科學(xué)認(rèn)識和社會政策認(rèn)識中和“客觀性”》一文中，韋伯指出：社會科學(xué)的對象是文化事件，文化事件的規(guī)定包含著兩種基本的要素，即價值和意義。社會科學(xué)和自然科學(xué)一樣，研究的對象也是實在，而實在之所以進(jìn)入社會科學(xué)的領(lǐng)域成為文化科學(xué)的對象，并非因為它原來就如此，而是因為它在與研究者的價值關(guān)聯(lián)中變得重要了，它便對我們有了意義。實在本身絕非當(dāng)然的文化現(xiàn)象。韋伯強(qiáng)調(diào)指出：“任何文化科學(xué)的先驗前提，不是指我們認(rèn)為某種或任何一種一般的文化有價值，而是指我們是文化的人類，秉具有意識地對世界采取一種態(tài)度和賦予它意義的能力和意志”。而因價值關(guān)聯(lián)有意義的文化事件總是個別的現(xiàn)象，這不僅指它是一次性發(fā)生的事件，因而具有獨一無二的性質(zhì)，而且還意謂它始終與特定的價值觀念相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生特殊的意義。這種雙重的個別性決定了如下一點：人們無法用自然科學(xué)的認(rèn)識方法即建立精確地自然規(guī)律的方法來達(dá)到文化科學(xué)的認(rèn)識目的。
綜上可以看出，韋伯的方法論對當(dāng)代社會科學(xué)的發(fā)展有著巨大的貢獻(xiàn)，但韋伯德爾方法論在有重要意義的同時也存在著一定的問題。它充斥著實證主義與人文主義、自然主義與反自然主義、理性主義與非理性主義的矛盾，但卻又建立了自己的方法論學(xué)說，雖因本身的矛盾性，受到后來各個社會學(xué)家的質(zhì)疑，但韋伯所創(chuàng)立的方法論學(xué)說對后世的影響還是非常深遠(yuǎn)的。
三、馬克斯?韋伯與馬克思
第6篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
關(guān)鍵詞：科學(xué)探究；化學(xué)教學(xué)；學(xué)生；老師；科學(xué)工作者
【中圖分類號】G633.8
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】C
【文章編號】1671-8437(2012)01-0069-01
目前，我國的基礎(chǔ)教育改革正在積極向前推進(jìn)，新的課程標(biāo)準(zhǔn)以及據(jù)此所編教材的一個顯著特征是注意充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，讓學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生從自己的體驗中學(xué)會認(rèn)識并建構(gòu)自己的認(rèn)知體系。新的教科書要求學(xué)生開展探究活動，尤其是理科的教科書在很大程度上提倡和規(guī)定學(xué)生應(yīng)參與和體驗自然規(guī)律發(fā)展的過程，并建構(gòu)對自然科學(xué)的認(rèn)識和掌握研究自然科學(xué)的方法。這與我們過去通常把規(guī)律作為定律放在學(xué)生學(xué)習(xí)前面，他們的任務(wù)只是驗證和接受的教學(xué)理念是很不相同的。
一、化學(xué)教學(xué)中的探究性學(xué)習(xí)
探究性學(xué)習(xí)是指這樣一種學(xué)習(xí)活動：“學(xué)生通過自主地參與獲得知識的過程，掌握探究自然所必須的探究能力，同時形成認(rèn)識自然的基礎(chǔ)—科學(xué)概念，進(jìn)而培養(yǎng)探究未知世界的積極態(tài)度”。要求把學(xué)生看作“小科學(xué)家”，這樣，“教學(xué)過程便成為一種在教師指導(dǎo)下展開的具有嚴(yán)密學(xué)術(shù)性的創(chuàng)造性活動”。探究性學(xué)習(xí)側(cè)重的是從教學(xué)方法角度來展開探究學(xué)習(xí)理論，由于探究學(xué)習(xí)在解決“教什么”、“學(xué)什么”方面更具體適用，因而受到了大家的重視。
那么如何使學(xué)生掌握探究技能呢?伊若大學(xué)的薩齊曼(J.R.Suchman)提出了“探究訓(xùn)練”教學(xué)模式。將探究訓(xùn)練分為五個階段：呈現(xiàn)疑難情景、提出假設(shè)、收集資料、歸納總結(jié)、分析探究。他希望學(xué)生經(jīng)常產(chǎn)生疑問——“為什么事物會這樣發(fā)生”，希望學(xué)生為解答疑問能合乎邏輯地獲得資料和加工資料。
化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究是指學(xué)生在老師的指導(dǎo)下像科學(xué)家一樣通過探究，構(gòu)建知識，形成科學(xué)觀念，領(lǐng)悟科學(xué)探究方法的各種活動。在探究中，既可由學(xué)生自己根據(jù)已有的經(jīng)驗從自然、社會、生活中選擇和確定與化學(xué)有關(guān)的研究課題進(jìn)行研究，也可由老師給出研究課題。不管問題的來源如何，探究學(xué)習(xí)要求學(xué)生在解決問題的過程中扮演主要角色，即學(xué)生應(yīng)該是科學(xué)探究的主體。在探究過程中。學(xué)生的主體性要表現(xiàn)在積極的質(zhì)疑，獨立提出猜想，制定探究計劃，設(shè)計與控制實驗，對獲得的事實進(jìn)行加工整理，通過比較、分析、綜合等科學(xué)方法得出初步的結(jié)論，并適時對探究活動進(jìn)行反思與評價，對探究中出現(xiàn)的失誤進(jìn)行補(bǔ)救修正，以及對探究結(jié)果的積極交流上。
二、化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的比較
(1)化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的共同點
1 科學(xué)探究要發(fā)現(xiàn)和提出問題。圍繞問題去解決問題，解決問題的過程中又會產(chǎn)生新的問題，因此問題穿于科學(xué)探究的始終。
2 科學(xué)探究需要事實和依據(jù)。問題經(jīng)常在現(xiàn)象(事實)的觀察中被提出，對問題可能的答案所作的猜想和假設(shè)，需要事實和依據(jù)的證明。收集和處理事實和依據(jù)也貫穿于科學(xué)探究的始終。
3 科學(xué)探究需要作出科學(xué)的解釋。猜想和假設(shè)就是一種解釋，處理事實和證據(jù)要提煉出解釋，評價后常常要修改和發(fā)展解釋?？茖W(xué)解釋是人們的一種認(rèn)識，作出解釋要運(yùn)用一些科學(xué)知識和方法。
4 科學(xué)探究需要評價。對問題作出評價：是否是科學(xué)問題。是否是新的問題，是否是有價值的問題，是否是可探究的問題。對猜想和假設(shè)要進(jìn)行評價：是否有根據(jù)，方法是否合理等。對證據(jù)要作出評價，對有證據(jù)提煉出來的解釋也要評價。評價應(yīng)貫穿于科學(xué)探究的始終。
5 科學(xué)探究的進(jìn)行要運(yùn)用科學(xué)方法，如觀察、實驗、調(diào)查，事實和證據(jù)的處理，比較分類、歸納和概括等方法，還要運(yùn)用一些邏輯思維的方法，如想象、猜測等。
(2)化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究與科學(xué)研究中的科學(xué)探究的區(qū)別
1 科學(xué)探究的主體?？茖W(xué)研究中科學(xué)探究的主體是科學(xué)工作者，化學(xué)教學(xué)中的科學(xué)探究的主體是學(xué)生。二者差異的一個重要方面在于各自的主觀條件，尤其是知識能力的不同。如果把科學(xué)工作者的認(rèn)識能力作為化學(xué)科學(xué)認(rèn)識能力的高級形式，那么從廣義的化學(xué)科學(xué)認(rèn)識能力來看，化學(xué)教學(xué)中學(xué)生的認(rèn)識能力只能是化學(xué)科學(xué)認(rèn)識能力的初級形式。這種初級、高級形式的差異表現(xiàn)在科學(xué)探究的深度和廣度上，表現(xiàn)在對科學(xué)儀器的使用上，表現(xiàn)在對科學(xué)方法的認(rèn)識和運(yùn)用等方面上。正是由于存在這種差異。在化學(xué)教學(xué)中學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識的同時還要自覺的認(rèn)識和掌握科學(xué)方法。
2 科學(xué)探究的對象。學(xué)生的探究對象主要是化學(xué)基礎(chǔ)知識，科學(xué)工作者的探究對象是自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動。學(xué)生所探究的化學(xué)知識，相對于科學(xué)工作者來說是已知的，是從前他們作為探究對象的一部分，而對于學(xué)生來說卻是未知的，是學(xué)生當(dāng)前要探究的對象。因此，從科學(xué)知識的發(fā)展過程來看化學(xué)教學(xué)中學(xué)生所探究的化學(xué)知識只是科學(xué)知識發(fā)展過程中的一部分，并且這部分知識已被科學(xué)工作者所認(rèn)識。這部分知識無論從深度還是廣度上。對于科學(xué)工作者來說都只能是最基本的和初級的。
第7篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
一、初中生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)過程中亟待解決的問題
在新課程改革精神的指導(dǎo)下，初中化學(xué)教育逐漸確立了以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)為重要目標(biāo)的改革方案。但是，我國初中化學(xué)教育在培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的過程中還存在突出的問題，制約著初中學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的提升。
化學(xué)教材中科學(xué)素材偏少，教師在教學(xué)過程中不注重對教材中科學(xué)素材的挖掘和利用?；瘜W(xué)教材是學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識的基本渠道，化學(xué)教材內(nèi)容的編排是否科學(xué)直接影響著學(xué)生化學(xué)學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)前，我國初中化學(xué)教材內(nèi)容過度偏重理論性知識，教材中體現(xiàn)化學(xué)知識實際功效的科學(xué)素材較少，使學(xué)生化學(xué)知識學(xué)習(xí)停留在理論層面，不利于學(xué)生了解到化學(xué)知識的巨大作用，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣降低。同時，在化學(xué)教學(xué)中，教師對教材中現(xiàn)有的科學(xué)素材缺乏有效挖掘和利用，最終不利于學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。
化學(xué)教材脫離學(xué)生的生活實際，學(xué)生的知識運(yùn)用能力低，造成自身科學(xué)素質(zhì)難以培養(yǎng)?；瘜W(xué)是一門基礎(chǔ)自然科學(xué)，必須將化學(xué)知識映射在實際生活中才能發(fā)揮化學(xué)知識的重要作用。但是，初中化學(xué)教材內(nèi)容編排不注重體現(xiàn)生活元素，致使學(xué)生化學(xué)理論知識強(qiáng)，但不懂得怎樣在生活中實際運(yùn)用化學(xué)知識，這對學(xué)生化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)極為不利。
教學(xué)方法較為傳統(tǒng)，難以滿足培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的教學(xué)要求。初中化學(xué)教學(xué)方式偏重傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論教學(xué)，不善于利用現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)設(shè)備使學(xué)生更廣泛地體驗到化學(xué)知識的巨大魅力，拘泥于傳統(tǒng)的化學(xué)教學(xué)方法制約著學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的提升。
化學(xué)實驗教學(xué)偏少，不利于學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。化學(xué)是一門注重實驗教學(xué)，通過實驗教學(xué)鞏固學(xué)生化學(xué)知識的實踐性學(xué)科，學(xué)生科學(xué)素質(zhì)需要在化學(xué)實驗中通過實際動手實踐加以培養(yǎng)。當(dāng)前，我國初中化學(xué)實驗教學(xué)比重較小，難以滿足新課改下科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)的需要。
二、化學(xué)教學(xué)中學(xué)生科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)方法
（一）培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的科學(xué)能力?？茖W(xué)能力是科學(xué)素質(zhì)教育的核心?？茖W(xué)認(rèn)識發(fā)展過程的最重要起點是“提出問題”，它的目的是解決問題和產(chǎn)生新的問題，提出問題是認(rèn)識和解決問題，形成或應(yīng)用知識的開端；解決問題是建立知識和應(yīng)用知識、方法的綜合過程，同時又為提出新的問題，發(fā)展知識結(jié)構(gòu)提供條件；發(fā)展問題的能力具有更多的創(chuàng)造性因素，綜合程度更高，是化學(xué)教學(xué)中科學(xué)能力培養(yǎng)的高層次要求?？茖W(xué)能力是一個屬于能力范疇的概念，其內(nèi)容廣泛筆者認(rèn)為，中學(xué)化學(xué)教學(xué)中應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面能力。
1.觀察能力。化學(xué)教學(xué)中，需要學(xué)生觀察的內(nèi)容是很多很多的，觀察的目的是為了獲得豐富的感性材料，然后通過思維活動形成化學(xué)概念，了解化學(xué)原理，認(rèn)識物質(zhì)的性質(zhì)或了解分子、原子等微粒的結(jié)構(gòu)。觀察要有明確的目的，要教給學(xué)生觀察的方法，善于引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)用眼、耳、鼻、手等感覺器官去細(xì)心捕捉各種直觀現(xiàn)象，使他們逐步養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，逐步掌握正確的觀察方法，提高觀察能力。
2.實驗?zāi)芰?。實驗?zāi)芰Ρ仨毻ㄟ^化學(xué)實驗來培養(yǎng)，離開化學(xué)實驗無法培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)實驗?zāi)芰?。培養(yǎng)學(xué)生的實驗技能一般過程是：教師講解示范、學(xué)生模仿練習(xí)再到獨立操作。學(xué)生實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要與培養(yǎng)學(xué)生實事求是、尊重實驗事實的科學(xué)態(tài)度、訓(xùn)練學(xué)生嚴(yán)格操作、細(xì)心觀察的科學(xué)方法緊密結(jié)合起來學(xué)生只有嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍地對待每一個化學(xué)實驗，才能養(yǎng)成良好的實驗習(xí)慣，掌握正確的實驗方法，形成實驗?zāi)芰Α?/p>
3.思維能力。思維能力是能力的核心?；瘜W(xué)學(xué)科的特點有利于培養(yǎng)學(xué)I生分析、綜合、抽象、概括的能力，有利于培養(yǎng)學(xué)生對事物進(jìn)行對比、類比、判斷：推理的能力和跨越時空的想象能力及辯證思維的能力。思源于凝。積極的思維活動源于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。沒有問題，就無從思維。在化學(xué)教學(xué)中，誘發(fā)學(xué)生思維活力的重要手段是善于提出啟發(fā)性問題或質(zhì)疑問題，給學(xué)生創(chuàng)造思維的良好氛圍，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過分析、比較、聯(lián)想、演繹或推理等思維過程，求得知識，加深理解。運(yùn)用假說是自然科學(xué)中一種廣泛應(yīng)用的方法。用假說的方法可能刺激和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力，加深對新知識的領(lǐng)會，促進(jìn)其思維科學(xué)的發(fā)展。
（二）教給學(xué)生科學(xué)方法。科學(xué)方法是人們在科學(xué)研究中探索解決問題、發(fā)展科學(xué)體系的手段和工具。對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育，不僅有益于提高思維素質(zhì)，發(fā)展知識體系、運(yùn)用知識解決實際問題，而且有利于學(xué)生理解化學(xué)知識和規(guī)律、了解它們產(chǎn)生、發(fā)展的本質(zhì)原因。
第8篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
一、神靈主義的醫(yī)學(xué)模式
人類文明出現(xiàn)的最初階段，生產(chǎn)力水平極端低下，人們認(rèn)識水平有限，對生老病死的現(xiàn)象無法找出合理的解釋。這個時期的人們將人類的健康、疾病、死亡都看做是受神靈支配的，人對此無能為力，健康是神靈的賜予，疾病與死亡是神靈的懲罰，只有通過對神靈的祈求才能實現(xiàn)健康的保護(hù)和疾病的治療。處在這一時期的人們，對疾病的解釋和治療都具有濃厚的迷信色彩，這一歷史時期醫(yī)療活動由神職和巫卜人員兼任，并沒有獨立的醫(yī)學(xué)行業(yè)。
二、樸素自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式
伴隨著的生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的進(jìn)步，人們開始擺脫神靈迷信的束縛，對自然進(jìn)行哲學(xué)思考，逐漸有了樸素的辯證整體醫(yī)學(xué)觀念。這一時期的人們將人類健康疾病與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來觀察與思考，把哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)的思維方式來解釋健康與疾病，形成了樸素自然哲學(xué)的醫(yī)學(xué)模式。古代中國的五行、陰陽、精氣學(xué)說，古代希臘希波克拉底體液說都是在此時期產(chǎn)生，這些學(xué)說都是對神靈醫(yī)學(xué)觀的否定，哲學(xué)思考逐漸代替了神學(xué)的解釋，哲學(xué)家醫(yī)生代替了神卜人員。由于生產(chǎn)力水平和人們的認(rèn)識水平有限，使得人們對自然現(xiàn)象和人的生老病死無法做出更加科學(xué)的解釋，但是，它為以后醫(yī)學(xué)走上科學(xué)道路奠定了一定的基礎(chǔ)。
三、唯心的僧侶醫(yī)學(xué)模式
基督教在中世紀(jì)迅速發(fā)展，為抵抗其它哲學(xué)和教派發(fā)展，上層傳教士汲取希臘哲學(xué)中對其有利部分與基督教原有信仰建立成新的教義體系。英、法、意等大學(xué)在此期間設(shè)置了一系列為神學(xué)服務(wù)，為神學(xué)理論及辯護(hù)的學(xué)科，所講授理論稱為經(jīng)院哲學(xué)。黑暗的中世紀(jì)，自然科學(xué)知識被扭曲，成為了神學(xué)的附屬物，古希臘與古羅馬的科學(xué)與文明被淹沒。這個時期的醫(yī)學(xué)停滯不前，甚至退步。受當(dāng)時奧古斯丁原罪思想的影響，人們依賴祈禱進(jìn)行疾病的治療與健康的保護(hù)，帶有不切實際色彩的點金術(shù)與返老還童靈藥盛行，此時的醫(yī)生為僧侶醫(yī)生，有限的醫(yī)學(xué)知識淪為了僧侶醫(yī)學(xué)模式的犧牲品。
四、生物醫(yī)學(xué)模式
歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，十五世紀(jì)下半葉到十八世紀(jì)初是自然科學(xué)發(fā)展的鼎盛時期。哥白尼的日心說，開普勒的天體運(yùn)行理論以及伽利略所領(lǐng)導(dǎo)的實驗科學(xué)等較為先進(jìn)的科學(xué)理論，科學(xué)的進(jìn)步動搖了宗教神學(xué)的自然觀。牛頓力學(xué)三大定律的提出實現(xiàn)了近代科學(xué)的第一次綜合，形成了用力和機(jī)械運(yùn)動解釋一切自然現(xiàn)象的形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義自然觀。人們用這種機(jī)械唯物主義的觀點認(rèn)識生命和疾病，把人體看成是許多零件組成的機(jī)器，疾病就是機(jī)器出現(xiàn)故障或失靈，可以修補(bǔ)和完善達(dá)到健康的目的。隨著資本主義的興起與發(fā)展封建權(quán)威和宗教神權(quán)的統(tǒng)治被徹底，為科學(xué)的進(jìn)步掃清了障礙，自然科學(xué)開始迅猛的發(fā)展。近代的實驗科學(xué)，特別是生物科學(xué)的巨大進(jìn)步使得近代醫(yī)學(xué)進(jìn)入了一個新的歷史時期。這個時期的人們對生命現(xiàn)象及其變化以及健康與疾病的認(rèn)識，是建立在對生物科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的，認(rèn)為疾病從發(fā)生、發(fā)展、到治療、預(yù)防，都是有生物學(xué)因素決定的。每種疾病都有特定的生物或理化因素，會給人的細(xì)胞、組織和器官帶來形態(tài)或化學(xué)上的變化，且這種變化是可測量的。這種建立在生物科學(xué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)生物科學(xué)對醫(yī)學(xué)的作用的醫(yī)學(xué)模式稱之為生物醫(yī)學(xué)模式，它認(rèn)為疾病的生成是因為細(xì)胞的病變引起組織結(jié)構(gòu)病變進(jìn)而導(dǎo)致器官功能障礙。建立在機(jī)械唯物主義基礎(chǔ)上的生物醫(yī)學(xué)模式極大地推動了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展，一直沿用至今。
五、生物———心理———社會醫(yī)學(xué)模式
1755年，康德運(yùn)用辯證的觀點，概括綜合當(dāng)時的天文學(xué)、力學(xué)成就提出了太陽系起源的“星云假說”（《自然通史和天體論》）。恩格斯敏銳地預(yù)見到自然科學(xué)必然要回歸到辯證思維，他在《自然辯證法》和《反杜林論》中首次提出了辯證唯物主義自然觀“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著。”i20世紀(jì)20年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲提出了“機(jī)體系統(tǒng)理論”指出“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并于環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各種組成部分（要素）的總體?！眎i這個理論指出，對生命現(xiàn)象的解釋應(yīng)是整體性、系統(tǒng)性把握的，不應(yīng)將其視為單純的機(jī)械運(yùn)動。美國羅切斯特大學(xué)精神病學(xué)和內(nèi)科學(xué)教授恩格爾同樣看到了生物醫(yī)學(xué)模式的缺陷，于1977年在《科學(xué)》雜志上發(fā)表文章《需要新的醫(yī)學(xué)模型：對生物醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)》，文章提出了一種新的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)替代已經(jīng)不適應(yīng)醫(yī)學(xué)發(fā)展要求的生物醫(yī)學(xué)模式，即生物———心理———社會醫(yī)學(xué)模式，他指出：生物———心理———社會醫(yī)學(xué)模式的基本內(nèi)容是“立足于生物、心理、社會等各種學(xué)科，認(rèn)識疾病和健康不僅應(yīng)從生物學(xué)的變量來測定，而且必須結(jié)合心理、社會因素來說明，并且必須從生物的、心理的、社會的水平采取綜合措施防治疾病、增進(jìn)健康”iii。生物———心理———社會醫(yī)學(xué)模式從生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)三個方面綜合考察人的健康和疾病問題，它認(rèn)為人的心理與生理、精神與軀體、機(jī)體內(nèi)外環(huán)境是一個完整的統(tǒng)一體，心理和社會因素也是影響疾病發(fā)生發(fā)展的重要因素。
六、結(jié)語
第9篇：自然科學(xué)認(rèn)識范文
科學(xué)研究以系統(tǒng)的、實證的方法獲取知識?？茖W(xué)研究要使用實驗、觀察、檢驗等實證方法，以保證所獲得的知識是真實可靠的。科學(xué)判斷知識真假的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實與邏輯法則，不符合事實或邏輯的知識是虛假的知識?？茖W(xué)與形而上學(xué)是對立的，后者使用的是主觀、思辨的方法，它對于同一事實可以有不同的理解和解釋，而科學(xué)則是客觀的，任何人只要采用同樣的科學(xué)方法會得到出同樣的結(jié)論。盡管科學(xué)是對普遍規(guī)律的說明，但是科學(xué)研究卻是具體的、分析性的。研究通常是將是事物分解，然后對具體問題做出獨立的分析，最后才加以綜合、概括。科學(xué)研究是人的活動，它不僅要求研究人員具備一定的特殊能力，例如，智力、創(chuàng)造力和想象力，而且還要受到個人主觀因素——例如個人愛好、價值傾向、世界觀等的影響。此外，現(xiàn)代的科學(xué)研究實際上是一種帶有社會性質(zhì)的活動，通常它是許多個人的有組織的專門職業(yè)活動，不僅需要組織管理與協(xié)調(diào)，而且還需要一些共同的規(guī)范和規(guī)則。
科學(xué)研究過程并不以改造世界為直接目的，它的直接目的是認(rèn)識世界。它要求認(rèn)識和掌握研究對象的新特點和新規(guī)律，發(fā)現(xiàn)新對象，新領(lǐng)域，科學(xué)研究過程終了的時侯，不是要求重復(fù)已有的理論，而是要求提供新信息、新知識、新理論，將現(xiàn)有的理論和知識推向前進(jìn)，豐富和發(fā)展現(xiàn)有的知識理論寶庫?？茖W(xué)研究具有不同于一般認(rèn)識過程的形式和特點：
①、科學(xué)研究都有比較系統(tǒng)的理論框架，有目的、有組織、有計劃地通過實際調(diào)查與研究，檢驗理論的假設(shè)的正確性，解決實踐中遇到的各種問題；而人們一般的認(rèn)識過程，雖然也用某些概念或假設(shè)，但是缺乏系統(tǒng)性和周密性，也不可能嚴(yán)格檢驗各種觀點和想法。
②、科學(xué)研究都有一定程度的控制機(jī)制?？茖W(xué)研究中，人們具有自覺的繼承性與創(chuàng)造性，并總是設(shè)法恒定或排除某些無關(guān)的因素，以便著重觀察與分析有關(guān)對象的關(guān)鍵特征及其影響因素，找出事物發(fā)展的因果關(guān)系；而人們在一般認(rèn)識過程中，很少會有意識的控制某些條件和系統(tǒng)地解釋各種現(xiàn)象。
③、嚴(yán)密的分析?？茖W(xué)研究中總是有意識地、系統(tǒng)地尋求研究對象之間的關(guān)系，從而對象做出嚴(yán)密、深入的分析與解釋；而一般嘗試中對于某些關(guān)系的說明，往往是松散的、缺乏系統(tǒng)和比較表面的。有極強(qiáng)的探索性。科學(xué)研究是要認(rèn)識未知世界，認(rèn)識人類尚未認(rèn)識的客觀規(guī)律，因而決定科學(xué)研究具有探索的性質(zhì)，也就意味著它的道路不是平坦的、筆直的，而是有成功也有失敗。
科學(xué)研究的上述特點，必然明顯地影響和制約著科學(xué)研究的方法和方法論。有些研究課題是在一般社會實踐中提出的，這就要在社會實踐過程中，針對現(xiàn)實社會的特點采用一些特殊的觀測、調(diào)查手段與方法，進(jìn)行系統(tǒng)分析和思考。有些課題只能先在實際社會和生產(chǎn)過程以外的科學(xué)實踐過程中研究，即在科學(xué)實驗中進(jìn)行研究?？茖W(xué)實驗是一種特殊的實踐活動，它是從生產(chǎn)與社會斗爭中分離出來的為實現(xiàn)一定科研任務(wù)而進(jìn)行的特殊的觀測、實踐過程，既是科學(xué)認(rèn)識的源泉，又是科學(xué)研究的實踐方式，途徑與手段。
與自然科學(xué)研究相比，教育科學(xué)研究具有自己的一些特點：
①、教育科學(xué)研究的對象是教育存在和人的學(xué)習(xí)，教育存在包括教育現(xiàn)象、教育過程和教育理論。影響教育的因素不僅包括客觀的條件因素，而且還涉及個人的主觀心理因素以及人際之間的社會因素，所以，教育現(xiàn)象之間因果關(guān)系比較復(fù)雜。由于對人的內(nèi)部世界無法向自然科學(xué)那樣直接觀察，對教育現(xiàn)象達(dá)不到自然科學(xué)那樣，在有效控制或隔離某些相關(guān)條件和影響因素的條件下實施研究活動，因此，事實上教育科學(xué)研究很難采用嚴(yán)格的實驗方法和精確的觀測手段。
教育存在的異質(zhì)性也給研究造成很大困難。自然科學(xué)家可以從一滴水或一個物體的研究中概括出普遍的定律，而教育科學(xué)則不能從一個人或一個組織的研究中，得到普遍適用的結(jié)論。這意味著，教育研究要抽取更多的樣本，它的研究結(jié)論的概括范圍受到嚴(yán)重的限制。
