宣傳傳統(tǒng)文化的途徑精選(九篇)
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第1篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是在我們祖先在長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)程中所形成的一系列的偉大的文化遺產(chǎn)，是中華民族的寶貴財(cái)富，是華夏民族的靈魂，是中華民族經(jīng)歷了五千年的民族經(jīng)歷了五千年的歷史沉淀所形成的反應(yīng)中華民族特質(zhì)的民族文化精神，是中華民族智慧的結(jié)晶?，F(xiàn)階段，我們弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，直接反應(yīng)了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，反應(yīng)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀。學(xué)生是我國(guó)未來社會(huì)主義建設(shè)的接班人，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生人生觀和價(jià)值觀的影響是顯著的。圖書館作為學(xué)校的重要組成部分，應(yīng)該充分發(fā)揮好自身的教育職能，在學(xué)生群體中積極推廣傳統(tǒng)文化教育，切實(shí)提升當(dāng)代學(xué)生的整體素質(zhì)。
一、學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育的意義分析
學(xué)生是社會(huì)傳統(tǒng)文化宣傳和教育的重要對(duì)象，在全球化和多元化的社會(huì)大環(huán)境下，學(xué)生群體受到多種外來思想的沖擊，逐漸影響到學(xué)生的思維模式和行為方式，在學(xué)生群體中出現(xiàn)了民族歷史和傳統(tǒng)文化繼承受阻的現(xiàn)象。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足，傳統(tǒng)文化實(shí)踐性不強(qiáng)，對(duì)傳統(tǒng)理論掌握不夠充分，成為現(xiàn)階段教育體系需要重點(diǎn)解決的問題。傳統(tǒng)文化教育和培養(yǎng)學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化精髓以及前人的智慧，能夠解決當(dāng)前學(xué)生面臨的多種問題，如心理健康問題、擇業(yè)問題等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著以愛國(guó)主義為核心的民族精神，蘊(yùn)含著崇高的理想和信念，蘊(yùn)含著重化民主傳統(tǒng)美德。在學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育對(duì)于加深當(dāng)代學(xué)生對(duì)中華民族倫理規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則認(rèn)識(shí)有著顯著的作用，其可以進(jìn)一步提升當(dāng)代學(xué)生的人文素養(yǎng)，強(qiáng)化學(xué)生愛國(guó)精神和民族認(rèn)同感，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化具十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，
二、學(xué)校圖書館在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育推廣的優(yōu)勢(shì)分析
1.職能優(yōu)勢(shì)
圖書館具有傳統(tǒng)文化的職能，人類文明的進(jìn)步和發(fā)展具有凝聚著中華民族努力奮斗的精神，在對(duì)待傳統(tǒng)文化過程中應(yīng)該汲取精華，去其糟粕。一般情況下，傳統(tǒng)文化主要通過圖書文獻(xiàn)形勢(shì)保存下來，所以傳統(tǒng)文化傳承本身就離不開圖書館的發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化秉持著先進(jìn)的文化理念，也促進(jìn)圖書館的發(fā)展。圖書館是一所學(xué)校的文化機(jī)構(gòu)，是人類的大腦，儲(chǔ)存了人類發(fā)展歷程中的先進(jìn)文化成果，所有關(guān)于中華民族的發(fā)展進(jìn)程，都可以在圖書館中找到答案。圖書館的眾多職能中?N含著傳統(tǒng)文化的教育職能，圖書館的文化傳承職能為傳統(tǒng)文化教育工作開展提供了重要的場(chǎng)所和理論依據(jù)。學(xué)校圖書館承擔(dān)著支撐學(xué)校教育研究和學(xué)生自我學(xué)習(xí)的重要職能作用，是培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)基礎(chǔ)，也是重要的文化堡壘陣地，由此可以看出，學(xué)校圖書館在進(jìn)行傳統(tǒng)文化推廣巨大優(yōu)勢(shì)。
2.資源優(yōu)勢(shì)
資源優(yōu)勢(shì)主要包含了學(xué)生資源和圖書館的藏書資源。首先，從圖書館藏書資源來講，圖書館是知識(shí)的海洋，擁有豐富的信息資源、圖書文獻(xiàn)資源，種類多樣繁雜，是學(xué)生獲取各種知識(shí)的重要圖途徑。學(xué)生在圖書館中能夠獲取相應(yīng)的知識(shí)和能量。在學(xué)校圖書館藏書結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)和國(guó)學(xué)方面的文獻(xiàn)十分豐富，能夠給學(xué)生以文化的滋養(yǎng)。在圖書館中豐富的傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源是開展傳統(tǒng)文化教育的重要物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，從學(xué)生角度出發(fā)。學(xué)校圖書館主要為師生服務(wù)，學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育具有必要性和時(shí)代性。學(xué)生除了在課堂上接受課堂教育之外，圖書館還能夠?yàn)閷W(xué)生提供課堂以外的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)途徑。圖書館是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，面對(duì)學(xué)校數(shù)量眾多的學(xué)生群體，圖書館有充足的資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣活動(dòng)。
3.空間優(yōu)勢(shì)
圖書館是學(xué)生獲取知識(shí)，精神支持和社會(huì)交流的重要場(chǎng)所。最近幾年，很多學(xué)校圖書館逐漸重視自身資源、場(chǎng)所和環(huán)境建設(shè)，為學(xué)生提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。圖書館擁有寬大的空間，舒適的桌椅，柔和的光線。圖書館的功能劃分越來越精細(xì)，自助式設(shè)備讓師生利用圖書館越來越便利。學(xué)校圖書館的這種自由、便利、寬敞、舒適的空間，不同功能的劃分，文化產(chǎn)品布置，給傳統(tǒng)文化教育推廣提供了空間方面的可能性。
三、學(xué)校圖書館傳統(tǒng)文化教育推廣對(duì)策分析
1.編制推薦書目開展傳統(tǒng)文化教育推廣
推薦書目又稱為選讀書目，導(dǎo)讀書目，為學(xué)生讀書和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化或者普及文化知識(shí)選擇適合讀者閱讀的書籍將其編訂成書目，讓讀者選擇閱讀。在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中包含了豐富文化作品，將這些書目推薦給學(xué)生不僅能夠提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，而且作品具有很強(qiáng)的可讀性，能夠及進(jìn)一步提升學(xué)生的閱讀興趣。在歷史上有不少值得向?qū)W生推薦的文學(xué)作品，如《論語》、《資治通鑒》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》《三國(guó)演義》等歷史著作。推薦書目對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)來說具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但是編制推薦書目具有很強(qiáng)的專業(yè)性和知識(shí)性，面對(duì)這種情況就需要學(xué)校充分利用好本校專業(yè)教師組員，成立相應(yīng)的專家小組，對(duì)推薦書目編制進(jìn)行指導(dǎo)，為傳統(tǒng)文化教育推廣奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
2.利用豐富多樣的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣
圖書館是教學(xué)和科研的重要基地，館藏內(nèi)容豐富的圖書館也是進(jìn)行學(xué)生傳統(tǒng)文化教育推廣重要資源。圖書館通過深度研究當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)所需的書籍，結(jié)合學(xué)生的閱讀心理和閱讀需求，廣泛搜集各種形式的傳統(tǒng)文化教育資源。此外，結(jié)合時(shí)展進(jìn)程，圖書館還可以構(gòu)建傳統(tǒng)文化教育數(shù)據(jù)庫(kù)，積極應(yīng)用教育資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，讓學(xué)生更好的汲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，了解文化的博大精深，從而傳承和弘揚(yáng)民族文化。圖書館應(yīng)該高效利用自身的館藏資源開展傳統(tǒng)文化教育推廣，在學(xué)生群體中加大宣傳傳統(tǒng)文化的宣傳力度，保證學(xué)生能夠深度了解書籍，了解本民族的傳統(tǒng)文化。
第2篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承
高校校園文化是指在高等學(xué)校歷史發(fā)展中形成的，以大學(xué)校園為主要區(qū)域，以學(xué)生、教師為主要群體，以課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等為主要內(nèi)容，以多學(xué)科、多領(lǐng)域的文化交流及其特有的生活內(nèi)涵為基本形式，具有時(shí)代特點(diǎn)的一種文化形式，包括校園物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個(gè)基本形態(tài)。[1（]P32）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富。大學(xué)校園文化只有深深扎根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，才能蓬勃發(fā)展。黨的十報(bào)告明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?；诖耍咝Ｐ@文化作為先進(jìn)文化的重要源頭和創(chuàng)新基地，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重任，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化的作用
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校校園文化建設(shè)提供豐富的教育資源。
中華民族是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老民族，在她的歷史發(fā)展中，創(chuàng)造了許多輝映萬古的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著極為豐富的教育資源，包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以公正無私、誠(chéng)實(shí)篤信、孝順父母、尊師重道、精忠報(bào)國(guó)、自強(qiáng)不息、厚德載物、見義勇為等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德，能為高校校園文化在思想教育方面的建設(shè)提供指引并提供大量的教育素材；在文學(xué)教育方面，楚詞漢賦、魏晉文學(xué)、唐詩(shī)宋詞、四大名著等，能為高校校園文化建設(shè)注入濃厚的文化氣息，滋養(yǎng)學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操、開闊學(xué)生視野；在美學(xué)教育方面，傳統(tǒng)繪畫、中國(guó)刺繡、剪紙等文化藝術(shù)，能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升師生審美的能力，為師生營(yíng)造良好的教育氛圍。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用。
高校校園文化建設(shè)最深層次的目標(biāo)是確定學(xué)校的核心價(jià)值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人目標(biāo)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族習(xí)慣，這對(duì)高校校園文化建設(shè)具有重要的導(dǎo)向作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)正義、仁愛、守信、求大同、厚德載物等思想，是炎黃子孫兩千多年來處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系的實(shí)踐的結(jié)晶，直接影響著人們的思想意識(shí)、行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。因此，高校校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)大力傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行合理吸收、發(fā)展和創(chuàng)新。[2]
二、高校校園文化建設(shè)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)
1.高校校園文化建設(shè)的主要群體是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生力軍。
高校校園文化建設(shè)以校內(nèi)的大學(xué)生和教師為主要群體，大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之才，教師是文化知識(shí)的傳播者，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍，而廣大的大學(xué)生更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的中堅(jiān)力量。高校教師和大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)程度、理解深度以及對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命感，都將關(guān)系中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的持續(xù)力和未來前進(jìn)的方向。因此，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，激發(fā)教師和學(xué)生參與文化傳承的自覺性，有利于更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.高校校園文化建設(shè)的具體內(nèi)容有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。
高校校園文化內(nèi)容豐富，在校園文化建設(shè)中充分挖掘和應(yīng)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既有利于增強(qiáng)學(xué)校的文化底蘊(yùn)，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中展示和宣傳。如很多高校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)以古為鑒，推崇和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園環(huán)境設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合，以物言志；校園人際關(guān)系建設(shè)推崇仁愛精神、和諧原則，致力建設(shè)和諧人際關(guān)系；高校主導(dǎo)組建的學(xué)生社團(tuán)、開展的校園活動(dòng)等等，都對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有積極作用。
3.高校校園文化環(huán)境有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有序傳播。
環(huán)境是無聲而又時(shí)時(shí)顯效的特殊課堂，是一種影響人、塑造人的綜合教育力量。校園環(huán)境作為高校文化精神傳承的重要載體，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中起著不可忽視的作用。師生在校園中體驗(yàn)、感受著校園文化環(huán)境；校園文化環(huán)境又在不知不覺中熏陶、感化著師生，使他們逐漸形成特有的思維模式、心理定式、生活哲學(xué)和處事方法。這都十分有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
三、加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
1.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境體系。
校園環(huán)境是高校校園文化建設(shè)的重要組成部分，通過校園環(huán)境提升工程，構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校園環(huán)境，具有重大意義。一要構(gòu)建和完善師生具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園空間環(huán)境，在尊重校園現(xiàn)有空間環(huán)境的情況下對(duì)其進(jìn)行合理開發(fā)和利用，如利用教室、學(xué)生公寓、實(shí)驗(yàn)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等相關(guān)區(qū)域以及校內(nèi)樓房、道路、廣場(chǎng)等地的布置裝飾，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園環(huán)境，充分發(fā)揮校園環(huán)境的育人功能。二要構(gòu)建和完善師生學(xué)習(xí)交流的空間，方便師生之間、生生之間、教師之間的相互交流和探討。
2.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的管理服務(wù)體系。
高校管理服務(wù)體系是高校校園文化工作中一項(xiàng)不可忽視的內(nèi)容，它體現(xiàn)了高校管理者的價(jià)值趨向和信仰追求，對(duì)高校整體發(fā)展具有重要作用。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校育人的管理服務(wù)體系，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校得以傳承的有利保障。應(yīng)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關(guān)理念融入到高校的管理服務(wù)體系中，并通過學(xué)校管理服務(wù)工作進(jìn)行充分展現(xiàn)，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的引導(dǎo)和示范作用，有效實(shí)現(xiàn)全員育人、全過程育人的目標(biāo)。
3.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺(tái)體系。
文化的傳播與繼承離不開特定的傳播平臺(tái)。首先，高校要充分發(fā)揮傳統(tǒng)傳播平臺(tái)的作用。如可以在校廣播電臺(tái)開設(shè)宣傳傳統(tǒng)文化的節(jié)目，如傳統(tǒng)藝術(shù)賞析、美文誦讀等等，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)知；在校內(nèi)刊物開辟宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專欄，通過學(xué)生征文、攝影等活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的參與度；在宣傳欄定期開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專題宣傳，增強(qiáng)師生對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度。其次，高校要大力運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為學(xué)生重要的交流和學(xué)習(xí)平臺(tái)。因此，高校應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流，大力借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，探索利用網(wǎng)站、微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)手段傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑。利用多媒體平臺(tái)，拓寬大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新渠道，營(yíng)造傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好網(wǎng)絡(luò)氛圍。
4.構(gòu)建和完善傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人才培養(yǎng)體系。
首先，高校要優(yōu)化人才培養(yǎng)模式。一要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論課的教學(xué)，將學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來；二要積極開發(fā)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的校本課程，使之成為提升學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要載體；三要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)科專業(yè)建設(shè)和研究，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、研究及專業(yè)人才的培養(yǎng)搭建平臺(tái)。其次，校園活動(dòng)的開展應(yīng)積極與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合。一是廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。開展與中華傳統(tǒng)活動(dòng)相關(guān)的表演、展覽、推廣等校園活動(dòng)，如中華傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)、中華傳統(tǒng)體育等等活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中了解、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化的魅力。二是鼓勵(lì)學(xué)生組建與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，如武術(shù)協(xié)會(huì)、書法協(xié)會(huì)、繪畫協(xié)會(huì)、舞蹈社等等，并在政策、經(jīng)費(fèi)上給予學(xué)生社團(tuán)大力的支持，依托學(xué)生社團(tuán)，多渠道宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學(xué)生真正樂于參與到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中來。再次，要構(gòu)建和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐體系。如開展校史教育，系統(tǒng)展現(xiàn)并反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，加深學(xué)生對(duì)學(xué)校的了解，也增強(qiáng)學(xué)生對(duì)學(xué)校的認(rèn)同感和歸屬感；發(fā)揮當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化教育基地的作用，組織學(xué)生定期參觀學(xué)習(xí)，并開展當(dāng)?shù)刂卮髿v史事件、文化名人的紀(jì)念活動(dòng)、研討活動(dòng)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，培養(yǎng)學(xué)生知禮、明禮、行禮的文明習(xí)慣；開展“親情校園”建設(shè)，加大對(duì)貧困學(xué)生的資助力度，組織學(xué)生到社區(qū)、敬老院、等開展“感恩行、獻(xiàn)愛心”活動(dòng)等，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中更深入地理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，促使他們主動(dòng)成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和弘揚(yáng)者。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚海濤.高職院校校園文化建設(shè)理論與實(shí)務(wù)[M].北京：科學(xué)出版社，2009.
第3篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
1.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設(shè)有力后盾和保障
中國(guó)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了很多個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)型，就近代而言就有三次轉(zhuǎn)變，民國(guó)政府和黨的四個(gè)現(xiàn)代化，這都是中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化之路過程，在這個(gè)過程中也取得了很多成就，不斷推進(jìn)中國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。主要就是因?yàn)閲?guó)家在社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中將傳統(tǒng)文化不斷滲透和應(yīng)用，使得其發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步想結(jié)合，走出來一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路，尊重歷史和肯定中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就必須要立足于本民族傳統(tǒng)，不然現(xiàn)代化建設(shè)也是無從講起，很多事實(shí)都證明了，孔子思想到近代革命先驅(qū)思想都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，有很多普世哲學(xué)理念和思想內(nèi)涵，比如以德治國(guó)，依法治國(guó)，以人為本，和為貴等等都是非常偉大的思想，這些不僅對(duì)于個(gè)人，家庭，更重要的是對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言都是有著非常巨大作用，可以維系和調(diào)節(jié)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步步伐。對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)有著非常重要思想價(jià)值，也已經(jīng)成為修身齊家治國(guó)平天下的重要理論和思想依據(jù)，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重要?jiǎng)恿?，中?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前為止之所以非常快速，就是源于中國(guó)有非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，深厚的文化底蘊(yùn)。所以作為高等職業(yè)教育院校來說，更應(yīng)該傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，教育中切實(shí)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
2.傳統(tǒng)文化教育是建立和諧社會(huì)重要保障
傳統(tǒng)文化重在和諧兩個(gè)字，也就是《論語》中講到的“和為貴”，“君子何為不同，小人同而不合”，也就是現(xiàn)代社會(huì)中講到的構(gòu)件社會(huì)主義和諧社會(huì)思想。高等職業(yè)教育更是社會(huì)教育體系中一個(gè)非常重要部分，也是文化發(fā)展重要方向，也是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)德智體美育全面發(fā)展接班人，非常重要方式，對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展有著非常重要作用和意義。和諧社會(huì)中對(duì)于學(xué)院和諧更是一個(gè)非常重要組成部分，對(duì)于學(xué)生群體教育可以增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步和諧團(tuán)結(jié)，所以只是一個(gè)小部分人群，但是也有這非常巨大力量帶動(dòng)影響更多的人能夠推進(jìn)社會(huì)整體和諧文明和進(jìn)步。在職業(yè)教育中能夠做到師生之間和諧相處，干群之間和諧相處，這些都需要具備海涵和寬厚美德，以自身魅力吸引和影響整個(gè)校園，建立非常良好學(xué)院環(huán)境，切實(shí)做到和諧共贏局面。
二、如何在高職院校中弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化
尊重和吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)重要內(nèi)容，也是道德建設(shè)重要內(nèi)涵，所以必須樹立起重視傳統(tǒng)文化校園良好氣氛，同時(shí)全員參與實(shí)現(xiàn)，優(yōu)秀的文化能夠得以很好傳統(tǒng)并發(fā)揚(yáng)廣大非常重要的就是要廣大人們?nèi)罕娔軌騾⑴c其中，不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)傳播。所以一個(gè)社會(huì)文化氛圍是相當(dāng)重要，特別是在一個(gè)學(xué)習(xí)氣氛非常濃厚的學(xué)校之中，更是要不斷加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)展，同時(shí)切實(shí)做好制度保障措施，傳統(tǒng)文化周密嚴(yán)謹(jǐn)制度保護(hù)和推廣，可以不斷延續(xù)。使得傳統(tǒng)文化在廣大人們?nèi)罕娭猩鏍顟B(tài)非常強(qiáng)勢(shì)，同時(shí)對(duì)于物質(zhì)保障，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作，增強(qiáng)生命力?，F(xiàn)代社會(huì)隨著物質(zhì)文明不斷提高和生活水平不斷提高，非常有助于文化傳播和文明發(fā)展進(jìn)步，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，并注入新的活力。同時(shí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)提高重要問題，所以要密切關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展步伐，正確介紹和宣傳傳統(tǒng)文化精華，提高全社會(huì)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)，加速文化發(fā)展，同時(shí)更好適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)。切實(shí)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化校園環(huán)境發(fā)展步伐，同時(shí)加大各個(gè)相關(guān)主體共同努力，提高高職院校對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)力度和發(fā)展趨勢(shì)，也可以從兩個(gè)方面入手，打造基本硬件和軟件建設(shè)，使得傳統(tǒng)文化更是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中校園文化發(fā)展模式。最好的方式就是能夠?qū)鹘y(tǒng)文化滲透到校園教育中去，不斷強(qiáng)化傳統(tǒng)文化發(fā)展，同時(shí)在課堂上也要增加對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播力度，將這種教育深入到校園生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，讓學(xué)生能夠非常切實(shí)收到優(yōu)秀文化熏陶和感染。多使用古代名言警句，古典音樂等等傳授方式，還可以對(duì)于傳統(tǒng)接入進(jìn)行主題活動(dòng)，學(xué)習(xí)節(jié)日內(nèi)涵，使得學(xué)生能夠耳濡目染收到文化熏陶。加大對(duì)于教育方式改革力度，目前很多高等院校都設(shè)立了傳統(tǒng)文化課程，使得傳統(tǒng)文化課程改革力度加深，特別是對(duì)于教育方式改進(jìn)上，需要教師對(duì)于學(xué)生進(jìn)行靜心設(shè)計(jì)，每一個(gè)專題都要做的非常到位。運(yùn)用非常生動(dòng)方式對(duì)于學(xué)生進(jìn)行講解，更好學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，做到理論與實(shí)際相互結(jié)合，使得學(xué)生掌握傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容和特征，激發(fā)學(xué)生興趣，為學(xué)生開拓新的思路和空間，引導(dǎo)學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，因?yàn)樵诮逃虒W(xué)中，學(xué)生是一切教學(xué)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，是最重要的載體，所以要發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
三、結(jié)論
第4篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】文化強(qiáng)國(guó) 傳統(tǒng)文化 傳承 發(fā)展 【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
文化強(qiáng)國(guó)作為新時(shí)期的重要發(fā)展戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)全面發(fā)展的根基與重點(diǎn)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的集體智慧結(jié)晶，在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中具有戰(zhàn)略性地位。就目前而言，無論是在中國(guó)特色社會(huì)主義中關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的借鑒傳承與發(fā)展，還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，都是非常具有積極意義的舉措。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)和文化公益的雙管齊下更快更好地促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，促進(jìn)了文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。
文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略對(duì)傳統(tǒng)文化的定位
實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，意味著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興，人民幸福。而為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，除了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，生態(tài)建設(shè)之外，當(dāng)然還有文化建設(shè)。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是新時(shí)期在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的前提下中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、和諧發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的重要舉措。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)方面，人民群眾的文化實(shí)踐創(chuàng)造是首要的源泉，除了要積極吸收世界先進(jìn)文化之外，最重要的是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。民族傳統(tǒng)文化是中華文明的源泉，是寶貴的歷史遺產(chǎn)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的歷史支撐，因此，在文化強(qiáng)國(guó)背景下，繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有著積極的現(xiàn)實(shí)意義，可以推動(dòng)我國(guó)文化事業(yè)整體發(fā)展。
2013年12月26日，在紀(jì)念同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！北娝苤?，中國(guó)是世界聞名的四大文明古國(guó)之一，中華文明有著上下五千年的歷史，從秦皇漢武到唐宗宋祖，每一段歷史都是一次文化的傳承與發(fā)展。從諸子百家的學(xué)派紛爭(zhēng)到具有深遠(yuǎn)科學(xué)意義的四大發(fā)明，民族傳統(tǒng)文化可謂博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)度輝煌。民族傳統(tǒng)文化的歷史傳承，體現(xiàn)在理性、智慧、力量的傳承上，傳統(tǒng)文化是中華文明不竭的源泉，是建設(shè)現(xiàn)代化大廈的雄厚根基，是人類不斷攀登文明高峰的豐厚積淀。了解、學(xué)習(xí)、研究民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，繼往開來，綜合創(chuàng)新，做到真正意義上在文化強(qiáng)國(guó)背景下對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，使中華文明在新時(shí)代展示新風(fēng)采，始終走在世界文明的前列。
將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化
核心價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與構(gòu)建。黨的十報(bào)告中提出，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。而現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建是以社會(huì)主義核心價(jià)值為基礎(chǔ)，同時(shí)又離不開對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)際上是在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中華文化的現(xiàn)代詮釋。
中國(guó)傳統(tǒng)文化一直都蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值體系，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，到先秦乃至后期的朝代，不同學(xué)派各抒己見，百花齊放。其中，諸如仁，義，禮，智，信等文化精神則是一直被認(rèn)同尊崇的，同時(shí)也是中華民族幾千年來文化的積淀與精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德精神一直延續(xù)至今，并成為當(dāng)代中國(guó)核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中從“忠孝”到“仁愛”到“信義”最后到“和平”，無一不和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”相對(duì)應(yīng)。這體現(xiàn)了在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的背景下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的文化發(fā)展中，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展首先是對(duì)民族傳統(tǒng)精神的傳承，再通過創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)用、創(chuàng)新與發(fā)展，將傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代文化精神相融通，以此來構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
學(xué)術(shù)研究與教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。大學(xué)文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等專業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究、傳承的主要平臺(tái)。就目前而言，大學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)越來越注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。除此以外，全國(guó)范圍內(nèi)成立了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，學(xué)術(shù)論壇也如火如荼的舉辦，一些重點(diǎn)大學(xué)更是針對(duì)社會(huì)高端人士開辦了國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。傳統(tǒng)文化以其本身的特質(zhì)與光芒吸引了更多現(xiàn)代人的關(guān)注、學(xué)習(xí)與研究。這些針對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)以及相關(guān)的論壇組織使得傳統(tǒng)文化不再是少數(shù)人的文化，而是全民的文化，這在很大程度上為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展開辟了更多的途徑，從而更好地推動(dòng)了文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。
文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要根基
增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。文化產(chǎn)業(yè)作為重要的社會(huì)資源，是潛在的生產(chǎn)力。在構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)的過程中，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展，首先需要增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)背景。以電影電視為例，電影電視作為面向廣大群眾的傳播媒介，具有很好的宣傳效果，但是很多電視電影題材很大程度上是以現(xiàn)代流行元素為要點(diǎn)來構(gòu)建和改編的，因此，為了更好地向民眾宣傳傳統(tǒng)文化，讓更多人了解民族傳統(tǒng)文化，就要求電影電視作品在創(chuàng)作的過程中要多引入傳統(tǒng)文化故事、歷史事件、風(fēng)土人情，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的方式表達(dá)與傳遞。正如《舌尖上的中國(guó)》這部紀(jì)錄片，具有典型的代表意義，它將中國(guó)各地域特色的餐飲文化，搬上熒幕，擴(kuò)大了文化的傳播范圍，使更多的人了解、接納并且熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。其次加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的研究與傳承。發(fā)展具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)，不僅具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更加具有重要的社會(huì)效益，有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，更有利于文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)，提升國(guó)民素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家的文化軟實(shí)力。
推動(dòng)文化公益在傳統(tǒng)文化上的發(fā)展。構(gòu)建傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)則是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的整合與收納，從而更好地服沼詮家的“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略。在傳統(tǒng)文化體系的構(gòu)建上，首先，可以成立一系列的文化建設(shè)研究所，由國(guó)家投資設(shè)立，并給予一定的資金支持，鼓勵(lì)文學(xué)家、史學(xué)家等學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入研究。其次，政府文化部門可以共同推動(dòng)舉辦一些傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，針對(duì)小學(xué)生可以舉辦一些兒童經(jīng)典誦讀活動(dòng)；針對(duì)社會(huì)人士，可以開設(shè)一些公益性的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)論壇等，讓更多的人了解并參與到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展中。最后，對(duì)于整個(gè)國(guó)家而言，可以建立國(guó)家級(jí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化交流會(huì)，將孔子學(xué)院開辦到世界各地，這一系列的舉措都推動(dòng)了文化強(qiáng)國(guó)背景下我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
傳統(tǒng)文化和文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略在國(guó)家理念上一直都具有一致性。文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是傳統(tǒng)文化在新時(shí)代下發(fā)展的新機(jī)會(huì)與新途徑，而傳統(tǒng)文化則是實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要根基，二者相輔相成、缺一不可。馬克思也說，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過歷史的積淀，傳承的是民族的智慧，發(fā)展的是民族的精髓。越是民族的，則越是世界的。從只有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和文化公益事業(yè)這兩個(gè)角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，利用現(xiàn)代化方式來發(fā)展傳統(tǒng)精神，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與民族精神真正內(nèi)化到每一個(gè)國(guó)民的內(nèi)心，才能更好地將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，提升文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
（作者為長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授）
【參考文獻(xiàn)】
第5篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)音樂；傳承與發(fā)展；高師音樂
傳統(tǒng)音樂以其自身豐富多彩的姿態(tài)，一直在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用，它是中華民族歷經(jīng)幾千年凝聚成的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。然而，在當(dāng)前世界多元文化的不斷滲透下，傳統(tǒng)音樂并不太受國(guó)人喜愛，甚至處在被邊緣化境地。因此根據(jù)傳統(tǒng)音樂在高師教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)其在高師教育中的傳承價(jià)值具有切實(shí)意義。本文在借鑒學(xué)者江水蓮《傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承與發(fā)展進(jìn)行了重新梳理與研究，以期能為今后的傳統(tǒng)音樂傳承與教育提供借鑒。
一、傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的傳承現(xiàn)狀
高師音樂教育在初創(chuàng)時(shí)期就以西方音樂體系為主，雖然我國(guó)的專家學(xué)者一直在進(jìn)行具有中國(guó)特色的高師音樂教育體系的研究，但從現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)音樂教育教學(xué)并不樂觀。其中主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂在高校中的傳承不足，一些學(xué)生對(duì)外國(guó)作品的分析頭頭是道，然而一講到中國(guó)傳統(tǒng)音樂則漏洞百出；一些聲樂專業(yè)的學(xué)生演唱水平雖然很高，可以演唱歌劇詠嘆調(diào)，但是不會(huì)演唱京劇片段；主修鋼琴的學(xué)生雖然演奏水平極高，但是不會(huì)民歌伴奏。在中小學(xué)教堂，律動(dòng)是常用的教學(xué)手段，而在傳統(tǒng)民族音樂教學(xué)時(shí)，很多學(xué)生設(shè)計(jì)的律動(dòng)與傳統(tǒng)民族音樂風(fēng)韻明顯不符，不會(huì)從民族舞中找出有針對(duì)性的動(dòng)作。種種跡象表明，目前許多中小學(xué)音樂教師還難以勝任傳統(tǒng)音樂教學(xué)，這就使得高師音樂教育培養(yǎng)優(yōu)秀中小學(xué)教師任重而道遠(yuǎn)。眾所周知，高校教育是我國(guó)教育階段的最高級(jí)，有許多優(yōu)秀人才都在這里成長(zhǎng)，高校音樂教育培養(yǎng)出來的學(xué)生，是我國(guó)傳統(tǒng)音樂的繼承者。因此，在高校建立傳統(tǒng)音樂傳承機(jī)制，可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極作用。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂在高師音樂教育中的發(fā)展對(duì)策
在現(xiàn)代高師音樂教育中，必須安排充足的傳統(tǒng)音樂課程，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性，學(xué)校要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化的課外實(shí)踐，促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展。
（一）安排較充足的中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程
現(xiàn)如今的高師音樂一直存在傳統(tǒng)音樂課設(shè)置不足的情況，而其他關(guān)于傳統(tǒng)音樂教學(xué)的內(nèi)容也不豐富。我們要傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化，就必須安排充足的傳統(tǒng)音樂教學(xué)課程，還要保證傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，這樣才能使傳統(tǒng)音樂有效發(fā)展起來。
（二）指導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂的重要性
在很多方面，傳統(tǒng)音樂教學(xué)都與學(xué)生有著密不可分的聯(lián)系，必須依賴年輕人的力量。然而很多年輕人并不喜歡傳統(tǒng)音樂，因而使得傳統(tǒng)音樂的發(fā)展停滯不前。要有效發(fā)展并傳承傳統(tǒng)音樂文化，就必須提升學(xué)生在這方面的興趣，喚起他們的意識(shí)，對(duì)他們進(jìn)行這方面的教育，積極宣傳傳統(tǒng)音樂文化，使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)其魅力。
（三）加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化的課外實(shí)踐
許多高校平淡的音樂教學(xué)方式使學(xué)生感到厭倦，因此，學(xué)校應(yīng)該組織較多的傳統(tǒng)音樂表演活動(dòng)，除此之外，學(xué)校應(yīng)頻繁開展相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，學(xué)校還可以不定期開設(shè)以傳統(tǒng)音樂為主的比賽等活動(dòng)，這樣可以提高學(xué)生們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的興趣，使學(xué)生自身技能得到升華，使傳統(tǒng)得到更有利傳播。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)音樂相比其他音樂類有不可再生性的特征，而其又沒有實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)效益和物質(zhì)產(chǎn)品，所以，傳統(tǒng)音樂處于相對(duì)的弱勢(shì)，它難以依靠自身的力量存活下去，需要借助更多的力量“保護(hù)”它。傳統(tǒng)音樂是我國(guó)民族音樂文化重要的基石，它具有較高的美學(xué)及歷史文化價(jià)值，更是提升我國(guó)文化實(shí)力發(fā)展最重要的一部分。所以，我國(guó)的高師音樂教育理應(yīng)自覺主動(dòng)擔(dān)任傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的重?fù)?dān)，借鑒前人的研究成果，不斷學(xué)習(xí)與積累，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂一代代傳承下去。
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第6篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)藥文化；文化社會(huì)學(xué)；文化傳播
【中圖分類號(hào)】R193；R212【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】ADOI：10．3969／j．issn．1673－5625．2016．02．004
中醫(yī)藥文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中醫(yī)藥學(xué)的靈魂，是中醫(yī)藥事業(yè)的重要推動(dòng)力，而中醫(yī)藥文化的傳播對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)價(jià)值、促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展、滿足社會(huì)民眾的健康需求、提升國(guó)家軟實(shí)力具有重要的意義。當(dāng)前，我國(guó)有關(guān)中醫(yī)藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級(jí)的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對(duì)較窄，內(nèi)容不夠細(xì)致深入［1］。文化社會(huì)學(xué)是一門從社會(huì)學(xué)角度對(duì)各種社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行整體研究的一門學(xué)科，而整個(gè)中醫(yī)藥體系一直是具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)文化的一部分［2－3］。本文從文化社會(huì)學(xué)理論視角出發(fā)，探討中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)涵，從文化傳播實(shí)現(xiàn)的4個(gè)條件入手，分析中醫(yī)藥文化傳播過程存在的問題，并就相關(guān)問題提出建議，旨在更好地推動(dòng)中醫(yī)藥文化傳播。
1文化社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)
文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人的各種關(guān)系的總和，而人則是社會(huì)活動(dòng)的主體。因此，我們要研究文化傳播，就不能不研究人的社會(huì)活動(dòng)，不能不研究人與人的關(guān)系及其所屬的集團(tuán)、組織和社會(huì)。文化傳播是人的一種社會(huì)活動(dòng)，是人在社會(huì)活動(dòng)中對(duì)文化的分配和享受。任何文化傳播都是社會(huì)傳播，是人的社會(huì)活動(dòng)的過程，離開了社會(huì)關(guān)系，離開了人與人的交往，文化傳播既不存在也不能實(shí)現(xiàn)。文化社會(huì)學(xué)將文化傳播定義為人們社會(huì)交往活動(dòng)過程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種文化互動(dòng)現(xiàn)象。文化實(shí)現(xiàn)傳播是有一定條件的，否則就無法實(shí)現(xiàn)傳播，文化傳播的條件是多方面的，但從整個(gè)傳播過程中看，可以概括為4個(gè)方面：①文化的共享性：是文化傳播的首要條件，指人們對(duì)文化的認(rèn)同和理解；②傳播關(guān)系：所謂傳播關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系，它是在文化傳播中發(fā)生的關(guān)系；③傳播媒介：是文化傳播的中介；④傳播方式：分為橫向傳播和豎向傳播［2］。
2中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵及其意義
2．1中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)涵
從文化社會(huì)學(xué)視角理解中醫(yī)藥文化傳播，可以概括3點(diǎn)內(nèi)涵，第一，中醫(yī)藥文化傳播離不開人，同時(shí)也離不開社會(huì)，換句話說，中醫(yī)藥文化傳播離不開社會(huì)關(guān)系；第二，中醫(yī)藥文化傳播是一種社會(huì)活動(dòng)，是人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)活動(dòng)中對(duì)中醫(yī)藥文化的分配和享受；第三，中醫(yī)藥文化傳播過程是依靠文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式4個(gè)條件得以實(shí)現(xiàn)的，缺少其中任意一個(gè)條件，其傳播過程都將無法實(shí)現(xiàn)。綜上所述，中醫(yī)藥文化傳播是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)過程中產(chǎn)生在社區(qū)、群體及人與人之間共存關(guān)系之內(nèi)的一種有關(guān)中醫(yī)藥文化的互動(dòng)現(xiàn)象。實(shí)質(zhì)上，中醫(yī)藥文化傳播是人與人之間有關(guān)中醫(yī)藥知識(shí)、信息、生活方式、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值理念等中醫(yī)藥文化內(nèi)容的一種互動(dòng)的社會(huì)活動(dòng)。
2．2中醫(yī)藥文化傳播的意義
從中醫(yī)藥文化傳播與“人”“社會(huì)”兩個(gè)方面總結(jié)中醫(yī)藥文化傳播的意義主要有以下兩點(diǎn)：其一，中醫(yī)藥文化傳播有利于人們構(gòu)筑健康的生活方式。中醫(yī)藥文化傳播是一種健康文化的傳播，特別是中醫(yī)養(yǎng)生防病知識(shí)的普及，是獲得健康的積極手段，中醫(yī)藥文化傳播對(duì)人們構(gòu)筑健康的生活方式有重要意義［4］。其二，中醫(yī)藥文化傳播有助于構(gòu)建和諧社會(huì)。中醫(yī)藥文化傳播的核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者具有深厚的文化聯(lián)系，通過中醫(yī)藥文化的傳播，其中內(nèi)含的哲學(xué)內(nèi)涵、倫理道德要求等都會(huì)深刻地影響著社會(huì)文化、意識(shí)形態(tài)，推進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，有助于構(gòu)建和諧社會(huì)［5］。
3中醫(yī)藥文化傳播存在的問題分析
從文化傳播實(shí)現(xiàn)的4個(gè)條件即文化共享、傳播關(guān)系、傳播媒介、傳播方式入手，分析當(dāng)前中醫(yī)藥文化傳播在其過程中存在的問題。
3．1中醫(yī)藥文化認(rèn)同危機(jī)仍然存在
近10年來，隨著全球“中醫(yī)熱”的持續(xù)升溫，中醫(yī)藥文化傳播呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭［6］，但社會(huì)民眾對(duì)中醫(yī)藥文化不認(rèn)同的現(xiàn)象仍然存在。2014年某西醫(yī)學(xué)者發(fā)起的“脈診驗(yàn)孕約戰(zhàn)”再一次將中醫(yī)是否科學(xué)這一命題推到了社會(huì)輿論的面前，同時(shí)也把中醫(yī)與西醫(yī)的較量推向了，一時(shí)間有關(guān)中醫(yī)藥學(xué)“不科學(xué)”“沒療效”“不靠譜”的質(zhì)疑和反對(duì)言論擲地有聲。這些不認(rèn)同現(xiàn)象的本質(zhì)是對(duì)中醫(yī)藥文化內(nèi)涵缺少理解，而這種中醫(yī)藥文化的認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)又主要由以下原因造成：一是傳統(tǒng)文化土壤的流失，中醫(yī)藥文化與傳統(tǒng)文化一脈相承，汲取了很多傳統(tǒng)文化知識(shí)，而傳統(tǒng)文化的淪陷使得整個(gè)社會(huì)群體缺少傳統(tǒng)文化的知識(shí)素養(yǎng)，給社會(huì)民眾與中醫(yī)藥文化在理解和互動(dòng)造成了障礙；二是在西方科學(xué)主義占主導(dǎo)地位的情況下，中醫(yī)藥學(xué)顯然并不符合西方近現(xiàn)代的科學(xué)思維、效率思維、還原思維，實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)成為主流醫(yī)學(xué)，相對(duì)于中醫(yī)藥學(xué)其占據(jù)了話語霸權(quán)地位［1］；三是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的自身原因，由于中醫(yī)長(zhǎng)久以來的劣勢(shì)地位，也使得中醫(yī)失去了臨床陣地進(jìn)行的系統(tǒng)實(shí)踐，脫離了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)藥從業(yè)者的水平無法進(jìn)步，甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的退化［7］。有些疾病相比西醫(yī)療效相對(duì)較弱，有些民眾沒有從中醫(yī)中受益，自然不會(huì)對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生信任。
3．2中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制不健全
近些年來，中醫(yī)文化的傳播機(jī)制上是一種單向的政府主導(dǎo)下的傳播，缺少政府、高校、社會(huì)組織和公眾的雙向和多向互動(dòng)［5］。2010年國(guó)家中醫(yī)藥管理局下發(fā)了《國(guó)家中醫(yī)藥管理局［8］辦公室關(guān)于開展中醫(yī)藥文化科普巡講活動(dòng)的通知》，隨后又印發(fā)了《國(guó)家中醫(yī)藥管理局關(guān)于印發(fā)2011年“中醫(yī)中藥中國(guó)行———進(jìn)鄉(xiāng)村進(jìn)社區(qū)進(jìn)家庭”活動(dòng)方案的通知》［9］，國(guó)家中醫(yī)藥主管部門對(duì)中醫(yī)藥知識(shí)的科普及文化宣傳的力度不可謂不大，但國(guó)家政府部門對(duì)中醫(yī)藥文化的宣傳活動(dòng)仍是以“傳播者”為中心的傳播關(guān)系，是一種自我封閉的傳播機(jī)制，政府部門往往根據(jù)自己的宣傳意圖，進(jìn)行中醫(yī)藥文化傳播活動(dòng)并且傳播內(nèi)容過于專業(yè)化，忽視民眾對(duì)中醫(yī)藥信息的接受度和理解程度，只將重點(diǎn)放在了活動(dòng)的“過程”，而不是活動(dòng)的“結(jié)果和產(chǎn)出”，使得傳播效果大打折扣。同時(shí)，社會(huì)其他組織和公眾主動(dòng)參與中醫(yī)藥文化傳播的熱情并未被調(diào)動(dòng)起來，只靠“傳播者”政府的吶喊，不去關(guān)注“接受者”社會(huì)民眾的需求，這樣的傳播機(jī)制不可能獲得很好的傳播效果。
3．3中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管不完善
近些年來，中醫(yī)類養(yǎng)生節(jié)目、中醫(yī)藥類報(bào)紙、中醫(yī)養(yǎng)生書籍等大眾傳播媒介成為了中醫(yī)藥文化面向社會(huì)傳播的主要途徑；同時(shí)，借助微博、微信、手機(jī)APP、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒體技術(shù)傳播的中醫(yī)藥文化傳播活動(dòng)也正在興起，很多中醫(yī)學(xué)者、醫(yī)藥企業(yè)、醫(yī)院、藥店都開通了自己的官方微博或微信，在向社會(huì)民眾宣傳自己產(chǎn)品的同時(shí)，也會(huì)一些中醫(yī)藥養(yǎng)生小常識(shí)，間接地促進(jìn)了中醫(yī)藥文化的傳播。但在這些大眾媒介和新媒體傳播中醫(yī)藥文化的過程中，出現(xiàn)了很多令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。2013年國(guó)家中醫(yī)藥管理局第一季度監(jiān)測(cè)到的虛假違法中醫(yī)醫(yī)療信息中，99％以上為變相廣告，打著中醫(yī)藥幌子的違法虛假?gòu)V告；2014年度，國(guó)家新聞出版廣電總局就中醫(yī)養(yǎng)生電視節(jié)目下發(fā)了《關(guān)于立即停止播出“健康365”和“杏林好養(yǎng)生”等養(yǎng)生類節(jié)目的通知》［10］規(guī)范性文件，這說明目前中醫(yī)傳播媒介中仍存在虛假宣傳、誤導(dǎo)觀眾的現(xiàn)象。中醫(yī)藥文化傳播的內(nèi)容，大部分是關(guān)于中醫(yī)藥學(xué)對(duì)治療疾病、維護(hù)健康方面信息，其關(guān)乎人的生命及健康安危，所以中醫(yī)藥文化傳播內(nèi)容及信息必須是準(zhǔn)確的、科學(xué)的［11］。虛假、錯(cuò)誤的中醫(yī)養(yǎng)生信息如若被觀眾采信或應(yīng)用，將會(huì)對(duì)觀眾的身體造成傷害，進(jìn)一步降低中醫(yī)藥學(xué)在社會(huì)群眾中的信任度，對(duì)中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生阻力。所以，加強(qiáng)這些傳播媒介的監(jiān)管和傳播內(nèi)容的審查，對(duì)社會(huì)民眾的身體健康，對(duì)中醫(yī)藥文化傳播具有重要的意義。
4加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播的建議
4．1增強(qiáng)中醫(yī)藥文化認(rèn)同
只有得到社會(huì)民眾對(duì)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同，中醫(yī)藥文化傳播才能實(shí)現(xiàn)。增強(qiáng)中醫(yī)藥文化的認(rèn)同應(yīng)該從3個(gè)方面入手：第一，重視傳統(tǒng)文化教育，讓人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)于理解中醫(yī)藥學(xué)語言及理論具有基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化教育需要全社會(huì)的共同努力，需要政府、媒體、學(xué)校、社會(huì)組織、社區(qū)、職場(chǎng)等各類社會(huì)主體廣泛參與，積極互動(dòng)、采取各自擅長(zhǎng)的方式方法，傳播和宣傳傳統(tǒng)文化［12］。社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍的形成，能夠給中醫(yī)藥文化傳播提供一個(gè)更好的語言環(huán)境。第二，建立中醫(yī)與西醫(yī)之間的文化共識(shí)。讓社會(huì)民眾了解到中醫(yī)和西醫(yī)都是醫(yī)學(xué)體系，它們兩者的智慧通過不同的思維方式呈現(xiàn)出來［13］，兩者并不是對(duì)立的，而是可以相互補(bǔ)充共同造福人類的，通過建立這種文化共識(shí)，避免出現(xiàn)用中醫(yī)打擊西醫(yī)或用西醫(yī)批判中醫(yī)的現(xiàn)象。第三，切實(shí)提高中醫(yī)藥學(xué)的療效。只有當(dāng)人們運(yùn)用中醫(yī)藥治療和防止疾病產(chǎn)生預(yù)期或良好效果時(shí)，才會(huì)從心理上產(chǎn)生對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的信任和認(rèn)同，從而對(duì)中醫(yī)藥文化傳播產(chǎn)生正能量，進(jìn)而促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播。提高中醫(yī)藥學(xué)臨床療效任重而道遠(yuǎn)，需要從繼承和創(chuàng)新中醫(yī)藥理論和技術(shù)、保護(hù)中藥資源、加強(qiáng)人才培養(yǎng)、提高科研水平等方面努力。
4．2完善中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制
完善的中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制應(yīng)是政府主導(dǎo)下的社會(huì)協(xié)同、公眾參與的立體化的中醫(yī)文化傳播機(jī)制［5］。在中醫(yī)藥文化傳播的過程中需要注意以下問題：第一，制定針對(duì)性的傳播策略。中醫(yī)藥文化宣傳活動(dòng)的目的是為了讓受眾了解中醫(yī)藥文化，受眾是傳播活動(dòng)的核心，所以應(yīng)建立以“接受者”為中心的傳播關(guān)系，要根據(jù)不同知識(shí)層次的人群，不同的地域、年齡、收入制定各自側(cè)重、全面可持續(xù)的。有針對(duì)性的文化普及策略，減小認(rèn)知差異［11，14］。第二，努力構(gòu)建全方位的傳播機(jī)制。如中醫(yī)藥文化傳播的雙向溝通機(jī)制，在傳播的主體和客體之間應(yīng)該互相溝通；正面引導(dǎo)機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)藥文化的積極影響和功能，需要大力宣傳；及時(shí)反饋機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)藥文化的傳播公眾有什么意見和建議，需要相應(yīng)的問卷調(diào)查和數(shù)據(jù)分析作及時(shí)反饋；評(píng)估機(jī)制，對(duì)于中醫(yī)藥文化傳播的成本和績(jī)效進(jìn)行全面的分析和評(píng)估［5］。中醫(yī)藥文化傳播以社會(huì)民眾了解到中醫(yī)藥文化的本質(zhì)及學(xué)習(xí)到中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)為根本目的，要獲得良好的傳播效益，必須同時(shí)關(guān)注傳播關(guān)系的兩個(gè)主體，及時(shí)解決好在傳播過程出現(xiàn)的問題，以確保中醫(yī)藥文化傳播信息渠道的暢通。
4．3加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播媒介監(jiān)管和審查
加強(qiáng)中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管和審查，是為中醫(yī)藥文化的傳播提供保障。第一，完善相關(guān)法律、政策、規(guī)定。通過這種強(qiáng)制力手段對(duì)中醫(yī)藥文化傳播活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，國(guó)家應(yīng)繼續(xù)制定相關(guān)政策文件，讓中醫(yī)藥文化傳播活動(dòng)有法可依，有章可循；第二，政府部門應(yīng)建立專門的中醫(yī)藥文化傳播媒介的外部監(jiān)督機(jī)制，加大對(duì)違反規(guī)定媒體的懲罰力度，堅(jiān)決取締一些打著中醫(yī)藥幌子為牟取暴利的傳播活動(dòng)，凈化傳播環(huán)境；第三，利用和研發(fā)先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，過濾和監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)存在的虛假中醫(yī)藥廣告和信息，確定社會(huì)民眾接收到的中醫(yī)藥知識(shí)和信息是科學(xué)的、真實(shí)的、實(shí)用的、權(quán)威的及對(duì)民眾的身體健康有利的；第四，加強(qiáng)對(duì)媒體行業(yè)的職業(yè)道德教育，提高自律意識(shí)，社會(huì)媒體具有很強(qiáng)的社會(huì)公信力和影響力，所以必須對(duì)所傳播的信息盡到審查義務(wù)，避免誤導(dǎo)觀眾和不良的社會(huì)影響。
5結(jié)語
從文化社會(huì)學(xué)角度探討中醫(yī)藥文化傳播，可以得出中醫(yī)藥文化傳播是一種社會(huì)活動(dòng)，中醫(yī)藥文化的認(rèn)同是其傳播的首要條件，中醫(yī)藥文化傳播機(jī)制是其重要的內(nèi)容，中醫(yī)藥文化傳播媒介的監(jiān)管是根本保障，同時(shí)中醫(yī)藥文化傳播需要全社會(huì)的共同努力，社會(huì)民眾、政府部門、媒體行業(yè)、高等院校、醫(yī)藥企業(yè)等多方面協(xié)調(diào)一致，多管齊下，才能促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播。
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第7篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
李文虎（1989―），男，漢族，山東省德州市人，在讀體育碩士，單位：四川成都體育學(xué)院，研究方向：武術(shù)理論與方法。
摘 要：從旅游視角探析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，闡釋在旅游產(chǎn)業(yè)日益商業(yè)化、庸俗化以及傳統(tǒng)觀念被現(xiàn)代同化等因素的影響下，揭示民族傳統(tǒng)體育對(duì)促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，并提出在“旅游視域”背景下傳統(tǒng)民族體育旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育旅游文化的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：旅游視角;民族傳統(tǒng)體育;旅游價(jià)值;可持續(xù)發(fā)展
中國(guó)民族傳統(tǒng)體育以完整、獨(dú)立的民族文化形式存在。雖然條文規(guī)定，全國(guó)每四年舉行一次少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，但實(shí)際上，40多年來，只舉行了6次，因此，許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目沒有得到挖掘、搜集、整理、推廣和提高[1]。步入21世紀(jì)，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，要想在旅游競(jìng)爭(zhēng)中出奇制勝，就要充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育資源的奇特作用，而實(shí)現(xiàn)這一作用的重要途徑就是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
一、旅游視角下民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值
體育旅游事業(yè)的發(fā)展，要依靠我國(guó)旅游事業(yè)和體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。
（一）民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。據(jù)國(guó)家旅游局中國(guó)旅游投資報(bào)告，2012年第一季度，我國(guó)旅游政策環(huán)境持續(xù)利好，旅游產(chǎn)業(yè)處于較為景氣的水平，三大市場(chǎng)維持兩高一平的增長(zhǎng)格局。2012年第一季度，國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)817億人，入境旅游人數(shù)達(dá)3231160萬人[2]。
少數(shù)民族地區(qū)絢麗的自然風(fēng)光和風(fēng)味獨(dú)特的飲食文化以及特色鮮明的民俗風(fēng)情，都是吸引旅游者的重要資源。當(dāng)代，這些資源對(duì)于大多為了實(shí)現(xiàn)緩解壓力、親近大自然、領(lǐng)略異族風(fēng)情的旅游者來說，具有強(qiáng)烈的吸引力。
（二）民族傳統(tǒng)體育的愉悅身心的功能。旅游視角下，旅客在身心俱疲的工作中解脫，尋求一項(xiàng)愉悅身心的活動(dòng)。具有濃厚民族氣息的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，滿足游客這一要求。如蒙古族的“那達(dá)慕”盛會(huì)和土家族在正月初三至十五舉行的擺手舞，氣氛非常熱烈[3]。游客在參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的活動(dòng)中，將緩解壓力、溝通情感、協(xié)和氣氛結(jié)為一體，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育在旅游價(jià)值中的愉悅身心的功能，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育在旅游產(chǎn)業(yè)中的可持續(xù)發(fā)展。
（三）旅游視角下民族傳統(tǒng)體育的文化傳承功能。旅游視角下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的旅游化開發(fā)，在營(yíng)造愉悅的活動(dòng)氛圍的同時(shí)，潛意識(shí)下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化深入旅客內(nèi)心。人們享受的不只是游戲帶來的身體感覺，還有一種文化歸屬感、認(rèn)同感和民族精神，表現(xiàn)出整合的功能[4]。如在旅游中安排舞龍、舞獅等活動(dòng)，多是以集體為比賽單位，參與者除了競(jìng)爭(zhēng)心外，還有著民族集體榮譽(yù)感。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承功能，促進(jìn)傳統(tǒng)體育在旅游項(xiàng)目中的可持續(xù)發(fā)展。
二、旅游文化與傳統(tǒng)體育文化間的聯(lián)系
（一）旅游觀念與傳統(tǒng)體育文化間的沖突。少數(shù)民族地區(qū)的人民保留著傳統(tǒng)的思想觀念，憧憬日出而作，日落而息的生活。外來游客的到訪，在與當(dāng)?shù)厝藗兘煌校瑵撘颇水?dāng)?shù)厝藗兇緲愕男郧?。拜金化的價(jià)值觀腐蝕了少數(shù)民族地區(qū)人們的傳統(tǒng)文化，從而失去了其原有的旅游價(jià)值。
原本純粹娛樂的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化被蒙上了金錢的陰影。少數(shù)民族的摔跤、斗雞等傳統(tǒng)體育文化，也被蒙上了賭博色彩，“買大買小”的拜金化腐蝕了少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化。從原來體驗(yàn)異族風(fēng)情的獵奇心理到只是實(shí)現(xiàn)金錢與物質(zhì)的等價(jià)交換，這般旅游觀念的轉(zhuǎn)變阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，并且再也無法滿足旅游者涉獵異族民俗風(fēng)情的好奇心理[5]。旅游觀念的轉(zhuǎn)變阻礙了少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的可持續(xù)發(fā)展。
（二）旅游產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育的融合。具有濃厚民族傳統(tǒng)文化氣息的體育項(xiàng)目頗受旅游者的青睞，如布依族的踢毽，藏族的押加，又稱“大象拔河”，尤其受到旅游者的喜愛[6]。
旅游產(chǎn)業(yè)是一把雙刃劍，一方面為少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，另一方面，腐朽了傳統(tǒng)的民族文化[7]。政府應(yīng)采取相應(yīng)政策，使得旅游產(chǎn)業(yè)與民族傳統(tǒng)體育文化相融合，既保留其原有的民族特色本質(zhì)，又滿足游客的需求，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，盡量規(guī)避旅游帶來的負(fù)面影響，達(dá)到雙贏的局面[8]。
三、旅游視域下民族傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑
為協(xié)調(diào)各方利益，切實(shí)起到保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的作用，各級(jí)政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族文化旅游建設(shè)工作的領(lǐng)導(dǎo)、監(jiān)督、管理[9]。
（一）保守與宣傳的結(jié)合。充分利用現(xiàn)代化傳媒進(jìn)行廣泛宣傳，增加群眾基礎(chǔ)，大力宣傳傳統(tǒng)體育文化，為傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)發(fā)展形成強(qiáng)大的凝聚力[10]。一些與體育有關(guān)的傳媒也應(yīng)該全面涉及民族傳統(tǒng)體育文化方面的內(nèi)容，政府可給予一定的支持，通過構(gòu)建體育網(wǎng)絡(luò)媒體工程來傳播我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化[11]。
（二）游戲與競(jìng)技的結(jié)合。旅游視域下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)被游客當(dāng)作一種緩解壓力、愉悅身心的工具，滿足游客的需求，同時(shí)為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出突出貢獻(xiàn)。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目作為一種游戲而言，失去了它自身的競(jìng)技內(nèi)涵。在旅游產(chǎn)業(yè)中，加入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競(jìng)技表演元素，無疑為少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)增添色彩[12]。
（三）傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。少數(shù)民族地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，保存著最本質(zhì)特色的民族傳統(tǒng)文化，由此形成各具民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如藏族的姑娘追等。但傳統(tǒng)的體育文化已不能滿足游客日益增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“創(chuàng)新”迫在眉睫[13]。如藏族的姑娘追可以創(chuàng)新為一種異性之間進(jìn)行的比賽，增進(jìn)情侶間的感情。
（四）特色與發(fā)展的結(jié)合。旅游視角下，在民族文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，要提倡生態(tài)旅游，重視生態(tài)建設(shè)與發(fā)展。少數(shù)民族應(yīng)保留其原有體育項(xiàng)目的特色，切忌過度商業(yè)化。
總之，縱觀民族傳統(tǒng)體育文化與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合型發(fā)展歷程，21世紀(jì)旅游成為人們生活的重要部分。在民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展中，不僅要不斷地創(chuàng)新，與旅游市場(chǎng)需求相結(jié)合，創(chuàng)造出自己的特色品牌，而且少數(shù)民族地區(qū)政府應(yīng)防止開發(fā)熱等負(fù)面因素的影響，打造屬于我國(guó)特有的傳統(tǒng)旅游品牌，促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育與旅游產(chǎn)業(yè)特色結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展。
（作者單位：成都體育學(xué)院）
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第8篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
一、理解記誦
南懷瑾先生曾說：記誦是舊教育常用的方式，在舊教育的理論上“有一種‘反芻’的妙用”，“因?yàn)閺耐昴X力健全、思想純潔時(shí)開始注入這些經(jīng)書詩(shī)文，雖然當(dāng)時(shí)理解力不夠，但一到了中年，從人生行為的日用上，和人事物理的經(jīng)歷體驗(yàn)上，便可發(fā)生如牛吃草的‘反芻’作用，重新細(xì)嚼，自然而然便有營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)益的用處了”[2]。記憶反芻常被用來支持無理解記憶，認(rèn)為兒童背誦經(jīng)典無需理解。的確，背誦經(jīng)典對(duì)于兒童心智訓(xùn)練、記憶增強(qiáng)有積極作用。但不求甚解的記憶弊大于利。筆者曾跟蹤過一些小學(xué)時(shí)接受過經(jīng)典背誦教育的孩子，發(fā)現(xiàn)他們到了初中就因?yàn)槿狈Α胺雌c”的尋回學(xué)習(xí)環(huán)境，因?yàn)闆]有及時(shí)而反復(fù)的回顧，所學(xué)的經(jīng)典自然被遺忘了。可見，死記硬背的教育、被動(dòng)的學(xué)習(xí)會(huì)讓學(xué)生思維產(chǎn)生惰性，甚至走向反教育。在許多學(xué)校我們都可以看到，一年級(jí)學(xué)生整本背誦《大學(xué)》，尚能完成；二年級(jí)學(xué)生整本背誦《中庸》，就會(huì)被諸多“子曰”弄得頭昏腦脹，難以繼續(xù)進(jìn)行。同樣，《千字文》等經(jīng)典也因其文字古奧，文意跳躍而讓小學(xué)生大為撓頭。
當(dāng)前，背誦經(jīng)典影響兒童心智的實(shí)證研究相對(duì)空白，但來自第二語言習(xí)得專業(yè)的研究可供參考。一些研究表明：熟讀背誦外語課文有利于提高口語表達(dá)與寫作能力。[3]同樣，理解記誦相對(duì)于機(jī)械記憶會(huì)發(fā)揮更好的智力訓(xùn)練功能。理解記誦使得經(jīng)典所蘊(yùn)含的多種信息，如文字符號(hào)、故事、史實(shí)等激活學(xué)生的頭腦，在大腦中建立更為活躍的神經(jīng)聯(lián)系。訪談也表明，學(xué)生更喜歡理解記憶。他們普遍認(rèn)為：“背是很枯燥無味的，但如果知道了是什么意思，結(jié)合注釋來背就容易一些?！薄皠傞_始有點(diǎn)難，老師講解后就易懂了。”在某些學(xué)校，每周通過開設(shè)一節(jié)經(jīng)典講解課，使記誦與理解交替進(jìn)行，學(xué)生經(jīng)過“感知記誦――教師講解――理解記誦”三個(gè)階段的學(xué)習(xí)，效果比較好。可見，要讓經(jīng)典發(fā)揮積極作用，必須拋棄對(duì)其死記硬背的膜拜態(tài)度，強(qiáng)調(diào)理解記憶。對(duì)于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，可以先自學(xué)感知，之后講解，最后理解記誦。記誦的材料需精選經(jīng)典，以《四書》等儒家經(jīng)典為主，諸子百家為輔，次序則可以如朱熹之設(shè)想，先讀“論”“孟”，次及諸經(jīng)，然后看史[4]；無需整本記憶，可以選擇圈畫最精彩詞句，供學(xué)生記誦。
二、學(xué)問思辨
經(jīng)典所承載的道德價(jià)值需要道德主體將抽象的精神與當(dāng)前社會(huì)、個(gè)人生活產(chǎn)生聯(lián)系?！安W(xué)、審問、慎思、明辨”之后，才能“篤行”。針對(duì)經(jīng)典承載的價(jià)值觀念進(jìn)行學(xué)問思辨，能推進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解實(shí)現(xiàn)由淺層而深層、由抽象而具體、由零碎而整體的轉(zhuǎn)變。王陽明言：“知之真切篤實(shí)處即是行?！边M(jìn)行學(xué)問思辨，就應(yīng)重視學(xué)生的主體作用，注重學(xué)生的思考，讓學(xué)生結(jié)合個(gè)人體察提出問題。之后，師生合作條分縷析，解疑釋惑，以幫助學(xué)生獲得真切篤實(shí)之知。
筆者收集了一所學(xué)校“知行合一國(guó)學(xué)班”學(xué)生的學(xué)習(xí)心得。從中可以看出，汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代精神的智慧，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，通過故事講道理，非常有助于學(xué)生提高認(rèn)識(shí)。如“不以人廢言，不以言廢人”就引發(fā)了學(xué)生多方面的理解：“我們不能因?yàn)閯e人的地位、財(cái)富、學(xué)歷不如自已而瞧不起他，或者不把他的話語當(dāng)一回事，更不要把自己熟悉的人的言論都認(rèn)為是對(duì)的。”“不論是什么人，都能讓我們學(xué)到東西，而有些很有知識(shí)的人或工作很好的人，說的話也不一定是全對(duì)的，不能盲從?！笨梢?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值是一致的、兼容的。
“知行合一國(guó)學(xué)班”還創(chuàng)設(shè)了一條師生直接交流、對(duì)話的渠道。學(xué)生們真誠(chéng)地向教師敞開心扉，提出了諸多困惑，涉及到交友、個(gè)人發(fā)展、人際關(guān)系、思想認(rèn)識(shí)等多個(gè)方面。如有的學(xué)生思考：真正的成功，到底是對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，還是擁有一顆仁德的心呢？喬布斯是否是君子呢？學(xué)生通過反思性學(xué)習(xí)，將國(guó)學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、個(gè)人生活緊緊地聯(lián)系在一起，利用儒家經(jīng)典的基本原理與精神對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象與生活實(shí)踐進(jìn)行反思，在師生論道對(duì)話的過程中，加深了對(duì)儒家精神的理解，培養(yǎng)了獨(dú)立思考的能力。
三、自我省察
傳統(tǒng)道德教育強(qiáng)調(diào)克己省察，注重道德主體對(duì)個(gè)人行為的自我反省與自我糾正。當(dāng)前，使用功過格來要求學(xué)生反省一日得失比較常見。某校每晚要求學(xué)生花十分鐘寫功過格，圍繞“日行一善、日行一恕、三省吾身”進(jìn)行自我反省。筆者收集了此校五到八年級(jí)學(xué)生書寫的323份功過格，并圍繞功過格的使用對(duì)相關(guān)師生進(jìn)行了訪談。訪談中，教師對(duì)于功過格的作用多持肯定態(tài)度。
“學(xué)生不需寫太多字，這是一種傾訴的方式，對(duì)話的方式、交流的方式，學(xué)生不會(huì)覺得是完成任來。老師的評(píng)語也很能鼓勵(lì)學(xué)生，如‘老師看到一個(gè)更加美好的你’，并不像改作文的評(píng)語。”
針對(duì)學(xué)生的問卷調(diào)查顯示，學(xué)生明確表示喜歡與非常喜歡寫功過格的比例為61.9%，但對(duì)于書寫功過格的態(tài)度差異較大，一些學(xué)生說，“功過格可以讓我們更好地反省自己”；另一些學(xué)生則認(rèn)為“功過格沒有存在的意義，寫來寫去每周都是那幾件事”；還有一些同學(xué)則表示，“一開始做好事是為了寫功過格，時(shí)間一長(zhǎng)就成了習(xí)慣，會(huì)幫助身邊同學(xué)”。
從學(xué)生提交的功過格來看，“日行一善”完成情況相對(duì)比較好，周一至周五出現(xiàn)頻次較多的善事為：“撿垃圾”“借東西給同學(xué)”“關(guān)水龍頭”“扶摔倒的同學(xué)”等；“三省吾身”欄，學(xué)生主要反省自己在學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣和個(gè)人修養(yǎng)方面的過失，如學(xué)習(xí)不專心、不能按時(shí)完成作業(yè)、馬虎、遲到、看書少、上課表現(xiàn)不好等。
“日行一恕”欄，則主要涉及在學(xué)校處理與同學(xué)的關(guān)系、在家里處理與兄弟姊妹以及父母之間的關(guān)系。典型事例為：寬恕罵人行為或推拉碰撞誤傷行為、不計(jì)較未按時(shí)歸還物品行為或指責(zé)批評(píng)自己的人?？傮w來看，學(xué)生對(duì)于“恕”的理解相對(duì)較弱。
研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)歷了不斷學(xué)習(xí)適應(yīng)、越寫越好、越寫越真實(shí)、越寫越深刻的過程。隨著活動(dòng)的持續(xù)發(fā)展，變化不止發(fā)生在一個(gè)同學(xué)身上，若干個(gè)同學(xué)身上都會(huì)出現(xiàn)，他們的態(tài)度更加坦誠(chéng)了，書寫的內(nèi)容也更加豐富生動(dòng)了，對(duì)于自身生活和學(xué)習(xí)的反省更為深刻了，思考也更加深入了。他們共同的特點(diǎn)是：袒露胸懷，不對(duì)教師或同學(xué)設(shè)防；不是絞盡腦汁地寫幾件事，而是比較具體地寫一件事情，從中或者領(lǐng)悟到人生道理，或者反省自己，或者感恩他人。
上述研究表明，功過格是一個(gè)很好的幫助學(xué)生反思的工具，值得推廣。
四、事上磨練
王陽明言：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定?！?所謂“事上磨煉”，指在具體事務(wù)中鍛煉自己的道德修養(yǎng)，反對(duì)離開具體事務(wù)，空談道德。其目的在于達(dá)到“不動(dòng)心”的境界，即無論遇到什么情況，能夠始終保持內(nèi)心的穩(wěn)定、平和，做到“泰山崩于前而色不變”。事上磨練的基本途徑是：生活教育、家校合作、服務(wù)性學(xué)習(xí)。
其一，從生活教育開始。學(xué)校要注重“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退”的生活教育，“灑掃、應(yīng)對(duì)”是每日的基本生活勞動(dòng)，學(xué)校應(yīng)注重讓學(xué)生養(yǎng)成自己疊被、打掃衛(wèi)生、飯后擦桌等行為規(guī)范，幫助孩子養(yǎng)成自理自立的生活能力；“進(jìn)退”，則要學(xué)習(xí)愛親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道，教導(dǎo)學(xué)生懂得待人處事的禮節(jié)，在班級(jí)中建構(gòu)和諧的人際關(guān)系。有些學(xué)校倡導(dǎo)學(xué)生“日行一善”，有的學(xué)校設(shè)立愛心儲(chǔ)蓄賬戶等，都是很好的引導(dǎo)學(xué)生求善行善的做法，發(fā)揮了傳統(tǒng)德育中激勵(lì)人向善的因素，強(qiáng)調(diào)人的自覺性，而避免將注意力放到學(xué)生行為的錯(cuò)誤方面，避免了懲罰的泛濫。
其二，注重家校合作。傳統(tǒng)文化教育的推行只有得到家長(zhǎng)的支持與認(rèn)可，才能持續(xù)深入。學(xué)?？衫谩案婕议L(zhǎng)書”“家長(zhǎng)會(huì)””家長(zhǎng)課堂”等渠道，向家長(zhǎng)宣傳傳統(tǒng)文化教育，明白開展傳統(tǒng)文化教育的意義。另外，一些學(xué)校舉行的“周行一孝”活動(dòng)中，孩子為父母端上一杯水或給父母捶背，得到了學(xué)校與家長(zhǎng)的表?yè)P(yáng)，從而形成一種正向的激勵(lì)，激發(fā)學(xué)生把偶然的行為變成經(jīng)常的習(xí)慣。長(zhǎng)久下去，孩子會(huì)變得更加懂事，家長(zhǎng)看到自己孩子身上所發(fā)生的變化，能夠切切實(shí)實(shí)地體會(huì)到傳統(tǒng)文化教育的好處，加深對(duì)傳統(tǒng)文化教育的理解與認(rèn)同。布置“親子共讀經(jīng)典”作業(yè)也能讓學(xué)生跟家長(zhǎng)一起接觸傳統(tǒng)文化，密切親子關(guān)系。筆者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)對(duì)“周行一孝”和“親子共讀”教育方式支持度比較高：66.7%的家長(zhǎng)認(rèn)為“周行一孝”非常好；對(duì)于親子共讀，家長(zhǎng)選擇“好”和“非常好”的比例達(dá)到80%以上。
其三，開展服務(wù)學(xué)習(xí)。學(xué)生有著強(qiáng)烈的走出校園、服務(wù)社區(qū)的愿望，但遺憾的是，學(xué)校因?yàn)榉N種理由，往往沒能提供充足的渠道，讓學(xué)生在服務(wù)社會(huì)的過程中增長(zhǎng)知識(shí)、鍛煉意志和體驗(yàn)獨(dú)立。如果將傳統(tǒng)文化教育中的修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來，就會(huì)使得社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有更強(qiáng)的文化支撐和更好的序列性。
總之，經(jīng)典誦讀須得走向知行合一才能保持其生命力，才能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)年輕一代的精神影響。
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第9篇：宣傳傳統(tǒng)文化的途徑范文
【關(guān)鍵詞】社會(huì)實(shí)踐、工作機(jī)制、創(chuàng)新、
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐引導(dǎo)著大學(xué)生立足實(shí)際、勇于探索，用愛心溫暖冰冷的角落，用智慧化解復(fù)雜的難題，用敏銳留住歷史的經(jīng)典，在實(shí)踐中強(qiáng)化自身素質(zhì)，提升個(gè)人修養(yǎng)，做綜合型、全面型人才?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的必由之路。然而，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作機(jī)制也需跟隨時(shí)代的腳步不斷探索與創(chuàng)新，方可彰顯“實(shí)踐出真知”的無窮魅力，為大學(xué)生的成長(zhǎng)成才之路鏟除荊棘，加速前進(jìn)。下面以河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院2015年社會(huì)實(shí)踐為例闡述大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐工作機(jī)制的探索與創(chuàng)新。
一、實(shí)踐成果概況
化學(xué)化工學(xué)院2015年暑期社會(huì)實(shí)踐共組建10支團(tuán)隊(duì)，內(nèi)容涵蓋“重走路”、“環(huán)保調(diào)研”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承”、“教育關(guān)愛”、“科技支農(nóng)”等8個(gè)項(xiàng)目類別。在各學(xué)生團(tuán)隊(duì)的努力下，社會(huì)實(shí)踐過程順利，成果豐碩。共完成調(diào)研報(bào)告9篇、簡(jiǎn)報(bào)46篇、新聞稿68篇；社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得到了社會(huì)各界媒體的廣泛關(guān)注及轉(zhuǎn)載，活動(dòng)內(nèi)容多次被人民網(wǎng)、中國(guó)青年網(wǎng)、河南青年報(bào)、河南經(jīng)濟(jì)報(bào)等多家網(wǎng)站報(bào)紙報(bào)道，并被鶴壁市、浚縣等各省縣電視臺(tái)爭(zhēng)相報(bào)道；此外，我院與多地單位達(dá)成長(zhǎng)期合作共識(shí)，建立社會(huì)實(shí)踐基地多處，得到了廣大人民群眾的一致肯定和好評(píng)，引起了良好的社會(huì)效應(yīng)。在社會(huì)實(shí)踐過程中，隊(duì)員們秉承“弘揚(yáng)民族精神，服務(wù)社會(huì)”的理念，積極投身實(shí)踐。充分顯示了新世紀(jì)青年蓬勃向上、奮發(fā)進(jìn)取的青春正能量，體現(xiàn)了工大學(xué)子良好的個(gè)人素養(yǎng)，擴(kuò)大了河南工業(yè)大學(xué)在民眾中的影響。
二、實(shí)踐工作機(jī)制中的創(chuàng)新作法
（一）項(xiàng)目化管理模式
通過參照高校教師科研項(xiàng)目管理的模式，不斷創(chuàng)新社會(huì)實(shí)踐管理與指導(dǎo)的有效方法，在實(shí)踐中有計(jì)劃、有步驟地從大量申報(bào)項(xiàng)目中抽選出若干項(xiàng)目作為重要項(xiàng)目予以立項(xiàng)，實(shí)踐活動(dòng)獲得良好效果。這一有效的管理模式對(duì)發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)教育、引導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)成才起到了積極作用。
（二）類別模塊化申報(bào)
大學(xué)生根據(jù)學(xué)校所提供的不同項(xiàng)目類別，進(jìn)行針對(duì)性的項(xiàng)目申報(bào)，團(tuán)隊(duì)定大主題后將所選項(xiàng)目進(jìn)行模塊化處理，這就是所謂的類別模塊化申報(bào)。這種申報(bào)形式既促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生找準(zhǔn)實(shí)踐定位，抓住實(shí)踐重心，又便于學(xué)校的項(xiàng)目化管理。環(huán)環(huán)相扣，促進(jìn)全校暑期社會(huì)實(shí)踐的快速有效進(jìn)行。
（三）三方聯(lián)合共促進(jìn)
學(xué)校及學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)慰問項(xiàng)目影響力較高的實(shí)踐活動(dòng)，為有深刻意義的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行宣傳，指導(dǎo)老師跟隨學(xué)生一同進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐歸來后召開實(shí)踐成果展示會(huì)，學(xué)校及學(xué)院將根據(jù)實(shí)踐情況進(jìn)行一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)……學(xué)校、學(xué)院、老師三方聯(lián)合共同促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的良好發(fā)展，不斷增強(qiáng)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的積極性。
（四）宣傳――與時(shí)俱進(jìn)
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的宣傳方式由最初的報(bào)紙、電視轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的微博、微信、QQ等新媒體手段的宣傳。大學(xué)生充分運(yùn)用新媒體手段對(duì)各自的實(shí)踐項(xiàng)目進(jìn)行宣傳，增強(qiáng)活動(dòng)曝光度、社會(huì)影響力、實(shí)踐意義等，同時(shí)主題標(biāo)新立異，充分滿足標(biāo)題黨的要求。學(xué)校及學(xué)院也將項(xiàng)目的宣傳情況包含在項(xiàng)目的評(píng)估內(nèi)容中，提高實(shí)踐宣傳傳播的重要性。
（五）團(tuán)隊(duì)組成精益精
河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)組成均有不同年級(jí)，不同專業(yè)，甚至不同學(xué)院，團(tuán)隊(duì)的互補(bǔ)性極強(qiáng)，每個(gè)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)都由高年級(jí)隊(duì)長(zhǎng)帶隊(duì)，并且此隊(duì)長(zhǎng)均參加過上一年的實(shí)踐活動(dòng)，隊(duì)長(zhǎng)將自己上一年所學(xué)到，這一年所經(jīng)歷的全部?jī)A囊相受給低年級(jí)的同學(xué)，就這樣，一級(jí)傳一級(jí)，不斷加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的傳承性、優(yōu)化性，為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐不斷打下堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
三、實(shí)踐工作機(jī)制中的不足
面對(duì)新形勢(shì)、新情況、新任務(wù)、新變化，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐還存在很多薄弱環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)還不夠牢固。
（一）實(shí)踐的方法與形式不豐富，創(chuàng)新發(fā)展的能力不足
學(xué)校及學(xué)院實(shí)行項(xiàng)目化管理模式，但廣大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的方法與形式依然不夠豐富，沒有創(chuàng)新性，同一類別的項(xiàng)目實(shí)行的方法形式雷同。普遍存在的問題是：大學(xué)生樂忠于相對(duì)容易做的實(shí)踐項(xiàng)目，不愿嘗試較少人做的實(shí)踐項(xiàng)目，促使傳統(tǒng)項(xiàng)目的傳承度減弱，創(chuàng)新能力不得以展現(xiàn)。
（二）缺乏社會(huì)實(shí)踐基地，實(shí)踐時(shí)間集中性強(qiáng)
社會(huì)實(shí)踐基地雖每年都有所建立，目前普遍存在的問題是：一旦建立實(shí)踐基地，之后的大學(xué)生往往不想再回到社會(huì)實(shí)踐基地進(jìn)行實(shí)踐，無法創(chuàng)新出更多的活動(dòng)，幾乎都想開闊屬于自己的領(lǐng)地。大學(xué)生因?qū)W業(yè)原因，開展實(shí)踐的時(shí)間性過于密集，甚至有些大學(xué)生是為了完成任務(wù)而實(shí)踐。
（三）全社會(huì)未形成共同支持幫助大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的局面
大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)在找尋媒體進(jìn)行宣傳時(shí)，過程非常艱辛，有些媒體甚至不愿意幫助大學(xué)生，甚至有些社會(huì)機(jī)構(gòu)不愿接受大學(xué)生前往進(jìn)行實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐全員化的希冀還需一段艱苦的路程。
四、結(jié)束語
