如何傳承孝道文化精選(九篇)
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第1篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞：語文教育 禮儀 孝道 傳承 載體
中國自古以來就是禮儀之邦，可是現(xiàn)在的中國公民講禮儀嗎？懂孝順嗎？中國自古以來崇尚俠義之氣，現(xiàn)在還有幾人能見義勇為、助人為樂？中國自古以來就有徙木為信，一諾千金，現(xiàn)在還講誠信為本嗎？淳樸的民風沒有了，嚴格的家訓(xùn)不見了，吟詩賦詞的習(xí)慣過去了，中國的教育怎么了？漢字作為中華民族的瑰寶，現(xiàn)在能有幾人把它橫平豎直的寫下來，這樣的瑰寶在我們的筆下糟蹋了。反思這些現(xiàn)實，是語文教育的職責改變了，我們不講句子的成分，卻要求學(xué)生寫出通順的語句;我們不講詞語的構(gòu)成，卻讓學(xué)生生搬硬套;我們不講千載傳頌的名篇，卻學(xué)習(xí)國外的作品;我們不躬行實踐，卻想要學(xué)生能力提升，個性發(fā)展。我們的課本也在不斷的變化，是適應(yīng)社會的變化還是適應(yīng)學(xué)生的需求？我們一味強調(diào)過去的老路不好，卻走了一條更差的新路，我們的語文教學(xué)發(fā)展了嗎？我們使用了多媒體教學(xué)，卻沒注意學(xué)生的注意力都在個別圖片上，動畫上，這樣現(xiàn)代化的教學(xué)儀器起作用了嗎？
語文教育是更加單純了，涉及面更廣了，面向了現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。教學(xué)目標更全了，從知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀等三個方面來考查，以真正地、全面的促進學(xué)生各種素養(yǎng)的提升。為更好的體現(xiàn)出語文教育的人文性、實踐性、生活化、民族化，建議對語文教育做如下改革。
一、把語文基礎(chǔ)知識、閱讀與寫作分開來。讓學(xué)生從小就打下堅實的基礎(chǔ)，特別是中小學(xué)階段，一定要加強書寫，毛筆、鋼筆、粉筆等寫字練習(xí)都要有明確嚴格的要求，讓學(xué)生在書寫中鍛煉意志，養(yǎng)成習(xí)慣，提升能力。雖說當今信息社會對書寫的要求降低，使用減少，但作為本民族的語言，本國的文化瑰寶我們理應(yīng)傳承與創(chuàng)新。至于閱讀與寫作應(yīng)該是掌握基礎(chǔ)知識后能力的提升，當今社會，各類信息良莠不齊，掌握閱讀的技巧尤為重要，學(xué)會閱讀，學(xué)會明辨是非是每個公民必須提高的能力。寫作既是日常應(yīng)用，也可是興趣愛好，可以寫心情以自我釋懷，可以寫景物以明志，可以記述自己的親力親為，可以記述社會發(fā)展的蹤跡，總之，這是學(xué)會語文的最高應(yīng)用。現(xiàn)在中小學(xué)的教育只是簡單的學(xué)習(xí)，不利于學(xué)生語文綜合素質(zhì)的提高。 不拘禮節(jié)是現(xiàn)代社會的一大弊病，學(xué)校應(yīng)開設(shè)禮儀課。禮儀課的內(nèi)容可以包括如何接待家里的客人、如何與朋友打招呼、如何到別人家里做客、各種公共場合的注意事項等等。還可附加古典音樂欣賞、經(jīng)典文學(xué)欣賞、刺繡、芭蕾舞等藝術(shù)課程。讓孩子們成為“紳士”和“淑女”就是讓他們在生活中能保持一種得體、優(yōu)雅、親善的舉止，這對于他們長大以后融入社會，與人交往是有好處的。 開設(shè)道德講堂，講孝道。講孝道的積極作用：1、修身養(yǎng)性。從個體來講，孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。在今天，倡導(dǎo)孝道，并以此作為培育下一代道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容仍然具有重要的現(xiàn)實意義。2、融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規(guī)范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩(wěn)定則社會穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會不穩(wěn)定。在新時代，強調(diào)子女尊敬和贍養(yǎng)老年父母具有同樣重要的作用。3、報國敬業(yè)。孝道推崇忠君思想，倡導(dǎo)報國敬業(yè)。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據(jù)此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業(yè)的思想則是積極進步的。4、凝聚社會。孝道的思想可以規(guī)范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，從而凝聚社會，達到天下一統(tǒng)，由亂達治?？陀^地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩(wěn)定提供了意識形態(tài)，為中國的一統(tǒng)起到了積極的作用。5、塑造文化。中華民族文化博大精深，源于諸子百家，歷代都有損益變化，但孝道的思想和傳統(tǒng)始終統(tǒng)領(lǐng)著幾千年中華民族文化的發(fā)展方向。中華民族文化之所以能夠同化無數(shù)外來文化，其根本原因在于孝道文化。中華民族文化之所以經(jīng)久不衰，成為古代世界文明延續(xù)至今的唯一的古文明，其根本原因也在于孝道文化。但我們必須摒棄其中的封建性、不平等性、保守性等消極因素。
四、加大校本教研力度，選學(xué)介紹本地特色的文章。比如：本地的旅游、紅色文化、歷史、特色動植物、特定民族的介紹等。長期以來，教師的主要任務(wù)是講授別人編寫的甚至連教學(xué)參考書也齊備的教科書，教師的專業(yè)能力發(fā)揮受到很大的限制，學(xué)校課程的開發(fā)要求教師不僅會“教”書，還要會“編”書。提高學(xué)校和教師課程開發(fā)意識與開發(fā)能力是校本課程開發(fā)的關(guān)鍵。學(xué)校和教師課程意識與開發(fā)能力的欠缺，是校本課程開發(fā)的最大困難。實踐證明，校本課程開發(fā)是提高教師專業(yè)水平、研究能力和創(chuàng)新能力的一條有效途徑。目標指向明確、內(nèi)容多樣、課程設(shè)置靈活的校本課程能使學(xué)生在掌握國家課程規(guī)定的基礎(chǔ)知識、基本技能的同時，引導(dǎo)學(xué)生在眾多的課程的選擇中得到個性發(fā)展的及時補償，在選擇中發(fā)現(xiàn)潛在能力的火花，在選擇中培養(yǎng)學(xué)生的信息采集和加工的能力，學(xué)會學(xué)習(xí)，使學(xué)生在課程的自主選擇和個性化知識的掌握過程中形成更多更廣泛的能力，更好地認識學(xué)習(xí)的價值，塑造健全的人格，學(xué)會生存。
總之，語文教學(xué)改革，走過重重困境，必定是豁然開朗。“語文”就是語言和文字的總稱，是工具性和人文性的統(tǒng)一。它本身就是學(xué)習(xí)的目標，借助于它，使學(xué)生獲得一種高尚的道德情感的陶冶，一種堅韌意志的培養(yǎng)和健康人格的塑造。語文教育是任何學(xué)科教育的基礎(chǔ)，它在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)中有不可估量的作用。語文教育是更好的傳承中華文明、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的非常重要的載體。
參考文獻：
[1]張煥芝--語文教師素質(zhì)芻議
第2篇：如何傳承孝道文化范文
作為浙商，潘錦海在新疆商場上可謂叱咤風云。2000年進駐新疆，成立新疆匯嘉時代百貨股份有限公司。打造“新疆最具影響力的商業(yè)百貨”，這是潘錦海和團隊發(fā)出的豪言壯語。開業(yè)后，新疆匯嘉時代百貨股份有限公司就在烏魯木齊市百貨零售業(yè)掀起了全新的營銷風暴。精準的市場定位，專業(yè)的管理團隊，新穎的營銷理念，為新疆零售業(yè)注入了新鮮的活力。
“生活無限精彩盡在匯嘉時代”，匯嘉時代百貨的這一口號在當時家喻戶曉，由此奠定了新疆匯嘉時代百貨股份有限公司在新疆百貨領(lǐng)頭羊的地位。不到十年時間，隨著匯嘉時代庫爾勒、喀什、昌吉分店的開業(yè)，標志著新疆匯嘉時代百貨股份有限公司已經(jīng)將市場延伸到新疆各地州，“匯嘉”品牌這個無形資產(chǎn)價值已經(jīng)達到1億元人民幣。
事業(yè)上的巨大成功，激發(fā)了潘錦海感恩社會、孝敬人民的善念。在多次參與救災(zāi)捐贈和其他慈善活動之后，潘錦?？傁胱鲆凰牛河薪M織的、長期性的慈善工作。借著國學(xué)文化盛行而形成一股熱潮，他決心在傳承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德方面作出一點貢獻，“新疆匯嘉十分孝心基金會”由此誕生。
2010年6月23日，經(jīng)新疆維吾爾自治區(qū)民政廳核準，由新疆匯嘉時代百貨股份有限公刮發(fā)起并注冊200萬元成立的“新疆匯嘉十分孝心基金會”正式啟動。這是新疆第一個專門服務(wù)于孝愛慈善事業(yè)的民間組織，以傳承中華民族的孝道，敬老、愛老，傳授、弘揚孝道文化，幫助他人行孝為宗旨，致力于面向全社會進行傳統(tǒng)孝道的傳承。新疆匯嘉時代百貨股份有限公司還計劃每年拿出300萬～500萬元用于該基金會活動。
“取名‘十分孝心’，含義是我們新疆匯嘉時代百貨股份公司每銷售100元，就會拿出10分錢注入基金會，同時也是希望人人都能在行孝時十分用心?！迸隋\海這樣解釋。
誰都知道，“十分錢”就是一毛錢，這里不說“一毛”而說“十分”，這就重點突出了這個雙關(guān)語的深層意義――完全徹底、誠心減意。這個解釋讓人們充分理解了他發(fā)起成立基金會的良苦用心和殷切期望。
孔夫子有一句話：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！毙槿手?，百善孝為先。個人的品德修養(yǎng)從一點一滴開始積累，而這種積累最先就是從家庭關(guān)系開始的。孝道可以說是最原始、最根本、最簡單的人格修養(yǎng)，它由血統(tǒng)關(guān)系而引發(fā)，以養(yǎng)育成長的反哺為最基本形式出現(xiàn)，衍生出敬老愛幼、父慈子孝、兄友弟恭的家庭美德。家庭是一個小社會，懂得了孝道，就可以推而廣之，到了社會上就知道如何正確處理人際關(guān)系，對上級服從尊敬，對平級友好互助，對下級愛護謙和；由此還可以擴大到遵紀守法、克已奉公、助人為樂、團結(jié)合作等等許多做人的良好品德，成為在社會上受人尊敬，在事業(yè)上有作為的人。
社會是由一個個家庭、一個個人組成的，所以提倡孝道、弘揚孝文化，有助于民族素質(zhì)的提升，有助于社會風氣的醇化，有助于和諧社會的構(gòu)建。潘錦海發(fā)起成立“新疆匯嘉十分孝心基余會”就是從根本人手，為促進精神文明建設(shè)、維護新疆穩(wěn)定、共建和諧社會而做出的一項實實在在的舉措。
就在“新疆匯嘉十分孝心基金會”正式啟動的當天，新疆匯嘉時代百貨股份有限公司在新疆人民會堂主辦了一場以“弘揚中華孝道，溫潤和諧社會”為題的大型公益性講座，邀請香港東方智慧開發(fā)研究院院長、資深國學(xué)大師南柏先生為主講嘉賓。這場面向廣大市民，并可領(lǐng)取免費門票的講座，一下子吸引了3000多名各界群眾，空前的盛況出乎潘錦海的預(yù)料。
講座中，南柏先生語言生動、深入淺出，聽眾無論年齡大小、文化層次高低，都聽得出神忘形、時悲時喜，從心底里折服大師的講演。講座后，人們在家中、在單位、在公共場所，還有在報刊上評說紛紜，大談感受，這場講座在烏魯木齊市引起了一陣轟動，不僅讓人們體會到了國學(xué)的博大精深，還記住了匯嘉十分孝心基金會。
除了安排講座，在潘錦海的大力倡導(dǎo)下，“新疆匯嘉十分孝心基金會”正按計劃開始實施一系列的“弘揚孝道”公益性活動：如與《晨報》聯(lián)手推出“愛滿首府――百名孝子評選活動”，同時招募了5位講師赴上海培訓(xùn)，學(xué)習(xí)孝文化；向市民免費發(fā)放《孝經(jīng)》、《孝立人生》光碟；在戶外張貼孝愛名言警句，組織志愿者進社區(qū)舉辦少兒孝愛文化學(xué)習(xí)班等。
宣揚知孝，激勵行孝，促進家庭和睦。潘錦海說：“我們的國家已經(jīng)進入了老齡社會，許多老人面臨著有沒有人贍養(yǎng)、有沒有人關(guān)心、有沒有人引導(dǎo)如何安度晚年的問題。‘老吾老以及人之老’，提倡事親行孝，有利于家庭和睦、社會安定、民族團結(jié)，也關(guān)系到優(yōu)秀民族傳統(tǒng)美德是否能夠傳承下去的大事。過去在這方面丟失了許多東西，現(xiàn)在再不補救就危險了。我們這一代人做好了，下一代才有希望傳下去。我們每一個人每一天都在生活和工作，精神狀態(tài)非常重要。拿工作來說，開心和不開心工作效率差別就很大。家庭里有了孝文化，就有了和睦的基因。如果我看見一個員工笑得燦爛、笑得陽光，就知道他的家庭是幸福的，心情是好的，工作也一定能干好?！?/p>
第3篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞：人口老齡化；孝道文化；社會變遷；養(yǎng)老保障制度
中圖分類號：B82文獻標識碼：A文章編號：1003-0751（2014）03-0103-06
2013年7月1日，備受爭議的包含“常回家看看”等“軟約束”條款的《老年人權(quán)益保障法》正式頒布實施，有地方法院①根據(jù)該法做出了包括“至少每兩個月到老人居住處看望問候一次，重大傳統(tǒng)節(jié)日至少看望兩次”等帶有明顯道德性和倫理性內(nèi)容的判決條款。然而，羊羔跪乳、烏鴉反哺等這些原本屬自然倫理的道德行為在法律的干預(yù)和強制下能否達到其預(yù)期的效果呢？面對“銀色浪潮”的洶涌來襲，亟須社會各界對法治化語境下如何平衡協(xié)調(diào)孝道傳承問題予以審慎和理性對待。
一、我國人口老齡化面臨的機遇與挑戰(zhàn)
1.我國人口老齡化現(xiàn)狀
所謂人口老齡化，是以老年人群體人口在總?cè)丝谥兴及俜直茸鳛閯澐謽藴识M行的定性或定量研究。根據(jù)國際公認的標準，一般把60歲以上的人口占總?cè)丝诒壤_到10%，或65歲以上人口占總?cè)丝诘谋戎剡_到7%以上，作為國家或地區(qū)是否進入老齡化社會的標準。按照此標準，我國在1999―2000年間就已經(jīng)步入人口老齡化社會。如果說20世紀是人口暴漲的時期，那么21世紀則是人口老齡化的時代?！秶鴦?wù)院關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》（國發(fā)[2013]35號）指出，2012年底，我國60周歲以上老年人口已達1.94億人，2020年將達到2.43億人，2025年將突破3億人。屆時，我國不僅是一個老齡化社會，而且是一個高齡化社會，這必將對我國的社會倫理和法律制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及增長、國民收入分配、勞動生產(chǎn)率和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等都將產(chǎn)生巨大的影響。
2.老齡化帶來的機遇和挑戰(zhàn)
面對無法逃避的人口老齡化帶來的新挑戰(zhàn)，社會需要用新思維和新創(chuàng)造來正確對待。老齡化不是孤立的存在，人口年齡結(jié)構(gòu)的變動必將帶來消費需求和消費結(jié)構(gòu)的變動，從而直接對生產(chǎn)消費品的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，它是與勞動力市場、資本市場和社會保障制度體系相互作用的。老年人曾經(jīng)作為社會變遷和發(fā)展的歷史主體發(fā)揮過積極作用，也是老齡化時代到來的直接動因，但由于老年人群體擁有優(yōu)越于青年群體的固態(tài)智力②，所以理應(yīng)成為這種時代變化的受益者。
與西方國家不同的是，我國的老齡化呈現(xiàn)勢頭猛、規(guī)模大、程度高、發(fā)展不均衡和“未富先老”的先天不足等劣勢，面對人口紅利消失、老齡化公共政策體系嚴重滯后于經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展、社會保障制度體系構(gòu)建滯后、城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)背景下農(nóng)村老齡問題日益突出、老年人群體人口不斷增長帶來的社會需求與供給不足之間的矛盾等現(xiàn)實問題，人口老齡化不僅對我國的人口養(yǎng)老能力、社會資源支撐能力、社會保障體系和經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展等形成嚴峻挑戰(zhàn)，而且也大大侵襲著以孝道文化為基本理念的家庭養(yǎng)老保障模式的傳統(tǒng)文化土壤。
聯(lián)合國《老齡問題維也納國際行動計劃》指出，尊敬和照顧年長者是全世界任何地方人類文化中不變的價值因素之一，它反映了自我求存動力同社會求存動力之間的一種基本相互作用，這種作用決定了人種的生存和進步。因此，妥善對待老年人群體是社會正義的要求，是群體反哺的必然邏輯，只有從人口、社會、文化、政治、經(jīng)濟和法律等多方面立體考察和實質(zhì)應(yīng)對日益突出的高齡群體所面臨的現(xiàn)實問題，才能有信心迎接未來的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)聯(lián)合國《世界人口老齡化（2009）》報告所提出的確保世界各地的人們在日益老去的時候有安全和尊嚴相伴，并且在參與社會生活時還擁有作為公民的全部權(quán)利的目標?！吧孢€是毀滅”的“哈姆雷特式悲劇”讓我們有必要認真對待傳統(tǒng)孝道制度的現(xiàn)代法治語境構(gòu)建。每一個人都是社會有機組成的重要部分，只有理性適應(yīng)這種動態(tài)的社會發(fā)展范式，將老齡化問題融入社會常態(tài)發(fā)展軌道上，與市場經(jīng)濟體制形成良性互動的共存發(fā)展局面，將人口老齡化帶來的挑戰(zhàn)合理轉(zhuǎn)化為社會新的發(fā)展機遇，才能真正建立一個不分年齡、人人共享的和諧社會。
二、社會變遷與孝道文化傳承的失范
社會變遷對生態(tài)環(huán)境、個人人格、社會發(fā)展模式、社會價值重構(gòu)和制度建構(gòu)等都會帶來巨大影響?，F(xiàn)代有關(guān)社會變遷的理論主要有現(xiàn)代化理論、發(fā)展理論和以中國為代表的轉(zhuǎn)型理論。③可以說，20世紀以來的社會變遷將傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會在性質(zhì)上區(qū)分開來，而隨著這種社會制度的改革和變遷，必然使社會群體在政治資源、經(jīng)濟資源和文化資源占有方面產(chǎn)生明顯的“結(jié)構(gòu)緊張”④，在包括個人主體地位評估、社會歸屬感認知和社會角色扮演等方面出現(xiàn)倫理或道德的失范可能。當前，中國的孝道文化在面臨社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化這一重要社會變遷的時代背景下不僅受到功利主義的價值沖擊，而且因為工業(yè)文明所內(nèi)含的社會分工使得人們以傳統(tǒng)家庭、家族為中心的人際依賴往轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代以個人發(fā)展為中心的人際相對獨立性的交往，家庭本位讓位于個人本位，傳統(tǒng)家庭功能被大大弱化，讓包括孝道倫理等的傳統(tǒng)代際文化傳承在空間上陷入了無法延續(xù)的困境。這種時代轉(zhuǎn)型變遷對傳統(tǒng)中國文化的沖擊必然造成各學(xué)科的研究范式危機。
1.社會變遷導(dǎo)致孝道文化土壤日漸貧瘠
第一，社會變遷對家庭和親屬關(guān)系產(chǎn)生了深遠影響。在中國古代社會，人與自然之間的矛盾是當時社會的主要矛盾，占主導(dǎo)地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特征是“靠天吃飯”、“男耕女織”、“日出而作、日落而息”，自給自足狀態(tài)是那時候的典型生活方式寫照，孝道理念所倡導(dǎo)的“積谷防饑、養(yǎng)兒防老”是代際循環(huán)的主要銜接信條。然而，工業(yè)革命的出現(xiàn)將人類世界徹底改變，以機器社會化大生產(chǎn)為典型特征的工業(yè)化時代的到來，將傳統(tǒng)的、宗法的和田園詩般的生產(chǎn)生活方式?jīng)_擊地支離破碎，人的社會解放被引導(dǎo)為人類在一個物化世界中通過物、私有財產(chǎn)這個中介而獲得的解放。⑤伴隨該種經(jīng)濟發(fā)展與進化邏輯，工業(yè)化時代帶來的另一個巨大的社會結(jié)構(gòu)特征是“社會分工”。同時，這種社會分工也經(jīng)由傳統(tǒng)的機械團結(jié)走向了有機團結(jié)⑥，加之迅速增長的人口破壞了原有的“人口―土地平衡”，這種以市場經(jīng)濟為主要調(diào)控方式的社會機制導(dǎo)致了包括以勞動力為主要生產(chǎn)要素的自由流動，在傳統(tǒng)村落和社會共同體方面帶來的沖擊就是傳統(tǒng)的以家庭、院落和宗族為紐帶的社會結(jié)構(gòu)逐漸崩潰，而新的社會共同體尚未形成，老齡化的席卷與“四二一”家庭模式的現(xiàn)實，導(dǎo)致“留守兒童”和“空巢老人”成為農(nóng)村、城鎮(zhèn)甚至城市中難以接受卻無法否認的社會存在，讓以封閉性區(qū)域和民間法約束為傳統(tǒng)要件的孝道文化土壤漸顯貧瘠，這種青壯群體缺位、老幼尷尬共生的孝道傳承斷層現(xiàn)實讓自古以來的家庭養(yǎng)老機制功能漸顯孱弱甚至失效，并極大地挑戰(zhàn)著崇尚尊老愛幼、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的國人道德心理底線。
第二，社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化的變遷導(dǎo)致人格變遷⑦。美國學(xué)者英克爾斯指出：“根據(jù)我的經(jīng)驗……我們在人們身上發(fā)現(xiàn)的東西，基本上反映了他們所在社會制度的性質(zhì)……事實上，大多數(shù)研究個人變遷的人認為，個人變遷更多是由制度的現(xiàn)代性所引起的?！雹喱F(xiàn)代工商業(yè)社會有其獨特的經(jīng)濟形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)，長久生活其中的人深受這種時代環(huán)境的影響，形成了一套獨特的價值觀念、思想形態(tài)及行為模式，這些人格特征被他視為對現(xiàn)代化的反應(yīng)。楊國樞在《中國人的心理與行為：本土化研究的調(diào)查研究》一書中提出，個人傳統(tǒng)性有五個因素：遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保和男性優(yōu)勢。而個人現(xiàn)代性也是五個因素：平權(quán)開放、獨立自顧、積極進取、尊重情感和男女平等。由此我們可以看到，傳統(tǒng)孝道理念所極力推崇和維護的五大因素受到了現(xiàn)代制度文明所倡導(dǎo)的新五大要素的挑戰(zhàn)?？梢哉f，集體無意識的民族文化是國人道德基因的形成本源，但在近現(xiàn)代西方思潮大力沖擊傳統(tǒng)文化的背景下，傳統(tǒng)文化對工業(yè)化文明時代的影響漸趨式微，導(dǎo)致現(xiàn)代國人普遍帶有傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性并存的特質(zhì)，這既符合社會轉(zhuǎn)型的特征，也與現(xiàn)代化社會的改革相一致。
2.現(xiàn)代社會老年人群體需求與權(quán)利保障制度現(xiàn)狀
第一，老年人群體的權(quán)利訴求。老年人屬于弱勢群體，他們需要各方面的特別關(guān)愛和幫助。根據(jù)的需求理論和馬斯洛的需求層次理論可知，人的需要不僅分為高級需要和低級需要，而且是分層次的。我國在總結(jié)摸索老年人各種需要的基礎(chǔ)上，概括出“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所為、老有所學(xué)、老有所樂、老有所教”這“六有”⑨需要。具體來說，曾經(jīng)經(jīng)歷青壯中年的老人在步入老年時代時，其身心狀態(tài)、承受能力、適應(yīng)能力和抵御能力等都必然同步減弱，如果要保證老年人群體的生活幸福指數(shù)就必然需要以反哺或傾向性保障的理念予以特別對待。然而，人的需要不僅是物質(zhì)的，而且還包括精神的，它既取決于一定的社會歷史條件，又與個人自身條件具有密切關(guān)系。相比較國外老年人的3M需求，即物質(zhì)需求（Money）、醫(yī)療需求（Medicare）和精神需求（Mental），我國老年人需求主要包括了經(jīng)濟保障需求、健康和日常照料需求、自由生活和發(fā)展需求、社會交往和親情關(guān)懷、自我實現(xiàn)價值需求甚至養(yǎng)老模式方面的需求。
第二，我國老年人權(quán)益保障制度實施的現(xiàn)狀。一是家庭保障模式漸趨式微，多元養(yǎng)老保障模式并存。家庭養(yǎng)老模式一直是中國老年人養(yǎng)老問題的主要解決方案，但隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式受到直接沖擊，各種老年人照護機構(gòu)所構(gòu)成的老年人照護體系隨著時代變革開始形成，從目前國內(nèi)現(xiàn)狀看，主要有老年人福利院、敬老院、老年人服務(wù)中心、養(yǎng)老院、老年公寓、護老院、護養(yǎng)院和托老所等主要形式。概括來說，居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老和機構(gòu)養(yǎng)老是目前我國較有代表性的三大主流養(yǎng)老模式。除此之外，還有互助養(yǎng)老、異地養(yǎng)老、以房養(yǎng)老、護理學(xué)院經(jīng)營養(yǎng)老和旅游養(yǎng)老等多元養(yǎng)老模式并存的復(fù)合養(yǎng)老模式。多元化養(yǎng)老模式的相繼產(chǎn)生和發(fā)展雖迎合了部分老年人養(yǎng)老的多元需求，但由于大部分老年人更希望獲得包括經(jīng)濟保障和精神慰藉等一般或基礎(chǔ)性的養(yǎng)老需求滿足，這也導(dǎo)致了目前多元養(yǎng)老模式存在的悖論――與三大主流養(yǎng)老模式所帶來的明顯福利主義色彩不同，多元養(yǎng)老模式更多是在深挖老年人群體市場，以老齡產(chǎn)業(yè)為導(dǎo)向建立起來的。從目前我國老年人財產(chǎn)占有、收入水平和老年人實際需求看，多元養(yǎng)老模式對我國整體養(yǎng)老問題的解決較難產(chǎn)生實質(zhì)性影響?！稗r(nóng)村家庭代際支持仍是以老年人的需求為中心，‘養(yǎng)兒防老’的儒家孝文化在中國農(nóng)村仍盛行。”⑩由于我國民眾的個人資金承受能力有限，大多數(shù)的老年人養(yǎng)老問題還是以居家養(yǎng)老，即由自己的子女甚或親屬養(yǎng)老為主要模式。從制度層面講，我國社會整體保障制度的實際落實和具體完善仍需要進一步加強。二是現(xiàn)有養(yǎng)老保障制度呈弱散狀態(tài)。我國社會保障體系主要包括社會保險、社會救濟、社會福利、社會優(yōu)撫、社會互助和個人儲蓄積累保障六大方面。其中，養(yǎng)老保險制度是社會保險制度的核心組成，從我國當下社會養(yǎng)老保障的現(xiàn)狀看，由于我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，養(yǎng)老保障體制尚不成熟，主要由城鎮(zhèn)職工基本養(yǎng)老保險制度、機關(guān)事業(yè)單位養(yǎng)老保險制度、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險制度、“三無”和“五?！惫B(yǎng)補給制度等組成，快速的老齡化現(xiàn)實導(dǎo)致現(xiàn)行養(yǎng)老保障制度體系薄弱且分散。具體來說，我國“城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”甚至“亞二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”的存在，地區(qū)間、行業(yè)間不均衡發(fā)展等現(xiàn)實，導(dǎo)致我國的養(yǎng)老保障制度難以統(tǒng)一和規(guī)范。從養(yǎng)老保險的覆蓋面看，我國目前納入基本社會養(yǎng)老保險的人群比例低于國際最低標準，且呈現(xiàn)統(tǒng)籌層次低、養(yǎng)老保險收支嚴重不平衡和養(yǎng)老保險轉(zhuǎn)軌成本高等特點。同時，現(xiàn)有有關(guān)老年人權(quán)益保障的醫(yī)療保障制度問題多多，存在社會補貼和救助制度權(quán)威性不夠以及社會化養(yǎng)老機構(gòu)不夠規(guī)范等問題。我國現(xiàn)有老年人養(yǎng)老保障制度體系是以政府、社會和個人三維一體共同構(gòu)建的一道社會秩序安全網(wǎng)。自20世紀80年代以來，我國政府十分重視老年人權(quán)益的關(guān)注和照護，為積極維護老年人權(quán)益，相繼頒布了一系列以養(yǎng)老權(quán)為核心的法律法規(guī)，但這些法律規(guī)范的大部分條款均非專門針對養(yǎng)老目標實現(xiàn)而規(guī)定的，對有關(guān)如何養(yǎng)老這一系統(tǒng)性工程大多停留在實有權(quán)利的理論層面，可操作性不強，對老年人經(jīng)濟收入、居住方式、人際交往、醫(yī)療健康、社會參與和生活滿意度等方面細節(jié)調(diào)整和規(guī)范的規(guī)范性法律文件更是鮮見，與西方成熟國家老年人社會保障制度，如英國的3U模式（Universality、Unity、Uniform）相比，我國現(xiàn)有老年人社會保障制度體系不僅分散而且效力層級不高。
三、現(xiàn)代法治語境下孝道制度體系的建構(gòu)
毋庸置疑，無論社會如何改革和變遷，包括人的生老病死等自然規(guī)律是人力所難以抵抗或改變的，那么，面對不可能逃避和忽視的老齡化時代迅速到來這一全新的嚴峻課題，如何建立或設(shè)計一套現(xiàn)代制度體系，既可以較好替代傳統(tǒng)社會孝道倫理互助機制，也符合現(xiàn)代文明價值理念要求，需要政府和全社會的創(chuàng)新性意識和創(chuàng)新性思維。
1.孝道制度法治化是現(xiàn)代文明社會的必然歸宿
作為一種有效的社會調(diào)整方式，市場經(jīng)濟是伴隨著近代資本主義生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的，是以資本主義制度改革所創(chuàng)立的民主制度、權(quán)利本位和契約自由等重要的法權(quán)關(guān)系為前提基礎(chǔ)的。現(xiàn)代市場經(jīng)濟的一個重要特征就是崇尚法治，社會分工的精細化迫使人類群體的區(qū)別分類，以此滿足市場經(jīng)濟的不同需求，這種越來越高的規(guī)范性社會控制要求社會調(diào)整手段的法治化和社會生活的法治化。
在工業(yè)化和市場化的時代背景下，西方文化和價值觀傳入中國，經(jīng)濟成為社會的“阿基米德”支點，這一切將中國傳統(tǒng)宗法組織和儒家倫理沖垮，舊有的鄉(xiāng)村構(gòu)造也不斷遭到破壞。而當血緣關(guān)系分解并且讓位于氏族共同體、鄰居團體和政治團體的結(jié)合體時，便產(chǎn)生了這一問題：政治團體的法律程序?qū)⒃诙啻蟪潭壬辖槿胪谎増F體或同一共同體的成員之中。隨著社會的文明化程度加強，以血緣關(guān)系為表征的社會調(diào)整模式逐漸走向衰亡，代之以從人類團體的內(nèi)部秩序中發(fā)展而來的法治型調(diào)整模式。雖然對傳統(tǒng)孝道存有爭議，但沉淀至今的卻是其永不磨滅的具有人性普適性的人際互助本能品德。如何建立一個不分年齡和性別并使老年人能充分、不受歧視而平等參與的現(xiàn)代法治社會，對于增進老年人群體的生存尊嚴至關(guān)重要。基于此，政府需要進一步推進老年人養(yǎng)老保障制度的規(guī)范化、法治化和科學(xué)化的體系建設(shè)，明確以個人、家庭、社會和政府等主體的老年人養(yǎng)老責任體系，滿足老年人急迫的現(xiàn)實養(yǎng)老需求，實現(xiàn)《聯(lián)合國老年人原則》提出的“照顧”、“尊嚴”和“參與”等目標。要在政府主導(dǎo)下，以立法的形式，整合社會各類服務(wù)資源，確保服務(wù)提供的效率與效益，以實現(xiàn)生態(tài)文明社會共存共生的良性發(fā)展。
2.構(gòu)建現(xiàn)代法治語境下的老年人養(yǎng)老保障多元制度體系
在當代中國，如何協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)與現(xiàn)代制度價值之間的關(guān)系，處理好轉(zhuǎn)型時期社會老齡化這一新的時代挑戰(zhàn)，不僅需要我們認真學(xué)習(xí)借鑒西方國家已有的成熟經(jīng)驗，更應(yīng)結(jié)合我國的政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展現(xiàn)狀以及包括二元社會結(jié)構(gòu)等制度現(xiàn)狀和傳統(tǒng)文化的本土實際，科學(xué)、合理地設(shè)計一套適合中國國情的養(yǎng)老保障多元制度體系。
第一，孝道制度法治化理念的多元化邏輯必要。“老年人保障體系是一個復(fù)雜的保障系統(tǒng)，具有多層次性質(zhì)的范疇較多，且諸層次之間還有倫理選擇的問題?！毕啾容^西方較為發(fā)達的工業(yè)文明，我國進入工業(yè)化文明的時間略晚，尚存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代歷時性和共同性并存的問題。傳統(tǒng)孝道制度的柔性傳承和現(xiàn)代法治的剛性調(diào)整表面似有悖論沖突，也對如何構(gòu)建平緩對接傳統(tǒng)孝道理念的現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度提出了巨大的挑戰(zhàn)。從我國當前社會政治制度和經(jīng)濟實力現(xiàn)實，并結(jié)合我國的傳統(tǒng)文化制度看，當前我們宜以“經(jīng)濟―政治”為分析框架，以安東尼?吉登斯所提出的“第三條道路”為基本指導(dǎo)理念，采取“‘補缺型社會福利’為主、‘制度型社會福利’為輔”，多種福利制度為補充的原則進行積極立法或制定相關(guān)政策法規(guī)。在政府、社會和個人責任分擔方面，應(yīng)以特別補貼為例外，以家庭和市場為基本保障原則，以權(quán)利義務(wù)對等為基本準則，貫徹“家庭養(yǎng)老為核心，社會養(yǎng)老為補充”的養(yǎng)老保障理念，建立以家庭養(yǎng)老為主，社區(qū)機構(gòu)養(yǎng)老為輔，社會各方力量共同輔助的綜合型養(yǎng)老模式。只有在個體無法滿足其生存、照護和交往等基本需求時，國家才作為三維體系重要組成之一的部分扮演應(yīng)有的角色。當然，這并不是一成不變的，福利制度的基本理念和具體內(nèi)容是一個動態(tài)的發(fā)展過程，如果將來國家綜合實力增強到一定程度后，就應(yīng)積極轉(zhuǎn)換這一理念，從“補缺型社會福利”為主的理念轉(zhuǎn)為“制度型福利”為主的理念，實現(xiàn)自助、互助和國家保障相結(jié)合的良性互動，采取更加積極、主動的措施和政策，建立一套不斷增加老齡人甚至全社會整體福利的全民福利制度體系。
第二，將孝道從家庭倫理提升為社會倫理，為孝道制度法治化提供可能。孝是超階級或跨越時代的，孝道文化不僅在塑造國民性格和民族心理方面發(fā)揮了巨大作用，而且在促進家庭穩(wěn)定、社會和諧和國民道德素養(yǎng)的形成等方面均發(fā)揮了正能量傳遞的功能。隨著社會結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻調(diào)整，我國已經(jīng)進入了社會領(lǐng)域改革的深水區(qū)和攻堅階段，理性認知中華民族傳統(tǒng)孝道文化的價值，批判性地汲取有利于和諧社會關(guān)系建立的內(nèi)容，創(chuàng)新傳統(tǒng)孝道在現(xiàn)代倫理道德體系構(gòu)建中的契合理念，對處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說意義重大。從政府的角度講，一方面，應(yīng)積極構(gòu)建孝文化宣傳和建設(shè)工程。要以家庭和社區(qū)為主陣地，以傳統(tǒng)紙媒和現(xiàn)代網(wǎng)媒為中介，加強大型道德建設(shè)活動（如中宣辦和中央文明辦舉辦的包括宣揚“孝道文化”在內(nèi)的“中國夢?講文明樹新風”活動），在全國范圍內(nèi)形成自上而下的道德教化和自覺的道德踐履。同時，應(yīng)從娃娃抓起，強化對學(xué)生的德育教育，形成幼時灌輸、長大躬行的倫理道德回歸良性循環(huán)。另一方面，政府應(yīng)積極利用其權(quán)力主體地位，通過立法的形式將有關(guān)可以入法的孝道倫理道德規(guī)則予以肯定和落實，使傳統(tǒng)孝道的繼承和發(fā)揚真正走上法治化軌道。從社會和個人的角度講，需要正確認識現(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會的生活方式，理性看待“父母在，不遠游，游必有方”的傳統(tǒng)孝道觀念，將養(yǎng)老院、敬老院和照護機構(gòu)作為老年人養(yǎng)老方式選擇的正常對接，合理矯正市場經(jīng)濟浪潮下的時代價值定位，強化個體的自律性，加強輿論監(jiān)督和精神獎勵，將孝道傳承作為社會肯定性評價和個人正能量價值的重要因素，將孝道從家庭倫理提升為社會倫理的范疇，為養(yǎng)老社會化做好文化理念的鋪墊。這不僅會避免遺棄、虐待老人等類似影射人性丑陋面案件的再次發(fā)生，同時還能讓社會形成“我為人人，人人為我”、“尊老助老”的良好風尚，形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會互助新氣象。
第三，建立以基本養(yǎng)老保險制度為核心的復(fù)合型養(yǎng)老保障制度模式。經(jīng)過30多年的改革與發(fā)展，我國的養(yǎng)老保障社會制度已經(jīng)初步建立和形成由國家、企業(yè)和個人共同負擔的養(yǎng)老基金籌資模式。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保障制度體系主要由社會基本養(yǎng)老保險、單位補充養(yǎng)老保險和個人儲蓄性養(yǎng)老保險這三大支柱組成，三者互為補充，共同構(gòu)成我國養(yǎng)老保險制度的平面體系。但由于我國地區(qū)和行業(yè)的不均衡發(fā)展現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度并不完善，尤其是單位補充養(yǎng)老保險和個人儲蓄性養(yǎng)老保險與西方其他國家相比差距巨大。基于此，必須將我國社會保障水平評價指標的選擇與加快我國社會保障制度改革和發(fā)展的步伐結(jié)合起來，將國民享受社會保障經(jīng)濟待遇的程度、社會保障制度對社會問題及社會成員的覆蓋程度一同納入社會保障水平體系，構(gòu)建起我國社會保障水平的綜合指標體系。在學(xué)習(xí)借鑒西方國家現(xiàn)行養(yǎng)老保障制度模式經(jīng)驗的同時，必須結(jié)合我國國情實際，處理好國家、社會和個人在現(xiàn)行養(yǎng)老保障制度體系中的責任分擔問題。同時，需要區(qū)別和正確認識工業(yè)化風險和自然進化風險所形成的問題應(yīng)對策略。當前我國城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)既是我國養(yǎng)老保障制度改革的阻礙，同時也為我國養(yǎng)老保障完善提供了緩沖的契機。傳統(tǒng)的孝道仍然在繼續(xù)發(fā)揮著代際互助的功能，并不會將所有的問題完全推給政府或社會。我們需要結(jié)合私人養(yǎng)老金計劃、老年人醫(yī)療制度改革、老年人產(chǎn)業(yè)制度促進、老年人照護制度完善和老年人補貼制度等社會保障制度措施，并加強放開“單獨”家庭二胎政策、推遲退休人員年齡制度、規(guī)范自愿型“以房養(yǎng)老”或“反向抵押貸款方式”政策的改革，采取重點突破、逐步推進的策略，最終建立較為完善的養(yǎng)老保障制度體系，以最終有利于我國以審慎的態(tài)度和多元化手段共同應(yīng)對未來人口老齡化的沖擊。
第四，建構(gòu)以養(yǎng)老保險制度為核心的多元養(yǎng)老保障法律制度體系。新的法律制度的出臺是對一定社會現(xiàn)象出現(xiàn)和相應(yīng)政策出臺的終極呼應(yīng)，完善的法律制度體系是養(yǎng)老保險制度規(guī)范、高效運行的重要保證?！跋扔猩鐣Ｕ系牧⒎ǎ笥猩鐣Ｕ享椖康膶崿F(xiàn)，已經(jīng)是發(fā)達國家社會保障制度建立的一條基本規(guī)律?！币詰椃榍疤?，構(gòu)建以養(yǎng)老保險制度為核心的養(yǎng)老保障制度體系不僅是對老年人群體這一弱勢群體的人道主義關(guān)懷的彰顯，是社會“積極福利”理念的理性實踐，更是落實憲法和法律公平公正原則的具體體現(xiàn)，是實現(xiàn)形式正義和實質(zhì)正義統(tǒng)一的必由路徑。從我國目前的立法現(xiàn)狀看，我國《憲法》、《老年人權(quán)益保護法》、《刑法》、《婚姻法》、《繼承法》和《社會保險法》等法律中都有關(guān)于老年人權(quán)益的條款規(guī)定，國務(wù)院頒布了《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的若干意見》（國發(fā)[2013]35號），各地方也相繼頒布了包括關(guān)于推進居家養(yǎng)老服務(wù)、民辦社會福利機構(gòu)管理、老年日間照料服務(wù)中心、養(yǎng)老援助服務(wù)、低保人群貸款繳納養(yǎng)老保險、居家養(yǎng)老補貼和養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)等一系列規(guī)范性文件。但總體來說，目前有關(guān)養(yǎng)老保障問題的立法不僅分散不統(tǒng)一，而且效力等級不高，構(gòu)成養(yǎng)老保障制度核心組成的有關(guān)統(tǒng)籌層級，資金的籌集、運行和使用，區(qū)域和行業(yè)不均衡現(xiàn)狀導(dǎo)致的制度標準不統(tǒng)一等問題均頻見紙端。這種形式上不統(tǒng)一導(dǎo)致的權(quán)威性不足和現(xiàn)實上不公正導(dǎo)致的實質(zhì)硬傷，不利于社會養(yǎng)老保障制度體系的建立和完善。從長遠計，國家需要從基本法的層面制定包括《社會保障法》在內(nèi)的統(tǒng)一性法律法規(guī)，有效提高社會保障制度的權(quán)威性，合理劃分政府、社會和個人三維主體的責任和義務(wù)，實質(zhì)改革現(xiàn)行養(yǎng)老制度在地域、行業(yè)和部門間各類標準不統(tǒng)一的現(xiàn)狀，形成以養(yǎng)老保險制度為核心的《社會保障法》為龍頭，《民辦社會福利機構(gòu)管理法》、《養(yǎng)老金法》、《養(yǎng)老金監(jiān)管法》、《老年殘障和健康保險法》、《老年人保健法》和《老年救濟法》等基本法為骨干，其他養(yǎng)老保障規(guī)范性法律文件為補充的全方位、多層次保障制度體系，以促進社會公平和建立全面保障目標之間的平衡。同時，針對我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，應(yīng)重點關(guān)注那些未被納入社會保障體系的老年人，尤其是生活在農(nóng)村中的老年人，他們在養(yǎng)老金的享有領(lǐng)域處于邊緣地區(qū)，在生活和疾病等威脅方面缺乏充分的保障，因此，可以學(xué)習(xí)借鑒“加拿大援助計劃”和“新加坡公共援助計劃”經(jīng)驗，加大對該類群體在社會補貼和社會救助法律制度體系方面的健全和完善。
在我國這樣一個既沒有任何現(xiàn)成經(jīng)驗和模式可以借鑒，又面臨著較世界任何一個國家更加嚴峻的老齡化問題，卻正處在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實國情階段，必須在對自身政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等因素進行綜合考量的基礎(chǔ)上，既要謹慎對待“民粹主義”傾向，又要高度重視和積極面對人口老齡化問題這一史無前例的重大挑戰(zhàn)，科學(xué)制定短期、中期和長期養(yǎng)老保障制度體系目標，用時間和空間的多維視角，從道德建設(shè)和法治建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)等方面努力構(gòu)建一套現(xiàn)代法治語境下有效傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化理念的制度體系，形成社會群體間的自我動態(tài)協(xié)調(diào)的立體生態(tài)系統(tǒng)，以在弘揚中華孝道文化、增強政治共同體信仰、更好地維護老年人群體權(quán)益的同時，不斷促進社會整體福利水平的提升。
第4篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞：孝文化；新農(nóng)村建設(shè)；調(diào)查研究
社會主義新農(nóng)村建設(shè)是在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設(shè)。其中精神文明建設(shè)是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)新、弘揚孝文化是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的客觀要求。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵最深、包容最廣、綿延最長、最有滲透融通力的文化系統(tǒng)。以孝文化作用于新農(nóng)村建設(shè),一方面能有效地提高新農(nóng)村居民的素質(zhì)，有利弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。另一方面通過中國傳統(tǒng)孝文化的傳承，可以幫助構(gòu)建和諧家庭，能有效促進社會的穩(wěn)定。
一、研究綜述
孝文化的冷遇與中國社會的高速老齡化激烈碰撞，中國社會養(yǎng)老問題的嚴重性和緊迫性凸顯，引起了社會的反思。如何對孝文化進行重新建構(gòu)并為建設(shè)社會主義新農(nóng)村服務(wù)成為一個重要的社會課題。在進行孝文化內(nèi)涵研究的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)實社會的發(fā)展需求，學(xué)者們對于孝文化的構(gòu)建也提出了自己的見解。丁成際《論傳統(tǒng)孝道的當代建構(gòu)》中認為新孝道要注意處理好四個原則性關(guān)系；陳建華在《傳統(tǒng)養(yǎng)老困境下的新型養(yǎng)老文化建設(shè)》指出道德與法律并重、物質(zhì)與精神兼顧、自助與互助并舉是建設(shè)新型養(yǎng)老文化的內(nèi)在要求；潘劍鋒的《建設(shè)農(nóng)村新型孝文化》強調(diào)要構(gòu)建農(nóng)村孝德培養(yǎng)的社會機制，加強個體自律，提高農(nóng)民自身的思想道德素質(zhì)，加強農(nóng)村現(xiàn)代家庭道德建設(shè)，建立農(nóng)村養(yǎng)老管理機制；李忠香的《弘揚新型孝文化構(gòu)建和諧新農(nóng)村》則強調(diào)在農(nóng)村新型孝文化的構(gòu)建上強調(diào)提倡“厚養(yǎng)薄葬”，物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)并重、摒棄愚孝，同時指出要加大對孝文化的宣傳教育力度，建立孝文化的長效機制和獎懲機制。哈爾濱市專顧委社會法制專家組在《倡導(dǎo)新孝道及運作實施的建議》中則強調(diào)在新型孝文化的構(gòu)建上要著重處理好關(guān)系，即孝與忠、社會政治化的孝與家庭倫理化的孝、孝心與愛心、孝精神與孝樣式、家庭孝與社會孝、孝慈互動與代際和諧、盡孝與盡量、一般孝與特殊孝。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的期刊論文還有：張曉瓊和牛磊在《論我國傳統(tǒng)孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用》一文中，發(fā)現(xiàn)在歷史上曾發(fā)揮舉足輕重作用的我國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)今新農(nóng)村建設(shè)中仍具有值得挖掘與發(fā)揮的積極作用和功效（2009.12）；趙艷粉在《關(guān)于社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)的幾點思考》指出，在當今農(nóng)村“孝文化危機”的情況下，應(yīng)當積極構(gòu)建社會主義新農(nóng)村孝文化，使其成為社會主義精神文明的重要組成部分（2011.1）；姜雪和何順暢在《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化建設(shè)研究》中指出必須加強農(nóng)村孝文化源流、優(yōu)質(zhì)資源、新農(nóng)村建設(shè)中弘揚孝文化的必要性以及踐行孝文化的策略、舉措與基本形式等方面的研究（2012.6）。關(guān)于“孝文化”和“新農(nóng)村建設(shè)”二者關(guān)系的研究碩士論文有：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)楊力新《孝文化對社會主義新農(nóng)村建設(shè)的影響研究——以魚臺縣為例》（2009.6）；華中師范大學(xué)胡德新《論社會主義新農(nóng)村建設(shè)與弘揚孝文化的關(guān)系》（2012.6）；河南理工大學(xué)趙艷粉《社會主義新農(nóng)村孝文化建設(shè)研究》（2012.6）；大連交通大學(xué)鄒方枚《新農(nóng)村建設(shè)中的孝文化作用研究》（2013.6）。這幾篇碩士論文對于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的研究涉及的專業(yè)領(lǐng)域較廣，涉及基本原理、科學(xué)發(fā)展觀理論與實踐、農(nóng)業(yè)推廣等學(xué)科領(lǐng)域及專業(yè)，分別從不同專業(yè)角度提出了對二者關(guān)系的看法。通過近幾年關(guān)于孝文化和新農(nóng)村建設(shè)的文章發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者對于二者之間的關(guān)系已經(jīng)有了比較深入的研究，尤其是孝文化的內(nèi)涵、孝文化在新農(nóng)村建設(shè)中的作用等。但是，研究角度偏重理論，實踐性不強。首先研究角度偏重對孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)的意義研究，或是分析孝文化對新農(nóng)村建設(shè)的重要作用。其次當前國內(nèi)外同類研究內(nèi)涵與認識的方面居多，沒有從實際出發(fā)，沒有真正結(jié)合當?shù)氐男罗r(nóng)村建設(shè)情況。這類課題往往結(jié)束在理論成立即可，提出孝文化傳承與新農(nóng)村建設(shè)策略的頗為少見。
二、調(diào)查對象與調(diào)查量表
在壽光市紀臺鎮(zhèn)李家村隨機發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷92份，其中男性40人，女性52人，平均年齡38.2歲?！缎⒌勒J知量表（FC）》，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并不應(yīng)該（0分）、有點應(yīng)該（1分）、相當應(yīng)該（2分）、非常應(yīng)該（3分）四級評分標準，得分越高，孝道認知越好?！缎⒌佬袨榱勘恚‵B）》[2]，分為尊親懇親、抑己順親、奉養(yǎng)祭念、護親榮親四個因素。共有52個項目，采用并未做到（0分）、有點做到（1分）、相當做到（2分）、非常做到（3分）、情況不合（9分）四級評分標準，其中有情況不合被試需剔除，剔除的標準為回答“情況不合”的次數(shù)多于15次，除此以外，得分越高，孝道認知越好。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）子輩對孝的認知各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道認知層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分亦差別較大，其中抑己順親維度得分較低。奉養(yǎng)祭念維度得分較高，接近全選非常應(yīng)該（30分）。
（二）子輩對孝的行為各成分的平均數(shù)（M）與標準差（SD）
將被試根據(jù)性別分為兩組，發(fā)現(xiàn)在孝道行為層次的四個維度上，男性子輩的平均分皆高于女性子輩的平均分。同一性別在不同維度上，平均分差別較大。另外子輩對孝道的行為平均分要遠低于對孝道認知的平均分。
四、調(diào)查結(jié)果分析
根據(jù)表一，子輩對孝道的認知與常模相比，女性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度均高于常模，在抑親順親維度低于常模，護親榮親維度接近常模；男性子輩在四個維度均高于常模。這一結(jié)果表明，我們在新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的孝道文化仍然深深扎根于我們現(xiàn)在的精神文明建設(shè)中，至于女性子輩的抑親順親維度低于常模主要是因為農(nóng)村女性出嫁后不再和父母一起居住的原因?qū)е隆８鶕?jù)表二，子輩對孝道的行為與常模相比，女性子輩在抑親順親和護親榮親維度低于常模，奉養(yǎng)祭念維度高于常模，尊親懇親維度接近；男性子輩在尊親懇親、奉養(yǎng)祭念維度高于常模，抑親順親維度接近，護親榮親維度接近常模。這一結(jié)果表明，“奉養(yǎng)祭念”在農(nóng)村無論是從認知還是實踐的角度都是“厚死”的重要一部分，農(nóng)村的大環(huán)境中仍然對于祭祀過世父母看的十分重要，另外，護親榮親維度男性和女性子輩得分均不高，因沒有進一步對其自我效能感進行研究，但可以推測農(nóng)村種棚的男性和女性對其職業(yè)認同和自我效能感較低，認為沒有很好地“光宗耀祖”。對于紀臺鎮(zhèn)李家村來說，最近剛剛經(jīng)歷了一場新農(nóng)村房屋改造，由原來的磚瓦房改為樓房，經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，樓房在分配的過程中均以家中的兒子數(shù)為主，不以宅基地為主。例如，家中有兩個兒子，只有一個宅基地的可分配得兩套房子，而家中沒有兒子，有一個宅基地的（父母去世，女兒嫁人），只有經(jīng)濟補償，無房屋補償。通過樓房的改造分配方案，我們也不難看出，村莊的社會生態(tài)環(huán)境仍然是以父權(quán)為主，家中的男性子輩負擔老年長輩的住宿問題，而女性子輩不再負擔。所以通過數(shù)據(jù)我們也可以看出在孝道認知的抑己順親維度，女性得分僅為9.36分，而男性得分為18.22分。無論是孝道認知還是行為層面，男性子輩的得分均高于女性子輩，這一差異的意義雖不明確，但有主要促成因素分析如下：李家村雖然經(jīng)歷了村莊改造，但村莊里大部分勞動力仍以種棚衛(wèi)生，屬于從父輩種棚，傳給男性子輩，男性子輩結(jié)婚后仍然種棚這樣一種模式，所以男性子輩承擔了更多的傳宗接代、奉養(yǎng)父母、依順父母以及和父母住在一起的“任務(wù)”。而女性子輩結(jié)婚后進入到了“新家族”，更多地和新家族的男性子輩一起承擔起贍養(yǎng)公婆的任務(wù)。通過對表一和表二兩個表比較可以發(fā)現(xiàn)，子輩的孝道認知得分普遍高于孝道行為，說明很多方面是子輩認為應(yīng)該做的，但現(xiàn)實生活中卻沒有做到的，所以在預(yù)測個人的孝行時只靠孝道認知是不夠的，在現(xiàn)實生活中，想有效預(yù)測孝道行為，還需結(jié)合環(huán)境因素、子輩性格、父母性格等。另外，還有一個發(fā)現(xiàn)就是子輩的護親榮親維度得分普遍不高，應(yīng)該注意提高農(nóng)村年輕人的自我效能感，在農(nóng)村種棚或者種地的過程中獲得成就感，而不一定像古代“高中狀元”才能光耀門楣。
五、結(jié)語
由問卷調(diào)查結(jié)果可以看出，人們在孝道認知方面普遍覺悟比較高，說明傳統(tǒng)孝文化在人們生活中能起良好正向的作用；孝道實踐方面比孝道認知方面差強人意，這需要倡導(dǎo)新農(nóng)村孝文化踐行主體自律，并構(gòu)筑新農(nóng)村孝文化的培養(yǎng)機制，完善新農(nóng)村孝文化的保障體系等方措施來重建孝道,使其在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。
參考文獻
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第5篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究
一、前言
孝文化是我國傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開放以來，我國發(fā)生了巨大的變化，社會問題突現(xiàn)，個人和社會道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛之心，對家庭和社會給予的愛認為是理所當然。對他人是弱勢群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對中職生孝文化文化進行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
二、中職生孝文化的現(xiàn)狀
本研究采用自編問卷，從學(xué)生對孝文化的認知、自己的行孝行為，對孝文化的認同以及如何發(fā)揚孝道等幾個方面對江西省某中職學(xué)校500名中職生進行問卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動送過父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當與父母發(fā)生沖突時，13.38%對父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺得對待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺得愧對父母；只有50.93%的學(xué)生認為非常有必要開展與“孝”有關(guān)的活動；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會主動了解和學(xué)習(xí)中國孝道文化，
在發(fā)揚孝道的最佳方法上；40.16%認為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時俱進的觀點，新孝道，9.29%認為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認為學(xué)習(xí)西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻；只知接受，不知責任。對孝文化的認識不到位，對孝文化的繼承和發(fā)揚觀點不一。
三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題
目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔負著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運動后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對孝文化仍然有片面看法，認為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導(dǎo)致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠民眾。改革開放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實現(xiàn)的時代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識缺乏
現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個蘋果手機和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識的缺乏有著密不可分的關(guān)系。
四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場”
要改變中職學(xué)生孝文化不容樂觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實際出發(fā)，通過社會、學(xué)校、家庭和個人多方面努力，采取多種途徑，對中職生進行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>
1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。
學(xué)校在制定德育目標時，要有針對性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學(xué)生實際、目標明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標的定位準確和是否落到實處，這是孝文化教育能否取得實效的關(guān)鍵。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平
在我國傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點，列入社會主義核心價值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創(chuàng)新教育方法，增強孝文化意識
中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個根本，立足于“勵志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標、有動力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才?？梢酝ㄟ^算經(jīng)濟賬、寫家書等方式喚起學(xué)生對孝文化的重新認識。我省中職生大多數(shù)來自農(nóng)村，在校期間讀書各項費用，對于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學(xué)生通過“算賬”來體會父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達對父母的想念之情，感恩之意，把平時說不出口的話寫在信中，敢于對父母說愛。
4.通過網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地
現(xiàn)在的中職生，他們時尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)?？赏ㄟ^建立微信平臺、貼吧和論壇等方式傳播社會主流思想，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚身邊的感人事例。
5.加強實踐活動，滲透感恩情懷
通過開展各種社會實踐活動讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會。通過團委和各個社團組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽節(jié)到敬老院看望老人等。通過這樣的實踐體驗，增強學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）
本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
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第6篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校德育 孝文化 孝觀念
一、孝文化是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)
孝文化是中國傳統(tǒng)倫理道德生成的基礎(chǔ)，也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。數(shù)千年以來，無論身份地位的差別，中國人都深深地受到以孔子為代表，以“孝”為核心的儒家禮教的熏陶和影響，而以孝為核心的儒家倫理文化構(gòu)成了中華文化的主體部分。黑格爾曾說：“中國純粹建立在這一道德的結(jié)合上，國家的特征便是客觀的家庭孝敬?！保?］
以孝的倫理觀念為根基的孝文化極大地影響了中國的政治、經(jīng)濟、文化的方方面面，以至于我國很早就有“以孝治天下”及“百善孝為先”的說法。孝文化在政治及社會中的影響是如此之大，以至于有人說：“自三千五百年前之古代以迄今日……孝道實為中國人的國民道德，如有一言攻擊孝道，那即將成為戰(zhàn)斗信號。中國國民將舉國一致為復(fù)仇而奮起，手執(zhí)干戈，雖婦亦將為此項戰(zhàn)斗而犧牲其生命?！保?］
孝文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，值得繼承并發(fā)揚光大。對此，曾說：“我們還要提倡父慈子孝……我們主張家庭和睦，父慈子孝，兄愛弟敬，雙方互相靠攏，和和氣氣過光景?！?/p>
二、孝文化在當今學(xué)生中的斷層
如今社會，生活方式急速改變，社會發(fā)展日新月異，在廣大學(xué)生中孝文化出現(xiàn)了嚴重斷層。
（一）許多學(xué)生對傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)容一無所知。
在新的生存環(huán)境中，舊有的孝道文化中的許多東西蕩然無存。
如“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”這個觀念基本上不再存在，不僅如些，許多年輕人還把頭發(fā)搞得奇形怪狀，完全沒有古人所講的對發(fā)膚的敬意，沒有意識到這是孝文化的重要標志而大加推崇。
又如，在如今社會中“父母在，不遠游”這個信條也由于社會的發(fā)展、交通的發(fā)達和求職的需要等原因被許多人拋棄。父母想念孩子、擔心孩子，打電話過去，卻以“我現(xiàn)在很忙”推脫，可憐天下父母心。
再如，按傳統(tǒng)孝文化要求，父母死后子女要辭掉工作，在父母墓旁守喪三年，這個習(xí)俗很多人不知道，也不再為人們實行。不要說守孝三年，就連戴三周小小的“孝章”，表達對父母的敬意和思念，有些人都覺得影響美觀而不戴。
（二）在如何對父母盡孝的問題上，許多學(xué)生的理解往往比較膚淺。
隨著近代以來中國政治由倫理政治向民主政治轉(zhuǎn)變，孝文化被視為封建專制制度的護身符而受到激烈的批判。在嚴厲的批判運動沖擊下，孝文化地位在人們心目中大大降低，在學(xué)校教育中儒家倫理思想受到極大的忽視甚至蔑視。這種情況導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道文化傳承中的斷層。孝文化一度在荒蕪中靠著歷史的慣性而運行著。
在學(xué)校教育中，當問起學(xué)生如何對父母盡孝，以及是否為父母盡過孝道時，許多學(xué)生回答不上來或者回答得比較膚淺。許多學(xué)生對孝的認識僅僅理解為“‘聽話’、‘從命’，以及長大以后，給年老的父母好好地吃飯”罷了。［3］
（三）許多學(xué)生不僅對孝的觀念一無所知，而且變成家里的“小皇帝”。
在否定傳統(tǒng)孝文化的缺點的同時，人們往往忽視孝文化的合理內(nèi)涵，使孝文化的養(yǎng)老本位受到極大的破壞，孝文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)得不到很好的繼承。這在一定程度上造成子女與父母關(guān)系的惡化甚至顛倒，特別是現(xiàn)在許多家庭只有一個孩子，不少家長對孩子嬌生慣養(yǎng)，視為家里的“小皇帝”。這樣，傳統(tǒng)倫理社會中的與孝道有關(guān)的“父為子綱”，“君父”、“子民”的關(guān)系在家庭中便有了奇妙的轉(zhuǎn)變，隨之出現(xiàn)了不少任性、刁蠻、缺乏生活自主能力、嚴重依賴父母的子女，許多子女不知道遵守孝道，感恩父母，有的成年之后仍不自立，成了“啃老”一族。甚至在家庭關(guān)系中出現(xiàn)了許多極為不和諧的鏡頭，有的子女連贍養(yǎng)父母最基本的義務(wù)都不愿意盡到。
三、在德育工作中要積極培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念
學(xué)校教育中孝文化的缺失，非常不利于傳統(tǒng)孝文化的繼承與發(fā)揚。孝文化的斷層與錯位是學(xué)校教育的一大缺失，在學(xué)校的德育工作中必須積極培養(yǎng)學(xué)生“孝”的觀念。因為孝文化仍處于一個比較重要的社會地位。
（一）孝文化的推廣有利于和諧社會的建設(shè)。
“家和萬事興”，我國古代也有“修身、齊家、治國、平天下”的說法。在學(xué)校德育教育中推行“孝”文化，培養(yǎng)學(xué)生孝的觀念，促進他們學(xué)會善待父母、回報父母，有利于家庭關(guān)系的和諧，推進和諧社會建設(shè)。
（二）教化的推廣有利于學(xué)生的心理健康成長。
隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，社會上出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義等不良思潮。這些思潮給學(xué)生的心理造成不良影響，對其心理健康非常不利。如有些學(xué)生在學(xué)校比吃比穿，不把學(xué)習(xí)放在中心位置，形成好逸惡勞的不良風氣。在這種情況下，加強孝文化教育，讓學(xué)生體諒父母在家的辛苦勞動是非常重要的。孝文化的推行可以讓學(xué)生有一種感恩意識，向父母期待的方向發(fā)展，形成一種健康的心理。
（三）教化的推廣有利于學(xué)校管理。
在現(xiàn)實社會中，許多學(xué)校的管理者都有一個共同的感慨，即學(xué)生的管理工作越來越難做。一方面，學(xué)生出現(xiàn)了與“八榮八恥”嚴重違背的情況。一些學(xué)生沉迷于不良社會風氣之中，經(jīng)常曠課。另一方面，學(xué)校缺乏有效的管理手段。許多學(xué)生對管理者的批評勸告置若罔聞，我行我素，經(jīng)常出現(xiàn)頂撞老師，不服從學(xué)校管理的不良行為。而學(xué)校卻缺乏有效的管理手段來警誡學(xué)生的行為，甚至許多學(xué)生連家長也管不住。在這種情況下推行孝文化教育，讓學(xué)生養(yǎng)成尊敬師長、好好學(xué)習(xí)的習(xí)慣是非常重要的。
（四）教化的推廣有利于學(xué)生的就業(yè)及前途。
孝文化在中國歷史悠久，根深蒂固。傳統(tǒng)孝文化中的許多習(xí)慣，如避諱及守三年喪中的部分習(xí)俗在民間仍然延續(xù)著，而“萬惡為首，百善孝為先”、“忠臣孝子人人敬”等名言也仍然耳熟能詳。在經(jīng)濟生活中，許多企業(yè)，特別是東方社會的許多企業(yè)，仍然有著深厚的孝文化色彩，從要求員工對企業(yè)的忠誠出發(fā)，鼓勵員工對父母孝順，認為孝敬父母的員工才會對企業(yè)忠誠。在這種情況下，推行孝文化，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣非常重要。
參考文獻：
［1］［德］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，1990：232.
第7篇：如何傳承孝道文化范文
關(guān)鍵詞： 孝 孝教育 意義 途徑
孝，對中國人來說并不是一個陌生的字眼。幾千年來，它繼系著中華民族這一共同體，培育著中國人深沉而又強烈的道德心理。作為傳統(tǒng)儒家倫理的基礎(chǔ)和中堅，孝在19世紀之前的中國社會長盛不衰。如今，傳統(tǒng)的儒家倫理雖然經(jīng)歷了一個多世紀多方面的沖擊，但無論社會發(fā)生何種變化，孝敬父母始終都為國人所公認的中華民族的傳統(tǒng)美德，被人們推崇、踐行。
1.孝的內(nèi)涵
孝作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予了極其豐富的內(nèi)涵。其最基本的內(nèi)涵是“親親、敬長、返本、感恩”。［1］“孝”在小篆中的解釋是“從老從子”，意即子能承其親，并能順其意。許慎在《說文解字》中說：“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父也?！北憩F(xiàn)出家庭的倫理關(guān)系。
孝有廣義和狹義之分。狹義的孝即孝的本初含義，是指子代對父代的情感，以及相應(yīng)的行為表現(xiàn)。其基本要求就是在父母病時要侍奉，父母年老時要贍養(yǎng)，父母去世后要安葬，并在侍之、養(yǎng)之、葬之的整個過程中，始終保持對父母的敬愛之心。這種情感和行為是自發(fā)的、樸素的，其本質(zhì)是愛，是對父母之善的回報。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會倫理和政治倫理的孝。它具有親戚性外延，即以孝敬父母為基點，要孝敬祖父母等所有親屬長輩，又具有政治性外延，即移孝為忠，報效國家和民族；不但要在衣食住行等方面孝敬老人，還要尊重長輩的意志，為家族、鄉(xiāng)里、民族、國家爭得榮譽。［2］
2.當前實施孝教育的意義
敬愛父母、長輩是人的道德教育的起點，也是道德修養(yǎng)的起點。它既能反映出一個人的道德品質(zhì)，又能反映出一個社會的道德風貌。如果在道德教育中提倡孝教育，由尊敬父母推廣到全社會的尊老愛幼，整個民族素質(zhì)就會提高，社會主義精神文明和市場經(jīng)濟就能得到進一步繁榮。
2.1孝教育有助于傳承傳統(tǒng)文化
在中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德中，孝占有特殊的地位。在強調(diào)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)道德的共識中，對孝文化的教育與研究，對傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要意義。孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良美德。孝道文化的內(nèi)涵，隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，逐漸形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，積淀成為中華民族的心理情感，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中。在歷史發(fā)展中，孝有著一個曲折發(fā)展的過程：一方面，它曾有力地維護過中華民族穩(wěn)定和諧地發(fā)展，另一方面，它被統(tǒng)治階級及其思想家們加以扭曲，把愚孝作為道德楷模。孝固有其不合理性和局限性，但無論如何評價傳統(tǒng)孝道文化，都不可否認其中的精華。國務(wù)院總理在2003年12月訪問美國哈佛大學(xué)時，發(fā)表過題為《把目光投向中國》的著名演講。他在演講中說：“中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。早在2000多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)說和以老莊為代表的道家學(xué)說……中華民族具有極其深厚的文化底蘊?！笨偫碇赋?，“人類正處在社會急劇大變動的時代”，要“回溯源頭，傳承命脈……”而孝，正是中華民族一代傳一代的命脈，是一切道德的源頭，是中國傳統(tǒng)文化的核心。加強孝教育，不僅是提高孝意識的要求，更是傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的要求。
2.2孝教育有助于弘揚民族精神
民族精神是體現(xiàn)在該民族成員身上的一種主體精神，它是民族文化長期孕育滋養(yǎng)的結(jié)果。中國歷代文化以儒家思想為其主流，儒家學(xué)說則以倫理道德為中華民族文化的精髓，而孕育此民族精神者，可首稱孝道?？鬃诱f：“惟孝友于兄弟，施于有政。”［3］又說：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！保?］也即說一個人只有先孝于父母，友于兄弟，才有可能忠于職，忠于國，忠于民族。對父母兄弟不孝，就不可能對他人、對社會行孝道；對他人、對社會不孝，就不可能對國家、對民族忠孝。孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，它已深深地烙入中華民族精神的內(nèi)核之中。傳統(tǒng)的孝道雖以父子人倫為根基，以養(yǎng)老、敬老為重要內(nèi)容，但其對中國文化來說，已超越了家庭倫理范圍，獲得了寬泛的價值意義。引申開來就是孝強調(diào)下一代人對上一代人的責任，強調(diào)每一個中國人對于民族文化和價值理想的自覺承擔。孝是中華民族文化的核心，是中華民族文化精神的源頭和出發(fā)點，對中華民族精神品格和生命實踐產(chǎn)生了深遠的歷史影響。孝道是中華民族一般形態(tài)凝聚力的核心，是民族認同、民族團結(jié)、民族振興的基礎(chǔ)，是愛國心的根源和動力?，F(xiàn)代孝道的弘揚對振奮民族精神，增強民族自信心和凝聚力具有積極作用。
2.3孝教育有助于構(gòu)建社會和諧
黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建“社會主義和諧社會”的命題，并把和諧社會建設(shè)放在同經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的位置。和諧社會應(yīng)該是社會成員之間關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)、彼此尊重而形成的良好氣氛的社會。自古以來，中華民族就強調(diào)孝在社會和諧中的作用?？鬃诱f：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”［5］在儒家傳統(tǒng)看來，和諧社會應(yīng)當發(fā)端于家庭，由家庭和諧推廣發(fā)展為社會和諧。家庭是社會的細胞，一個社會是由無數(shù)個家庭組建而成的。無數(shù)個穩(wěn)定的家庭，就構(gòu)成了一個穩(wěn)定的社會。任何社會，若孝道不存，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。孝道是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建社會和諧的良藥。尤其在當前構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，加強孝教育、弘揚孝道具有重要意義。
2.4孝教育有助于提高道德意識
孝道是對人因衰老而生理功能減退、生存能力狀況弱化狀況的人道關(guān)切，是出于人類扶弱濟困的天然情感，是一種自然而然的人道行為，其價值在于它昭示了人道主義的基本要求。［6］博愛意識和道德情懷，是孔子倫理思想中人道主義情懷的集中反映和體現(xiàn)，具有永恒的價值和人類意義?？鬃又鲝垺胺簮郾?，而親仁”，［7］孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，［8］體現(xiàn)的都是一種人道主義關(guān)懷。孝是一切倫理觀念的始發(fā)點，一切仁愛之心都始于對父母的愛。孝是中華民族文化和中國傳統(tǒng)道德的一個基本的、重要的內(nèi)容，是道德行為的生長點，在提高人的道德素質(zhì)方面，有著特殊的意義。尤其在當前市場經(jīng)濟條件下，隨著追逐個人利益的發(fā)展，西方社會的個人主義、拜金主義和享樂主義思潮的蔓延，等價交換原則正日益滲透到人際關(guān)系的各個方面，甚至在家庭關(guān)系中，也籠罩著金錢的陰云。因此，提倡孝教育非常有必要。
2.5孝教育是時代的需要
目前，我國60歲以上老年人為1.34億，占總?cè)丝诘?0%以上。預(yù)計到2025年，65歲以上老年人口比重可達12.1%左右，2050年將達到20.4%左右。［9］老年人口越來越多，而我國目前正處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會公共福利事業(yè)還不發(fā)達，國家的社會保障水平還不夠高。這一切就決定了我國社會還需要保持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，使老年人“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所樂”，從而得到情感上的慰藉，有利于家庭生活溫馨和諧。
2.6孝教育是社會現(xiàn)狀的需要
儒家的“孝”觀念和秦漢之后的“孝道”均有感恩的意識。感恩，是一種閃亮的道德意識與情感，是支配實現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。培養(yǎng)人的感恩意識，就是教人從孝敬自己的父母開始。目前，在我國絕大多數(shù)的獨生子女家庭，由于父母溺愛，孩子容易形成自我中心、自私狹隘的性格，只知索取，不知奉獻。據(jù)一項資料顯示：日本某少年研究所進行過一項問卷調(diào)查，其對象是日本15所中學(xué)的130名高中生、美國13所中學(xué)的1052名高中生、中國大陸21所中學(xué)的1220名高中生。問卷中問道：“你最尊敬的人物是誰？”結(jié)果日本學(xué)生認為第一是父親，第二是母親；美國學(xué)生認為第一是父親，第二是球星，第三是母親；而中國學(xué)生的前十位最尊敬的人中竟沒有養(yǎng)育他們的父母雙親。1994年，江西省作文題為“我想有個XX的家”，經(jīng)過抽樣調(diào)查，80%以上的學(xué)生對自己家庭都不滿意，有的甚至說：“我恨死了我的爸爸（媽媽）?！备猩跽?，湖南省一位13歲的中學(xué)生用菜刀砍死了正在熟睡的父親，當被問及原因時，竟說：“他（父親）為什么批評我、罵我？”［10］由此可見，加強青少年乃至整個民族的孝教育刻不容緩。
3.實施孝教育的途徑
3.1學(xué)科滲透
學(xué)校課程體系中蘊涵著豐富的孝育資源，在學(xué)科滲透中進行孝教育，就是指通過各科的教學(xué)內(nèi)容、方法和組織過程，對學(xué)生施加影響。這是學(xué)校有目的、有計劃、系統(tǒng)地對學(xué)生進行孝教育的基本途徑，它要求教學(xué)要以潛移默化、動之以情、喻之以理等方法對學(xué)生進行孝教育。通過這個途徑，教育者能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)知識和道德規(guī)范，這對提高學(xué)生思想認識、形成他們的孝意識都極為重要。由于通過教學(xué)進行的孝教育是建立在掌握科學(xué)知識和認識事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上的，經(jīng)過了邏輯論證和學(xué)生個人的思考、領(lǐng)悟，所以培養(yǎng)的孝意識是自覺的、鞏固的。但這個途徑不是萬能的，只通過各個學(xué)科教學(xué)進行孝教育，容易使學(xué)生脫離生活實際，使孝教育成為空洞的說教。
3.2寓于活動
組織學(xué)生參加各種實踐活動是對學(xué)生進行孝教育的一個重要途徑?！拔覀儧]有專門的道德教育，只有生活的教育”。［11］所謂生活教育，并不是在課堂里講授生活中的道德規(guī)范，而是在青少年生活的每個角落烙入教育的影子。實際上，道德原本就產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會生活關(guān)系，離開了生活就不可能滋養(yǎng)德行。孝作為道德的一部分，自然也應(yīng)該在生活中學(xué)習(xí)，在生活中實踐，所以孝教育應(yīng)從封閉的校園中走出去。今天，已經(jīng)有越來越多的學(xué)校開設(shè)了社會實踐課程，并開展了各種社區(qū)活動，如讓學(xué)生到敬老院、五保戶、貧困戶家里為孤寡老人做好事等，目的就是為了讓孝教育回歸生活，讓生活成為孝教育最重要的教師。通過這種內(nèi)容豐富、形式多樣、學(xué)生喜聞樂見的途徑進行孝教育，符合學(xué)生的特點和需要，能調(diào)動他們的積極性，特別有助于培養(yǎng)學(xué)生辨別是非和自我孝教育能力，從而使孝教育落到實處。
3.3心理健康教育
學(xué)校心理健康教育與德育之間有著密切的聯(lián)系，其集中體現(xiàn)在人的性格中。由于人的態(tài)度和行為方式主要受他世界觀、人生觀、價值觀的支配，故良好的性格特征是形成優(yōu)良品質(zhì)的基礎(chǔ)，或者是其直接組成部分。［12］因此，學(xué)生的一些道德問題可以通過心理健康教育來解決。各種資料表明，青少年和父母鬧矛盾，不尊重父母，甚至打父母，是因為他們感到父母對自己管教太嚴而有煩躁、焦慮情緒，產(chǎn)生逆反心理。學(xué)校心理健康教育者應(yīng)充分認識到這一點，在尊重學(xué)生的基礎(chǔ)上，多和學(xué)生談心、疏通，并給予積極的引導(dǎo)，消除學(xué)生的逆反心理，這樣才能從根本上達到孝教育的目的。
3.4優(yōu)化環(huán)境
人總是生活在一定的環(huán)境之中的，因此，環(huán)境對人的影響是無處不在的。我國古代學(xué)者墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！保?3］荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！保?4］都是從人與環(huán)境的關(guān)系談?wù)摥h(huán)境對人成長的影響。從學(xué)生所處環(huán)境的組織形式看，環(huán)境有學(xué)校環(huán)境、家庭環(huán)境和社會環(huán)境。因此，家庭關(guān)系民主化，和睦共處，尊老敬老；學(xué)校教育生活化，尊師愛生，團結(jié)友愛；社會生活教育化，友愛互作、尊老愛幼，都會有利于學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗和道德觀念。學(xué)生生活在這樣充滿愛的環(huán)境中，將會產(chǎn)生自覺的孝意識，并能將其作為日常的義務(wù)去履行。
3.5整和教育
學(xué)生孝觀念的培養(yǎng)需要學(xué)校、家庭和社會三方面的共同合作。學(xué)校教育是實施孝教育的主渠道，家庭教育是孝教育的重要組成部分，社會教育是孝教育的重要資源。其中任何一方的影響都依賴其它方面影響的支持與配合，如此才能發(fā)揮最大作用。積極做好學(xué)校、家庭、社會影響的優(yōu)化組合，建立以學(xué)校為主導(dǎo)的家庭、社會、學(xué)校齊抓共管的孝教育網(wǎng)絡(luò)，是當前加強學(xué)生孝教育的迫切需要。
上述孝教育的途徑各有自己的特點與功能，互相聯(lián)系、互相補充，構(gòu)成了孝教育途徑的整體。對完成孝教育任務(wù)來說，其中的每條途徑都不可缺少。教師、家長，以及每一位社會成員，都應(yīng)積極配合，充分利用各種途徑，發(fā)揮孝教育途徑的整體功能，使其真正落到實處。
參考文獻：
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第8篇：如何傳承孝道文化范文
當問到與年畫的緣分是如何開始的，李愛軍回憶起了這件小事。然而當時他對老先生的話嗤之以鼻。畫就是畫，怎么能救命免災(zāi)呢。
如今李愛軍在古城河北正定縣的文化街上擁有一家名為德寶軒的書畫藝苑，主營年畫。從05年夏天與年畫的不期而遇，一直到將年畫作為自己的事業(yè)，在這中間，李愛軍經(jīng)歷了漫長的心路歷程。
1987年李愛軍在家鄉(xiāng)開辦了一家服裝專營店。主要做加工。在當時，他算是當?shù)刈钤绲囊慌綘I業(yè)主。服裝店的規(guī)模并不大，在十幾年的經(jīng)營中。他飽嘗了作為創(chuàng)業(yè)者的艱辛，同時也收獲了屬于個人的財富。一直到2005年，由于國內(nèi)外的形勢不樂觀，他關(guān)閉了加工店。也就是在那年夏天，他在偶然的機會下接觸到了年畫。
從疑惑到信服，再從觀望到行動。2006年底到2007年，李愛軍著手考察年畫這一古老的傳統(tǒng)還有沒有市場，年畫集中體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德“孝道”在家庭中到底需不需要。結(jié)果經(jīng)過各個渠道考查挖掘，他發(fā)現(xiàn)還是需要的?！皼]有了孝，中國文化和精神就沒有了，民族美德就沒有了?！彼粩鄰娬{(diào)著這一點。
在最初調(diào)查市場的時候，要跟各式各樣的人打交道。對此親朋好友表示不理解，你怎么跟這樣的人打交道呢?“其實我是想了解這些人的心態(tài)，看他們?yōu)槭裁匆@么做。我有個習(xí)慣。好多事情喜歡打破沙鍋問到底?！本褪峭ㄟ^打破沙鍋式的調(diào)研，李愛軍堅信孝道必須恢復(fù)，人生的責任和義務(wù)需要自覺承擔。
對李愛軍來說，從服裝到年畫的二次創(chuàng)業(yè)雖然是跨行業(yè)的，但職業(yè)道德是相通的，都是關(guān)于美的事業(yè)。同時在藝術(shù)設(shè)計上也能互相借鑒。他這樣舉例道：“以前是給人做衣服，現(xiàn)在做年畫。是給神仙和圣賢做服裝。”
李愛軍的德寶軒主要通過展覽展示等活動獲得推廣，作品銷往了全國十多個省市和地區(qū)。加入年畫協(xié)會以后，他有機會得到專家教授的培訓(xùn)。中央美院教授薄松年介紹年畫歷史的講學(xué)，為他打開了認識年畫的一扇大門。他由衷地感嘆，年畫里頭的學(xué)問真是不小。
關(guān)注年畫之后他對于孝道的理解逐漸加深。李愛軍認為這是自己選擇年畫作為事業(yè)的最大的收獲。
年畫傳承孝道
在06、07年間走訪各地考察的時候，李愛軍發(fā)現(xiàn)遼寧的貼灶神、貼門神風俗比較興盛，因此年畫在當?shù)氐匿N售比較好。然而在他的家鄉(xiāng)河北正定縣。年畫只是一種歷史遺留下來的習(xí)慣，對于日常生活幾乎沒有什么影響，也似乎感受不到它的存在。
然而近些年，隨著傳統(tǒng)文化的進一步復(fù)興，人們對于年畫的熱情也重新回來了。年畫并不只是在過年期間張貼。而是成為生活中的常設(shè)飾品。好像一面鏡子，映射自己的內(nèi)心。“貼在墻上的電視機”，李愛軍如此形容年畫的教化作用。
也許正是因為看重年畫的教化作用，李愛軍會有意地選擇表現(xiàn)傳統(tǒng)道德文化方面的年畫。他承認在宣傳的時候確實展現(xiàn)的比較多，但也不光是這一部分。“因為大千世界一花獨放不是春。要滿足人們不同的需求，比如有喜歡觀賞的，那么也可以選擇楊柳青年畫。它的用色鮮艷，特別美觀。”
李愛軍平時喜歡讀一些國學(xué)相關(guān)的著作，以及歷史典故。而在傳統(tǒng)古籍中，最觸動他的依然是有關(guān)孝道的。一談起孝道，他開始滔滔不絕起來。
“孝不只是讓老人吃飽穿暖，讓孩子得到管教就行了。孝不止于此。孝是一種責任和義務(wù)，就看你面對的對象是誰了。當你面對的是父母長輩。你就要承擔晚輩的責任和義務(wù)，當面對晚輩，你就成了長輩，你就要承擔長輩的責任和義務(wù)。到了企業(yè)，你是領(lǐng)導(dǎo)或者員工，也要承擔相應(yīng)的責任和義務(wù)?；蛘弋斝枰鎸依娴臅r候，那我是公民，我就要承擔公民的責任和義務(wù)?！痹诶類圮娍磥?，孝道無論在家庭生活、企業(yè)管理，甚至在面對國家和國際問題時。都有相應(yīng)的解讀。
面對當今社會的婚姻家庭問題，李愛軍有這樣的闡述：“貧窮的時候建立的家庭，如果富裕了以后，要記住糟糠之妻不下堂。但是今天我們有多少的企業(yè)家，成功了，卻拋棄了妻子。不要忘了創(chuàng)業(yè)時幫你的助手，沒有她。你走不到那個閃光的舞臺上。”
如何將孝道運用于企業(yè)文化，李愛軍對此更是深有體會：“就是自己管理自己，質(zhì)量自己把關(guān)，不管領(lǐng)導(dǎo)在還是不在。”他的企業(yè)規(guī)模不大。但每個員工都做到了自我管理。正如他一直強調(diào)的，孝道“對于規(guī)范人心也相當重要，是自己規(guī)范自己，不需要強加。禮儀，不是鞠個躬就是禮了，這是形式上的。而應(yīng)該是從內(nèi)心中生出的敬。”
說到這里，李愛軍引用了《孟子》里的一句話：“敬人者，人恒敬之?！睆娜撕腿说年P(guān)系可以引申到國家與國家的關(guān)系，“就像咱們國家如今的對外政策，不管你是大還是小的國家，我都同等對待，這不是公平就有了。在社會上人與人之間也是―樣，當你也能這樣對待他的時候，你就無敵了，因為你沒有敵人，都是朋友。四海之內(nèi)皆兄弟也?！?/p>
李愛軍最后總結(jié)道：“孝文化就是和文化。我相信隨著對于市場的考證，孝的延續(xù)會進入到不光是中國的千家萬戶，它是要影響整個世界?！?/p>
“自是武強天下雄”
以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為經(jīng)濟基礎(chǔ)的古代，人們對風調(diào)雨順、農(nóng)事豐收、家宅安泰等愿望，都寄托在歲首新春之時。在除舊迎新的除夕之夜，張貼上幾幅表達“祈福納祥”、“驅(qū)災(zāi)御兇”的愿望的年畫。以矚未來。作為中國春節(jié)期間用來裝飾生活環(huán)境和居住場所的一種裝飾畫，年畫和古代傳統(tǒng)繪畫一樣，同是我國民族文化寶庫里的一宗藝術(shù)珍品。也可稱得上是中國民間最普及的藝術(shù)品之一。
產(chǎn)生于宋末元初的武強年畫歷史悠久，在明、清兩代最為鼎盛。那時人煙稠密的武強南關(guān)，便是“家家點染，戶戶丹青”，形成了中國北方最大的木版年畫產(chǎn)地之一。年印刷量達一億開張，暢銷國內(nèi)18個省?！吧瞩r，紙又白，年畫打從武強來”，“南桃(桃花塢)北柳(楊柳青)論畫莊，農(nóng)家年畫數(shù)武強”，昔日流傳的童謠見證了人們對武強年畫的喜愛和自豪。
舊時武強遍生蘆葦，為造紙?zhí)峁┝素S富的材料。家家庭院里生長的石榴花瓣榨出紅色的顏料，村口的槐樹上結(jié)的槐米榨出黃色，到處可見的靛藍草里榨出藍色，有了這來自泥土的三原色，再用鹽堿灘上特有的杜梨樹堅韌的木千雕成畫版。以蘆葦造成的毛頭紙印刷，并進行套色和填色，色彩斑斕的“五色紙”就在農(nóng)民藝術(shù)家們粗大的手指中誕生了。
武強年畫色彩強烈，濃艷而不凝滯，用色雖少而變化多端。在造型上具有較高的藝術(shù)表現(xiàn)力。比如在刻畫人物時，著力表現(xiàn)頭部和眼睛，寥寥幾筆，就能使人的神情畢現(xiàn)。在內(nèi)容上，除了傳統(tǒng)的神仙佛像和典故戲曲等，還有表現(xiàn)農(nóng)事耕作、節(jié)令習(xí)俗和風景花卉等，堪稱農(nóng)耕社會生活的縮影和民俗生活的大觀園。
像許多民間藝術(shù)常用的手法那樣，武強年畫以諧音、喻義、象征等選定世俗認同的吉祥物。表現(xiàn)人民大眾祈福求祥的美好愿望。如喜鵲、梅花寓意“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚寓意“連年有余”，牡丹、花瓶寓意“平安富貴”等等。
許多武強年畫都配有簡明詩詞。語言樸素，通俗易懂。裝飾畫面，突出主題。題詞多用四言、五言、七言或十言(三三四排列)句，讀來朗朗上口。饒有韻味。寓教于樂，于鄉(xiāng)土特色中透露出文雅情趣。
2003年，武強年畫入選中國民族民間文化保護工程首批十大試點，2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才考察武強年畫后欣然題詞：“應(yīng)說年畫百家好，自是武強天下雄。”聯(lián)合國教科文組織一位官員在考察完武強年畫后，形象地稱之為“東方圣經(jīng)的圖解”。
近年來，武強年畫正通過各種途徑為全國乃至世界人民所熟知。2006年2月在中國國家博物館，舉辦的中國首次非物質(zhì)文明文化遺產(chǎn)保護成果展吸引了大批參觀者。其中武強年畫現(xiàn)場制作表演是此次成果展上最為精彩的“十大民間絕活”現(xiàn)場表演活動之一。許多觀眾看過武強年畫現(xiàn)場制作表演后，很快愛上了這種極具民俗味道的藝術(shù)作品，更有不少觀眾當場表示想買走幾幅年畫。
第9篇：如何傳承孝道文化范文
[關(guān)鍵詞]孝感；孝文化；孝人物；孝景觀；時代價值
[中圖分類號]G112 [文獻標識碼]A [文章編號]1008-4738(2011)05-0090-04
百善孝為先，孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感是全國唯一一個以“孝”命名的中等城市，孝感自古出孝子。古代著名的《二十四孝》中孝感就有三大孝子:董永、黃香和孟宗，歷代《孝感縣志》有記載的孝感孝子就有493名。一代又一代的孝子風范凝聚成豐厚的孝文化資源，滋育了歷代的孝感兒女，使孝感人熱愛孝子，崇尚孝德。
現(xiàn)如今，經(jīng)過十年洗劫了的孝道精神又正在經(jīng)歷市場經(jīng)濟大潮的沖擊，社會出現(xiàn)了嚴重的道德危機。一些人的道德底線喪失殆盡，子女遺棄父母、不孝敬父母甚至毆打父母的現(xiàn)象屢屢發(fā)生，以至于有人感慨，如今社會的人際關(guān)系就是一種裸的金錢關(guān)系。在此背景下，孝子之都孝感市為繼承和弘揚孝子精神，樹立新時期尊老敬老良好風尚，自1996年開始進行“十大孝子”的評選，至今已評選了四屆。“十大孝子”的評選掀起了孝文化研究的熱潮，2005年孝感學(xué)院和湖北職院先后成立了“孝文化研究中心”和“湖北省孝文化研究會”。兩個學(xué)院先后組織召開了中華孝文化研討會、孝文化與和諧社會研討會、孝感建設(shè)“中華孝文化名城”國際學(xué)術(shù)研討會、“孝感孝文化與科學(xué)發(fā)展觀”國際研討會等大型學(xué)術(shù)研討會，吸引了來自國內(nèi)以及美國、韓國、馬來西亞、新加坡等國的眾多知名專家學(xué)者參會，開展了一系列孝文化學(xué)術(shù)研討活動?！缎⒏腥請蟆?、《孝感學(xué)院學(xué)報》和《湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》還分別開辟“孝文化研究”、“孝感孝子”等專欄，組織開展孝文化研究征文。一系列活動的開展及其豐碩成果使孝感成為我國繼濟南后孝文化研究的第二個重要基地。近十年孝感孝文化研究成果豐碩。
一、有關(guān)孝文化研究學(xué)術(shù)專著與孝文學(xué)專著
孝感學(xué)術(shù)界有關(guān)孝感孝文化研究的專著主要有:《孝文化史料征集》《孝感孝文化》、《孝感孝子》、《孝文化研究》、《中華孝文化研究》、《孝感地方傳奇故事》、《弘揚中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》、《孝文化文藝新作》、《新二十四孝》、《當代學(xué)者論孝》、《孝經(jīng)新解(通俗讀本)》、《孝文化文學(xué)作品選讀》、《孝文化景觀》、《中華孝文化名城――孝感》、《旅游與孝文化資源開發(fā)》、《中國孝文化概論》、《中國孝文化史》等孝文化研究與教育叢書。另外，有關(guān)孝文學(xué)著作有:《千古孝子黃香》、《三國孝子孟宗》、《孟宗的故事》、《補碗》和《無敵孝子劍》。其中，《孝文化史料征集》全書由孝文化遺跡、人文景觀、文物精華和拾萃四部分組成，是孝感孝文化系統(tǒng)考證的奇葩?！缎⑽幕芯俊穼Α靶⑽幕谋举|(zhì)”、“中華民族的人格思想”、“先秦以來歷朝歷代孝文化的演進與發(fā)展軌跡”以及“孝文化與構(gòu)建和諧社會”均進行了深入和有益的研究，稱得上是“孝感孝文化研究”中一個新的里程碑。《旅游與孝文化資源開發(fā)》收錄了孝感“旅游與孝文化資源開發(fā)”征文活動的40余篇優(yōu)秀論文，它把孝文化研究與孝感經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，使孝感孝文化研究實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和劃時代的新突破?！逗霌P中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會――中外學(xué)者論“中華孝文化名城”建設(shè)》全書內(nèi)容分為兩部分，即孝文化內(nèi)涵與意義的理論創(chuàng)新研究和孝感建設(shè)“中華孝文化名城”的實踐探索研究，該書充分反映和體現(xiàn)了孝文化研究的新成果、新觀點、新見解，對孝文化的現(xiàn)代化研究和孝感市“打造城市名片，建設(shè)中華孝文化名城”的實踐活動具有重大啟示和指導(dǎo)意義。
二、有關(guān)孝經(jīng)學(xué)、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究
孝感孝文化研究中心的學(xué)者對《孝經(jīng)》、孝、孝道、孝觀念、孝意識的研究高度重視，并取得了一定成果。相關(guān)研究論文主要有:《與的關(guān)系及其揚棄》、《漫談漢代“以孝治天下’’的社會實踐》(上)和《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》(下)、《淺議孝的演進與文明軌跡》、《孝觀念的源流與演變》、《孝養(yǎng):生命中不能承受之重――孝觀念的源流與演變》、《中國古代文學(xué)與孝之初探》、《論的孝意識及其特色》、《唐代婦女孝行特征:女之孝重于婦之孝》、《與孝道思想》、《論、之孝親意識與中國古代孝文化》、《從中國古代文學(xué)作品中的孝文化傳統(tǒng)看賈寶玉的結(jié)局》、《中的異類孝子形象》、《“孝”字的創(chuàng)生及其原義釋》、《不同文化土壤上的兩支奇葩――中西“孝道”之比較》和《中西孝道差異及其原因探析》等。其中，較有影響的研究成果有:《與的關(guān)系及其揚棄》對《孝經(jīng)》與《二十四孝》的產(chǎn)生及其內(nèi)涵進行了較深入的研究，從理論與實踐的相結(jié)合上闡明了二者的關(guān)系，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點，揭示了二者中必須棄除的糟粕和應(yīng)該吸取的精華，并結(jié)合實際進行了論證；《漫談漢代“以孝治天下”的社會實踐》從忠孝的思想基礎(chǔ)、《孝經(jīng)》的理論基礎(chǔ)、天子的孝道榜樣、舉孝廉的用人制度等方面論述了漢代的“以孝治天下”的社會實踐；《孝觀念的源流與演變》通過對“孝”、“孝悌”、“孝忠”、“孝廉”的分析，進一步探索孝的概念及其演進的過程，透視中國特有孝道文明的歷史軌跡，從而揭示孝文化的內(nèi)涵，展示孝文化的無窮魅力，指出孝觀念是中華民族代代相傳的優(yōu)良品德；《中國古代文學(xué)與孝之初探》從中國古代文學(xué)與孝的千絲萬縷的聯(lián)系著手，指出古代與孝相關(guān)的詩歌、小說、戲曲和部分記敘性散文主要是通過塑造孝子形象對孝進行文學(xué)性詮釋，其中一部分作品以史實為據(jù)塑造孝子形象，另一部分作品則通過虛構(gòu)塑造孝子形象，二者結(jié)合起來，構(gòu)成了中國古代文學(xué)對孝的完美詮釋，這種詮釋也為我們留下了一份彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外羅移山等一批學(xué)者還分別以《周易》、《儒林外史》、《牡丹亭》、《紅樓夢》和《聊齋志異》作為個案，從不同角度研究了作品中的孝意識、孝道思想和孝行實踐，并分別從文化同質(zhì)與文化異質(zhì)、中西文化差異和人性與神性等不同視角，分析了中西“孝道”、孝愛觀的不同，并指出中西“孝道”、孝愛觀可以相互取長補短，以此促進中國孝文化和人類文明的健康發(fā)展。
三、有關(guān)孝文化的內(nèi)涵及其當代價值的研究
孝文化是中華民族傳統(tǒng)文化的核心。孝感學(xué)界在挖掘中華孝文化內(nèi)涵，發(fā)揮其當代價值的研究的成果有:《論孝的文化內(nèi)涵》、《略論中國傳統(tǒng)孝文化
內(nèi)涵的特征》、《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》、《論先秦儒家孝文化的揚棄》、《析魏晉南北朝孝文化的特征》、《中華孝文化的存在方式三題》、《孝文化與現(xiàn)代文明的融合》、《孝文化與孝文明》、《關(guān)于中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵特征及其功能的思考》、《關(guān)于孝感孝文化形態(tài)及其當代價值的若干思考》、《論孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系》、《傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較》、《析孝感雕花剪紙的孝文化內(nèi)涵》、《體味孝感雕花剪紙的孝文化底蘊》和《推進孝德文化科學(xué)發(fā)展的基本途徑》等。對于孝文化的內(nèi)涵，《論孝的文化內(nèi)涵》指出“孝”所承載的文化內(nèi)涵包括生命意識、知性精神和道德觀念三大要素，強調(diào)了目前對“孝”文化的研究，挖掘其生命意識和知性內(nèi)涵尤其重要；《略論中國傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵的特征》和《淺論中國傳統(tǒng)孝文化的十大特性》則分別梳理出孝的自然性、推及性、無我性、義務(wù)性、實踐性等五個方面的內(nèi)涵特征和久遠性、普遍性、延伸性、人民性、階級性、民族性、世界性、現(xiàn)實性和發(fā)展性等十大特征；《析魏晉南北朝孝文化的特征》分析了我國魏晉南北朝時期孝文化的特征，指出要繼承先秦儒家孝文化的精華，必須弘揚善事父母、贍養(yǎng)雙親，敬愛父母、敬愛長者等孝道，創(chuàng)新賦予顯親揚名、光宗耀祖，愛護身體、珍愛生命等內(nèi)容以時代精神，抽去忠孝合一、移孝于忠，葬之以禮、慎終追遠等內(nèi)容中過時成分，徹底批判包辦婚姻、傳宗接代，提倡建立起新型的婚育觀和民主平等思想。另外，葉繼宗教授等學(xué)者還分別從孝文化與現(xiàn)代文明、孝德與中華傳統(tǒng)道德文化的關(guān)系、孝文化與孝文明、傳統(tǒng)孝文化道德觀與當代道德價值觀之比較等方面對孝文化進行了探討，指出孝德、孝文化在弘揚中華傳統(tǒng)道德，全面提高人們的道德素質(zhì)，推動我國文化事業(yè)的健康發(fā)展，建設(shè)中國特色社會主義等方面的深遠意義，并從時代性、政治性和社會性等不同的視角對孝感孝文化進行審視，提出了科學(xué)界定孝德文化內(nèi)涵、全面整合孝德文化資源、廣泛開展孝德文化活動、大力發(fā)展孝德文化產(chǎn)業(yè)等四條科學(xué)發(fā)展孝德文化的基本途徑。
四、孝文化與經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)研究
對于孝感如何利用自身的文化資源促進孝感經(jīng)濟建設(shè)、孝文化名城建設(shè)和和諧社會建設(shè)，孝感政界、學(xué)界對此進行了較多研究，取得了一定的成果。
孝文化與經(jīng)濟建設(shè)關(guān)系的研究論文有:《對孝文化的經(jīng)濟分析》、《孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營研究》、《孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)戰(zhàn)略研究》、《基于孝文化的銀色營銷策略》、《以中華孝文化開發(fā)農(nóng)村銀色市場》、《以中華孝文化塑造產(chǎn)品品牌模式研究――以湖北孝感市為例》、《從孝文化談文化營銷與農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)品牌塑造》、《基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究》、《科學(xué)發(fā)展多利共贏――著力建設(shè)“四園”
打造孝文化旅游經(jīng)典》、《旅游和孝文化資源開發(fā)是構(gòu)建和諧社會的朝陽產(chǎn)業(yè)》、《日本“一村一品”理念指導(dǎo)孝文化旅游資源開發(fā)》、《湖北省孝感市孝文化資源旅游開發(fā)的思考》、《孝感董永資源旅游開發(fā)原則及模式探究》、《董永資源旅游開發(fā)芻議》、《對依托孝文化發(fā)展應(yīng)城文化旅游的思考》、《以特謀發(fā)展以特贏市場――實踐“科學(xué)發(fā)展觀”有感》和《淺議孝文化節(jié)日禮品開發(fā)》等。其中，《對孝文化的經(jīng)濟分析》從經(jīng)濟學(xué)的視角，分析了孝文化作為一種制度安排對以家庭為生產(chǎn)單位的小農(nóng)經(jīng)濟所發(fā)揮的多方面的促進作用，以及孝文化在我國現(xiàn)階段經(jīng)濟中的積極作用，闡述了引起孝文化作用發(fā)生變化的原因及其發(fā)揮作用的趨勢。黃宏磊等學(xué)者通過一系列的調(diào)查研究，對孝感孝文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、孝感孝文化產(chǎn)業(yè)集群開發(fā)、孝感孝文化為基礎(chǔ)的銀色營銷、孝文化特色產(chǎn)品品牌塑造、孝文化旅游資源的開發(fā)、利用以及科學(xué)發(fā)展等提出了各自的建議和對策。上述研究成果對指導(dǎo)圍繞地方孝文化特色進行特色經(jīng)濟建設(shè)具有重要的參考價值。
孝文化名城建設(shè)相關(guān)論文有:《孝感創(chuàng)建“中華孝文化名城戰(zhàn)略構(gòu)想”》、《孝文化在推進現(xiàn)代文明建設(shè)中大有可為》、《中華孝文化名城建設(shè)空間》、《孝文化與孝感市城市品牌營銷策略研究》、《基于孝文化的孝感市文化軟實力建設(shè)》、《孝感孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略》、《中華孝文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略》和《基于孝文化的孝感市城市品牌戰(zhàn)略》等。在上述研究中，吳崇恕教授等一批學(xué)者分別就創(chuàng)建中華孝文化名城的戰(zhàn)略、孝感孝文化對孝感文化名城的建設(shè)的促進作用以及孝感中華孝文化名城的建設(shè)空間進行了研究，并以孝感市為例，討論了基于孝文化的城市品牌建設(shè)目標定位、文化軟實力的培育、孝文化名城建設(shè)的CI戰(zhàn)略和文化名城品牌經(jīng)營戰(zhàn)略等問題，并提出了相關(guān)有益建議。
孝文化與和諧社會建設(shè)的研究論文有:《中華孝文化與代際和諧》、《創(chuàng)建現(xiàn)代文明家庭何以立孝》、《對于孝文化建設(shè)之難點“婆媳關(guān)系”的思考》、《關(guān)于孝文化在構(gòu)建和諧校園中的理論與實踐研究》和《論中華孝文化在和諧社會建設(shè)中的作用》等。上述文章分別就如何利用孝文化資源促進代際和諧、家庭和諧、婆媳和諧、校園和諧以及和諧社會建設(shè)及其保障等方面提出了許多好的建設(shè)性建議和辦法，為孝感建設(shè)和諧社會提供了強有力的理論指導(dǎo)。
五、有關(guān)孝德教育的研究
發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，教育尤為重要。孝感學(xué)院、湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院把推進中華孝文化與高等教育相融合，在推進中華孝文化領(lǐng)域的產(chǎn)、學(xué)、研、用，培育以中華孝文化為特色的育人文化方面進行積極探索和研究，湖北職院成立了全國首家中華孝文化學(xué)院。相關(guān)研究論文有:《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》、《賦予孝德教育新的時代意義》、《論孝文化的回報德行》、《傳承中華孝文化精華
建設(shè)特色高校校園文化》、《從儒家孝道思想的生命意識解讀大學(xué)生極端行為》、《淺論孝文化在高校校園文化中的構(gòu)建》、《解讀孟宗的故事》、《“孝文化”建設(shè)與學(xué)校教育――關(guān)于“孝文化”建設(shè)的思考》、《和諧校園呼喚孝道教育》、《以弘揚孝文化為大學(xué)生思想道德教育的突破口》、《運用開展家庭孝道教育的思考》和《孝道與道德底線教育》等。在上述研究中，《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價值研究》分析了現(xiàn)在我國孝道缺失的原因，強調(diào)傳統(tǒng)孝文化對提升公民個人的道德素質(zhì)、重建家庭美德、構(gòu)建社會公德和構(gòu)建社會主義和諧社會等方面有著重要的價值和意義。《賦予孝德教育新的時代意義》分析當前孝德教育被弱化的原因，指出要發(fā)掘傳統(tǒng)孝文化的時代內(nèi)涵，創(chuàng)新孝德教育的實踐，提倡情行并重，引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行孝德。還有李友清教授等學(xué)者分別就目前在我國學(xué)校、家庭和社會忽視道德底線教育引發(fā)的弊端、開展孝德教育的意義、如何進行孝德教育、孝德教育與校園文化建設(shè)以及孝德教育與國民素質(zhì)的關(guān)系等問題展開了研究和探討。這些成果無疑對孝感中小學(xué)及大專院校和社會開展孝道教育、弘揚孝文化有著重要的指導(dǎo)意義。
六、孝人物、孝景觀及孝資源的保護研究
對于孝感古代孝子和中華孝文化景觀及孝資源的保護研究的論文有:《孝感“孝文化”中的“董永與七仙女”――“孝感是董永故里”的印證》、《“黃香故里”考辨》、《(黃香故里考辨>之考辨――與張昕先生商榷》、《中華孝文化景觀》和《孝文化資源的科學(xué)保護》等。上述文獻分別就“孝感是董永故里”、“孝感是孝子之鄉(xiāng)”、黃香的故里、事跡及文物文獻進行了考證，并就中華事親景觀、孝親景觀和孝行景觀等中華孝文化景觀進行了綜合考察，指出弘揚孝文化，積極開發(fā)利用孝文化資源，確保孝文化資源的可持續(xù)發(fā)展，必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加強對孝文化資源的科學(xué)保護。
[參考文獻]
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[2] 昊崇恕.李守義.孝文化研究[M].北京:中國科學(xué)文化出版社，2006.
