商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

前的兩三千年里，炎黃子孫在神州大陸建立了統(tǒng)一強盛的封建帝國，創(chuàng)造了燦爛的中華文化。在這漫長的中，我們既可以看到在一定歷史時期內(nèi)有不同的關系及其亞種并存，也可以在不同的歷史時期中尋見各種經(jīng)濟關系消長的軌跡。從一定意義上講，我國封建始終是建筑在綜合經(jīng)濟基礎之上的。

正如馬克思所說，在一切社會形式中都有一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和，因而它的關系也支配著其他一切關系的地位和影響。在封建社會中起這種作用的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)，它的關系則是地主制生產(chǎn)關系。地主通過出租占有的土地收取地租剝削佃農(nóng)，是這種經(jīng)濟關系運動的軸心。在這種關系中，地主和佃農(nóng)矛盾對立，相互依賴，各自成為相對獨立的經(jīng)濟。地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟以及與之并存的自耕農(nóng)經(jīng)濟和各種小生產(chǎn)經(jīng)濟的總和，構成中國封建社會的主要經(jīng)濟體制，我稱之為“地主制經(jīng)濟”。

地主制經(jīng)濟是人類歷史上多種封建經(jīng)濟類型之一。這種類型的封建經(jīng)濟是否也象領主制經(jīng)濟那樣，其本質(zhì)屬性是經(jīng)濟的，或者說它也是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎的，并可由此進而認為，凡封建社會必然是以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎呢？這個既不應該教條式地肯定，也不可根據(jù)一些表面現(xiàn)象簡單回答，最好考察它的基本經(jīng)濟單位——地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟——的運轉(zhuǎn)過程，它的帶有普遍典型意義的經(jīng)營方式，以導找適當?shù)拇鸢浮?/p>

先看地主經(jīng)濟。所謂地主經(jīng)濟是指地主自身的經(jīng)濟，它是地主制經(jīng)濟中占主導地位的經(jīng)濟，它制約著并存的其他經(jīng)濟，影響它們的。地主經(jīng)濟的主要特征是非生產(chǎn)者——地主占有土地經(jīng)營農(nóng)業(yè)，其經(jīng)營形式大體分為兩大類，即地主經(jīng)營制和地主租佃制。

所謂地主經(jīng)營制是地主在自己擁有的地產(chǎn)上進行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一般以使用雇傭勞動為主，有的使用奴婢勞動或僮仆勞動；產(chǎn)品往往是出售的，當其種植經(jīng)濟作物時尤其如此。所以地主經(jīng)營大多不是自然經(jīng)濟。實行地主經(jīng)營制的地主是經(jīng)營地主，這類地主到明清才逐漸增多；但即使這時，他們在地主中也是少數(shù)。因此本文在對地主經(jīng)濟進行質(zhì)的剖析時以租佃制地主為主要對象。因為租佃制地主才是地主經(jīng)濟成熟了的形態(tài)。就讓我們用解剖人體去理解猿體那樣，通過對租佃地主的分析去認識地主經(jīng)濟一般吧。

地主租佃制就是地主將占有的土地分散出租給佃戶經(jīng)營；自己坐收地租。中國封建社會中絕大多數(shù)地主采取租佃制方式進行剝削。除一般民田外，族田、學田乃至王府莊田、官田屯田等等土地占有形式的經(jīng)營方式的實質(zhì)也都是地主租佃制，盡管它們的形式或有小異。所以說，租佃制是中國經(jīng)濟中大量的、有代表性的土地經(jīng)營制度，中國封建社會的地主制經(jīng)濟主要是租佃制的地主經(jīng)濟及與之相適應的、相伴隨的農(nóng)業(yè)經(jīng)營制度。

租佃地主占有土地的面積大小不等。絕大多數(shù)地主占有土地量不是很大，而且往往沒有草地、牧場、森林等多種類型的地產(chǎn)。有較少的地主土地占有量相當之大，特別是皇室、王府及縉紳。不論土地占有多少，他們把全部土地分割成小塊招佃出租。有的地主留下部分土地自營。自營地的耕作不是采取令租佃土地的佃戶提供勞役耕種，而是依靠僮奴、奴仆或雇傭長工和短工耕作。是為租佃地主兼經(jīng)營地主。地主出租土地的目的是收取地租。有的地主要求佃農(nóng)勞役，如為之看家護院，家庭服役等，但這是次要的；地主主要是從佃農(nóng)那里收取實物地租。實物地租的是谷物。通常的地租量是佃地產(chǎn)量的百分之五十；或于年節(jié)之際索些雞鴨之貢，不占主要地位。地主一般不干預佃農(nóng)的種植耕耘。當其為佃農(nóng)提供耕牛、農(nóng)具或種籽時，或?qū)Φ柁r(nóng)生產(chǎn)施加某種程序的干預。這是因為提供生產(chǎn)資料帶有租憑、借貸性質(zhì)，干預生產(chǎn)以便于秋后獲得滿意數(shù)量的谷物，并非監(jiān)督種植計劃以滿足地主的多方面需要。大地主設總管或管家，其主要任務是催租，是單純的索取，不是去干涉佃農(nóng)的生產(chǎn)活動?？梢?，沒有自營 地的地主的經(jīng)濟活動內(nèi)容不包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。這樣的地主是不少的。

再看佃農(nóng)經(jīng)濟。租地佃農(nóng)是中國封建社會的另一種基層經(jīng)濟實體。他與租佃地主相依，無此無彼。這種經(jīng)濟實體主要以夫妻子女（有時包括雙親）組成的小家庭為單位，依靠佃入土地，自備其它生產(chǎn)資料，依靠家庭勞動力主要從事農(nóng)業(yè)勞動。佃入土地的數(shù)量在很大程度上受家中勞動力數(shù)量的制約。他們從確定種植品種直到收獲的全部生產(chǎn)活動都獨立進行。收獲時把租地上收獲的農(nóng)產(chǎn)品的二分之一左右無償?shù)乩U給地主作為地租。其余二分之一自留，用作籽種、農(nóng)具等經(jīng)濟條件的補償、擴大再生產(chǎn)的追加和全家生活消費。有的佃家家庭兼營副業(yè)、手作為補充。租種同一地主的各家佃戶自行決定所從事的副業(yè)、手工業(yè)的種類和規(guī)模，地主不作統(tǒng)一安排。出賣勞動力，充當短工，往往也是佃農(nóng)收入來源之一；再不敷時，借貸則是不可避免的了。佃農(nóng)自負盈虧，跟地主只發(fā)生佃地償租、借債還錢的關系，其經(jīng)濟條件的補償和再生產(chǎn)不在地主考慮之內(nèi)。另有一部分佃農(nóng)自己占有少量土地，同時租入部分土地，都由自家耕種，是為半佃農(nóng)，其經(jīng)營方式接近自耕農(nóng)，屬于自有的那塊土地上的收獲物與地主無涉。

還有自耕農(nóng)經(jīng)濟。與地主、佃農(nóng)時存在的相當大量的自耕農(nóng)，也是由小家庭組成的經(jīng)濟實體。他們的土地和其他生產(chǎn)資料堵陽自有的。土地占有量大體是家中勞動力所能耕種的，或者雇傭少數(shù)短工協(xié)助即可耕種的。一般地說，自耕農(nóng)的經(jīng)濟比佃農(nóng)優(yōu)越，家中的勞動力也比佃農(nóng)較多、較強。他們兼營副業(yè)、手工業(yè)的規(guī)?？赡鼙鹊柁r(nóng)的大。自耕農(nóng)自負盈虧，在分配方面不與地主發(fā)生直接關系；但需向國家繳納賦稅，承擔差徭。與自耕農(nóng)經(jīng)濟地位相仿的是小手工業(yè)者、小手工業(yè)作坊主，也可包括在自耕農(nóng)經(jīng)濟這個范疇之內(nèi)，不另敘。

在講座自然經(jīng)濟的條件問題時，我們曾經(jīng)提到，嚴格的人身依附關系往往既是強制本經(jīng)濟單位內(nèi)生產(chǎn)者為土地所有者提供勞役地租的有力保證，也是使勞動者按照土地所有者的需要進行分工的保證。這在領主制經(jīng)濟中表現(xiàn)得相當明顯。中國封建社會中佃宵和地主的關系是因土地租佃關系才形成的。封建王朝也曾給予地主階級某些特權，使之擁有對佃戶的超經(jīng)濟強制力。例如，為保證社會治安穩(wěn)定而將佃戶的戶籍編入地主戶籍，為維護等級秩序而將佃戶的地位置于地主之下，在人口稀少地區(qū)制止佃客離開租地他往，以保證勞動人手不致外流，規(guī)定佃戶不交租應受刑法懲治，等等。這種超經(jīng)濟強制力使主佃關系帶有等級特征。不過，由于我國封建政權歷來實行中央集權制，朝廷賦予地主的權力，最大也沒有達到準許地主擁有獨立的司法權的程度。在生產(chǎn)方面，地主一般并不利用這些特權強制佃永按照他的意志進行分工。又由于土地買賣和其他原因，地主與佃戶的關系并不長期固定，因此同一地主的各個佃戶難以形成固定的內(nèi)部分工。地主索來的地租只是清一色的谷物。沒有其他收入來源的租佃地主家庭是不進行生產(chǎn)活動的全寄考消費經(jīng)濟單位。他們的需求卻是復雜多樣的。谷物地租的價值量足夠支付地主一世所需物品的價格而有余，但從使用價值來看，單純的谷物只能直接供給食物中的主食所需，遠不能代其他食品、衣著、住房、車馬以及精神方面的各種必需物品，也不能用以繳納須以貨幣繳納的賦稅。實物收入的單一性和需求多樣性的矛盾靠地主經(jīng)濟單位自身無法解決。唯有和其他經(jīng)濟單位彼此發(fā)生商品貨幣關系，問題方能迎刃而解。他們只要出售租谷，就可得到貨幣，也可以得到一切。他們完全有條件做到這一點，因而沒有必要強制佃戶按照他們的需要分工生產(chǎn)各種實物。單一的實物地租絲毫不妨礙地主經(jīng)濟的發(fā)展，所以這種地租形態(tài)得以久存。概括為一句話，就是：單一實物地租形態(tài)不具備自然經(jīng)濟平衡律的實現(xiàn)條件，租佃地主經(jīng)濟單位不能以自然經(jīng)濟為基礎。有一種論點認為，對地主制經(jīng)濟而言，實物地租是自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位的條件下的地租形式，或者說，實物地租長期占統(tǒng)治地位反過來又鞏固了自然經(jīng)濟。這種看法是值的商榷的，因為這里忽略了單一實物地租和多種實物地租產(chǎn)生的后果是不一樣的。

租佃制使佃農(nóng)相對獨立于地主經(jīng)濟之外，佃農(nóng)既不被強制提供勞役地租，又不按統(tǒng)一要求提供多種實物地租，地主經(jīng)濟要想實現(xiàn)使用價值形態(tài)自給是不可能的；那么，地主占有土地和擁有其他資源的數(shù)量多少，對于是否自然經(jīng)濟已經(jīng)沒有意義了。盡管中國封建社會中有的地主集中占有的土地量很大，在資源方面為實現(xiàn)自然經(jīng)濟提供了可能，租佃制下佃農(nóng)分散獨立經(jīng)營和繳納單一的實物地租，使這種可能性再也不能變?yōu)楝F(xiàn)實。

佃農(nóng)和自耕農(nóng)有許多共同之外，其基本點是：兩者都是以小家庭為單位的小生產(chǎn)，都是小農(nóng)經(jīng)濟。他們耕種的土地面積大小，一般都與家庭勞動力（或加少量雇工）的負擔能力相適應；他們的收獲物都以農(nóng)產(chǎn)品為主。作為一個生產(chǎn)型的經(jīng)濟單位，需要是多方面的。除去食鹽、陶瓷器皿等生活資料外，要有鍬、鎬、鋤、鐮、犁等金屬農(nóng)具，磨、碾、碌碡等石器，乃至車、船等運輸工具和耕牛、挽馬等大牲畜；有些手工業(yè)更需另外一些工具，如織機等。這些都不是小農(nóng)經(jīng)濟個體能夠自給的。

地主和小宵有一點是共同的，即各自都有使用價值形態(tài)的收入單一（少樣）性和需求多樣性的矛盾，并且這個矛盾都不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決。地主制經(jīng)濟總產(chǎn)品中相當?shù)囊徊糠猪毥?jīng)過如下的轉(zhuǎn)化：使用價值形態(tài)（谷物及副業(yè)、手工業(yè)產(chǎn)品）賣 價值形態(tài)（貨幣）買 使用價值形態(tài)（各種生產(chǎn)資料和生活資料）。不經(jīng)過這形態(tài)的轉(zhuǎn)化，生產(chǎn)循環(huán)必將發(fā)生危機。可見，中國封建社會中的地主制經(jīng)濟不具備實現(xiàn)自然經(jīng)濟的五個基本條件，不能滿足自然經(jīng)濟平衡律的要求。商品買賣活動對于地主制絕不是可有可無的環(huán)節(jié)，而是由地主制經(jīng)濟各個經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式所決定的。所以說，地主制經(jīng)濟的發(fā)展是以商品交換關系為條件的，商品經(jīng)濟在地主制經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)中不是附加的，不是外在的。地主制經(jīng)濟和商品經(jīng)濟有著本質(zhì)的聯(lián)系。

在分析中，人們有時認為，為了換了 本經(jīng)濟單位使用價值的需要而生產(chǎn)部分產(chǎn)品出售，這不是商品生產(chǎn)，不屬商品經(jīng)濟范疇。這個提法可以商榷。說為買而生產(chǎn)不是資本主義經(jīng)濟，當然是對的，但說它不屬于商品經(jīng)濟范疇，值得重新。因為這實際是，為了論證某種經(jīng)濟單位的非資本主義性質(zhì)，而簡單地根據(jù)是否以使用價值為目的來確定經(jīng)濟單位的經(jīng)濟類型。

經(jīng)濟單位生產(chǎn)活動的目的性可有三種不同情況，即（1）為了獲得直接消費需要的使用價值，簡稱為“為用生產(chǎn)”，（2）為了換得本單位需要而又不能生產(chǎn)的使用價值，簡稱為“為買生產(chǎn)”和（3）為了價值增殖，簡稱為“為利潤生產(chǎn)”或“為賣生產(chǎn)”。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)目的性跟它的生產(chǎn)關系性質(zhì)、經(jīng)濟類型的關系可表示如下：

生產(chǎn)關系性質(zhì) 生產(chǎn)目的 經(jīng)濟類型

非資本主義生產(chǎn) （1）為用生產(chǎn) 自然經(jīng)濟

（2）為買生產(chǎn) 商品經(jīng)濟

資本主義生產(chǎn) （3）為賣生產(chǎn)

從表中可以看出，（1）為用生產(chǎn)和（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位，它們的經(jīng)濟類型不同但生產(chǎn)關系性質(zhì)相同；（2）為買生產(chǎn)和（3）（為賣生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。它們的生產(chǎn)關系性質(zhì)不同但經(jīng)濟類型相同。（2）為買生產(chǎn)的經(jīng)濟單位雖是非資本主義性質(zhì)，經(jīng)濟類型卻是商品經(jīng)濟。經(jīng)濟單位的生產(chǎn)關系性質(zhì)和它的經(jīng)濟類型，概括的不是同一層次的問題，兩者雖有密切聯(lián)系，但無必然的統(tǒng)一關系。這是因為商品經(jīng)濟并不專門存在于某種性質(zhì)的生產(chǎn)關系之中，非資本主義經(jīng)濟并不必然是自然經(jīng)濟。因此，分辨生產(chǎn)關系性質(zhì)時，考慮其生產(chǎn)目的是為了使用價值還是為了價值，分辨經(jīng)濟類型時考慮的卻是達到目的的方式，即是否通過外部的貨幣交換關系。不要因為（2）為買生產(chǎn)是非資本主義經(jīng)濟就認定它不屬于商品經(jīng)濟類型；也不必因為它是商品經(jīng)濟類型而認定它必是資本主義經(jīng)濟。人們?yōu)榱苏f明（2）為買生產(chǎn)的非資本主義性質(zhì)而只看到其生產(chǎn)的目的和（1）一樣都是為了使用價值，就認為（2）也是自然經(jīng)濟。這種看法忽視了使用價值的獲得是否通過貨幣交換；而通過貨幣交換與否，卻代表著看不同的經(jīng)濟類型。把（20為買生產(chǎn)看成自然經(jīng)濟，在上是把商品交換納入到自然經(jīng)濟范疇之中；而商品交換恰恰是自然經(jīng)濟范疇所要排斥的主要內(nèi)容，否定為買生產(chǎn)是屬商品經(jīng)濟范疇，實質(zhì)也就否定了小商品生產(chǎn)的存在。

我們還應注意最重要的生產(chǎn)資料——土地的買賣問題。地主兼并土地成為大地主，或破產(chǎn)而出售土地，自耕農(nóng)出賣土地淪為佃農(nóng)，或買進土地變?yōu)榈刂?，佃農(nóng)購入土地成為自耕農(nóng)乃至上升為小地主等等現(xiàn)象，在中國地主制經(jīng)濟發(fā)展的全過程中是經(jīng)常發(fā)生的?！扒晏锇税僦鳌钡闹V語，生動地反映土地易手之頻率。既然土地是商品，土地買賣當然是商品貨幣關系。在正常情況下，想買土地就得先積攢貨幣，出賣土地得到的也是貨幣。小農(nóng)是存在購進土地的可能性的。經(jīng)濟上升的欲望總在刺激他們擴大土地占有面積。為了達到這個目的。他們盡量擴大（2）為買生產(chǎn)，以便得到多一點貨幣。由此他們與商品經(jīng)濟的聯(lián)系更多了，而不是保持或發(fā)展自然經(jīng)濟。

如前所述，有與農(nóng)業(yè)相結合和與之并存的多種手工業(yè)是自然經(jīng)濟的重要條件。地主制經(jīng)濟中的佃農(nóng)和自耕農(nóng)確有不少是經(jīng)營家庭手工業(yè)的。為了增加產(chǎn)品、擴大收入，他們有必要這樣做；在農(nóng)業(yè)收入不足維持生計的情況下尤其如此。他們也有可能這樣做，因為家庭是由男女老幼不同的勞動力搭配組成的，便于內(nèi)部協(xié)調(diào)分工；還因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有明顯的季節(jié)性，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動力在一年內(nèi)有許多閑暇，佃農(nóng)和自耕農(nóng)都可以自由支配勞動時間，一個小農(nóng)個體同時從事的手工業(yè)項目畢竟是很少的，不可能經(jīng)營多種手工業(yè)。他們選擇哪種手工業(yè)，要考慮勞動力數(shù)量，原料來源、技術傳統(tǒng)，更需考慮的是產(chǎn)品能否賣出支。通常的做法是致力于自家能夠進行的手工業(yè)，盡可能多生產(chǎn)一些拿到市場出售。這也就談不上家庭手工業(yè)是為了自給自足了。為了家用而制造一些手工制品，比如為掃地而自做兩把掃帚，與其稱之為家庭手工業(yè)，倒不如把這算做家務勞動更為貼切。自然經(jīng)濟必須有家庭手工業(yè)，但有家庭手工業(yè)不一定是自然經(jīng)濟。不能把有關家庭手工業(yè)的史料不加分析地統(tǒng)統(tǒng)用來證明自然經(jīng)濟，其中很多只是反映價值形態(tài)的自給自足而已。

許多著作認為男耕女織的耕織結合是自然經(jīng)濟的典型表現(xiàn)。乍看起來，小農(nóng)自種糧食以果腹，自織布匹而暖身，衣食具備，無復有求于他人，也就與商品經(jīng)濟無涉了。其實未必。如前所述，自然經(jīng)濟是有特定含義的，首要的是經(jīng)濟條件的自足。很顯然，衣食兩項是很重要的，但遠非全部經(jīng)濟條件。單一的家庭手工紡織，并不能使經(jīng)濟單位得到使用價值形態(tài)的全部自足。不可否認，家庭手工織品中會有一部分是自給性生產(chǎn)，但不能僅僅看到這一部分因而否定出售部分的商品性。再者，如果說“織”是自給，就意味著該戶農(nóng)民自己植棉，自己紡紗，自已織布，最后自己縫制給夠全家所需的衣服?？墒?，種、紡、織、縫中任何一個環(huán)節(jié)都有可能是自家不愿解決或根本解決不了的；如果進而想到這一系列勞動所需工具的來源，就更復雜了。其實耕種這類經(jīng)濟作物以及從事一系列手工業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)戶的產(chǎn)品，大都遠遠超過自己家庭的需要量。一般地說，桑、麻、棉等經(jīng)濟作物總是作為商品作物種植的。農(nóng)村中出售棉花、紗線、布匹，以及買棉紡紗，買紗織布成衣的，從來大有人在。麻亦類似，絲織尤其明顯。在這里，買賣雙方盡管都是為了滿足本經(jīng)濟單位所需的經(jīng)濟條件，但都是通過貨幣運動進行的，商人活動其間尚暫不論?！澳懈绾巍鞭r(nóng)戶的產(chǎn)品從價值形態(tài)說可能收支相符，但這不意味著滿足了自然經(jīng)濟平衡律的要求。產(chǎn)品的使用價值形態(tài)對本經(jīng)濟單位來說，不論是自給不足還是自給有余，都將與商品經(jīng)濟發(fā)生聯(lián)系；前者買進，后者賣出?？梢?，為了獲得再生產(chǎn)必需的全部經(jīng)濟條件，耕織結合的小農(nóng)也得藉助于商品交換。事實上，我國直到明清時期植棉織布的農(nóng)戶也從未達到總農(nóng)戶的一半以上，面織麻，織綢的更少，在考慮到大量農(nóng)戶的穿衣問題并不能依靠家庭自產(chǎn)解決時，可以設想其間普遍存在的商品貨幣關系。何況小農(nóng)之家機杼之聲達旦，無非是為了明晨拿到市場上的布匹稍多一些。這種耕織結合越發(fā)展，市場上的商品量就越大，是不說自明的。男耕女織現(xiàn)象只能反映地主制經(jīng)濟下男婦勞動力的充分作用，說明小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)營方式，而不能證明農(nóng)戶個體或更大的范圍內(nèi)必然是自然經(jīng)濟。

總之，對于地主制經(jīng)濟來說，與農(nóng)業(yè)相結合的單一的家庭手工業(yè)除去可能滿足本經(jīng)濟單位某一種物質(zhì)需求面外，它的重要意義在于補充家庭經(jīng)濟收入，而不在于因之實現(xiàn)自然經(jīng)濟；它不象在領主制經(jīng)濟單位中的多種手工業(yè)那樣，是多品種實物地租的前提。農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結合是自然經(jīng)濟的必要條件之一，但不是充分條件。在考察地主制經(jīng)濟時，不要看到哪里有農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)的結合就認定那里必然是自然經(jīng)濟；事情可能相反，恰恰那種結合正是商品經(jīng)濟的表現(xiàn)，它跟商品經(jīng)濟的發(fā)展成正比，甚至可以說，中國封建社會的大商品量的主要依據(jù)之一就是小農(nóng)一和家庭手工業(yè)的結合。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟有本質(zhì)聯(lián)系，并不排除中國封建社會歷史可能存在自然經(jīng)濟的經(jīng)濟單位。如前所述，凡具備平衡律實現(xiàn)條件的經(jīng)濟單位都可是自然經(jīng)濟的。魏、晉、南北朝、隋、唐都有大型的莊田，它們包括大片地產(chǎn)，擁有相當豐富的自然資源和足夠的人身隸屬于主人的勞動力，具備自然經(jīng)濟平衡律要求的條件。如果這類莊田是統(tǒng)計表的經(jīng)濟單位，很可能就是自然經(jīng)濟的個體。不過迄今對它們的組織、經(jīng)營情況不甚了了，其中主人和勞動者間是否租傭關系，內(nèi)部如何分工，所屬店鋪、店舍是什么狀況，如此等等，史料語焉不詳。我們姑且把它們看作是類似歐洲領主莊園那樣的自然經(jīng)濟單位。不過這類莊田是中國封建農(nóng)村經(jīng)濟的組織形式之一，一般來說，是不用它做中國地主制經(jīng)濟的典型代表的。

說地主制經(jīng)濟與商品經(jīng)濟發(fā)展水平也有很大差異。自北而南沿海堵省，黃河中下游，長江流域及長江、珠江兩個三角洲等地，經(jīng)濟水平提高，那里的區(qū)域間以及經(jīng)濟單位間的商品經(jīng)濟都比較發(fā)達。經(jīng)濟發(fā)展的不平衡是很明顯的。南方是北方、沿海和內(nèi)地、中部和邊疆、平原和山區(qū)、漢族和少數(shù)民族、近郊和遠效、經(jīng)濟作物區(qū)和大田作物區(qū)，經(jīng)濟水平差別很大。有的地區(qū)生產(chǎn)水平極低，特別是地理條件決定的困難地區(qū)，與外界的經(jīng)濟聯(lián)系極少，呈相對閉鎖狀態(tài)。那里有的農(nóng)民家庭自己生產(chǎn)所需的幾乎一切物品，從而不依賴于市場和它以外那部分社會的生產(chǎn)運動和歷史運動，雖然那里也是地主制經(jīng)濟。即使在一般地區(qū)，地主制經(jīng)濟各類經(jīng)濟單位產(chǎn)品的商品率也大不相同，他們之中有的絕大多數(shù)產(chǎn)品留自用或大部分自用。

是否可以由此認為自然經(jīng)濟是地主制經(jīng)濟的必然呢？不能。經(jīng)濟單位把部分產(chǎn)品留作自用，這和經(jīng)濟條件的自我滿足是兩碼事，前者只是部分生產(chǎn)具有自給性，不能稱之為自然經(jīng)濟。自給程度較高的現(xiàn)象并不是地主制經(jīng)濟運動方式內(nèi)在決定的，而是生產(chǎn)力水平低下的結果。與商品經(jīng)濟聯(lián)系很少的農(nóng)民家庭往往是由于缺乏足夠的勞動力，不掌握較高的生產(chǎn)技能，缺乏原料，因循守舊，或者還有其他原因，他們只得以最壞的經(jīng)濟條件從事最供銷水平的生產(chǎn)。他們的產(chǎn)品僅夠維持起碼的生存條件，沒有多少產(chǎn)品能向市場提供，從而也極少右能從市場上獲得較多的經(jīng)濟條件。這種經(jīng)濟單位再生產(chǎn)的經(jīng)濟條件低得和勞動力的生存條件極差而外，交通條件惡劣，運輸工具落后，這是農(nóng)民突破相對隔絕狀態(tài)的重要障礙。這些都是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的。誠然，由于中國封建社會生產(chǎn)力一般地說是較低的，因而地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位往往帶有不同程度的自給性。但應注意的是，這種現(xiàn)象基至可能在比封建主義先進得多的生產(chǎn)方式中仍不同程度地存在。若就地主制經(jīng)濟的各種經(jīng)濟單位的經(jīng)營方式看，它不但不排斥商品經(jīng)濟，而且以商品經(jīng)濟為自身繁榮的條件。在一定條件下呈基本自給狀態(tài)的地主制經(jīng)濟的經(jīng)濟單位，一量生產(chǎn)條件改善，產(chǎn)品有所嗇加，商品經(jīng)嚌運動就會展開。生產(chǎn)力水平越高，商品經(jīng)濟就越發(fā)達，地主制經(jīng)濟也越繁榮。商品經(jīng)濟的發(fā)展不但沒有破壞地主制經(jīng)濟，沒有改變它的本質(zhì)，反而使之繁榮；相反，地主制經(jīng)濟并不以生產(chǎn)的自給性為條件。誰也不會認為，地主制經(jīng)濟越發(fā)展，生產(chǎn)的自給性定然起高?？梢?，中國封建社會中有些經(jīng)濟單位呈自給現(xiàn)象，并非由于它是地主制經(jīng)濟。

通過以上分析可以看出，說以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治（或主要）地位是以莊園制為主要內(nèi)容的西歐中世紀早期領主制經(jīng)濟的主要特點，是可以的；稱它是以地主制經(jīng)濟為主要內(nèi)容的中國封建經(jīng)濟制度的主要特點，是不妥當?shù)摹?/p>

再有，所謂基礎是指事物發(fā)展的根本。A是B的基礎，意味著B離開A就不復存在，或者改變本質(zhì)。自然經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟全然不是A與B的關系。即使佃戶完全進行商品性生產(chǎn)，只要和佃關系不變，它仍然屬于封建的地主制經(jīng)濟范疇。既然地主制經(jīng)濟是中中國這樣的大國中躡在了兩、三千年的封建經(jīng)濟制度，那么在研究整個人類社會封建歷史階段特征時，當然不能無視它的存在。不加區(qū)別地統(tǒng)稱封建社會經(jīng)濟制度以自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位為基礎的提法，也是不妥當?shù)摹?/p>

三

現(xiàn)在討論一些有關的

先談地方小市場的性質(zhì)問題，我以為，地主制，也要把商品流通放在封建經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、交換和消費整個經(jīng)濟運動過程之中考察。不能只看上農(nóng)的商品率較低，便斷言商品經(jīng)濟僅僅是地主制經(jīng)濟與之略有聯(lián)系的身外之物。而應注意到商品流通是地主制經(jīng)濟的交換形式，沒有它，分配所得與消費（包括生產(chǎn)消費）所需對不上號，經(jīng)濟運動難以繼續(xù)。地主制經(jīng)濟依賴商品經(jīng)濟的根本原則，是私有制下小生產(chǎn)形成的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾不能在本經(jīng)濟單位內(nèi)自行解決，這個矛盾是由地主制經(jīng)濟的經(jīng)營方式?jīng)Q定的。

地主制經(jīng)濟的三類經(jīng)濟實體，地主經(jīng)濟、佃農(nóng)經(jīng)濟和自耕農(nóng)經(jīng)濟（含小手者經(jīng)濟）是我國封建經(jīng)濟的基本細胞。出于細胞生存的需要產(chǎn)生了地方小市場，在地方小市場的基礎上形成了區(qū)域性市場，區(qū)域間經(jīng)濟聯(lián)系以及域鎮(zhèn)商業(yè)（這里暫時舍象對外貿(mào)易）。這種情況，在以經(jīng)濟為基本經(jīng)濟單位特征的社會，例如歐洲中世紀早期建立在領土莊制基礎上的封建社會里，是看不到的。

有同志認為，在地方小市場上進行的品種調(diào)劑，互相取得原料或成品完成再生產(chǎn)的交換是使用價值的交換，乃是勞動的直接交換，雖然往往也經(jīng)過商人，但應屬于自然經(jīng)濟的范疇。這個看法似可商榷。

市場是屬于商品經(jīng)濟范疇的概念。自從人類社會出現(xiàn)商業(yè)以來，市場也和商人，商人資本、貸幣、價值、價格等一系列關系一樣，早已存在。價值也是十分古老的規(guī)律，在一切通過貨幣進行的交換關系中，不同程度地發(fā)生作用。在不同的社會形態(tài)下，市場為不同的生產(chǎn)關系服務，它的范圍和性質(zhì)隨生產(chǎn)關系的變化而有所不同。如果商品生產(chǎn)的目的是 通過購買勞動力進行價值增殖，那就是資本主義商品生產(chǎn)；這種生產(chǎn)關系占統(tǒng)治地位時，商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本，市場就是資本主義市場，其規(guī)模擴展到空前的程度，勞動力普遍成為商品。這標志著商品經(jīng)濟的高度，進入新的階段。不過，不能認為僅只這種市場才屬于商品經(jīng)濟范疇。

封建社會的國內(nèi)商品流通曾經(jīng)相當發(fā)達。城鎮(zhèn)中的商品經(jīng)濟固不必說，地方的、區(qū)域性的乃至區(qū)域間的商品商場都早已存在。各類市場各有其主要的功能。其中地方集市墟場是整個商品流通的基層環(huán)節(jié)，它起著為大范圍市場集中商品的作用，更重要提，通過它才解決了基本經(jīng)濟單位固有的產(chǎn)品單一性和需求多樣性的矛盾。生產(chǎn)循環(huán)得以順利繼續(xù)。

市場，總是反映個人之間、經(jīng)濟單位之間的商品貨幣關系的概念；大小市場都是一樣的。地方小市場的貿(mào)易有許多是商人的活動。也有許多是生產(chǎn)者出售自己的勞動產(chǎn)品。生產(chǎn)者主要是小農(nóng)和小手工業(yè)者，他們的產(chǎn)品有一部分留作自己消費，蓁部分進入市場出售，就成為商品。不是為了出售的，即不是作為商品生產(chǎn)的物品，是不會作為商品進入漢通的。這就是恩格斯所說的，物品生產(chǎn)出來不僅是為了供生產(chǎn)者使用，而且也是為了交換的目的。自發(fā)的社會分工使得產(chǎn)品具有商品的形式，商品的相互交換，即買和賣，就使個體生產(chǎn)者有可能滿足各式各樣的需要，既不應以小農(nóng)產(chǎn)品中出售部分的性質(zhì)決定自用部分的性質(zhì)，否定這部分生產(chǎn)是自給生產(chǎn)。也不該以自用部分的性質(zhì)決定出售部分的性質(zhì)，否定這種生產(chǎn)是商品生產(chǎn)。盡管在一些情況下，個體小農(nóng)的產(chǎn)品中進入市場的部分可能不是主要的，但在市場上，他仍以小商品生產(chǎn)者的身份出現(xiàn)。在生產(chǎn)過程中，小農(nóng)根本無法分清哪一件是為了自消費，哪一件是為了出售而勞動。中交換中，生產(chǎn)關系性質(zhì)、生產(chǎn)目的性以及購買者目的性都不問題的性質(zhì)，都被商品這一共性掩蓋了。

馬克思在資本主義生產(chǎn)方式下商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本時說，產(chǎn)業(yè)資本是和各種不同的社會生產(chǎn)方式的商品流通交錯在一起的，只要這些生產(chǎn)方式同是是商品生產(chǎn)，不論是建立在奴隸制基礎上生產(chǎn)的產(chǎn)品，還是中國農(nóng)民的，印度農(nóng)奴的、荷隸東印度的公社的、俄羅斯農(nóng)奴制國家的或者半開化的狩獵民族的產(chǎn)品，它們總是作為商品和貨幣同表現(xiàn)產(chǎn)業(yè)資本的體貨幣和商品相對立，作為它們來源的生產(chǎn)過程的性質(zhì)如何是沒有關系的。我們在分析封建社會市場進可以運用同樣的。自耕農(nóng)的產(chǎn)品也罷，佃農(nóng)交租后自用有余的產(chǎn)品也罷 ，封建主利用奴婢勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品也罷，地主收來的地租也罷。當它們作為商品出現(xiàn)時，共同構成市場客體，與貨幣相對立。地方小市場也不例外。

在中國封建社會的地方小市場上，確有許多生產(chǎn)者之間的交易是以物易物的。但不能把這看作是使用價值的直接交換、勞動力的直接交換。從所周知，我國很早就有貨幣，至少到秦朝已經(jīng)統(tǒng)一了貨幣單位，通行啟蒙 及城鄉(xiāng)了。我國封建社會中包括地方小市場在內(nèi)的各級的以物易物只中表象，它不是直接的勞動交換，而是以貨幣價格為背景的。使用價值交換是不能離開交換價值。這里已不是一般等價物出現(xiàn)以前的以物易物，而是省略了貨幣轉(zhuǎn)換過程的商品交換。這就意味著交換的產(chǎn)品不但有使用價值，而且也是交換價值的相當者，就是說，它是商品。

總之，中國封建社會中產(chǎn)品交換過程表現(xiàn)為商品流通過程，前者與后者相一致。地方小市場也和更大范圍的市場一樣，是流通的場所，不屬于自然經(jīng)濟范疇。小市場不但和更大范圍的商品流通市場是在同一體系之中，而且前者是后者的基礎，不應把它們從性質(zhì)上分開對待。

再談談經(jīng)濟單位的劃分問題。所謂自然經(jīng)濟，是指一個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟條件通過內(nèi)部的再生產(chǎn)補償，而不通過與其他經(jīng)濟單位進行商品交換。因此，與地方小市場是否屬于自然經(jīng)濟范疇密切相關的一個問題是怎樣確定經(jīng)濟單位范圍。

有同志認為，在中國地主制經(jīng)濟中，單一的經(jīng)濟單位個當于一個鄉(xiāng)或邑縣，包括這一地區(qū)的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人，還有小商人，一家一戶，包括手藝人戶，只是一個“生產(chǎn)單位”而不是“經(jīng)濟單位”，他們聯(lián)合起來才成為一個經(jīng)濟單位。邊個意見也可商榷?！敖?jīng)濟單位”范圍的確定，可因研究的目的面異。例如：研究國際經(jīng)濟時可以國家或跨國公司算做經(jīng)濟單位；研究區(qū)域經(jīng)濟時可以經(jīng)濟區(qū)或行政區(qū)為經(jīng)濟單位?，F(xiàn)在我們研究的是自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟問題，經(jīng)濟單位劃分的原則宜以是否能夠發(fā)生商品交換行為為據(jù)。所以，所謂經(jīng)濟單位，應指經(jīng)濟活動中最基本的自負盈虧的獨立體，也是最基本的經(jīng)濟組織。本文有時也稱之為經(jīng)濟實體。它有經(jīng)常性的比較固定的收入來源，能夠自行決定本單位范圍內(nèi)生產(chǎn)、分配和消費的和規(guī)模，在交換中是買賣的一方。其內(nèi)，有決定全部經(jīng)濟活動的實際上的權威；這個權威是生產(chǎn)資料所有者，或者是主要勞動力，在封建家長制下，往往就是家長本人。其收入如果是來源于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動，它就表現(xiàn)為一個生產(chǎn)單位；如果是經(jīng)營商業(yè)，則表現(xiàn)為一個商業(yè)店鋪；如果是出租土地或放高利貸，則表現(xiàn)為一個地主或高利貸者家庭。經(jīng)濟單位可以是一個消費單位，不一定是一個生產(chǎn)單位，而生產(chǎn)單位總是一個經(jīng)濟單位。所以，經(jīng)濁單位實際只表現(xiàn)它在經(jīng)濟上的獨立性而不反映其性質(zhì)如何。中世紀早期西歐領主莊園中領主的自營地靠農(nóng)媽的勞役地租經(jīng)營，靠農(nóng)奴繳納多種實物地租滿足經(jīng)濟條件。農(nóng)奴雖有相對獨立經(jīng)濟，他的生產(chǎn)卻在相當程度上決定于領主的需求，農(nóng)奴之間有勞動交換而不形成商品貨幣關系。領主和他的農(nóng)奴們共同成為一個不可分的經(jīng)濟實體。他們之間的經(jīng)濟關系和地主佃農(nóng)的經(jīng)嚌關系相比全然不同。因此，領主莊園作為一個整體是經(jīng)濟條件自我補償和再生產(chǎn)的經(jīng)濟單位。中國地主制經(jīng)濟中的小農(nóng)家庭（包括佃農(nóng)、自耕農(nóng)以及小手工業(yè)家庭）和地主家庭，則分別是獨立的社會經(jīng)濟組織。一個地主即使占有大量土地，也是分租給許多佃戶。佃戶們用承擔繳納地租的義務換取土地使用權。地主如有自營地，并不靠佃戶勞役耕種。佃戶所繳實物地租是地主的經(jīng)濟來源，但不是再生產(chǎn)的物質(zhì)條件。地主對佃農(nóng)經(jīng)濟的盈虧不承擔義務。佃戶和自耕農(nóng)一樣自行決定生產(chǎn)內(nèi)容，他們的經(jīng)濟條件補償和再生產(chǎn)過程并不包括地主的活動。地主既不是自己的佃戶們的生產(chǎn)計劃者、組織者，更不是一個村、邑縣的經(jīng)濟級織者。因此，地主和他的佃戶們只相互依存，而不是統(tǒng)一為一個經(jīng)濟單位；村、縣就更加不成其為統(tǒng)一的經(jīng)濟單位了，如果把許多自負盈虧的獨立個體，臂如說一個縣范圍內(nèi)所有的地主、農(nóng)民、各種工匠、手藝人和商人等都放在一起稱之為一個經(jīng)濟單位，無異于把肌體說成是細胞。那當然會認為地方小商場是經(jīng)濟單位內(nèi)部的事，那些經(jīng)過商人的貨幣交換活動，也都被劃為自然經(jīng)濟范疇了，把商品流通活動歸納在排斥商品流通的自然經(jīng)濟概念之中，這在理論上是費解的。

最后談談地主制經(jīng)濟下商品經(jīng)濟的特征及其它。資本主義關系的產(chǎn)生是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。我認為，地主制經(jīng)濟的發(fā)展也是以商品經(jīng)濟的發(fā)展為條件的。中國商品經(jīng)濟很早就有相當程度的發(fā)展，但一直未能促進資本主義關系產(chǎn)生、發(fā)展，就是因為這里的商品經(jīng)濟與地主制經(jīng)濟相適應。

資本主義的商品生產(chǎn)是以生資料私有制和雇傭勞動為基礎的大生產(chǎn)。勞動力成為商品；資本家使用雇傭勞動進行價值增殖。為了價值和剩余價值得以實現(xiàn)，的產(chǎn)品必須全部出售，經(jīng)過轉(zhuǎn)化為貨幣這樣一個產(chǎn)品運動階段，否則，不變資本和可變資本都不得補償，再生產(chǎn)循環(huán)中止，利潤也不能實現(xiàn)。機器、原材料等不變資本也是貨幣資本通過流通五一節(jié)實現(xiàn)的。因此，商品流通是資本主義經(jīng)濟運轉(zhuǎn)中的必要環(huán)節(jié)。流通從屬于生產(chǎn)；商業(yè)資本從屬于產(chǎn)業(yè)資本。

地主制經(jīng)濟也以商品經(jīng)濟為條件，同樣是在一定水平基礎上的再生產(chǎn)過程的要求。商品經(jīng)濟的發(fā)展促進各經(jīng)濟單位的生產(chǎn)循環(huán)過程，使生產(chǎn)進一步發(fā)展。不過，這里的商品經(jīng)濟是建立在小商品生產(chǎn)即簡單商品生產(chǎn)基礎之上的。佃農(nóng)、自耕農(nóng)、小手工業(yè)者等都是小商品生產(chǎn)者。他們是依靠家庭個體勞動的小規(guī)模個體所有者經(jīng)濟。商人資本獨立于生產(chǎn)過程之外。所以小商品生產(chǎn)基礎上建立起來的商品流通（它的公式是W-G-W1）顯然不是資本主義的商品流通（它的公式是：

G-W …P…W′－G′）；以小商品生產(chǎn)為特征的地主制經(jīng)濟，也完全不同于以雇傭勞動為特征的資本主義大經(jīng)濟。盡管地主制經(jīng)濟以商品經(jīng)濟為條件，但商品生產(chǎn)總是停留在簡單商品生產(chǎn)階段，商品流通也總是人屬于地主制經(jīng)濟，為地主制經(jīng)濟服務。這樣的商品經(jīng)濟，其發(fā)展程度無法和資本主義的相比，其結果也只能是促進地主制經(jīng)濟繁榮。

小商品經(jīng)濟是十字路口的經(jīng)濟，它時刻在向兩極分化。它本身沒有導向性，其上升的方向明顯地受當時主導經(jīng)濟形態(tài)的制約，在資本主義社會中，它主要上升為資本主義企業(yè)，是謂小商品經(jīng)濟第時每刻產(chǎn)生資本主義。在封建地主制經(jīng)濟為主導的社會中，小商品經(jīng)濟雖然有的也向剝削雇傭勞動式轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生具有不同程度的資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，但它難以壯大為新的占主導地位的生產(chǎn)方式，其中絕大多數(shù)走向購買土地進行地租剝削的道路，向地主經(jīng)嚌蛻化。所以當小商品經(jīng)濟處于地主制經(jīng)濟的寬容度范圍以內(nèi)的時候，它的發(fā)展起不了瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之大，可能大大超出了過去的理論設想的程度。因為實際上地主制度經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不是寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解地主制經(jīng)濟的作用。而地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的寬容度之在，可能大大超出了過去的理論設想的程度。因為實際上地主制經(jīng)濟對商品經(jīng)濟的發(fā)展不時寬容的問題，而是自身繁榮的必要條件。

在地主制經(jīng)濟中，土地自由買賣和諸子均分繼承的制度使得大的地主經(jīng)濟單位往往會分為小的，又或瓦解為自耕農(nóng)或佃農(nóng)。但地主經(jīng)濟卻同時有不斷再生的能力。由于遺留或力量強制形成的帶奴隸主義性質(zhì)的經(jīng)濟單位，最終也被地主經(jīng)濟“同化”。如下圖(按，圖略)所示，

地主制經(jīng)濟就是在這樣的循環(huán)中發(fā)展的。如果這個示意圖是三維的、全息的，就可以是看出圖中的大圈隨歷史前進越來越大，其中諸半徑形成的夾角在不同時期是有變化的，但它的結構將基本不變。圖中的雙線箭頭（）表示的道路不被堵死，地主制經(jīng)濟的這個圈圈就難有重大的突破，建立其上的封建社會就當然地屹立不動。

由此而順便談及，解決中國封建社會何以特長的問題，我以為最重要的是要弄清地主制為什么能長存，而這一問題的契機，則在于找到地主經(jīng)濟具有強大吸引力的原因。地主經(jīng)濟受到上層建筑全力保護和意識形態(tài)的全面支持，出租土地坐食地租成為合理、合法、省心、安全的剝削方式。購買土地的欲望成為這個社會的主導投資意識，它對以各種方式積累起來的財富的投向起著極為重要的作用。地主經(jīng)濟是中國封建社會的太陽，整個封建經(jīng)濟在圍繞著它旋轉(zhuǎn)。對解決中國封建社會長期延續(xù)問題來說，這里就是“羅陀斯”。

小商品經(jīng)濟和地主制經(jīng)濟的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是因為，一則小商品經(jīng)濟和小規(guī)模經(jīng)營相適應，二則小商品經(jīng)濟和適合分散操作的技術及低效能的工具相適應。小農(nóng)、小手工業(yè)者都是依靠歸個人所有的、只供個人使用的、小的、簡陋的和數(shù)量有限的勞動資料進行個體生產(chǎn)。在那些小農(nóng)能夠買得起并且能使用的高效能機器工具和相應的技術出現(xiàn)、從而突破分散的小經(jīng)營形式以前，小商品經(jīng)濟只能是小商品經(jīng)濟。中國封建社會的歷史證明這一點。歸根結底，是生產(chǎn)力狀況決定了生產(chǎn)關系形式及整個社會經(jīng)濟結構。至于生產(chǎn)力之所以長期處在一個較低的水平上，有其經(jīng)濟的、上層建設的意識形態(tài)的多方面原因，不能企望用任何單一的因素解釋清楚，而這超出了本文討論的范圍。

在看到商品經(jīng)濟發(fā)展促進地主制經(jīng)濟繁榮的同時，還應看到它對小農(nóng)的另一面的影響。地主得到的實物地租，一部分直接消費掉，一部分進行糧食投機，其余部分將投放市場換成貨幣，用于其化消費、繳納捐稅、購買土地、從事商業(yè)、開張典當，放高利貸以及入柜窖藏。商人和高利貸者用一部分資金購買土地兼行地租剝削，更多的部分用于通過商業(yè)渠道或放債、抵押、典當?shù)然顒觿兿鲝V大農(nóng)民。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，也是地租的派生形態(tài)。地主、商人、高利貸者彼此相通，形成三位一體的結合。

小農(nóng)生產(chǎn)的糧食自留部分中，除去一部分為了生產(chǎn)需要必須投入市場出售外，留作食用的部分，有時為了以細換粗品種調(diào)劑，也要通過市場。一些貧困農(nóng)民則往往陷入如下的惡性循環(huán)：春耕時借貸，秋收后賣谷還債，春荒再次借錢買糧度日；自有糧食全得通過市場環(huán)節(jié)。這就出現(xiàn)了谷賤傷農(nóng)、谷貴也傷的怪現(xiàn)象。農(nóng)民明知兩頭吃虧，還不得不投入這種買賣關系之中；他們被卷入商品經(jīng)濟的程度不但很深，而且無力自拔。

由此可見，我國封建社會商品經(jīng)濟發(fā)展一方面是地主制經(jīng)濟生產(chǎn)循環(huán)的需要，另一方面也是地主、商人、高利貸者三位一體的層層剝削活動的前提；而三結合的剝削反過來又促進商品經(jīng)濟的發(fā)展。從這個角度看，我國封建社會中商品經(jīng)濟某些方面的發(fā)展，并不一定意味著生產(chǎn)水平有所提高，不一定反映農(nóng)民經(jīng)濟十分興旺發(fā)達，也不預示生產(chǎn)關系方面將有什么重大變化或突破。但我們卻可以商品經(jīng)濟的發(fā)展中看到了地主、商人和高利貸者三位一體結合的依據(jù)。商人資本和高利貸資本是地租的轉(zhuǎn)化形態(tài)，同有商品經(jīng)濟也就沒有這種轉(zhuǎn)化。正是從這個特定的意義上說，在中國的封建經(jīng)濟中，商品經(jīng)濟是地主、商人和高利貸者聯(lián)合對方大農(nóng)業(yè)勞動者進行剝削活動的工具。不同范圍的市場網(wǎng)與三結合剝削網(wǎng)基本上是協(xié)調(diào)一致的，或者說，前者是后者的表現(xiàn)。上面只是糧食為例說明這個問題，其他所有經(jīng)濟作物和手工業(yè)品的生產(chǎn)又何嘗不是大同小異。如果認為小農(nóng)純屬自然經(jīng)濟，與商品經(jīng)濟基本無關，實際上也就是把他們排除于商人和高利貸者剝削對象名單之外了，那么，三位一體的剝削又從何談起呢。

以小商品生產(chǎn)為基礎的商品經(jīng)濟是為整個地主制經(jīng)濟服務的，它和租佃制度一樣，是封建經(jīng)濟不可分的組成部分。地主、商人資本和高利貸資本將其根系盤曲交錯、密密麻麻地深扎在封建經(jīng)濟這塊沃土之中，通過租佃關系、商品關系和債務關系三條管道，盡情地吮吸一切養(yǎng)分以自肥自壯，資本主義之芽要在此地萌生成長，難矣哉！

第2篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

勞動，作為人類與一般動物在生存方式上的區(qū)別所在，它是“第一個智力的活動”，是創(chuàng)造歷史的肇始。

原始社會，人們依靠采集和狩獵為生，由于這種勞動尚未提高到改造自然、制造產(chǎn)品的階段，完全成了一種攫取天然物品的勞動。在這一天然經(jīng)濟的過程中，將勞動作為獨立的謀求生活資料的手段來滿足生存需要，不管從空間還是在時間上，都具有時代的意義。在人類漫長的經(jīng)濟活動中，社會的第一選擇以及社會選擇的基點是由經(jīng)濟基礎來決定的，也就是平常說的，有什么樣的經(jīng)濟就有什么樣的生活。而勞動作為經(jīng)濟的一個方面，一個環(huán)節(jié)，始終貫穿人類社會的始終，還成為哲學家們考察經(jīng)濟的核心概念。

從天然經(jīng)濟到自然經(jīng)濟，從自然經(jīng)濟到商品經(jīng)濟，尤其在新技術革命出現(xiàn)和發(fā)展的今天，勞動成了非物質(zhì)生產(chǎn)行業(yè)的崛起而加強作用，勞動技術構成的提高，使得腦力勞動者的隊伍壯大。但是，隨著產(chǎn)品的極大豐富和生產(chǎn)發(fā)展的迅速，社會進入了一個新的選擇過程，而在這一過程中，速度和質(zhì)量的要求，又使許多勞動者陷入了一種選擇的煩惱之中。勞動的躍遷、拓廣、重組和自由度，迫使更多的勞動者從群體無意識的自發(fā)選擇，走向有意識自發(fā)的、多向的、高層次的選擇。所以，有人把我們的時代稱作知識經(jīng)濟，又叫知識價值革命。

勞動是永恒的。勞動者能夠永恒嗎?

我們面對的是一個創(chuàng)造知識與智慧的價值作為經(jīng)濟增長的發(fā)展為主要推動力量的時代，它是個選擇自由的時代，伴隨著產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整，就業(yè)結構會發(fā)生可喜的變化。在美國，近百分之七十的就業(yè)人口集中在第三產(chǎn)業(yè)，近十年里增加就業(yè)人口2千萬，其中大多數(shù)是創(chuàng)造知識與智慧價值的信息、廣告、旅游等行業(yè)。歐洲和亞洲的一些國家，近年來這些行業(yè)的發(fā)展尤為突出。所以說，多利用知識與智慧將被視為符合時代的勞動，同樣，從事生產(chǎn)知識與智慧的價值的就業(yè)人口和產(chǎn)業(yè)也將會得到發(fā)展。

一個勞動者也許能失去一個勞動的崗位，但不能失去勞動的權利。不氣餒、不失落的勞動者總會在社會中找到自己付諸勞動的機會和崗位，并且成為一名優(yōu)秀的勞動者。

一個人需要生存，就得付出，尤其在創(chuàng)造財富的過程中，付出的更多，得到的更多。在一個充滿知識和智慧的社會，我們首先需要用更多的信息、更多的知識來豐富自己，一句話，要尊重知識，尊重人才。

第3篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

一、法治建設依靠法律，民法在法律體系中居于主導地位

完備的法律體系是依法治國的基礎、關鍵和最基本的標志。在眾多的部門法中，發(fā)展歷史最悠久，因而也是最完善、最引人注目的當屬民法。民法源于羅馬法，是對羅馬市民法的簡稱。古羅馬地處地中海沿岸，經(jīng)濟形式以商業(yè)為主，不同城邦以及同一城邦之間由于交換形成了市場，這就是商品經(jīng)濟，是民法產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎。羅馬法是當時簡單商品經(jīng)濟條件下十分完善的法律制度，也體現(xiàn)了商品經(jīng)濟最一般的規(guī)律。盡管后來以《法國民法典》《德國民法典》《瑞士民法典》等為代表的資本主義國家民法典以及前蘇聯(lián)與東歐一些社會主義國家的民法典都體現(xiàn)了本國區(qū)別于它國的特殊的經(jīng)濟制度，但商品經(jīng)濟是其共同的經(jīng)濟形式，從羅馬法流傳下來的許多基本原則(如平等自由、誠實信用、公平競爭等)與基本制度(如所有權、債權制度等)都駐扎在這些國家的民法中。我國的民法也不例外。雖然在幾千年的封建社會中，我國的經(jīng)濟一直以自給自足自然經(jīng)濟為主，沒有形成商品經(jīng)濟，民法作為調(diào)整手段發(fā)展也相當薄弱。但解放后隨著經(jīng)濟建設的發(fā)展以及由于民法與人們?nèi)粘Ｉ铌P系密切的特性，民法逐漸受到重視，《擔保法》《物權法》等一系列民事法律的出臺就是體現(xiàn)，老百姓也逐漸認識了民法，了解了民法。如今我們翹首以待《民法典》出臺，因為它意味著我國的經(jīng)濟發(fā)展和法治建設將會更上一個臺階。

市場經(jīng)濟是法治建設的經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟要求經(jīng)濟運行遵循等價交換的原則，通過市場供求關系來組合生產(chǎn)要素和分配多元的利益，這對市場主體的自覺性提出了更高要求。民法所具有的平等、公平的品質(zhì)是對這種自覺性的最好扶持與保障，這正與市場經(jīng)濟關系的內(nèi)在要求相符合，因而民法必然成為市場經(jīng)濟的法律選擇并發(fā)揮著主導作用。民法的發(fā)展歷程說明了“民法是一切部門法的基礎，其他部門法可以說都是從不同側(cè)面對民事法律關系和基本原則的保護、充實和發(fā)展，或者為它們的完滿實現(xiàn)創(chuàng)造必要的法制條件和環(huán)境”。又由于民法被實踐所證明的正義性，其他法律也逐漸吸收了民法蘊涵的平等、自由、人權的價值觀念以及源遠流長的基本原則。“有關平等、自由的觀念，往往都是先在民法中予以確認，而后才見諸憲法的。民法的許多觀念幾乎不需要經(jīng)過任何加工即可成為法哲學的研究對象，成為整個法學發(fā)展的向?qū)??！痹谑袌鼋?jīng)濟條件下，民法對多元利益的調(diào)整功能使競爭激烈的社會向著健康穩(wěn)定的方向發(fā)展。因此，民法是調(diào)整商品經(jīng)濟關系的主要法律規(guī)范，它與市場經(jīng)濟的關系較之其他法律部門更加密切。民法的發(fā)展代表了人類文明的發(fā)展，民法的進步將推動法治國家的建設與和諧社會的建立。

二、市民社會是法治產(chǎn)生的社會基礎，民法促進市民社會的形成

市民社會一詞在其剛剛產(chǎn)生時就與古羅馬時期的文化有著直接的淵源關系，它被人們當作一種文明、進步的社會形態(tài)?！霸谑忻裆鐣?，每個人都以自身為目的，其他一切在他看來都是虛無。但是，如果他不同別人發(fā)生關系，他就不可能達到他的全部目的，因此，其他人便成為特殊的人達到目的的手段。但是特殊目的通過同他人的關系就取得了普遍的形式，并且在滿足他人福利的同時，滿足自己?！焙诟駹栒J為，市民社會中每個市民都被看作是合理地追求自己利益最大化的具有理性的“經(jīng)濟人”。然而利欲的發(fā)展必然會造成對他人利益即權利的侵犯，這是必然的。而這樣的沖突有時市民無法自己解決，為了和諧地生活，市民需要把他們的權利以契約的形式授權給一個組織以解決這個難題，協(xié)調(diào)他們之間的利益關系，這個組織就是國家。馬克思認為，隨著社會利益分化為私人利益和公共利益兩大相對立的體系，整個社會就分裂為市民社會和政治社會兩個領域?？梢?，市民社會是與國家相對應的私人自治領域，在這個領域內(nèi)個人自由地進行商品交換，合理地追求著自己最大化的利益。在市民社會與政治國家的關系上，先有市民社會，后有政治國家，市民社會是政治國家產(chǎn)生的前提，政治國家是市民社會的體現(xiàn)。如果“有一定的市民社會，就會有不過是市民社會正式表現(xiàn)的一定的政治國家”。那么，這樣的政治國家必須是一個法治國家。市民社會與政治國家的二元分化是中國法治建設必須選擇的進路，因此市民社會的建立是中國法治之路的不歸選擇。

但是，如何建立市民社會?由于歷史原因及現(xiàn)實情況，我國的市民社會不可能像西方國家的市民社會一樣自發(fā)形成，只能靠外部力量的規(guī)范與引導。這一外部力量直接表現(xiàn)為民法?！懊穹ㄔ谑忻裆鐣谋憩F(xiàn)形態(tài)就是私法自治，私法至上是市民社會的一種內(nèi)在信念?！边@里的私法主要是指民法。市場經(jīng)濟培養(yǎng)了人們獨立的人格、主體的意識與自決的能力，因而有可能孕育一種與國家相對應的力量即市民社會，以真正實現(xiàn)社會自治與政府權力的平衡，因為市民社會越完善，國家得以存在的必要性越小，市民社會是對國家的限制?！笆忻裆鐣腥说膬r值在法律上反映為兩個方面，即私權的充分享有和私權的不受侵犯?！泵穹ㄊ鞘忻裆鐣幕痉?，這一歷史使命唯有民法才能完成。民法對市民社會的規(guī)范與引導作用主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面它用權利本位、意思自治的基本理念、平等公正的價值及具體制度來保證私法主體的利益和經(jīng)濟民主的實現(xiàn)；另一方面它又通過界定國家權力運作的范圍，來控制政府權力的濫用，以尊重私權，真正實現(xiàn)私法自治的美好局面。民法實質(zhì)調(diào)整市民社會與政治國家之間的關系，民法越發(fā)展，市民社會越發(fā)達，政治國家的領域也就越狹小，民法成了市民社會建立與發(fā)展的主要動力?？梢姡_立民法的基本地位是正在形成中的市民社會的內(nèi)在要求，也是民法重要作用的又一體現(xiàn)。

三、市場經(jīng)濟是法治建設的經(jīng)濟基礎，民法是市場經(jīng)濟的基本法

法治是以商品經(jīng)濟為基礎的，現(xiàn)代法治是以市場經(jīng)濟為基礎的，沒有市場經(jīng)濟，法治國家的建立將是空中樓閣。綜觀人類社會的歷史，法治總是與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟有關，而與自給自足的自然經(jīng)濟和以國家壟斷為內(nèi)容的產(chǎn)品經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟無緣。西方國家法治建設的經(jīng)驗告訴我們，市場經(jīng)濟是法治建設的經(jīng)濟基礎，一個國家法治的實現(xiàn)程度取決于市場經(jīng)濟的發(fā)展程度。依法治國依賴充實完備的法律，法律的出現(xiàn)源于社會的需要。而在自然經(jīng)濟條件下，交換的不發(fā)達使得社會對復雜的法律規(guī)范需求很少，更多求助于習慣、宗教等；在產(chǎn)品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟體制下，政治和經(jīng)濟融為一體，經(jīng)濟關系由行政命令來調(diào)整，法律的作用微乎其微；市場經(jīng)濟是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，是以市場作為配置社會資源的基本手段，經(jīng)濟關系靠經(jīng)濟規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)，社會需要大量的法律規(guī)范，法治國家才有實現(xiàn)的可能。市場經(jīng)濟本質(zhì)上必然是法治經(jīng)濟，市場經(jīng)濟構成了法治的基石。

在市場經(jīng)濟條件下，人們對自我權益的關注更自覺、更積極，對法治的要求更強烈，民法成了市場經(jīng)濟的基本法。因為市場范圍的大小、市場成熟程度、市場經(jīng)濟的發(fā)展程度，很大程度上取決于市場主體的獨立程度。首先，民法以確認市場主體的獨立資格為首要任務。賦予市場主體以法律資格相當于為市場經(jīng)濟注入鮮活的血液，它使市場經(jīng)濟得以健康運轉(zhuǎn)起來。這種對主體資格的確認徹底摒棄了等級特權思想，培養(yǎng)了人們獨立人格與自由權利的觀念。市場經(jīng)濟的張揚個性、追求平等、自由、效率的特性正好滿足了民法公平、正義、自由的精神內(nèi)涵，從而民法的作用就是解放人們的思想，使市場經(jīng)濟充滿活力。其次，民法以通過設置并不斷壯大民事權利的方法，使人們得以自由地從事民事行為并受到民法的保護。再次，民法通過規(guī)定基本制度與原則來對多元的利益沖突加以協(xié)調(diào)，促使市場經(jīng)濟健康、有序地進行。最后，民法的責任制度能保障市場主體權利的實現(xiàn)，從而創(chuàng)造一個和諧的競爭環(huán)境?！翱傊?，民法以人為中心，以意思自治為基本理念，以權利為基點，以基本制度和基本原則為手段，以責任制度為保障，為市場經(jīng)濟法治化作了科學的構建，使市場經(jīng)濟獲得了一個完整的法制基礎以及成功的法治模式?！?/p>

四、法治建設是人的工程。民法推進人的觀念革新

第4篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

知識技能

商品經(jīng)濟的基本含義；比較說明商品與物品、商品與勞動產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別；舉例說明使用價值和價值都是商品的屬性，卻一不可；區(qū)別個別勞動時間與社會必要勞動時間，說明商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；結合實例，說明商品的價值量與社會勞動生產(chǎn)率成反比。

過程與方法

通過學生親自調(diào)查、研究，培養(yǎng)學生自己動手、勤于思考的好習慣。

情感、態(tài)度、價值觀

通過教學，培養(yǎng)學生的商品經(jīng)濟意識，樹立起為社會主義市場經(jīng)濟貢獻力量的愛國情感。

教學建議

教材分析

一、關于商品概念的教學建議：對于商品的概念，學生容易和日常生活中的各種物品相混淆。對此，教師應該把握兩點：

（一）、商品必須是勞動產(chǎn)品。非勞動產(chǎn)品不是商品。因為只有有了人的勞動才有價值，人們才會有了交換的尺度。

（二）、商品還必須是用于交換的。沒有交換就不能進行比較，也無法體現(xiàn)出人的勞動的意義。對于這個概念教師可以用書上的圖形來說明，同時還可以讓學生自己舉例說明哪些是商品，哪些不是商品并說明原因。使學生能夠?qū)⑸唐放c其它各種物品、勞動產(chǎn)品相區(qū)別。

二、商品價值量的決定因素

（一）、商品的價值量即商品價值的大小，是用人們所耗費的勞動時間來計算的，而勞動時間又有個別勞動時間和社會勞動時間之分。教師在講述這一點時，應該講清楚個別勞動時間與社會勞動時間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說明為什么價值量應該要用社會必要勞動時間來計算。

（二）、講清楚社會必要勞動時間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個概念：現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件、社會平均的勞動熟練程度和勞動強度。關于這兩個概念可以以某一個部門或行業(yè)為例并可以結合馬克思的話來講述?，F(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門大多數(shù)都是手工勞動或者都是電氣化作業(yè)。社會平均的勞動熟練程度和勞動強度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動強度。

三、關于商品的價值。

（一）講清楚商品價值的概念。商品的價值是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。這個概念學生很難理解，教師首先要說明不同的商品之所以能夠進行交換不是因為它們使用價值相同。因為不同的商品有著不同的使用價值，因此無法從量上進行比較。要進行比較就必須找一個質(zhì)上相同的東西進行比較，而人類的勞動雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進行比較的。

（二）要說明商品交換實際上體現(xiàn)的是商品的社會屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動的關系。例如：1把斧子=15千克大米。說的是人們在1把斧子上所付出的勞動和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動相等。因此，二者的交換實際上是勞動的交換。

（三）要講清楚商品的價值要通過交換價值表現(xiàn)出來。人們的勞動凝結在商品上，商品即使用價值是價值的物質(zhì)載體。但價值本身不能自己表現(xiàn)出來，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價值。

四、商品價值量與勞動生產(chǎn)率的關系

（一）、講清楚勞動生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費的勞動時間或一定時間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品的數(shù)量來表示。相對于勞動者的勞動時間有個別勞動時間和社會勞動時間來說勞動生產(chǎn)率有個別勞動生產(chǎn)率和社會勞動生產(chǎn)率。

（二）、當個別勞動生產(chǎn)率提高時，社會勞動生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動者個別勞動生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會平均價格來計算，這樣能夠獲得更多的利潤。

（三）、由于不同的勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費的勞動時間不同，因此勞動生產(chǎn)率不一樣。而勞動者要想獲得很高的利潤就必須盡量在一定的時間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動者要降低自己的個別勞動時間即提高勞動生產(chǎn)率。也就是說個別勞動生產(chǎn)率越高，勞動者的利潤越大。

（四）、一旦整個社會的勞動生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動時間減少即價值量下降。同時也意味著在單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價值增多。這樣，單位商品的價值量減小，而使用價值增多，價值總量就保持不變。

（五）、這樣社會勞動生產(chǎn)率越高，商品的價值量越小。也就是說商品的價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。

五、關于商品的使用價值。首先，教師要講清楚商品使用價值的含義。說明商品的使用價值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關系，而并不體現(xiàn)社會關系，是商品的自然屬性。但同時還要說明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價值，所以使用價值并不是商品的特有的屬性。

六、關于價值和使用價值的關系主要講清楚以下幾點：

（一）、對于一個商品來說，必須同時具備使用價值和價值，二者缺一不可。沒有使用價值就不能進行交換因而不是商品，沒有價值就缺乏交換的比例也不是商品。

（二）、作為商品，價值離不開使用價值。使用價值是價值的物質(zhì)載體，因為價值是抽象的東西，它不能自己獨立存在，必須依賴于有形的東西。而人類在勞動的過程中總是征對一定的有形物體。所以，價值不能離開使用價值而存在。

（三）、作為商品，使用價值也不能離開價值。因為無論在自然界還是在人類社會中，有使用價值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因為有些物品如自然存在的陽光、水分、空氣等都由于沒有凝結人類的勞動而不是商品。所以，只有使用價值而沒有價值不能進行交換不是商品。

（四）、商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，對于商品的生產(chǎn)者和使用者來說，卻不能同時擁有使用價值和價值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價值，目的是要實現(xiàn)在商品上所耗費的勞動即價值，而要得到價值就必須讓渡出使用價值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價值得到商品的價值。對于消費者來說，他購買商品的目的是因為商品對自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說他所要的是商品的使用價值，而要得到使用價值就必須對生產(chǎn)者的勞動支付報酬即讓渡出價值。這樣，消費者出讓價值而得到使用價值。

七、教學重點、難點

（一）商品的概念

商品的概念是本課乃至全書的最基本的概念，它是以后教學的基礎。對此，應該把握兩點：第一、商品必須是勞動產(chǎn)品。凡不是勞動產(chǎn)品就不是勞動產(chǎn)品，當然也有例外，但這不能否定商品是勞動產(chǎn)品。第二、勞動產(chǎn)品必須用于交換才是商品。不用于交換的勞動產(chǎn)品不是商品。教師為了講清這個問題可以利用書上的圖，還可以以列表的方式讓學生區(qū)分出商品與其他勞動產(chǎn)品及非勞動產(chǎn)品的聯(lián)系和區(qū)別。表格如下：

比較

商品

其他勞動產(chǎn)品

商品

其他非勞動產(chǎn)品

區(qū)別

1、商品用于交換

2、商品有價值

3、商品是個歷史范疇

1、不用于交換

2、沒有價值

3、勞動產(chǎn)品是人類歷史上一個永恒的范疇

1、商品是勞動產(chǎn)品

2、商品用于交換

3、商品是個歷史范疇

1、不是勞動產(chǎn)品

2、不用于交換（特殊情況除外）

3、物品是個永恒的范疇

聯(lián)系

1、二者都是勞動產(chǎn)品

2、二者都有使用價值

3、二者在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

二者都有使用價值

（二）商品經(jīng)濟的產(chǎn)生條件

主要講清楚兩個問題：

1、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的過程。對此，教師可以引導學生分析人類社會發(fā)展的過程來進行講述。讓學生明白為什么原始社會沒有商品經(jīng)濟，而末期卻出現(xiàn)了商品經(jīng)濟。

例如：

2、商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的兩個條件。經(jīng)過上面的分析學生不難理解社會分工和私有制是商品經(jīng)濟出現(xiàn)的條件。同時教師還要講明，在現(xiàn)代社會，隨著科學技術的飛躍發(fā)展，社會分工越來越細，商品生產(chǎn)和商品交換也越來越復雜化，因此商品經(jīng)濟越來越發(fā)達。

（三）、商品的基本屬性

1、關于商品的使用價值。首先，教師要講清楚商品使用價值的含義。說明商品的使用價值是商品能夠滿足人的需要的屬性。是由商品本身的物理或化學屬性等自然屬性所決定的，商品能夠滿足人們的某一種需要。這體現(xiàn)了人與物的關系，而并不體現(xiàn)社會關系，是商品的自然屬性。但同時還要說明，除了商品以外其他的物品也可能有使用價值，所以使用價值并不是商品的特有的屬性。

2、關于商品的價值。

(1)講清楚商品價值的概念。商品的價值是指凝結在商品中的無差別的人類勞動。這個概念學生很難理解，教師首先要說明不同的商品之所以能夠進行交換不是因為它們使用價值相同。因為不同的商品有著不同的使用價值，因此無法從量上進行比較。要進行比較就必須找一個質(zhì)上相同的東西進行比較，而人類的勞動雖然量上不同但是本質(zhì)上都是相同的，都是人類腦力和體力的付出。而這些是可以從量上進行比較的。

(2)要說明商品交換實際上體現(xiàn)的是商品的社會屬性。它體現(xiàn)的是人和人之間相互交換勞動的關系。例如：1把斧子=15千克大米。說的是人們在1把斧子上所付出的勞動和生產(chǎn)15千克大米所付出的勞動相等。因此，二者的交換實際上是勞動的交換。

(3)要講清楚商品的價值要通過交換價值表現(xiàn)出來。人們的勞動凝結在商品上，商品即使用價值是價值的物質(zhì)載體。但價值本身不能自己表現(xiàn)出來，必須同另一種商品相交換才能表現(xiàn)，而這另一種商品就是商品的交換價值。例如在：1把斧子=15千克大米中，15千克大米就是1把斧子的交換價值。

(4)關于價值和使用價值的關系主要講清楚以下幾點：

①對于一個商品來說，必須同時具備使用價值和價值，二者缺一不可。沒有使用價值就不能進行交換因而不是商品，沒有價值就缺乏交換的比例也不是商品。

②作為商品，價值離不開使用價值。使用價值是價值的物質(zhì)載體，因為價值是抽象的東西，它不能自己獨立存在，必須依賴于有形的東西。而人類在勞動的過程中總是征對一定的有形物體。所以，價值不能離開使用價值而存在。

③作為商品，使用價值也不能離開價值。因為無論在自然界還是在人類社會中，有使用價值的東西很多，但它們并不一定都是商品，因為有些物品如自然存在的陽光、水分、空氣等都由于沒有凝結人類的勞動而不是商品。所以，只有使用價值而沒有價值不能進行交換不是商品。

④商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，對于商品的生產(chǎn)者和使用者來說，卻不能同時擁有使用價值和價值。生產(chǎn)者生產(chǎn)出使用價值，目的是要實現(xiàn)在商品上所耗費的勞動即價值，而要得到價值就必須讓渡出使用價值。這樣，生產(chǎn)者出讓使用價值得到商品的價值。對于消費者來說，他購買商品的目的是因為商品對自己有用，能夠滿足自己的需要。也就是說他所要的是商品的使用價值，而要得到使用價值就必須對生產(chǎn)者的勞動支付報酬即讓渡出價值。這樣，消費者出讓價值而得到使用價值。

3、商品價值量的決定因素

（1）商品的價值量即商品價值的大小，是用人們所耗費的勞動時間來計算的，而勞動時間又有個別勞動時間和社會勞動時間之分。教師在講述這一點時，應該講清楚個別勞動時間與社會勞動時間的區(qū)別和聯(lián)系。并且要說明為什么價值量應該要用社會必要勞動時間來計算。

（2）講清楚社會必要勞動時間的含義。要將清其含義主要弄清楚兩個概念：現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件、社會平均的勞動熟練程度和勞動強度。關于這兩個概念可以以某一個部門或行業(yè)為例并可以結合馬克思的話來講述?，F(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件是指某一行業(yè)、某一部門大多數(shù)的生產(chǎn)條件，例如某一部門大多數(shù)都是手工勞動或者都是電氣化作業(yè)。社會平均的勞動熟練程度和勞動強度指的是大多數(shù)生產(chǎn)者的熟練程度和勞動強度。

4、勞動生產(chǎn)率和商品價值量的關系

（1）講清楚勞動生產(chǎn)率的含義及其表示方法。勞動生產(chǎn)率是生產(chǎn)者的勞動效率，它可以用生產(chǎn)某一件產(chǎn)品所耗費的勞動時間或一定時間內(nèi)生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品的數(shù)量來表示。相對于勞動者的勞動時間有個別勞動時間和社會勞動時間來說勞動生產(chǎn)率有個別勞動生產(chǎn)率和社會勞動生產(chǎn)率。

（2）當個別勞動生產(chǎn)率提高時，社會勞動生產(chǎn)率一般保持不變。這樣勞動者個別勞動生產(chǎn)率提高，生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，仍然按社會平均價格來計算，這樣能夠獲得更多的利潤。

（3）由于不同的勞動生產(chǎn)者生產(chǎn)同一件產(chǎn)品其耗費的勞動時間不同，因此勞動生產(chǎn)率不一樣。而勞動者要想獲得很高的利潤就必須盡量在一定的時間內(nèi)生產(chǎn)出比別人更多的產(chǎn)品，這樣勞動者要降低自己的個別勞動時間即提高勞動生產(chǎn)率。也就是說個別勞動生產(chǎn)率越高，勞動者的利潤越大。

（4）一旦整個社會的勞動生產(chǎn)率提高就意味著生產(chǎn)單位商品的勞動時間減少即價值量下降。同時也意味著在單位時間內(nèi)生產(chǎn)的商品數(shù)量增多即使用價值增多。這樣，單位商品的價值量減小，而使用價值增多，價值總量就保持不變。

（5）這樣社會勞動生產(chǎn)率越高，商品的價值量越小。也就是說商品的價值量同勞動生產(chǎn)率成反比。

教師還可以以下面的簡圖進行說明：

教法建議

1、商品的概念：教師可以列舉各種物品讓學生分辨哪些是商品或者讓學生進行市場調(diào)查分辨出商品，然后將商品與勞動產(chǎn)品和物品進行比較分清它們之間的界限。

2、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展：這一點教師可以讓學生會議人類歷史的發(fā)展歷程，然后結合這個發(fā)展歷程進行分析。

3、商品經(jīng)濟存在的條件：這個知識點教師可以與自然經(jīng)濟相比較，得出商品經(jīng)濟存在的條件。

4、使用價值：教師可以通過設疑問，列舉各種商品，讓學生明白人們?yōu)槭裁匆I這些商品，這依據(jù)的是商品的什么內(nèi)在屬性。

5、價值：通過事例分析兩種商品為什么能夠相交換，這種交換的本質(zhì)是什么？

6、使用價值和價值的關系：這個關系教師可以通過提問逐步引導，如：“沒有使用價值的東西是不是商品？廢品或變質(zhì)、賣不出去的是商品嗎？商品的價值體現(xiàn)在哪兒？沒有價值的商品存在不存在？物美價廉是指的什么？商品生產(chǎn)者和消費者是否可以同時擁有使用價值和價值？等等?！辈⒔Y合具體事例進行說明，然后讓學生討論、思考并總結二者的關系。

7、社會必要勞動時間決定商品價值量：這個問題可以針對某一件商品的生產(chǎn)，讓學生對不同生產(chǎn)能力的企業(yè)進行調(diào)查，讓學生明白社會必要勞動時間的含義及為什么社會必要勞動時間決定商品的價值量。

8、商品的價值量和勞動生產(chǎn)率的關系：這個關系教師可以通過列舉具體的事例進行分析。說明社會勞動生產(chǎn)率的高低與商品價值量的大小成反比例，以及與價值總量的關系

商品的基本屬性

教學過程

提問：

1、商品和商品經(jīng)濟是不是同時產(chǎn)生的？

2、商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的條件和商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件為什么不同？

3、商品經(jīng)濟的類型有幾種？

上節(jié)課我們講了商品的定義，一件物品要想成為商品，必須滿足兩個條件，首先是勞動產(chǎn)品，其次用于交換。那么成為商品后，世界上的商品成千上萬，它們各有各的特點和屬性，但是它們都有兩個最基本的屬性，那就是——商品的使用價值和商品的價值。教學過程

一、商品的使用價值

1、商品的使用價值（定義）

商品能夠滿足人們某種需要的屬性叫做商品的使用價值。(讓學生看視頻《商品的使用價值》)

通過這一段視頻的解釋，我們可以看出：商品的使用價值是物對人的需要的一種滿足。在我們的日常生活中，每一種物品都具有使用價值。下面請同學們結合自己日常生活中的實際舉出一些例子。

學生舉例略

通過前一節(jié)課的學家已經(jīng)了解到了：商品是包含在物品里面的。既然物品具有使用價值，那么作為物品一部分的商品當然具有使用價值，而作為商品卻必須具有使用價值，因為沒有使用價值的東西，即使在它上面耗費了大量的勞動，但是由于對人們沒有用處，所以不會有人買它。這樣，這種物品不可能進行交換因而不是商品。例如：買糧食是為了吃，買衣服是為了穿，買花是為了觀賞等，每一種商品都有一定的有用性，糧食能滿足吃的這種需要的屬性就是糧食這種商品的使用價值。沒有使用價值的東西，即使在上面花費了大量勞動，沒有用，是沒有人愿意交換的，不是商品。

商品的使用價值具有特定性，一種商品和另一種商品的使用價值是不同的，所以二者才需要交換。使用價值也不能比較大小，你不能說，是一根繡花針使用價值大，還是一列火車使用價值大，因為它們的用途是不一樣的。你不可能用繡花針來運輸，更不能用火車來繡花。

作為商品，它是為了滿足人們某一種需要，有特定性；而作為一個物品，它的使用價值可以是多方面的。如糧食，我們買糧食是為了吃，而糧食用途是多方面的，既可食用，也可用作釀酒，還能制作工藝品，還能造紙，織布等用途。

2．商品使用價值所體現(xiàn)的關系

既然商品必須具有使用價值，下面就讓我們來進一步思考一下：商品的使用價值是人類所賦予它的嗎？

不是，如糧食，最初我們只認識到它能吃，那這時，是不是它就沒有別的用途呢？

顯然也不是。它的使用價值是生與俱來的，是由它的物理性質(zhì)，化學性質(zhì)，組織結構等決定的。

所以：商品的使用價值是商品的自然屬性。

商品的使用價值這種能滿足人們特定需要屬性與人的需要是一種物與人的關系。

商品的使用價值是具體的，如一件商品，你能觀察到它的結構，物理性質(zhì)，質(zhì)量等內(nèi)容。

3、商品的使用價值不是商品特有的屬性。

除了商品以外，其它非商品的勞動產(chǎn)品，也有使用價值；與人有關的一些物品，也有使用價值，如陽光哺育萬物成長，空氣供人呼吸等等。

二、商品的價值。

1、商品的價值（定義）

凝結在商品中的無差別的人類勞動是商品的價值。（播放視頻《商品的價值》）

這個定義可以分析為“商品的價值是勞動”，勞動是一個抽象的字眼，我們不能看到勞動，只能看到具體的勞動方式或勞動動作，所以價值也是一個抽象的概念，我們看不到，摸不著，那價值是怎樣體現(xiàn)的呢？這就需要交換價值來表現(xiàn)。

⑴交換價值

是一種商品和另一種商品相交換的量的關系和比例。交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

例如：

1把斧子=====15千克大米

這15千克大米就是1把斧子的交換價值，15：1就是這兩種商品相交換的量的關系和比例。由于這兩種商品使用價值不同，所以它們需要交換，那又是什么東西決定它們能夠劃等號的呢？這就是價值。

價值是無差別的人類勞動，還拿這個等式來說，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的生產(chǎn)工具，生產(chǎn)對象，生產(chǎn)過程，生產(chǎn)方式是很不一樣的，這是有差別的人類勞動。但人類勞動既有差別又無差別，無差別的人類勞動就是不管差別有多大，在生產(chǎn)中都耗費了人類的體力和腦力勞動，這就是無差別的人類勞動。

這個等式說明，生產(chǎn)1把斧子和生產(chǎn)15千克大米的勞動量是相當?shù)摹?/p>

⑵交換價值與價值有區(qū)別，但也有聯(lián)系。

①交換價值是價值的表現(xiàn)形式。

②價值是交換價值的基礎。交換價值要根據(jù)價值的大小來決定，價值變了交換價值也會相應發(fā)生變化。

2、價值是商品的社會屬性

價值是抽象的，我們也可從等式中得到，表面看是兩種商品在進行交換，實際上人與人在交換勞動。價值體現(xiàn)了人與人的關系，是商品的社會屬性。

3、商品的價值是商品特有的屬性，本質(zhì)屬性。

只有商品才有價值。自然物品，不凝結人類勞動，形不成價值；不用于交換的勞動產(chǎn)品，雖然也在上面付出了勞動，但不用于交換，這個價值就不能表現(xiàn)出來，就沒有價值。所以價值是商品特有的，而且是商品的本質(zhì)。

三、商品使用價值和價值的關系。

使用價值和價值是商品的兩個基本屬性，這二者之間有著非常密切的關系。這兩者之間到底是一種什么樣的關系呢？下面請大家來看一段視頻（播放視頻《使用價值和價值的關系》）。

（播放完視頻后）下面請大家將視頻上所講的內(nèi)容和書本結合起來，思考并討論一下使用價值和價值的關系。

（學生討論總結并回答）教師歸納：使用價值和價值之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。作為物品來說，可能具有使用價值而沒有價值。而商品必須同時具有使用價值和價值。下面，就讓我們一起來從商品使用價值和價值的聯(lián)系和區(qū)別這兩個方面來看一看。

1、區(qū)別

這些結論是我們從上面分別對使用價值和價值的分析中得出來的。商品既然是使用價值和價值的統(tǒng)一體，那么，它們還有著聯(lián)系：

2、聯(lián)系

⑴商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，二者缺一不可。

（播放視頻《商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體》）

我們在日常生活中購買商品的時候，大家都喜歡買到既便宜而質(zhì)量又好的商品。也就是說大家都希望以較低的價格買到質(zhì)量高即“物美價廉”的商品。“物美”是人們對商品質(zhì)量的期望，也就是希望商品能夠最大限度地滿足自己的需要，體現(xiàn)的是商品的使用價值?！皟r廉”是人們對商品價格的要求，也就是要求商品的價格要低，這體現(xiàn)的是商品的價值。從人們的這種心態(tài)我們可以看出：

①價值離不開商品的使用價值，商品的使用價值是價值的物質(zhì)承擔者。

A、一件物品如果沒有使用價值，不會成為商品。當然也沒有價值。

B、商品的價值是抽象的，而使用價值是具體的，抽象的東西必須依附于具體的物質(zhì)形態(tài)上。

C、使用價值的好壞，直接影響商品價值的實現(xiàn)。

舉例：現(xiàn)在重視產(chǎn)品質(zhì)量就是為了價值的順利實現(xiàn)

海爾首席執(zhí)行官張瑞敏砸冰箱。

從上面的例子我們可以看出使用價值的重要性，而作為一個國家或企業(yè)也必須非常重視商品的使用價值即質(zhì)量。產(chǎn)品質(zhì)量不好必然要影響企業(yè)的信譽和效益。所以，大家可以看到很多企業(yè)都非常重視產(chǎn)品的質(zhì)量。所謂“質(zhì)量是企業(yè)的生命線”說的就是這個道理。與此同時：

②使用價值離不開價值，價值是商品的本質(zhì)屬性。

有使用價值，但如果不用于交換，價值就不能表現(xiàn)出來，就不是商品。有價值的東西一定有使用價值。有了價值說明商品生產(chǎn)者之間進行了商品交換，因為價值體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關系，既然商品生產(chǎn)者之間進行了商品交換，這就說明商品對人們有用，這樣它就是一種商品。所以，有價值的東西說明它是商品，必然具有使用價值。

由此我們可以看出使用價值也離不開價值，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。人們總是把商品看作一個二因素的東西，希望找到商品使用價值和價值的最佳結合點。

如“物美價廉”“貨真價實”這都是從二者結合的角度考慮的。

⑵商品的使用價值和價值相互對立，相互排斥。

剛才我們是從商品本身來談商品的兩個屬性，看到商品應該是使用價值和價值的統(tǒng)一體。但是，如果我們換一個角度來思考，我們也會看到使用價值和價值經(jīng)常相互分離的情況，例如商品生產(chǎn)者和商品消費者就不能同時擁有商品的使用價值和價值。

不論是生產(chǎn)者還是消費者，誰也不能同時占有商品的使用價值和價值。那么，請同學們分析一下：商品的使用價值和價值在生產(chǎn)者和消費者手中是怎樣分離的呢？

學生回答略

商品生產(chǎn)者是為了獲得商品的價值，而消費者是為了獲得商品的使用價值。商品生產(chǎn)者為了獲得商品的價值就必須讓渡使用價值即將自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給消費者；消費者為了獲得使用價值以滿足自己的需要就必須用錢來購買商品生產(chǎn)者的商品即向商品生產(chǎn)者支付價值。商品交換一旦成功，二者就分離了

板書設計：

一、商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展

2、商品經(jīng)濟的含義

（1）商品經(jīng)濟的產(chǎn)生過程

（2）商品經(jīng)濟的含義：商品生產(chǎn)和商品交換的總和

二、商品的基本屬性

三、品的價值量

1、商品價值量的含義

2、商品的價值量和社會必要勞動時間的關系

（1）社會必要勞動時間的含義

第5篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

內(nèi)容摘要：本文對企業(yè)的基本特征以及現(xiàn)代的新特征做了邏輯分析，糾正了一些錯誤認識，并基于此提出了我國市場化改革中應堅持企業(yè)與非企業(yè)的社會分工的觀點。

關鍵詞：企業(yè)組織

企業(yè)基本特征的內(nèi)在邏輯

企業(yè)的基本特征是指企業(yè)自產(chǎn)生以來各行各業(yè)、各種類型的企業(yè)共同的質(zhì)的規(guī)定性，其實也就是企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別所在。筆者認為，企業(yè)應具有的這些特征是按一定的內(nèi)在邏輯層層遞進的，包括以下五方面特性：

（一）組織性

企業(yè)不同于個人、家庭，它是一種有名稱、組織機構、規(guī)章制度的正式組織；而且，它不同于靠血緣、親緣、地緣或神緣組成的家族宗法組織、同鄉(xiāng)組織或宗教組織，而是由企業(yè)所有者和員工主要通過契約關系自由地（至少在形式上）組合而成的一種開放的社會組織。

筆者認為，有些教科書說企業(yè)是法人組織，那是不正確的，因為從企業(yè)產(chǎn)權組織形式來看，企業(yè)可分為自然人企業(yè)和法人企業(yè)兩大類。到現(xiàn)在為止，自然人企業(yè)數(shù)量還相當大，它包括個人企業(yè)和合伙企業(yè)。所謂個人企業(yè)并非企業(yè)僅由一個人組成，只是指個人獨資企業(yè)而已。至于目前還大量存在的個體戶，當然不算企業(yè)，不能與個人企業(yè)混為一談，只有經(jīng)過制度化的組織改造才能轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)。

（二）經(jīng)濟性

企業(yè)作為一種社會組織，不同于行政、軍事、政黨、社團組織和教育、科研、文藝、體育、醫(yī)衛(wèi)、慈善等組織，它首先是、主要是、本質(zhì)上是經(jīng)濟組織，以經(jīng)濟活動為中心，實行全面的經(jīng)濟核算，追求并致力于不斷提高經(jīng)濟效益；而且，它也不同于政府和國際組織對宏觀經(jīng)濟活動進行調(diào)控監(jiān)管的機構，它是直接從事經(jīng)濟活動的實體，和消費者同屬于微觀經(jīng)濟單位。

需要指出，雖然各種非企業(yè)的社會組織往往也要進行某些經(jīng)濟核算（如收支、財產(chǎn)核算），但由于不是或主要不是從事經(jīng)濟活動，追求的不是或主要不是經(jīng)濟效益，它們的經(jīng)濟核算只是局部的、輔的，無法與企業(yè)核算相提并論。

（三）商品性

企業(yè)作為經(jīng)濟組織，又不同于自給自足的自然經(jīng)濟組織，而是商品經(jīng)濟組織、商品生產(chǎn)者或經(jīng)營者、市場主體，其經(jīng)濟活動是面向、圍繞市場進行的。不僅企業(yè)的產(chǎn)出（產(chǎn)品、服務）和投入（資源、要素）是商品——企業(yè)是“以商品生產(chǎn)商品”，而且企業(yè)自身（企業(yè)的有形、無形資產(chǎn)）也是商品，企業(yè)產(chǎn)權可以有償轉(zhuǎn)讓——企業(yè)是“生產(chǎn)商品的商品”。

這里要說明的是，企業(yè)投入的勞動力（除企業(yè)主自身以外）毋庸諱言屬于商品—這是企業(yè)與個體戶的一個區(qū)別，但企業(yè)所使用的勞動者不是商品，他們擁有完全的人身權利，擁有自身勞動力的完全所有權，他們只是通過與企業(yè)的雙向選擇，以契約的形式，把自身勞動力的使用權在一定時間內(nèi)、一定條件下，讓渡給企業(yè)經(jīng)營者而已。另外，如果從廣義的投入、產(chǎn)出來講，也并非一切投入、產(chǎn)出都是商品，比如企業(yè)產(chǎn)出的對社會的責任、員工素質(zhì)的培養(yǎng)提高以及形成的企業(yè)文化等，不應視為商品。

（四）營利性

企業(yè)作為商品經(jīng)濟組織，卻不同于以城鄉(xiāng)個體戶為典型的小商品經(jīng)濟組織，它是發(fā)達商品經(jīng)濟即市場經(jīng)濟的基本單位、“細胞”，是單個的職能資本的運作實體，是以贏取利潤為直接、基本目的，利用生產(chǎn)、經(jīng)營某種商品的手段，通過資本經(jīng)營，追求資本增值和利潤最大化。

追求利潤是一切資本的天性。社會主義社會里的所有企業(yè)，其作為資本實體的實質(zhì)并沒有變，企業(yè)所有者就是資本所有者，企業(yè)經(jīng)營者則是資本的經(jīng)營運作者。一切企業(yè)的運營本質(zhì)上都是資本的運營，所有企業(yè)家的根本職能、職責都是用好資本，讓它帶來更多利潤并使自身增值，這是永恒不變的主題，至于在什么范圍內(nèi)生產(chǎn)、經(jīng)營什么商品，那是可以隨時、靈活加以改變的。從這個角度說，企業(yè)牟利、逐利是正常的，這是它與各種非營利性組織的社會分工，正常的利潤既是企業(yè)滿足市場、服務社會的結果、回報，也是支持、促進社會各項事業(yè)發(fā)展的主要財力基礎。

（五）獨立性

企業(yè)還是一種在法律和經(jīng)濟上都具有獨立性的組織，它（作為一個整體）對外、在社會上完全獨立，依法獨立享有民事權利，獨立承擔民事義務、民事責任。它與其他自然人、法人在法律地位上完全平等，沒有行政級別、行政隸屬關系。它不同于民事法律上不獨立的非法人單位，也不同于經(jīng)濟（財產(chǎn)、財務）上不能完全獨立的其他社會組織，它擁有獨立的、邊界清晰的產(chǎn)權，具有完全的經(jīng)濟行為能力和獨立的經(jīng)濟利益，實行獨立的經(jīng)濟核算，能夠自決、自治、自律、自立，實行自我約束、自我激勵、自我改造、自我積累、自我發(fā)展。

筆者認為，有些教科書說社會主義企業(yè)是相對獨立的企業(yè)，那是既不合邏輯，也不符合我國經(jīng)濟體制改革的要求的。不應認為企業(yè)要服從國家的計劃管理或宏觀調(diào)控，就不能完全獨立。上世紀80年代，日本經(jīng)濟學家小宮隆太郎稱“中國沒有企業(yè)”，其理由就是當時的中國企業(yè)不具備企業(yè)的基本特征，主要是沒有獨立性。它們承擔了過多過重的政治、社會任務與責任，“政企不分”，實際上成了各級政府的附屬物。我國經(jīng)濟體制改革的中心環(huán)節(jié)是企業(yè)改革，是從國家對企業(yè)放權讓利開始的，歷經(jīng)利改稅、承包制、租賃制、股份制等模式的探索，逐步轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營機制。最后找到了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的根本出路，通過產(chǎn)權重組、多元化、明晰化，使企業(yè)與國際接軌，與企業(yè)的本質(zhì)特征相吻合，逐步從非企業(yè)向企業(yè)轉(zhuǎn)變。只有讓企業(yè)取得完全獨立的經(jīng)濟地位，才可能有理性的企業(yè)行為，對各種市場信號作出靈敏的反應，從而讓國家通過市場對宏觀經(jīng)濟進行的間接調(diào)控措施落到實處、產(chǎn)生實效，也使作為整個市場經(jīng)濟的微觀基礎的眾多企業(yè)優(yōu)存劣汰、生生不息、充滿活力。因此，健全、完善社會主義市場經(jīng)濟體制要求企業(yè)完全獨立。

筆者認為，有教科書把企業(yè)集團稱為企業(yè)的一種類型，是不確切的。企業(yè)集團并不是一個企業(yè)，而是若干個企業(yè)的聯(lián)合體，它們既有各自的獨立性，又通過不同程度的資本持有關系或者契約關系聯(lián)結起來，形成從緊密聯(lián)系到松散聯(lián)系的金字塔或同心圓結構。與此類似，企業(yè)業(yè)務外包、特許加盟連鎖、戰(zhàn)略聯(lián)盟等也只是企業(yè)的虛擬經(jīng)營方式，而不是企業(yè)的類型。

現(xiàn)代企業(yè)的新特征

把上述“五性”加以綜合，可以給企業(yè)下一般的定義：企業(yè)是直接從事商品生產(chǎn)經(jīng)營活動，自主經(jīng)營，獨立核算、自負盈虧，自我約束、自我發(fā)展的營利性經(jīng)濟組織、經(jīng)濟實體、經(jīng)濟單位。

不過，企業(yè)從早期發(fā)展到現(xiàn)代，隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展和市場經(jīng)濟的日益法治化、有序化，企業(yè)也越來越成熟、規(guī)范化，現(xiàn)代企業(yè)表現(xiàn)出不同于早期企業(yè)的新特征，或者說人們對現(xiàn)代企業(yè)提出了新要求：技術上的先進性——建立在現(xiàn)代先進技術基礎上；管理上的科學性——實行現(xiàn)代化科學管理，包括標準化、精細化管理和社會化、人性化管理；運營上的“社會性”——它不再是“自由放任”的企業(yè)，而是“社會企業(yè)”，必須立足于和適應社會需要。企業(yè)要遵守所在國家、地區(qū)的法律法規(guī)，接受政府和社會公眾、輿論的監(jiān)督，服從社會制約和政府正當?shù)母深A管理，做合格的“企業(yè)公民”，與政府合作，為社會服務，對社會負責任、盡義務,維護、增進社會公益，促進社會和諧文明進步、可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟、社會中的作用舉足輕重。但技術和管理落后的企業(yè)在現(xiàn)代只是不易獲得生存、發(fā)展的較多機會和較大空間，而運營上不符合“社會性”要求的企業(yè)，則往往連生存發(fā)展的資格、合法地位都沒有。因而具備“社會性”特征是現(xiàn)代企業(yè)的首要條件。當然，這種“社會性”絕不是要求現(xiàn)代企業(yè)像政府或其他公益組織一樣以承擔社會公共事務為基本、主要職能。企業(yè)的社會責任只是“社會性”的一個方面，而且是有限度的、非剛性的。企業(yè)最基本的社會責任是把企業(yè)做好，這是履行其他社會責任的前提。企業(yè)如果承擔了與其發(fā)展方向、承載能力不協(xié)調(diào)的、過多的社會責任，企業(yè)無法維持，那恰恰是對社會最不負責任的。也就是說，企業(yè)的基本特征，企業(yè)與非企業(yè)的區(qū)別在現(xiàn)代并沒有改變，而且不應該改變。

企業(yè)特征對深化改革的啟示

筆者認為，今天分析、總結企業(yè)特征，不僅有一定的理論意義，而且還有一定的現(xiàn)實意義。

（一）繼續(xù)推進市場化改革

我國的改革是從經(jīng)濟領域開始的，整個經(jīng)濟體制的改革可以概括為市場化的改革。在宏觀層面上，主要是政企職責分開，政府不再直接用行政手段管理企業(yè)，改為主要運用經(jīng)濟和法律手段，通過市場機制間接調(diào)控、引導企業(yè)行為；在微觀層面上，主要是通過再造企業(yè)制度，亦即企業(yè)化的改革，使企業(yè)真正成為市場主體。誠如經(jīng)濟學家張維迎所說，目前“中國經(jīng)濟仍然是一個被高度管制的經(jīng)濟，中國企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營企業(yè)方面仍然受到太多不合理的約束?！薄霸谝恍┲匾漠a(chǎn)業(yè)，企業(yè)并沒有真正的投資自?！币虼?，要同步深化經(jīng)濟體制和政治體制改革，用法律進一步規(guī)范各級黨政機關的行為，使政、企職能不再錯位，確保企業(yè)的經(jīng)營活動不受到不正當?shù)男姓深A，為企業(yè)創(chuàng)造良好的“自然生態(tài)”環(huán)境，讓所有的企業(yè)在自由選擇、充分競爭的市場海洋中進退沉浮。也就是說，在經(jīng)濟活動、商品生產(chǎn)流通服務領域里，應實行“小政府、大市場”原則，政府大膽放手，盡量讓市場機制和企業(yè)自身去解決市場、企業(yè)的問題。至于現(xiàn)代社會對現(xiàn)代企業(yè)的社會性要求，主要應利用法律手段和社會公眾、輿論的約束以及政府宣傳教育的引導，通過市場競爭壓力下企業(yè)家自身素質(zhì)修煉和自覺的企業(yè)文化建設來逐步實現(xiàn)，政府沒有必要用簡單的行政手段拔苗助長。

（二）防止市場化過度泛化

第6篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

一、經(jīng)濟犯罪及其特征。1、經(jīng)濟犯罪并不是一個法律術語，而是經(jīng)濟和犯罪這兩個概念的相加與組合。經(jīng)濟犯罪指在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的，具有嚴重的社會危害性，讓利法規(guī)定為犯罪，并且應受到刑罰處罰的行為。2、特征：(1)在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生，并與經(jīng)濟活動直接有關或者具有財產(chǎn)內(nèi)容。(2)具有嚴重的社會危害性。(3)被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。(4)應受到刑罰處罰的行為。二、市場經(jīng)濟及其法制特征。特征：(1)是權利經(jīng)濟。(2)市場經(jīng)濟是自主經(jīng)濟。(3)是契約經(jīng)濟。(4)是競爭經(jīng)濟。(5)是法制經(jīng)濟。三、經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害。1、侵犯經(jīng)濟活動主體的合法權益。2、擾亂市場競爭的有序、正常運行。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控措施的落實。4、破壞市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境。四、抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的途徑。1、嚴格執(zhí)法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的根本保證。2、完善刑事立法是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的基本前提。3、增強公民法律意識，養(yǎng)活經(jīng)濟犯罪，是抑制經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟危害的有效途徑。

關鍵詞：經(jīng)濟犯罪、市場經(jīng)濟、法制、刑罰

社會主義市場經(jīng)濟的高速發(fā)展和社會主義市場經(jīng)濟制度的建立健全，使整個社會經(jīng)濟活動空前活躍。但與此同時，由于歷史的現(xiàn)實的各種原因，也由于商品經(jīng)濟本身的各種負面效應，經(jīng)濟領域的犯罪現(xiàn)象也不斷出現(xiàn)，這極大的阻礙了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，并直接或間接的引發(fā)了很多經(jīng)濟犯罪，嚴重的妨礙了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，如何有效的預防和控制經(jīng)濟犯罪也因此成為當前的突出問題。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，尤其是在這種經(jīng)濟體制尚未完全確立或不完善的情況下，經(jīng)濟犯罪總是不可避免地存在著，思考探索經(jīng)濟犯罪，市場經(jīng)濟二者之間的關系，作為一名法學本科生，對于正確地理解和把握刑法的有關規(guī)定，有著積極的意義。

一、經(jīng)濟犯罪及其特征和特點

絕大多數(shù)的犯罪行為，歸根到底都與經(jīng)濟有關，但是人們通常并不把這些犯罪都稱之為經(jīng)濟犯罪。一般情況下，人們只是把某些與經(jīng)濟活動有關聯(lián)和具有財產(chǎn)內(nèi)容的犯罪行為稱之為經(jīng)濟犯罪。從嚴格意義上講，經(jīng)濟犯罪并不是一個法律術語，而是經(jīng)濟和犯罪這兩個概念的相加與組合，是在犯罪這一整體范疇中從經(jīng)濟這一角度或者層面對犯罪中部分范圍的界定。而犯罪一般被認為是有嚴重的社會危害性，違反刑法規(guī)定，應受刑罰處罰的行為。經(jīng)濟犯罪中的“經(jīng)濟”一詞本身是一個多義詞，在這里應該理解為，經(jīng)濟活動或者財產(chǎn)。因此經(jīng)濟犯罪就應該定義為在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的、具有嚴重的社會危害性被刑法規(guī)定為犯罪、并且應該受到刑罰處罰的行為?？梢娍闯鼋?jīng)濟犯罪的這一定義，3、具有以下四個層面的涵義：一是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關或者具有財產(chǎn)內(nèi)容的行為。只有這樣的行為才可能是經(jīng)濟犯罪，沒有這一特征的犯罪，只能是其它犯罪；二是具有嚴重的社會危害性的行為。經(jīng)濟犯罪直接危害著社會經(jīng)濟秩序和其它秩序，并且這種危害性達到了一定程度，否則不是經(jīng)濟犯罪；三是被刑法規(guī)定為犯罪或者違反了刑法規(guī)定的行為。這是刑法的罪刑法定原則所決定了的，刑法沒有規(guī)定為犯罪的不為犯罪，只有被規(guī)定為犯罪的才可能是經(jīng)濟犯罪；四是應該受到刑罰處罰的行為。任何違法行為都要承擔相應的法律后果。犯罪是嚴重的違法行為，當然要受到刑罰的處罰。這四層涵義密切相聯(lián)，共成一體，構成經(jīng)濟犯罪的一般特征。經(jīng)濟犯罪與其它犯罪的最大的區(qū)別是經(jīng)濟犯罪的在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動直接有關或者具有財產(chǎn)內(nèi)容，這一區(qū)別也是經(jīng)濟犯罪的獨有特征。另外，我們從經(jīng)濟犯罪的這一特征入手，可以將經(jīng)濟犯罪分為兩個類別，一是在經(jīng)濟活動中產(chǎn)生并與經(jīng)濟活動有關的經(jīng)濟犯罪，它直接破壞著經(jīng)濟秩序，可稱之為經(jīng)濟活動犯罪；另一類是具有財產(chǎn)內(nèi)容的犯罪，它破壞著經(jīng)濟秩序，同時也破壞著其它秩序，比如我國刑法分則規(guī)定的侵犯財產(chǎn)罪、貪污賄賂罪，可稱之為財產(chǎn)犯罪。

經(jīng)濟犯罪嚴重的擾亂了市場經(jīng)濟的秩序，我國計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)換過程中，經(jīng)濟犯罪浮動呈現(xiàn)上升趨勢，有其以下特點：1、經(jīng)濟犯罪發(fā)案率居高不下，犯罪金額越來越大。近年來在市場經(jīng)濟體制下，大案要案不斷出現(xiàn)，犯罪金額在幾十萬元以上，甚至數(shù)百、上千萬元的大案時有發(fā)生。2、職務經(jīng)濟犯罪以及非職務人員與經(jīng)濟領域工作人員相勾結的共同犯罪呈上升趨勢。犯罪分子利用從事政府的公務或在經(jīng)濟領域工作的職務之便實施經(jīng)濟犯罪，其犯罪手段具有相當隱藏性，社會危害也較其他犯罪更為嚴重。3、單位犯罪已成為當前經(jīng)濟犯罪的顯著特征。這類犯罪后果嚴重，查處十分困難，經(jīng)濟犯法案范圍的加大，犯罪主體身份的復雜化，犯罪手段的智能化、隱藏性等特點，導致了司法機關對經(jīng)濟犯罪的查處阻礙重重，十分艱難。

二、市場經(jīng)濟及其法制特征

黨的十四大把我國經(jīng)濟體制改革目標確定為建立社會主義市場經(jīng)濟體制。實際上我國的社會主義市場經(jīng)濟體制的創(chuàng)始，應該是黨的的召開。市場經(jīng)濟起源于商品經(jīng)濟，但又不同于商品經(jīng)濟。一般地講，商品經(jīng)濟相對于自然經(jīng)濟而言，而市場經(jīng)濟則是相對于計劃經(jīng)濟來說的。商品經(jīng)濟是直接以交換為目的的經(jīng)濟形式，有簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟之分。在資本主義制度下，商品經(jīng)濟具有普遍意義。從某種意義上講，市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是以市場對資源配置起基礎性作用的經(jīng)濟體制。它是商品經(jīng)濟市場化、社會化和制度化，或者說它是商品經(jīng)濟的高級形態(tài)。在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律，優(yōu)勝劣汰規(guī)律得到充分的反映和體現(xiàn)；主體平等，交換自由成為經(jīng)濟活動的重要原則。利益驅(qū)動市場的運行，競爭①決定著資源的配置，市場價格連接著生產(chǎn)者和消費者，這些是市場經(jīng)濟運行的一般規(guī)則。市場經(jīng)濟經(jīng)歷了近代市場經(jīng)濟和現(xiàn)代市場經(jīng)濟兩個階段。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制中，無論是市場機制或是國家的宏觀調(diào)控，都達到更高的層次。因而要有良好的公共權力體系予以間接干預，就是說要由過去“看不見的手”過渡到現(xiàn)在“看得見的手”。而間接干預的最佳形式和最基本、最主要形式，就是具有普遍性、規(guī)范性和強制性的法律。從西方法制史上可以看出，法律產(chǎn)生于商品交換，并隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，市場經(jīng)濟的發(fā)達而興旺。

我國社會主義市場經(jīng)濟是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的新發(fā)展，它吸收現(xiàn)代市場經(jīng)濟的精華，并把它同社會主義基本制度緊密結合在一起。它同其它現(xiàn)代市場經(jīng)濟一樣，實質(zhì)上法制經(jīng)濟，這是因為：1、市場經(jīng)濟是權利經(jīng)濟。既要求法律確認權利，保障權利，以要求法律規(guī)定權利主體的資格和范圍；更要求法律規(guī)定人們行使權力的方法、原則和保障權利的程序。2、市場經(jīng)濟是自主經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟無論是公有制企業(yè)或是私有制企業(yè)，無論是合資企業(yè)還是獨資企業(yè)，有享有獨立的產(chǎn)權，獨立的經(jīng)濟利益和獨立的經(jīng)濟意志，并享有按照自身利益，根據(jù)市場供求作出生產(chǎn)和經(jīng)營的決策權，同時，對經(jīng)營結果承擔風險和責任。那么，怎樣來維護市場經(jīng)濟下的經(jīng)濟主體的獨立產(chǎn)權，獨立的經(jīng)濟利益和獨立的經(jīng)濟意志呢？只有法律才能擔當起這種職責。3、市場經(jīng)濟是契約經(jīng)濟。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,一切交換活動乃至分配活動，幾乎都是通過契約來實現(xiàn)的。契約本身具有法律的約束力，也需法律確認和保障。4、市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟。有市場經(jīng)濟就有競爭，有競爭就要有維護自由、公平競爭的規(guī)則，并由它來規(guī)范各種交換和競爭行為。這些規(guī)則就是法律。5、市場經(jīng)濟是開放經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為發(fā)達商品經(jīng)濟的實現(xiàn)形式，必然要求開放方式，而且開放的范圍和規(guī)模將會越來越大。市場經(jīng)濟反對地區(qū)分割和部門封鎖，一方面要求產(chǎn)品和生產(chǎn)要素能夠自由流通，另一方面要求基本政令統(tǒng)一。因此要求加強涉外經(jīng)濟立法。6、市場經(jīng)濟是主體地位平等意志自由的經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟條件下，進入市場的主體無論規(guī)模大小，都在同一條起跑線上，同時都根據(jù)價值規(guī)律的要求，商品在等價基礎上進行交換，即不能原價收購，也不能聯(lián)手抬價，更不能壟斷價格。此外，市場主體可以自愿選擇交易對象和交易方式，不能強買強賣，更不允許欺行霸市。為確保這種地位平等和意志自由，就必須有法律。從以上這些方面可以看出市場經(jīng)濟的法制特征。但是，既便確立了完備的與市場經(jīng)濟相適宜的法律，仍會出現(xiàn)不遵守法律即違反法律規(guī)定的行為，嚴重的違反這些法律的行為就是經(jīng)濟犯罪行為。

三、經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害

按照我們對經(jīng)濟犯罪所概括的定義，我國刑法分則中規(guī)定了經(jīng)濟犯罪，主要是第三章規(guī)定的破壞社會主義市場經(jīng)濟秩序罪，其中包括生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪、走私罪、妨害對公司、企業(yè)和管理秩序罪、破壞金融秩序罪、金融詐騙罪、危害稅收征管罪、侵犯知識產(chǎn)權罪、擾亂市場秩序罪，第五章規(guī)定的侵犯財產(chǎn)罪和第八章規(guī)定的貪污賄賂罪。所有構成這些犯罪的行為，說到底，對市場經(jīng)濟都造成了一定的危害，只不過，有的犯罪行為直接危害市場經(jīng)濟秩序，有的間接危害市場經(jīng)濟秩序。從市場經(jīng)濟的角度來看，經(jīng)濟犯罪對其危害，可以分為以下幾個方面：1：侵犯經(jīng)濟活動主體的合法權益，我國刑法分則中規(guī)定的生產(chǎn)、銷售偽劣商品罪不僅是對消費者合法權益的侵害，而且侵害了生產(chǎn)、銷售合格商品和生產(chǎn)者、銷售者的合法權益；金融詐騙罪同時侵害著作為市場經(jīng)濟活動主體的金融機構和提供資金的公眾的合法權益；侵犯知識產(chǎn)權罪規(guī)定了侵犯他人依法持有的商標權②、專利權③、著作權④和其它相關權利的犯罪；侵犯財產(chǎn)罪，則是規(guī)定了侵犯公司財產(chǎn)的犯罪構成。所有的這幾類犯罪都使作為經(jīng)濟活動的主體的合法權益，在不同環(huán)節(jié)受到了這些經(jīng)濟犯罪行為的不同方式的侵害。2、擾亂市場競爭的有序、正常運行。我國刑法分則第三章第八節(jié)規(guī)定了擾亂市場秩序罪，這些犯罪是直接地擾亂市場秩序的犯罪。構成這些犯罪的行為嚴重擾亂著市場競爭的有序、正常運行。

另外，走私罪作為一類犯罪，其所走私貨物進入市場后，勢必會擾亂市場的正常運作，甚至還會給市場經(jīng)濟帶來較長時期的負面影響。3、妨礙國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控措施的落實。妨害對公司、企業(yè)的管理秩序罪，規(guī)定了一系列妨害國家對公司、企業(yè)的管理秩序的犯罪，這些犯罪都直接地妨害了國家對市場經(jīng)濟活動主體的管理。破壞金融管理秩序罪一節(jié)，規(guī)定了一系列破壞金融秩序的犯罪。金融管理，從根本上來說，是國家從人民幣總量、利息角度調(diào)控市場經(jīng)濟的有效措施。破壞金融管理秩序，當然妨礙著國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。稅收征管是國家財政收入的保障，也是國家宏觀調(diào)控的措施。實施危害稅收征管罪的行為同樣地妨害了國家對市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控。4、破壞市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境。我國刑法專章規(guī)定了貪污賄賂罪，其中規(guī)定了貪污罪、挪用公款罪、、單位、行賄罪、對單位行賄罪、介紹賄賂罪、單位行賄罪、巨額財產(chǎn)、隱瞞境外存款罪、私分國有資產(chǎn)罪、私分罰沒財物罪等十二種犯罪。這些犯罪不一定直接危害市場經(jīng)濟秩序，但是它對市場經(jīng)濟正常運行的外部環(huán)境的危害是顯而易見的。以上概括的經(jīng)濟犯罪對市場經(jīng)濟的危害，是從一個角度或者一個層面來講的，事實上一個或者一類經(jīng)濟犯罪行為對市場經(jīng)濟危害往往是多方面的。我們看到了對市場經(jīng)濟的危害，就必須運用刑罰對經(jīng)濟犯罪給予懲治。

第7篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

關鍵詞：三大部門關系；第三部門組織；社會角色

中圖分類號：C931 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）17-0065-02

當前，我國正處于經(jīng)濟、社會寬領域全面轉(zhuǎn)型，社會層次多變，經(jīng)濟結構復雜的時期。這些因素協(xié)同作用，影響著政府、市場兩大部門的作用效能。近十年來第三部門組織在我國發(fā)展迅速，通過運用有別于行政資本、區(qū)隔于市場資本的第三類資源——社會資本影響全社會，實現(xiàn)組織目標。在此背景下，以我國第三部門組織為研究對象分析其社會角色，發(fā)掘其社會作用對于我國社會進一步發(fā)展具有重要意義。

一、我國社會三大部門之關系

（一）觀察平臺的確立

首先這里有必要對于觀察維度作以說明。從宏觀層面上看現(xiàn)代社會組織可分為三種類型：一是政府組織，活動于政治領域，無論民選與否都是以公民生而放棄的部分權利契約集成的公共權利為主線，從事公共物品的供給及公共利益的維護，按擁有權力劃分不同層級，承擔相應義務；二是利益組織或簡稱做市場組織，活動于經(jīng)濟領域，以追逐利益最優(yōu)為主線，從事準公共產(chǎn)品及私人物品供給，企業(yè)是其社會利益的微觀活動主體；三是民間組織或稱作第三部門組織，以區(qū)別于前兩類傳統(tǒng)部門組織，它的出現(xiàn)轉(zhuǎn)變了人們傳統(tǒng)非公即私的觀念，除了政府部門和以盈利為目的的經(jīng)濟組織外的一切組織均列入其范疇，包括諸如民間協(xié)會、社會團體以及志愿民團等。

（二）現(xiàn)階段三部門關系

站在宏觀視角分析三部門關系有助于更好理解第三部門在其中的角色與作用。三部門的關系可以從對下面兩個問題的分析中得出：一是社會利益的分配機制；二是現(xiàn)階段的突出問題。

1.三大部門對社會利益的分配

關于分配機制的討論形成的觀點認為我國社會市場經(jīng)濟的市場屬性決定了，市場在資源配置中起基礎性作用，因此市場作為社會利益初次分配的主體；政府則通過稅收、轉(zhuǎn)移支付等手段調(diào)節(jié)初次分配；“有良知”的企業(yè)家慈善家應出于自愿捐贈服務公益。這種觀點強調(diào)第一次分配以效率為基礎，第二次分配則出于維護社會公平，第三次分配則出于個人的良知或者說社會責任。因而政府實際上主導著社會利益的初次分配，其次是市場，再次是第三部門主導。

從利益分配關系看，第三部門組織處于另外兩部門資源配置之后，處于從屬補充地位，可見市場與政府是社會資源配置的主部。我們知道商品經(jīng)濟區(qū)隔于自然經(jīng)濟的重要一點在于生產(chǎn)目的：自然經(jīng)濟自給自足特征十分明顯，生產(chǎn)目的在于滿足自己即表現(xiàn)為純粹意義上的自利動機；而隨著生產(chǎn)力的提升，產(chǎn)品剩余量達到滿易市場需求時，人類步入商品經(jīng)濟時代，生產(chǎn)目的在于滿足他人需求，進而滿足自身需求，目的的最大變化在于商品經(jīng)濟是間接利己的，利他是首要目的。在商品經(jīng)濟高度繁榮的市場經(jīng)濟中，這種利他形式內(nèi)化物質(zhì)豐盈者內(nèi)心，為第三部門的產(chǎn)生壯大提供了重要的精神土壤。第三部門組織提供的主要產(chǎn)品，具體地說：對弱勢群體的扶助并不是一項個人事業(yè)，其實是一種典型的公共產(chǎn)品，它是政府職能的延伸或者說補足所缺。

2.現(xiàn)階段的突出問題——從市場失靈到政府失靈

市場失靈與政府失靈概念均源自經(jīng)濟學對外部性問題的討論。主流經(jīng)濟學認為外部性導致資源配置無效率，會導致私人邊際成本大于或小于社會邊際成本，從而引發(fā)實際產(chǎn)量低于或高于參照系中的均衡產(chǎn)量，而偏離均衡就意味著資源配置的低效率，偏離帕累托最優(yōu)，因而類似公共產(chǎn)品的具有正外部性的產(chǎn)品服務供給不足；同時外部成本游離于價格體系之外，外部成本不受市場價格體系約束，導致類似污染的負外部性產(chǎn)品供給過量，這些都最終導致市場失靈現(xiàn)象。

然而二戰(zhàn)后西方國家的實踐表明政府干預產(chǎn)生了更多負面問題，甚至更進一步扭曲了市場機制。于是形成了“政府失靈”理論?！罢ъ`”理論認為政府官員的行為存在著非理想化現(xiàn)象，存在自私動機，追求官僚集團自身利益，無法真正代表公共利益。由于官員追求威信與政績，不顧經(jīng)濟成本造成公共資源浪費，因而的產(chǎn)生存在客觀必然性。而行為的存在明顯不符合社會利益，因而認為政府存在失靈。

二、第三部門的社會角色與職能

（一）市場失靈的補足者

文章第一部分分析了三大部門存在的問題，指出轉(zhuǎn)型期社會存在著市場失靈與政府失靈的狀況。上文所述的種種失靈狀況為第三部門的存在提供了空間，因而第三部門組織的一項社會角色便是市場失靈與政府失靈的補足者。

如前所述傳統(tǒng)理論認為政府是市場失靈的有效解決途徑可以通過公共權利擴大公共產(chǎn)品供給解決外部收益補償問題。然而政府自身的種種問題又制約著其職能的發(fā)揮，稱其為政府失靈。第三部門組織的特點決定了其擁有對政府的比較優(yōu)勢：制勝下的科層制政府，機構龐雜、缺乏靈活性、運轉(zhuǎn)效率低下往往難以及時有效地深入關鍵問題加以解決；而第三部門組織生于民間自下而上的行事邏輯也讓其更加貼近問題現(xiàn)場，機構偏平化機制靈活，可以更快捷地滿足弱勢群體的基本需求，具有資金運用效率高運營成本低的優(yōu)勢。因而第三部門組織成為緩解政府失靈并最終緩解市場失靈狀況的新途徑。

（二）政府治理的公民社會角色

前文提及在國家治理中政府在國家政治社會資源配置上其主導地位，與競爭性市場構成國家社會兩大部門，與國家社會相對第三部門組織被稱做公民社會。第三部門的公民社會角色作為一種獨立的“民力”成為解決政府治理中的政府失靈問題的可選路徑。

第三部門組織使命性、公益性、利他與服務的四大職能催生出其促進政府治理職能的諸多職能、角色：一是彌補政府資源配置功能之缺，雖然政府主導控制著部分社會資源，然而隨著當今社會日趨多元一個全能政府職能背棄其最初的意愿，而處處攤薄。具有公民社會角色的第三部門組織可補助其行政不足。二是以彈性與創(chuàng)新驅(qū)散僵化體制陰霾，行政官僚化導致政府部門中體質(zhì)僵化，從而成為籠罩在弱勢群體福利事業(yè)上的一塊陰霾，公民社會角色以其完全的親民基礎，可以減少官僚體制的限制。三是成為政府的伙伴角色提供多元價值選擇，政府行政部門對于適宜委由非政府組織辦理的事項，委由非政府組織辦理后不但能突顯政府的重視與經(jīng)費提供的重要性，更能使非政府組織為爭取委辦而更加努力，同時保障了社會福利項目不為政府所獨占，民眾獲得了更多的選擇。

總之第三部門組織社會公民角色對扶正社會公益的天平、重塑理想政府職能進而完善政府治理具有重要作用。

（三）社會信任的維護者

社會信任是一種與社會資本關系密切的社會元素，它對于社會資本存量增加起著一定作用，而第三部門組織這類志愿性團體在社會信任的構建中擔負著重要責任，通過促進社會信任的渠道第三部門組織提升了社會資本存量。

第三部門組織掌控著巨大的民間網(wǎng)絡，參與主體遍歷社會各個角落，涉及各個階層，因此首先這種網(wǎng)絡有利于培育廣泛的社會互惠規(guī)范。Putnam認為普遍的互惠是一種具有高度生產(chǎn)性的社會資本。這種規(guī)范可以有效地約束投機，促進人們之間密集的社會交換。其次這種網(wǎng)絡成為信任的重要傳播途徑，網(wǎng)絡使得信任可以傳遞和擴散?！叭藗兘栌迷械纳鐣?lián)系來解決信息不完全和執(zhí)行方面的問題。如同常規(guī)資本之于一般借貸者，社會資本就像一種擔保品在起作用，那些無法進入普通信貸市場的人也可以得到它。在沒有物質(zhì)財富作擔保時，參與者實際上是在用他們的社會聯(lián)系作保。”

三、結論及展望

經(jīng)由本文分析，可以對于現(xiàn)階段我國第三部門組織社會角色，及三部門關系得出如下結論。

（一）第三部門組織在社會發(fā)展中扮演重要角色

在全球化熱潮的國際背景及我國社會轉(zhuǎn)型期的國內(nèi)背景下，社會的經(jīng)營已經(jīng)明顯趨向從“政府到治理”發(fā)展，第三部門組織是人類處理公共事務的另一種理想方式?，F(xiàn)階段我國第三部門組織在補足市場失靈下弱勢群體福利產(chǎn)品、服務不足；提升政府社會治理水平；維護社會信任基礎，促進社會信用及社會資本存量增值等方面扮演者重要的角色。

（二）政治、經(jīng)濟、社會三部門關系有待整合優(yōu)化

粗略地講宏觀層面上的三部門分別代表著政治、經(jīng)濟、社會力量，因此也代表著不同的社會利益分配關系：反映著不同的主體要求、運作方式、組織形式、價值理念、目標及社會意義。但彼此之間存在交融制約與依賴，這反映在其轉(zhuǎn)型期各自暴露出的問題上：從市場失靈到政府失靈反映出非公即私的古老制度存續(xù)千年依然存在問題，呼喚著新力量出現(xiàn)，而第三部門組織可以看做一大可能，同時也要看到第三部門組織也并非無暇之玉，存在志愿失靈的問題，故而三大部門的關系整合優(yōu)化意義重大。

（三）第三部門組織面臨著新挑戰(zhàn)

非政府組織所處的位置是曖昧的，從它的名字與定義可見一斑，這在前文已有論述，加之其公益性、志愿性、民間性特點更決定這所面臨的是復雜的社會文化環(huán)境，一些議題的推動可謂是阻力巨大困難重重。其中挑戰(zhàn)如：維持穩(wěn)定的經(jīng)費來源、保障自身獨立性的問題以及民間組織在缺乏公權力時對于政府組織的監(jiān)督等外部壓力問題。再便是第三部門組織自身志愿失靈（慈善供給不足、慈善的特殊主義與家長作風及慈善業(yè)余主義）問題。

總之，現(xiàn)階段問題種種困難重重，社會關系復雜，第三部門組織身處其間更需要生存的智慧與勇氣，無論是做補足者、維護者還是公民社會，厘清關系知己知彼與政府與市場整合，提升完善自我是解決問題的關鍵。

參考文獻：

[1]盧梭.社會契約論[M].何兆武,譯.北京:商務印書館,2003.

[2]帕特南.使民主運轉(zhuǎn)起來:現(xiàn)代意大利的公民傳統(tǒng)[M].王列,賴海榕,譯.南昌:江西人民出版社,2001.

[3]科恩,普魯薩克.社會資本——造就優(yōu)秀公司的重要元素[M].孫健敏,等,譯.北京:商務印書館,2006.

第8篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

關鍵詞：明清；徽州婦女；宗族

中圖分類號：B92文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）01-0231-02

明清時期徽州婦女中并存著“婦比屋可封”和“新安節(jié)烈最多”的現(xiàn)象。這里的“婦”的形象與悍婦的形象相近。如果說這里的婦女對應的是“婦”，那么男人對應的則是“妻管嚴”。新安節(jié)烈指的是徽州地區(qū)的節(jié)烈婦。如果按照封建倫理的三綱，那么這兩種現(xiàn)象是有矛盾的。婦多則意味著出現(xiàn)了一種反傳統(tǒng)現(xiàn)象，而節(jié)烈多則是一種順應傳統(tǒng)的現(xiàn)象。那么，看來如此矛盾的現(xiàn)象背后的真實原因是什么呢？我們首先從外因著手來分析。明清時期是一個經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，也就是一個從自然經(jīng)濟向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時期。商品經(jīng)濟的發(fā)展吸引了一部分徽州人外出經(jīng)商。這些人不只改變了自己的經(jīng)濟狀況，而且也改變了其配偶的地位。當然，這是在客觀上改變了婦女的地位。尤其是那些和徽商一起外出經(jīng)商的婦女。從此徽州婦女被劃分為兩大部分。一部分留在家中，另一部分則跟隨丈夫外出經(jīng)商。當然，這只是一個理論上的劃分。比如，也有些婦女原本在家中，后來又有外出經(jīng)商的。這兩部分婦女代表了不同的命運。在家里的成了節(jié)烈婦，在外的則成為了婦。造成這兩種婦女的區(qū)別一方面和明清時期經(jīng)濟轉(zhuǎn)型有關系。另一方面和宗族對于婦女的控制程度有關系。留在家中的婦女受宗族的控制程度高，而在外面幫助其丈夫經(jīng)商的婦女則受到的控制程度則相對低?！段咫s俎》中關于這些移居他鄉(xiāng)商人婦的記載，稱她們中或有“ 頗僻自用，動笑夫家之貧” 、“ 一切孝公姑、睦妯娌、敬師友、惠減獲者，概未有聞”（唐力行，1992）等等。因此，可以簡單的認為，徽州商婦的地位高低與宗族對其的控制程度成反比關系。宗族勢力對商婦控制的程度越高，商婦的地位越低。而控制程度越低，則相反。

我們現(xiàn)在來詳細地分析一下徽州婦女在遠離宗族影響之后如何成為了婦。謝肇浙在其《五雜俎》總結道：“懼者有三：貧賤相守，艱難備嘗，一見天日，不復相制，一也；枕席恩深，山河盟重，轉(zhuǎn)愛成畏，積溺成迷，二也；齊大非偶，阿堵生威，太阿倒持，令非己出，三也。婦人欲干男子之政，必先收其利權，利權一入其手，威福自由，仆婢貼服，男子一動一靜，彼必知之，大勢既成，即欲反之，不可得已?！保ㄍ跽裰?，2007）從謝肇浙的分析中我們知道，第一種情況是患難與共，第二種是男子地位較女子地位低，第三種是丈夫依戀妻子。從謝肇浙的總結我們可以看出，是徽州商婦成功地從她們的丈夫那么爭取到了權力，從而達到控制其丈夫的目的。

明清時期朱程理學在江南地區(qū)都很盛行，因此，從這一點看，無論徽州婦女在家鄉(xiāng)還是在家鄉(xiāng)以外的江浙地區(qū)都會受到影響。那么徽州商婦為什么還能夠爭取到自己的權力呢？原因在于，朱程理學雖然得到了官方的推行，但是它的推行始終需要一個載體。宗族就是一個很好的推行載體。朱元璋便詔令“ 民間寡婦三十以前亡夫守節(jié)，五十以后不肯改節(jié)者，族表門間，除免本家差役?！保?《明會典》）清統(tǒng)治者則進一步規(guī)定，蠕婦守節(jié)至六年以上身故，未婚貞女在夫家守節(jié)病故，女子拒辱被害及自盡者均得族表，立碑坊，并按口給銀三十兩（《光緒會典事例》）。這些律令的實行在族譜中多有反映，例如《祁門方氏族譜》卷《閏鬧淑德》載“ 方德煌聘妻胡氏，孺人年七歲為童養(yǎng)媳，九歲未婚夫段，貞節(jié)著聞，事姑至孝。姑因長子遇之不善，商嫡堂侄德啟，邀族公呈鳴官，批給口食，以安貞女?！保ㄌ屏π校?992）這便是未婚貞女守節(jié)按口給銀的一則實例。類似的實例說明了國家怎么利用宗族這樣的載體中來執(zhí)行其律法的。然而，當這些婦不受宗族這個載體的影響后，她們受朱程理學的影響就小多了。這個可以通過后來一些有勢力的徽商在外地也建宗祠得到反證。有些徽商意識到了宗族在控制婦女、仆役的重要性后在外地也建起來祠堂。例如，《款事閑譚》載，乾嘉間“ 總司鹺事十余年的” 徽商鄭鑒元，“先世以鹽策自款遷儀征、遷江寧、遷揚州，皆占籍焉”，他不僅在他鄉(xiāng)“修款洪橋鄭氏宗祠、上律寺遠祖海公宗祠，置香火田”，且在南京“ 建祖父江寧宗祠，三置祭田”，還在揚州宅后建親樂堂，“子孫以時奉祭祀”（唐力行，1992）。沒有宗族對她們的束縛，她們才可以從徽商那里得到權力。無論是以共同創(chuàng)業(yè)的名義，還是以本身地位比較高的名義。這些名義都得依賴于一個大前提，沒有宗族中宗法制度的束縛。

那么在宗法制度之下的婦女又是出于什么原因成為了貞烈婦的呢。這要從宗法制度本身來分析。宗法制度的實體是：宗祠和族譜。宗祠它是供設祖先的神主牌位、舉行祭祖活動的場所，又是從事家族宣傳、執(zhí)行族規(guī)家法、議事宴飲的地方。而族譜中最重要的是它上面記載了族法族規(guī)。唐力行曾以《祁門方氏族譜》所記載的族規(guī)為例分析，“該族規(guī)共32 條款，舉凡社會生活之方方面面均有涉及，其中專門針對婦女或涉及婦女的條款就有13 條，計有示家長、友兄弟、別夫婦、防繼庶、嚴嫡妾、訓諸婦、肅閨門、重婚姻、事舅姑、和妯娌、植貞節(jié)、尚勤儉、節(jié)婚嫁。正是這些族法族規(guī)所形成的輿論壓力使得徽州婦女成為了貞烈婦。這些族規(guī)不僅體現(xiàn)在輿論上，而且還體現(xiàn)在具體操作上。守節(jié)的婦女得到族人的尊重和敬重，死后可以入宗祠，甚至可能會被旌表，修建貞節(jié)牌坊紀念。而寡婦再嫁要受到極大的侮辱，結婚時花轎不準靠近住宅，出門不能夠走正門，而且她們要赤著腳、蒙著頭，繞道從墻根走。由獎勵和懲罰形成的鮮明對比促使徽州婦女成了宗族制度的犧牲品。

宗法制度同其他制度一樣也是需要人去推行的?；罩莸貐^(qū)的宗法制度除了國家的支持之外，徽商本身在制度的推行上發(fā)揮著助推器的作用。那么當時的徽商為什么會那么熱衷與推行呢？徽商不惜重金在家鄉(xiāng)建立宗祠、纂修族譜、立各種各樣的牌坊都是為其在外經(jīng)商服務的。唐力行先生認為，“與山西商幫不同，徽商對從商伙計的管理并不是以嚴格的制度，而是借助于宗法關系，在脈脈溫情的面紗掩蓋下，以宗主的身份控制從商的伙計。這就揭示了徽商熱衷于投資建設宗祠和纂修族譜潛在的底蘊?！迸c控制從商伙計的方式一樣，徽商也是通過宗法制度來控制商婦的。由于徽商在外經(jīng)商有“久客不歸”的特點。需要一個很穩(wěn)定的后方提供各方面的支持?！镀劭h志? 風土》上記載“ 邑俗重商，商必遠出。出恒數(shù)載一歸，亦時有久客不歸者，新婚之別，習為故常?！保ㄌ屏π?，1992）這足以說明“久客不歸”這種特點。為了控制婦女從而穩(wěn)定后方，徽商同樣選擇了宗法制度。通過宗法制度形成一種“公論”來鉗制當?shù)貗D女的思想和行為。因此，從這一點來看，徽州地區(qū)節(jié)烈婦多和徽商推行宗法制度有很大關系。

在宗法制度的鉗制之下，徽州地區(qū)涌現(xiàn)出來數(shù)量驚人的節(jié)烈婦。全國現(xiàn)存各類牌坊3 000座左右，而歙縣一縣便有87座，其中貞節(jié)牌坊竟達37座。據(jù)明代弘治《徽州府志》記，宋代初年，徽州府城有座12牌坊，尚無貞節(jié)坊；元代增至18座牌坊，有貞潔牌坊1座；明代弘治年間忠孝節(jié)義坊大增，僅貞節(jié)牌坊便有14座。如“孝烈磚貞門坊”、“矢貞全孝坊”、“節(jié)勁三冬坊” 等。明清之際，“貞烈” 之風盛行，史載“新安節(jié)烈最多，一邑當他省之半” 。光緒三十一年歙縣城建“孝貞烈坊” 竟集中表彰了府屬孝貞節(jié)烈婦女“六萬五千零七十八口”（陳九如，2001）?；罩輯D女的保節(jié)方式也有很多種。其中包括：自警自強、自殘保節(jié)、誓死保節(jié)、散財?shù)龋ㄍ鮽鳚M，2009）。自警自強是通過《烈女傳》或《金剛經(jīng)》來實現(xiàn)?！痘罩莞尽分杏涊d，有的遭逼嫁而毀容拒嫁的。許多寡婦遭遇逼嫁，就是因為丈夫有遺產(chǎn)而遭覬覦，在這種情況下，節(jié)婦往往散財或讓產(chǎn)以滿足覬覦者的貪心，使其打消逼嫁的念頭，化解迫嫁侵產(chǎn)的壓力，而得以保守貞節(jié)。

而在外地的商婦的命運則不同。她們受到宗法制度的控制程度遠遠低于徽州地區(qū)。因此，她們中出現(xiàn)了一些杰出的婦女。她們擁有屬于自己的追求。她們中有經(jīng)商能力強的婦女。商人婦中最為杰出的，當推汪太太了。她丈夫汪石公是兩淮總商之一。丈夫死后，“內(nèi)外各事，均其婦主持，故人則稱之曰汪太太?！?乾隆南巡時，汪太太曾仿杭之西湖風景建筑亭臺園榭，以供御覽?！保ㄌ屏π校?992）由此得到高宗贊賞。據(jù)揚州民間傳說，汪太太曾為揚州商總之一。在外地的商人婦中還出現(xiàn)了不少女詩人。唐力行先生認為，“值得注意的是這些顯露才智的商人婦，大多已脫離徽州本土，遷往經(jīng)商地定居。離開家鄉(xiāng)森嚴的祠堂、濃重的理學氛圍，移居于商業(yè)都會和市鎮(zhèn)，這有利于婦女的解放，也有利于她們才智的釋放?！?/p>

從婦女解放的角度看，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展徽州婦女的地位在一小部分人身上得到了提高。這集中表現(xiàn)在外出經(jīng)商的婦女身上。其解放的外因是明清時期商品經(jīng)濟的發(fā)展。而根本原因是因為她們脫離了宗族組織對她們的思想和行為的鉗制。當然，在整個朱程理學氛圍籠罩之下的明清社會這只是一種特殊的現(xiàn)象。但是就是這些特殊的現(xiàn)象使婦女們看到了希望。相反，隨著徽商勢力的增強，宗族在明清時期得到了空前的發(fā)展?；罩莸貐^(qū)宗族的發(fā)展導致的直接結果就是宗族組織的強化，從而加強了對當?shù)貗D女思想和行為的鉗制。這種鉗制所產(chǎn)生的現(xiàn)象就是“新安節(jié)烈最多”。因此，徽州婦女形成了強烈且鮮明兩種形象“婦”和“貞烈婦”。

參考文獻：

[1]唐力行.論商人婦與明清徽州社會[J].社會學研究，1992，(4).

[2]陳九如.明清徽州婦女節(jié)烈觀的成因[J].淮南師范學院學報，2001，(4).

第9篇：商品經(jīng)濟和自然經(jīng)濟的區(qū)別范文

社會主義市場經(jīng)濟的建立，正不斷改變著傳統(tǒng)的利益結構和人們的價值觀念。面對社會轉(zhuǎn)型，不同的經(jīng)濟成份、組織形式、分配方式、生活方式在社會上的出現(xiàn)，人們的收入分配差距的也在擴大，社會公平問題便構成了人們普遍關注的熱點問題。通過何種手段來保障社會公平？

公平是正義的基本體現(xiàn)，是社會體制的第一美德。社會公平是法治與道德的有機結合，是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎，是社會進步的先決條件。在法治國家和法治社會，通過立法來實現(xiàn)社會公平是其顯著的特征和最為有效的途徑。憲法作為國家的根本大法，完善憲法制度，對維護社會公平起著至關重要的作用。

憲法是規(guī)定國家、社會基本制度和保障公民基本權利和自由的，作為憲法的基本價值取向，必然內(nèi)含公平于憲法之中。維護和實現(xiàn)社會公平不是一個抽象的口號，必須具備現(xiàn)實的社會經(jīng)濟條件和切實可行的政策措施；必須處理好公平與效率的關系，既避免差距懸殊，又防止平均主義傾向；必須正確處理經(jīng)濟生活與社會生活的關系；必須通過政府行為實現(xiàn)社會公平。

關鍵詞：憲法    法律制度    社會公平

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的確立和完善，憲法意識的逐步加強，依法治國進程的不斷加快，人們對于社會公平的要求也就愈來愈強烈。公平是正義的基本體現(xiàn)，是社會體制的第一美德。社會公平是法治與道德的有機結合，是社會穩(wěn)定發(fā)展的基礎，是社會進步的先決條件?？v觀人類社會發(fā)展史，人類追求社會公平和公正的訴求和斗爭從來沒有停止過。在法治國家和法治社會，通過立法來實現(xiàn)社會公平是其顯著的特征和最為有效的途徑。憲法作為國家的根本大法，完善憲法制度，對維護社會公平起著至關重要的作用。

長期以來，對“社會公平”的理解也不盡相同。在有的國家，政府強調(diào)公民機會的平等，在另一些國家，政府則更傾向于分配結果的平等，德拉帕斯說：“我認為‘社會公平’就是給每個人以機會來滿足最基本的需求，同時還能為他或她保留尊嚴。當一個人身處貧困時，他或她很難同時保持尊嚴，而政府或機構的幫助則能使其走出困境，有同等的機會融入社會?！雹?/p>

筆者認為，社會公平就是社會的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益在全體社會成員之間合理而平等的分配，它意味著權利的平等、分配的合理、機會的均等和司法的公正。社會公平是社會主義的本質(zhì)要求，是衡量社會全面進步的重要尺度，是社會主義的核心價值之一，也是構建社會主義和諧社會的深厚基礎。

作為一種旨在解決政治秩序問題的基本制度，憲法是在人類不斷認識和運用根本法則的過程中，歷史地產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只是為了在人類政治生活中更好地體現(xiàn)和捍衛(wèi)人本和自由，遏制和杜絕不平等、不公正和其他不合理的現(xiàn)象。憲法要反映社會各階層、各個方面、各個地域、各利害相關人的利益訴求，反映最廣大人民群眾的利益要求，體現(xiàn)最廣大人民群眾的意愿，是實現(xiàn)社會公平的最大化、促進社會發(fā)展和進步的根本保障。

憲法是規(guī)定國家、社會基本制度和保障公民基本權利和自由的，作為憲法的基本價值取向，必然內(nèi)含公平于憲法之中。比如，在經(jīng)濟范疇中，憲法要堅持市場公平，使市場主體的機會均等，平等交易和競爭以及競爭結果的對稱性；在人際關系范疇中，憲法要堅持公民的平等地位和平等的行為準則，防止個人利益的追求對他人和社會利益的侵害；在政治體制范疇中，憲法要明確能夠公正合理地配置權利與義務，保持穩(wěn)定正常的社會秩序和社會制度；在倫理范疇中，憲法要規(guī)范社會的道德規(guī)范，達到“義”與“利”的統(tǒng)一，評價善與惡，是與非。

一、憲法的產(chǎn)生內(nèi)含了公平的價值取向

什么是公平，古往今來，仁者見仁，智者見智，眾說紛紜。盡管不同時代和不同社會的人們對公平的感受和認識很不相同，但人們對公平的認識卻從不同的角度揭示了公平的基本內(nèi)涵：第一，公平以某種程度的平等為基礎，允許人與人之間存在差別；第二，這種平等反映了某種利益傾向；第三，這種利益傾向表現(xiàn)為一定社會中占主導地位的評價公平與否的基本標準。公平內(nèi)涵的基本含義表明，公平是一種有條件的平等，這種平等有如亞當•斯密所認為的“保護自然的不均等，消除人為的不均等”②。用哈特的話講是“同樣情況同樣對待， 不同情況不同對待”③。什么條件下的平等就是公平？這是人們從自身利益出發(fā)，對社會經(jīng)濟關系的一種主觀認識，它表現(xiàn)為人們創(chuàng)造社會價值與享受社會價值應具有的對應性和均衡性，而且這種利益趨向，這種對應性的均衡性是已經(jīng)為國家所認可，為大多數(shù)社會成員普遍接受的評價公平與否的基本標準。

1、公平和法律有內(nèi)在聯(lián)系，它們有共同的客觀基礎。都是一定經(jīng)濟關系“神圣化”的表現(xiàn)，只是它們表現(xiàn)經(jīng)濟關系的形式有所區(qū)別：公平表現(xiàn)為觀念，是人的一種主觀感受，法律則表現(xiàn)為強制性明文規(guī)則。而統(tǒng)治階級為了使自己的公平觀具體化、明確化，就必然通過國家將自己的公平觀念確定下來，形成為法律。無論是奴隸社會、封建社會諸法歸一的等級制法律，還是資本主義社會、社會主義社會以憲法為根本的部門齊全的法律，都無一例外地體現(xiàn)了各自社會法律對公平的價值追求。不體現(xiàn)公平的法律是毫無價值的，是沒有任何生命力的。

2、公平以法律為表現(xiàn)形式和保障。公平作為法律所始終遵循的價值觀，是以具體化、明確化的法律規(guī)范為其表現(xiàn)形式和保障的，并在法律實施的各個環(huán)節(jié)得到實現(xiàn)和維護。沒有法律規(guī)范所表達的公平是軟弱無力、無法實現(xiàn)的。正因為法律和公平的這種內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)著公平價值取向的法律，才會在維系社會的存在和有序的發(fā)展中，發(fā)揮著巨大的作用。

歷史上，古代法律表現(xiàn)為諸法歸一，形式比較簡單，公平的涵義和要求也比較簡單。隨著商品經(jīng)濟對簡單商品經(jīng)濟的超越，市場經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟而成為社會的主要經(jīng)濟形式。這種經(jīng)濟結構形式的轉(zhuǎn)型，帶來了市場的繁榮，人際關系的復雜，經(jīng)濟生活的豐富多變，出現(xiàn)了諸法合一解決不了的許多新問題。為了使整個社會生活能正常運轉(zhuǎn)，相互協(xié)調(diào)，實現(xiàn)資產(chǎn)階級的公平，調(diào)整新的社會關系的法律部門紛紛獨立起來，這些法律部門從不同的方面表達了資產(chǎn)階級所要求的公平，使資產(chǎn)階級的公平理想通過法律規(guī)范來表達和實現(xiàn)。各個法律部門在各自領域豐富和擴大了公平的涵義。使資產(chǎn)階級的公平比以往的公平更具體，更細致，更便于操作。但這些法律部門彼此間常常發(fā)生矛盾和沖突。于是，憲法作為資產(chǎn)階級社會公平的化身應運而生，它代表統(tǒng)治階級的整體意志，被用來協(xié)調(diào)不同法律部門之間的關系，以保持社會的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定。

由此可見，憲法是市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，如果沒有商品經(jīng)濟的普遍發(fā)展，就沒有資產(chǎn)階級對社會公平的要求，也就不存在對憲法這一最高行為規(guī)范的需求。孟德斯鳩指出：“在共和國里，當一個公民獲得過高的權力時，則濫用權力的可能性也就會更大。因為法律未曾預見到這個權力將被濫用，所以未曾作任何準備”④。在這里，孟德斯鳩不僅強調(diào)限制個人權威，而且認為法律負有預見個人權力泛濫的責任。于是，資產(chǎn)階級憲法設計了權力分立和制衡的權力體制，給公共權力套上法治的枷鎖，要求它只能站在市場以外進行宏觀調(diào)控，為市場經(jīng)濟提供普遍的公平保護，以實現(xiàn)市場公平。