鄉(xiāng)村文化振興的思考精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

鄉(xiāng)村建設(shè)一直是全面建設(shè)小康社會的短板，鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是關(guān)鍵。X縣近幾年以來搭建了“四梁八柱”；舉措扎實，推進有力，一是在鄉(xiāng)村治理、小農(nóng)戶帶動、工商資本下鄉(xiāng)、美麗城鎮(zhèn)建設(shè)、空心化改造等方面加強創(chuàng)新，全面打開鄉(xiāng)村振興局面。二是在打造X及周邊地區(qū)鄉(xiāng)村振興省級示范的基礎(chǔ)上，在村莊、風景線、區(qū)域公用品牌建設(shè)等方面打造更多示范。三是探索指標、工作、政策、評價、統(tǒng)計、標準體系建設(shè)，創(chuàng)設(shè)更完善的體系。

X啟動以來又在X年實施了行動：一是開展美麗農(nóng)業(yè)行動，圍繞做大農(nóng)業(yè)的目標，以園區(qū)、基地為載體，進一步發(fā)揮農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、家庭農(nóng)場等主體的示范帶動作用，努力打造美麗農(nóng)業(yè)示范點；二是開展美麗村莊行動，按照全域旅游發(fā)展要求，進一步鞏固“無違建”創(chuàng)建和“五水共治”成果，在源內(nèi)開展美麗鄉(xiāng)村示范村創(chuàng)建；三是開展X美食行動，進一步鞏固美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動成果，挖掘美食文化，發(fā)展美食經(jīng)濟；四是開展X營銷行動，圍繞品牌效應(yīng)帶動農(nóng)業(yè)增值目標，進一步鞏固X農(nóng)產(chǎn)品品牌推廣和農(nóng)產(chǎn)品品牌合作運營成果，提升X知曉度；五是開展X文化行動，大力挖掘X傳統(tǒng)文化、歷史故事、傳統(tǒng)技藝，編寫X故事，努力將文化軟實力轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益；六是開展美麗清溪行動，進一步鞏固“河長制”成果，樹立原生態(tài)理念，尊重自然，通過實施重要堤防、河道綜合整治等項目建設(shè)，加強源內(nèi)溪流形態(tài)、水源和保潔管理，確保不發(fā)生占用河道、妨礙行洪等違法現(xiàn)象，努力讓溪流水更清、魚更歡、景更美；七是開展美麗公路行動，以最美公路X為樣板，進一步鞏固美麗公路建設(shè)成果，以源內(nèi)主干道為對象，通過路面修復(fù)、“兩路兩側(cè)”整治，打造平安、通暢的美麗公路，推動公路旅游；八是開展美麗庭院行動，進一步鞏固美麗庭院示范村創(chuàng)建成果，在實現(xiàn)清潔庭院X%目標的同時，從民宿農(nóng)家樂經(jīng)營主體和村干部入手，強化美麗庭院指導(dǎo)，充分發(fā)揮農(nóng)村群眾創(chuàng)造積極性，讓源內(nèi)農(nóng)戶庭院成為節(jié)點景觀。

鄉(xiāng)村振興必須要以農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村中形成經(jīng)濟的新亮點，創(chuàng)造發(fā)展空間，才能得到切實的提高。然而，目前我縣鄉(xiāng)村在發(fā)展中還存在諸多問題：

X、開發(fā)規(guī)劃不科學(xué)，內(nèi)容設(shè)計無特色。現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟開發(fā)建設(shè)缺乏科學(xué)規(guī)劃，存在一定的無序性。內(nèi)容同質(zhì)少創(chuàng)意，雖然X已建成很多的農(nóng)業(yè)采摘基地，但未能很好地與當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)、民俗文化有效結(jié)合。

X、品牌化運作乏力，旅游附加產(chǎn)品不豐富，宣傳營銷不給力。經(jīng)營者不注重品牌建設(shè)，許多項目僅以“地名+內(nèi)容”命名，層次較低；出售的多為初級農(nóng)產(chǎn)品，包裝簡陋，難刺激購買欲。經(jīng)營者市場促銷意識不強，與旅行社等服務(wù)機構(gòu)聯(lián)系不密切，宣傳營銷不善，項目知名度難以擴展。

X、產(chǎn)業(yè)鏈不完善，融合程度不夠。這種格局必然導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)性矛盾越來越突出，普通農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量多、但價格低迷，這種格局既不能滿足消費者生活水平提高的需要，又嚴重制約農(nóng)民增收。尤其在產(chǎn)品設(shè)計、品牌打造，及下游的市場推廣、售后服務(wù)等發(fā)展不足，影響了產(chǎn)業(yè)增值和規(guī)模擴展。各區(qū)域、各經(jīng)營主體、各項目各自為戰(zhàn)，未能做到資源整合、優(yōu)勢互補，產(chǎn)業(yè)帶動能力不強。

X、經(jīng)營管理不規(guī)范，服務(wù)保障不到位。經(jīng)營主體管理水平不高、經(jīng)營方式粗放，服務(wù)人員素質(zhì)偏低、技能較差。建設(shè)用地難、民間資本介入不足、環(huán)保安全等問題，阻礙了產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴大和檔次的提升，難以同旅游、銷售大市場對接。

鄉(xiāng)村在新時代承載著無可替代的歷史任務(wù)、時代使命，我們要以新時代“三農(nóng)”思想為指導(dǎo)，因地制宜、循序漸進，科學(xué)謀劃推進鄉(xiāng)村振興的重大項目、重大改革、重大舉措，積極打造美麗鄉(xiāng)村的“升級版”。衡量鄉(xiāng)村振興的一個重要標志就是青年人回歸鄉(xiāng)村，回到生養(yǎng)自己的土地，安居樂業(yè)......基礎(chǔ)設(shè)施、村莊環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，三個方面并重，突出產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善項目安排和項目建設(shè)考核機制：

X、統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局。結(jié)合城鄉(xiāng)一體化發(fā)展需要，統(tǒng)籌制定鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃，強化頂層設(shè)計。要配合區(qū)域規(guī)劃實施。在保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，按照工業(yè)化經(jīng)營方式，在有條件的鄉(xiāng)村聚集區(qū)建設(shè)具有農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷售、民俗展示及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化展示功能的園區(qū)，構(gòu)筑“城市-郊區(qū)-鄉(xiāng)間”點片相連的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。

X、突出創(chuàng)意設(shè)計，重視文化傳承。園區(qū)可以結(jié)合地域特色資源和傳統(tǒng)習(xí)俗進行創(chuàng)意設(shè)計，提升休閑農(nóng)業(yè)項目的持續(xù)競爭力。通過深度參與提升體驗價值。大力挖掘民俗文化，以文化產(chǎn)業(yè)拉動旅游消費，民宿建設(shè)應(yīng)注重鄉(xiāng)風民俗在傳統(tǒng)裝修、風土經(jīng)營、鄉(xiāng)情服務(wù)等各環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。

X、聯(lián)動優(yōu)化，融合發(fā)展。促進資本、技術(shù)和資源要素集約化配置，大力推廣“園區(qū)+游購”模式，形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工銷售、餐飲、休閑、物流服務(wù)業(yè)等有機整合，利用雙創(chuàng)的新思路，使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)附加值得到提升，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸。

第2篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

What Is Your Brand Against?

博客主人／Scott Goodson

blogs.hbr.org

企業(yè)認識到要想獲得成功，企業(yè)和品牌必須有自己的象征意義。于是，這個世界上就出現(xiàn)了許多大膽的、有原則性的企業(yè)和品牌宣言：“在我們這個頂級企業(yè)中，我們致力于X，信仰是Y，我們熱衷追求于Z?！笨上У氖牵詈笤S多類似的宣言在人們聽起來就和一般的廣告沒什么兩樣。

對此，這里有個建議：如果企業(yè)和品牌真的想告知全世界自己的信仰和象征意義，那么為什么不以另一種方式告訴人們—和你的品牌相違背的是什么。

最近，我們?yōu)橐患移髽I(yè)生產(chǎn)的智能車開展了一場運動，靈感就來自于這種相反的思維。我們認識到這種智能車品牌象征美好的事物：效率高、經(jīng)濟性、減少對環(huán)境的污染。但是如果我們按照這種正常的思維方式開展活動，那么一定會讓人覺得相當沉悶，我們已經(jīng)預(yù)見到它會帶來不理想的效果。

但如果是朝相反的方向思考，什么東西和這種智能性產(chǎn)品相違背呢？這就是過度消耗、不經(jīng)濟性和盲目行為。按照這個思路，我們開始分析歸納，試圖想出一個更簡潔、更能表現(xiàn)產(chǎn)品優(yōu)勢的品牌宣言。隨著我們思考的深入，最終，一個簡單而有力的宣言凸顯出來。我們發(fā)現(xiàn)，所有的特點可以歸結(jié)為“反對愚蠢”（Against Dumb）。比起按照常規(guī)思維制定的經(jīng)典廣告，我們的品牌宣言更大膽，甚至帶有挑釁性，因此我們的廣告運動啟動后立即吸引了媒體的目光。同時，為了再次向消費者強調(diào)與這種智能產(chǎn)品向相對立的便是那些耗油量極大的“油老虎”，我們還組建了一個由智能汽車擁護者組成的聲樂社團。在很短的時間內(nèi)，我們的智能車吸引的消費者數(shù)量比原來翻了兩番。

營銷者可能不愿意采取一種違背大多數(shù)人想法的觀點表明自己的立場，因為他們覺得這樣做會讓人覺得有爭議或是有分歧。但事實上，一些大膽的營銷者采用的正是這種做法，而且他們做得很成功。想一想蘋果公司，在它推出新產(chǎn)品的時候，它就采用了和“老大哥”（Big Brother）IBM相違背的品牌宣言—當時“老大哥”的缺點是又大又笨重。之后，還有一些時尚品牌，例如Diesel也采取了這種做法。在20世紀90年代，Diesel的廣告片采用了與其他時尚品牌不一樣的做法，讓年輕、思想獨立的目標客戶和品牌產(chǎn)生共鳴。

營銷領(lǐng)域的作家亞當摩根（Adam Morgan）說，品牌有時候要創(chuàng)造一種“假怪物”（Fake Monsters），這樣每個人（潛在客戶）都會走過來一起打倒怪物，拯救自己的村莊。但我還要在這基礎(chǔ)上修改一下版本，即這些怪物不是假的，或者說不應(yīng)該是假的—它們必須根植于現(xiàn)實中人們真實的擔憂和關(guān)注的問題。

一旦有任何改進的可能性，你就可以按照一種相反的思路表達自己的觀點，表現(xiàn)自己與那些根深蒂固或是維持現(xiàn)狀的企業(yè)、品牌有很大的差異；或者你可以采用一種新的時髦觀點和行為，達到擁護、捍衛(wèi)傳統(tǒng)觀點的目的。無論哪種做法，你的反向思維都能讓人感到強而有力。只是要注意，你采用的文化價值觀和行為必須確實和你的品牌理念相違背。否則帶來的問題可大可小，你不能以嬉戲的態(tài)度對待自己的行為。我們之前為宜家（IKEA）開展了一場品牌宣傳運動：反對成為一只“灰老鼠”（即面臨選擇時膽怯，只會選擇保險的做法）。最近我們?yōu)樗_布拉豆沙（Sabra）采用了同樣的做法，直接向許多美國人平淡、不愛冒險的飲食習(xí)慣挑戰(zhàn)。

要說明的一點是：不要僅僅采取“反對”品牌競爭對手的立場。你可能對自己的競爭對手恨之入骨，但是其他人不在乎你的這種想法，他們在意的是你的品牌是否更有意義、更有趣。

獵人品牌輝煌的品牌振興

Hunter's brilliant brand revitalisation

博客主人／David Taylor

wheresthesausage.typepad.com/

獵人（Hunter Boots）是品牌成功復(fù)興的典范。獵人品牌是英國歷史悠久的專業(yè)制靴品牌，在現(xiàn)在已有一百多年的歷史。然而，該品牌曾經(jīng)讓人覺得它相當老式、過時，甚至給人一種印象：是一位老年鄉(xiāng)下人最時髦的裝束。

獵人自2006年4月開始振興品牌，當時企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者是知名企業(yè)家喬納森馬蘭（Jonathan Marland）。2006年，獵人的銷售額為430萬英鎊，虧損30萬英鎊。兩年后的2008年，獵人的銷售額為1600萬英鎊，稅前利潤為200萬英鎊。以下是獵人品牌復(fù)興成功的幾個原因。

讓品牌出名的原因

獵人品牌的堅實基礎(chǔ)建立在以下幾個方面：一個強有力的核心產(chǎn)品—長筒靴（Welly）；產(chǎn)品高質(zhì)量，甚至連英國女王都對這種品牌的靴子表示認可；產(chǎn)品和英國鄉(xiāng)村有著很深的聯(lián)系；品牌偶像式的設(shè)計，譬如產(chǎn)品上“Hunter”的標識和側(cè)面的扣環(huán)。

品牌振興團隊尊重這些品牌價值，但是卻巧妙地為其添加了一些與時俱進的元素。盡管品牌復(fù)興進展艱難，然而他們最終讓獵人長筒靴變得時尚起來。正如馬蘭所說：“企業(yè)擁有自己的核心品牌，我們不想破壞它，但在一定程度上我們必須對它進行拓展?！?/p>

振興核心產(chǎn)品

獵人品牌振興的故事為什么吸引我？因為它聚焦于核心業(yè)務(wù)。在品牌振興工作中，獵人長筒靴不是急著進行品牌延伸，而是將工作聚焦到幾個業(yè)務(wù)重點。他們?yōu)榇俗隽四男┦拢?/p>

顏色系列：獵人品牌以綠色長筒靴出名。事實上，在英國還因此有個說法，當討論某種高檔的鄉(xiāng)村產(chǎn)品時，人們會說：“就像綠色Welly靴一樣?！爆F(xiàn)在，獵人靴不再是只有綠色，它開始生產(chǎn)彩虹色系列靴子。

在品牌展示中凸顯設(shè)計元素：企業(yè)開始注重獵人品牌的展示形象，讓它看起來更加活潑而時尚。你可以在一些知名商店的櫥窗看到獵人品牌的產(chǎn)品展示，色彩斑斕而又趣味橫生。

從鄉(xiāng)村田野到節(jié)慶日：獵人品牌巧妙地利用自己和鄉(xiāng)村的聯(lián)系以此作為品牌振興途徑，它讓自己和一些在鄉(xiāng)村舉行的音樂慶典建立聯(lián)系，譬如格拉斯頓伯里音樂節(jié)（Glastonbury）。這正是品牌可以發(fā)揮影響力的地方，因為英國的夏天相當潮濕，通常會破壞了節(jié)慶日的喜慶氣氛。因此，在音樂節(jié)期間，獵人品牌讓頂級模特凱特莫斯（Kate Moss）穿著獵人長筒靴，愜意地走在鄉(xiāng)村的田野間……這種形象為獵人品牌帶來了強勁的市場發(fā)展勢頭。此后，你便能在很多地方看到許多潮流追隨者跟隨著凱特，快樂地穿著獵人靴?！短┪钍繄蟆贩Q之為“非官方的名人代言”，而這最終提升了品牌的價值。

品牌聯(lián)盟：獵人品牌還聰明地采用了聯(lián)盟策略，攜手英國奢侈鞋品牌Jimmy Choo設(shè)計了一系列特殊的靴子。這種做法為獵人品牌增加了更多時尚的價值，我認為這也為它帶來更大的利潤空間，因為比起普通的靴子，這種靴子是以300%的溢價出售的。

地域擴展

同時，獵人品牌還在美國市場形成了強勁的增長勢頭，市場份額不斷擴大。根據(jù)《泰晤士報》的說法，“該企業(yè)盈利的三分之一來自美國市場”。至此，獵人品牌產(chǎn)品的所有特點，包括其英國傳統(tǒng)產(chǎn)品的屬性，連英國女王都對它表示認可，以及聯(lián)合凱特莫斯出演“時尚秀”，這些要素整合到一起證明獵人品牌的振興思路是正確、強有力的。

向管理要效益

第3篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

關(guān)鍵詞：保護與振興;地方錫劇;思考

中圖分類號：I236.53 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）11-0045-01

錫劇在江蘇被譽為“太湖一枝梅”，是當?shù)刂饕胤絼》N之一。從歷史來看，它曾是華東三大劇種之一，到現(xiàn)在已有200多年的歷史。20世紀50-60年代，錫劇遍及蘇、滬、浙、皖四省一市的30多個縣、市區(qū)，劇團有40多個，演職人員近4000人。但目前除省錫、常錫、無錫3大骨干劇團進行正常排練演出外，維持正常運作的縣級錫劇團只有極少數(shù)幾個。錫劇昔日的輝煌風光已不復(fù)存在，錫劇的劇場演出也已經(jīng)畏縮到了令人難以置信的地步。找出錫劇發(fā)展中存在的問題，想方解決保護與振興的策略奶當務(wù)之急。

一、錫劇面臨主要困境所在

錫劇是無錫地力戲，語言用的是無錫方言，地力特色較濃，這就造成了它發(fā)展的局限性。無錫方言較難懂，使得出了當?shù)赝?，難以在外地廣泛傳播。縱然念字部分慢時靠猜測，多數(shù)人勉強聽懂，但速度一快，就比較吃力了。語言對錫劇來講是主要的，語言局限使得他只能在蘇、錫、常一帶流行，難以真正走向全國。從錫劇的流派唱腔來看，王彬彬先生創(chuàng)造的“彬彬腔”，可以說幾乎成了錫劇的代名詞;此后，還沒有出現(xiàn)第二種風格完全不同的流派，從這個情況來看，不能不讓我們擔憂。從發(fā)展角度看，第一代只有繼承沒有創(chuàng)新;從影響力來講，沒有推出影響深遠的新劇目。沒有創(chuàng)新，錫劇發(fā)展就沒有生命力，久之就淡出了主流社會的視線，逐漸從城市滑向農(nóng)村。在計劃經(jīng)濟時代，從屬性上看，我國文藝團體有“宣傳隊伍”和“文化經(jīng)營企業(yè)”的雙重性標志;從體制來看，劇團屬于“事業(yè)單位”，演職員工的工資、費用由財政支付，和機關(guān)一樣，旱澇是保收的。改革開放以來，隨著形勢的變化，劇團由“事業(yè)單位”改為“企業(yè)單位”，這從一定程度上演職了劇團人員的發(fā)展空間。

二、保護與振興地方錫劇之策

（一）對著名藝術(shù)家流派唱腔資料進行搶救、整理和保存。流派唱腔具有“傳承性”。各種不同流派唱腔的形成，對于一個劇種來講，是走向成熟的主要標志。從觀眾集聚來看，戲曲觀眾的集聚大多是由一個著名表演藝術(shù)家，加上一種獨特的流派唱腔，通過一定方式逐步凝結(jié)成群體的。從長遠來看，這是當務(wù)之急的一項工作。值得欣慰的是，作為錫劇藝術(shù)發(fā)源地的常州、無錫，在前幾年當?shù)匚幕块T就把這一工作內(nèi)容納入了議事日程，并不斷付之實施，從成效來看，也是顯著的。

（二）讓錫劇回歸鄉(xiāng)土和民間，使錫劇生產(chǎn)“隨行就市”。錫劇是蘇南地方劇種，也是一門大眾藝術(shù)，是一種中華民族文化。從淵源來看，它本是由食州和無錫鄉(xiāng)村農(nóng)民傳唱的山歌，后來慢慢發(fā)展，逐步與道情、唱春和宣卷相融合而形成的灘簧，發(fā)展到后來，經(jīng)過常州文戲、常錫文戲等幾個階段的演化改進。從錫劇的發(fā)展歷史可以看出，錫劇的根脈和代謝機制都源于民間和鄉(xiāng)土。從20世紀80-90年代以來，我們明顯看到，錫劇的劇目創(chuàng)作、舞臺表演等方面都有日漸雅化的趨勢。從這點上來講，讓錫劇藝術(shù)表現(xiàn)形式的革新，一定程度上失去可資借鑒的力量。所以，千方百計讓錫劇回歸民間和鄉(xiāng)土，讓錫劇劇目的生產(chǎn)“隨行就市”，十分必要。

（三）精心指導(dǎo)，悉心組織，抓好年青一代錫劇教育。現(xiàn)在的中老年人一般都懷著一份對戲劇的特殊感情，尤其是對京劇現(xiàn)代戲，其中原因也許很多，但最主要的一個原因，就是當他們時處青少年的時候，也正是“樣板戲”火熱上演的時候。當年，文藝百花一片凋零，只有樣板戲”獨占獨行。于是乎，饑不擇食，“樣板戲”成了他們的主流文娛生活內(nèi)容。盡管‘樣板戲”有諸多不盡人意的地方，但卻不同程度地培養(yǎng)和建立了他們對戲劇的感情，他們把在‘樣板戲”中的戲劇體驗，用于欣賞比“樣板戲”更精彩的其他戲劇，其審美愉悅就自不待言了。

三、結(jié)論

李默然說過一句話：“只有贏得觀眾，戲劇才能發(fā)展”。這個論斷，無疑是千真萬確的。作為地方戲劇――錫劇，沒有廣大觀眾的青睞、支持與欣賞，也是沒有出路的。因此，可以這樣說，蘇南地區(qū)的基本觀眾群是支撐、促進錫劇事業(yè)不斷發(fā)展的依托和基石，是保護與發(fā)展地方錫劇的希望所在。在社會主義市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，我們應(yīng)當突出重圍，保護和振興錫劇，讓這一江南民間劇種重新煥發(fā)出勃勃生機。

參考文獻：

[1]敖海清.對地方戲劇的思考[J].中國傳統(tǒng)文化，2010.

[2]舒文獻.淺談江蘇地方喜劇的傳承[J].江蘇文藝，2011.

[3]蔣仁良.錫劇流派與錫劇振興[J].上海戲劇，1990.

[4]柳溪.隨著時代前進的步伐振興錫劇――江蘇省首屆錫劇節(jié)述評[J].戲曲藝術(shù)，1985.

第4篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

[關(guān)鍵詞]信陽；茶文化；文旅融合

總書記指出，旅游是集物質(zhì)消費與精神享受于一體的活動，二者密不可分?！耙晕乃苈茫月谜梦摹笔俏磥磔^長一段時期文化和旅游工作的出發(fā)點、著力點和落腳點。河南是華夏文明的起源地，文化和旅游資源豐富，但與京、滬、粵、蘇、浙等第一梯隊相比，尚不是文旅大省，更不是文化和旅游強省。信陽地處鄂豫皖三省交界,有“北國江南、江南北國”之稱。作為中國“茶馬古道”以及河南省實現(xiàn)中原崛起的重要一環(huán)，信陽以茶為媒，通過茶葉搭臺，旅游唱戲，發(fā)展“茶葉旅游”，培育茶旅文化融合的新型發(fā)展模式，已經(jīng)迎來巨大的歷史機遇。

一、信陽茶旅文化發(fā)展現(xiàn)狀

信陽位于河南省的最南端，種茶歷史悠久。東周時期，茶在信陽地區(qū)開始種植。近代以來，信陽毛尖先后多次在國際、國內(nèi)的舞臺上榮獲嘉獎并入選中國農(nóng)業(yè)品牌目錄和“中國農(nóng)產(chǎn)品百強標志性品牌”等榮譽。自1992年始，信陽開始舉辦茶葉節(jié)，迄今為止已連續(xù)舉辦29屆，成為信陽的盛事之一。而信陽域內(nèi)八縣兩區(qū)，擁有眾多旅游文化資源———1.生態(tài)旅游資源豐富。區(qū)域內(nèi)遍布梯田，河流密布，酷似江南風光。這里四季分明，景色各異。信陽市森林覆蓋率近40%.其中，雞公山下每立方厘米空氣中含負氧離子22萬個，比四川九寨溝、福建武夷山每立方厘米負氧離子含量高出1～8萬個，是目前全國此類測量的最高紀錄，信陽成為名副其實的“天然氧吧”。全市已建成多個森林公園、自然保護、國家濕地公園，旅游風景區(qū)如雞公山、南灣湖、靈山、黃柏山、西九華山等近10個。2.大別山具有深厚悠久的歷史文化底蘊，是著名的紅色革命根據(jù)地，紅色文化旅游資源豐富。老一輩革命家在這里創(chuàng)建了僅次于中央蘇區(qū)的第二大革命根據(jù)地———鄂豫皖革命根據(jù)地,培育出紅二十五軍等多支主力部隊,100余名將軍從這里走向全國，有鄂豫皖革命紀念館、紅四方面軍總部舊址、鄂豫皖蘇區(qū)首府烈士陵園、紅二十五軍出發(fā)地等紅色教育基地。以“蘇區(qū)首府、將軍故鄉(xiāng)、江淮抗戰(zhàn)、千里躍進”為主線的紅色旅游文化，正在成為大別山區(qū)域紅色旅游品牌。茶葉搭臺，旅游唱戲。信陽充分發(fā)揮地域特色優(yōu)勢，以茶會友、以茶興城，通過舉辦茶文化節(jié)取得可觀的效益。但由于缺乏統(tǒng)一管理與運營，品牌效應(yīng)不強。目前市場上比較知名的信陽茶企僅限于文新、五云、藍天、九華山等少數(shù)茶企，其茶文化傳播存在散而太亂、行而不遠的局面。

二、信陽茶旅融合發(fā)展的意義

（一）推動地方經(jīng)濟發(fā)展

人們經(jīng)常說詩與遠方，這里的“詩”即文化，“遠方”即旅游。文化與旅游結(jié)合，文化可以更好地走向“遠方”，旅游也就更有“詩”意。將旅游與文化相結(jié)合，可極大提升文化產(chǎn)業(yè)的價值感，同時也賦予旅游更多的趣味性。這是服務(wù)地方經(jīng)濟、傳承并發(fā)揚地域文旅文化的重要工作之一。立足于信陽地區(qū)豐富的茶文化資源、大別山區(qū)紅色旅游資源和特色田園、生態(tài)景觀，深入挖掘大別山區(qū)民風民俗和農(nóng)耕文化，在充分調(diào)研分析的基礎(chǔ)上，因地制宜，推動茶旅文化融合發(fā)展，無論是對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展都具有重要意義。這對于實現(xiàn)地區(qū)經(jīng)濟效益和社會效益，傳承保護大別山非遺文化，力爭實現(xiàn)富民、宜居的扶貧規(guī)劃效果，為大別山地區(qū)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展做出一些貢獻具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）提升城市影響力

“文旅融合”是一個互惠共贏的過程。它將文化的內(nèi)涵與價值賦予到旅游中，這能夠促進旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；與此同時，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)時挖掘旅游資源所蘊含的文化內(nèi)涵，可以提高文化軟實力。信陽坐擁八縣兩區(qū)，除了已經(jīng)頗有名氣的信陽毛尖，同時擁有豐富的、具有地域特色的旅游文化資源。信陽毛尖及其所衍生的茶文化都具有良好的市場口碑與吸引力。而信陽區(qū)域內(nèi)的旅游文化資源也是頗具地域特色。通過茶旅融合的方式，以茶為媒，茶葉搭臺，旅游唱戲，二者相輔相成、互相促進，將信陽的經(jīng)濟作物與精神財產(chǎn)合二為一，打造成一體化、規(guī)?；奈穆梦幕Y源，對于提升整個城市的知名度與影響力極其重要。

（三）提升地域文化軟實力

對于信陽這座城市來講，茶文化和人文旅游文化便是其文化軟實力的底氣所在。信陽積淀著豐富的茶文化資源、自然旅游資源以及歷史文化資源，具有濃郁的地域特色，對于發(fā)展信陽區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。通過培育信陽非遺文化產(chǎn)業(yè)，探索“非遺+旅游”、“茶文化+旅游”、“茶文化+研學(xué)”、“茶文化+文創(chuàng)”、“非遺+文創(chuàng)”、“非遺+民宿”、“茶文化+民宿”等多種形式，探索信陽茶旅融合發(fā)展新路徑，拓展茶旅融合發(fā)展新模式，打造茶旅融合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)新亮點，推動信陽文化產(chǎn)業(yè)特色化發(fā)展之路。

三、融媒體時代信陽茶旅融合發(fā)展的思考及建議

隨著5G時代的到來，融媒體傳播成為新時期提升信陽茶旅文化的影響力、擴大信陽茶旅文化的知名度、降低信陽茶旅文化融合發(fā)展的宣傳成本、增加信陽茶旅文化融合發(fā)展的經(jīng)濟效益，從而推動信陽茶旅文化的可持續(xù)發(fā)展的重要媒介手段。

（一）利用融媒體技術(shù)，構(gòu)建信陽茶旅文化大宣傳平臺

一是打造線下宣傳平臺。比如，由信陽市文化旅游和廣電局精心設(shè)計宣傳內(nèi)容，通過各種媒介渠道進行無縫宣傳。當旅客途經(jīng)或進入信陽境內(nèi)時，由移動通信公司發(fā)送信陽茶旅文化特色信息；定制信陽茶旅文化宣傳特色彩鈴，發(fā)動信陽地區(qū)居民選用，從而進一步擴散信陽茶旅文化影響范圍；打造茶旅文化相結(jié)合的主題廣場、精美廣告牌等，為市民、游客提供線下活動場所的同時，實現(xiàn)信陽茶旅文化的沉浸式體驗，加深對信陽茶旅文化的印象。二是打造線上宣傳平臺。通過廣播、電視、微信公眾號、微博、抖音、微信視頻號等線上媒體平臺，結(jié)合各自平臺的宣傳優(yōu)勢對信陽茶旅文化之一進行分門別類推送，讓市民對信陽茶旅文化耳熟能詳并樹立文化自信；同時借助新媒體平臺如微信、微博、抖音、微信視頻號等，通過豐富多彩、形式多樣、視聽結(jié)合的圖片、文字、短視頻等形式，全方位展示信陽茶旅文化的吸引力，擴大信陽茶旅文化影響力與覆蓋面，擴大客源市場。

（二）利用全媒體平臺，打造信陽茶旅文化特色品牌

一要凸顯信陽茶旅文化的精神內(nèi)涵。通過實地調(diào)研與大量查閱讀文獻資料，充分挖掘古今涌現(xiàn)出來的典型的信陽茶旅文化故事及資源，并以此為依托，重新概括信陽茶旅文化的核心精神與內(nèi)涵，以提高信陽茶旅文化的吸引力。如，依托民間流傳甚久的茶姑“畫眉銜籽”的故事，以此為題材，譜曲、出書、拍攝影視劇等，讓信陽茶文化以多角度多形式呈現(xiàn)，吸引游客到信陽實地旅游。二要豐富信陽茶旅文化傳播的內(nèi)容。比如，線下文化宣傳機構(gòu)或民間團體可以通過探索開展茶旅文化讀書會，發(fā)展茶文化主題旅游，組織茶旅文化主題文創(chuàng)活動、主題攝影、主題短視頻大賽、主題征文等形式展開相關(guān)活動，利用全媒體平臺打造信陽茶旅文化專題網(wǎng)站以及專屬的微博、微信公眾號、視頻號，通過這些媒體平臺，以不同形式將各種與信陽茶文化與旅游文化相關(guān)的信息、活動如茶文化節(jié)、文旅文化節(jié)、博覽會、展銷會等，讓受眾即使不在現(xiàn)場，也能感受到信陽茶旅文化的魅力，并萌發(fā)到實地一探究竟的欲望。另一方面，積極開發(fā)信陽周邊茶山資源，提升鄉(xiāng)村旅游智慧化水平。借助茶山獨特而秀麗的風景，在城市周邊打造近郊的鄉(xiāng)村旅游景點，如茶鄉(xiāng)康養(yǎng)、山水民宿、休閑茶莊、創(chuàng)意茶會、會展培訓(xùn)等項目，打造“茶文化”體驗園，吸引游客親身前往體驗采摘、揉捻、炒制、烘干、裝罐等信陽茶的制作全過程，并欣賞茶藝、茶歌、茶舞等藝術(shù)，讓信陽茶文化與旅游文化深度融合，讓游客對信陽茶旅文化留下深刻記憶。

（三）加強新媒體人才隊伍建設(shè)，為信陽茶旅融合發(fā)展提供智力支持

一是加強信陽當?shù)禺a(chǎn)學(xué)研合作。通過與當?shù)馗咝：献?，?lián)合培養(yǎng)專門性的茶旅文化專業(yè)人才；依托高校現(xiàn)有開設(shè)的旅游、茶藝、茶文化等課程，使學(xué)生能夠深入領(lǐng)會茶藝內(nèi)涵，熱愛信陽茶文化，為茶旅融合發(fā)展提供充足的智力支持。二是政府部門加大對茶旅融合發(fā)展的支持力度，通過建立茶旅文化相關(guān)的大師工作室、茶旅文化體驗館、茶旅文化專業(yè)培訓(xùn)點等方式，加強對信陽茶旅融合專門性人才的培養(yǎng)力度，以及結(jié)合當?shù)靥厣珜Σ栉幕?、旅游文化?jīng)營者及負責人的專門性指導(dǎo)，力爭形成政府搭臺、高校唱戲、企業(yè)參與的茶旅融合發(fā)展氛圍。

參考文獻：

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[2]李明軍：《全域旅游視角下信陽市茶旅融合發(fā)展對策研究》，《福建茶葉》2021年第4期

[3]王彬：《文旅融合進入深化期高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)前進步伐》，《中國文化報》2021年8月6日

[4]李峰：《信陽市茶旅融合發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究》，《西部旅游》2021年第4期

[5]胡玲：《全域旅游視角下信陽市茶旅融合發(fā)展探究》，《商業(yè)經(jīng)濟》2020年第8期

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[7]邵瑞：《網(wǎng)絡(luò)傳播與鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究》，《傳媒》2021年第13期

第5篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村；文化產(chǎn)業(yè)；思考

中圖分類號： G124 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2017.01.002

文化建設(shè)能夠提高農(nóng)民的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化知識水平，為農(nóng)民提供了一個文化交流的平臺，對保持農(nóng)村社會穩(wěn)定發(fā)揮了積極的作用。因此，在調(diào)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)增長的當前時期，吉林省要實現(xiàn)經(jīng)濟振興，加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，必須發(fā)揮自身優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)農(nóng)村精神文明和物質(zhì)文明良性互動，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。

1 吉林省發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)具備的優(yōu)勢條件

十以來，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中不斷拓展新領(lǐng)域，初步形成了比較齊全的文化產(chǎn)業(yè)體系。據(jù)統(tǒng)計，十八屆三中全會以來，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)年均增長速度在18.8%以上，2013年比2012年增長10.2%，對國民經(jīng)濟的貢獻率不斷上升，其促進作用日益明顯。農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提高農(nóng)副產(chǎn)品附加值、改善農(nóng)村面貌、美化農(nóng)民家園、活躍農(nóng)村文化等方面發(fā)揮著重要作用，既服務(wù)了農(nóng)民，又富裕了當?shù)匕傩铡?/p>

吉林省是女真葉赫部、哈達部、烏拉部、輝發(fā)部的發(fā)祥地，歷史悠久，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的歷史文化資源非常豐厚，資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的潛力巨大。隨著社會資本的大量進入和政府加大對農(nóng)村文化事業(yè)特別是農(nóng)村特色演藝事業(yè)的資助，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈逐漸形成。

2 吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題

首先，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模偏小，水平不夠高。雖然吉林省的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)近些年來有了長足發(fā)展，但是經(jīng)營主體多為個體戶或者私營企業(yè)，呈現(xiàn)出分散、內(nèi)斂、低效的生產(chǎn)特點，市場運作意識和管理經(jīng)驗嚴重不足。也有一些相對成規(guī)模的文化企業(yè)，但核心競爭力不足，嚴重制約著農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)化進程。

其次，吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)消費熱點拉動不足，文化消費水平低。吉林省農(nóng)村具有豐富的鄉(xiāng)村旅游文化消費資源，以長春市雙陽區(qū)為例，雙陽文化積淀深厚，有獨具特色的文化和相當實力的資源。目前，已形成以雙陽湖、御龍溫泉為代表的自然旅游資源，以雙陽農(nóng)家樂為代表的特色旅游品牌，但是，這些品牌大多影響力有限，市場化程度不高，離形成文化消費的熱點還有相當大的距離。

再次，吉林省農(nóng)村文化人才資源缺乏。無論是文化事業(yè)還是文化產(chǎn)業(yè)，都存在文化人才缺乏的現(xiàn)象。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，人才缺口較大，且勞動力結(jié)構(gòu)不均衡。專業(yè)人員所占比例低，缺乏專業(yè)服務(wù)團隊和經(jīng)驗豐富的文化工作者、管理者。

此外，農(nóng)村文化體制改革滯后，政策不完善，脫離市場；農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在資金缺乏，農(nóng)村文化市場發(fā)育程度低、發(fā)展速度緩慢、結(jié)構(gòu)失衡，市場法制不健全、管理混亂，非法經(jīng)營活動頻發(fā)等問題。

3 發(fā)展吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的對策

首先，發(fā)展吉林省農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)要大力開發(fā)特色文化產(chǎn)品。具有濃郁民族風情和地方民俗文化特色的手工藝品、特色旅游紀念品是游客們的最愛。文化產(chǎn)品的特性客觀上決定著農(nóng)村生態(tài)文化旅游將不再是單純的“觀光游”“體驗游”，而是要增加文化旅游的高附加值――古村古容、民間工藝品生產(chǎn)示范、民俗活動展示以及民間曲藝展演等融合的復(fù)合產(chǎn)品。實際上，目前有許多農(nóng)村針對本土的特色開發(fā)了許多生態(tài)文化旅游產(chǎn)品，例如通化、白山的民間剪紙就創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益。當然，在大力發(fā)展農(nóng)村文化旅游的過程中，需確保將文化資源的保護與文化資源的開發(fā)有機結(jié)合起來，并最終通過發(fā)展農(nóng)村特色生態(tài)文化旅游，將潛在的鄉(xiāng)土文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。

其次，要大力開展經(jīng)營文化活動。在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中，開展豐富多彩的文化經(jīng)營活動也可創(chuàng)造出良好的市場效益。為了發(fā)展農(nóng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，前郭爾羅斯蒙古族自治縣舉辦冬季捕魚開網(wǎng)儀式和滿族、蒙古族冬捕表演，在豐富村民生活的同時，也促M了農(nóng)產(chǎn)品銷售，為農(nóng)民帶來了實實在在的經(jīng)濟效益。隨著各種文化節(jié)的舉辦，農(nóng)民的腰包越來越鼓，笑容也越來越燦爛。在冬捕活動中，前郭爾羅斯蒙古族自治縣本著按照“一村一品”的思路，將查干湖冬季捕魚和民俗文化結(jié)合在一起，在冬捕結(jié)束后的表演上，鄉(xiāng)村歌手PK賽、打羅漢、舞獅子等一系列民間文化活動，豐富了查干湖冬捕的內(nèi)容和形式。

因此，吉林省要繁榮農(nóng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，必須大力發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)。 在民族特色文化資源豐富的延邊地區(qū)，要積極發(fā)展朝鮮族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、鄉(xiāng)村旅游等產(chǎn)業(yè)；在自然資源豐富的通化、白山地區(qū)，要以農(nóng)民為創(chuàng)作和生產(chǎn)主體，開發(fā)既具有生態(tài)環(huán)保、產(chǎn)業(yè)循環(huán)等特點的文化產(chǎn)品，做到繁榮發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、增加農(nóng)民收入，真正實現(xiàn)文化富民的目標。

參考文獻

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第6篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

關(guān)于做大做強民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的建議

清原政協(xié) 楊緒升

隨著生活水平的提高，旅游已成為人們生活中的一部分。近年來,我省民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展較快，已成為推動縣域經(jīng)濟發(fā)展的一項朝陽產(chǎn)業(yè)和新的增長點。這里結(jié)合我們清原滿族自治縣旅游發(fā)展實際，就發(fā)展民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)，壯大縣域經(jīng)濟提出幾點思考和建議。

一、我縣旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，我縣依托良好的生態(tài)資源、豐富的民俗文化和便利的交通條件，大力推進生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展，初步形成了以紅河峽谷漂流項目為龍頭，以國道202線生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑旅游帶為軸心，以休閑養(yǎng)生、佛教文化、森林生態(tài)和農(nóng)家風情為特色的生態(tài)旅游格局。全縣累計建設(shè)紅河峽谷漂流、金山石佛、砬子山風景區(qū)等大小生態(tài)旅游景區(qū)景點8個，開發(fā)王家堡、筐子溝、沙河子溝域旅游線路3條，發(fā)展了農(nóng)家樂、農(nóng)戶游和采摘游等鄉(xiāng)村旅游。同時，與之相配套的賓館酒店、休閑山莊、度假村寨、購物市場、休閑娛樂等服務(wù)行業(yè)發(fā)展迅速；旅游商品品種豐富，遼硯、野果制品獲得撫順市優(yōu)秀旅游商品稱號，二道嶺草莓、清原馬鹿和山野菜、林蛙制品、清河大米等土特產(chǎn)品銷量較好；精心謀劃和建設(shè)了紅河峽谷漂流休閑旅游集聚區(qū)、清河商貿(mào)集聚區(qū)和金山石佛文化旅游集聚區(qū)，并大力發(fā)展“夜經(jīng)濟”，第三產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展。幾年來先后獲得了“全國休閑農(nóng)業(yè)及鄉(xiāng)村旅游示范縣”、“遼寧省旅游強縣”、“遼寧省鄉(xiāng)村旅游工作先進縣”等榮譽稱號。

為了將清原打造成沈撫后花園，2012年以來，清原縣委、縣政府提出了“打造花園城市、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村”戰(zhàn)略部署，通過樹立“全域旅游”發(fā)展理念，將清原建成“休閑、避暑、養(yǎng)生”的最佳地。突出滿族文化特色，依托生態(tài)資源優(yōu)勢，2014年投入專項資金2000多萬元，大力推進旅游項目開發(fā)建設(shè)，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢頭越來越好，全年接待游客60萬人次。紅河谷漂流景區(qū)全力進行了8.16災(zāi)后重建工作，恢復(fù)了接待能力，景區(qū)全年接待游客26萬人次，門票收入2950萬元；金山石佛景區(qū)已完成主體工程建設(shè)及內(nèi)部裝修和景區(qū)內(nèi)綠化、亮化、硬化等收尾工程，將擇日對外開放；筐子溝景區(qū)已完成《筐子溝溝域旅游綜合開發(fā)項目可行性研究報告》的編制，景區(qū)棧道、基礎(chǔ)設(shè)施、改擴建道路等工程已開工，景區(qū)全年接待游客20萬人次以上；東砬灣生態(tài)園項目完成了部分基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，主體工程正在建設(shè)中；重點推進了王家堡、筐子溝、沙河子三條溝域農(nóng)家游項目，筐子溝進行了基礎(chǔ)設(shè)施改造、村容村貌滿族特色改造、冰雪景區(qū)建設(shè)等工作，并開展了“滿鄉(xiāng)楓葉節(jié)”“鄉(xiāng)村冰雪節(jié)”、“鄉(xiāng)村過大年”等系列活動，全年接待10萬人次以上。旅游業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，后發(fā)優(yōu)勢日益顯現(xiàn)。

目前，我縣正積極引進域外巨資，準備建設(shè)有“北方第一滑”之稱的冬季冰雪項目，相信不久的將來也會成為清原旅游的知名品牌。使我縣“春季能踏青觀花，夏季能漂流避暑，秋季能賞葉采摘，冬季能滑冰滑雪”，真正成為無淡季的旅游之鄉(xiāng)。

二、我縣旅游業(yè)存在的主要問題

近年來，我縣旅游業(yè)雖然有了較快發(fā)展，但也存在著一些不容忽視的問題，主要是：

1、投入水平較低，精品項目較少。我縣旅游資源比較豐富，但受縣鄉(xiāng)財力影響，現(xiàn)有景區(qū)景點開發(fā)投入水平較低，資源整合水平不高，各級政府扶持力度仍然不足，導(dǎo)致我縣在旅游景點開發(fā)建設(shè)無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上與周邊縣市存在很大差距，同時極具吸引外地游客的滿族文化元素的旅游項目開發(fā)滯后，境內(nèi)包括英額門柳條邊門、黑石木方城子等滿族歷史遺址及《柳邊望月》和《黑牛詩》等滿族歷史文獻與有名望的滿族歷史人物與旅游開發(fā)融合不夠，沒有形成地方特色也沒有形成旅游群體優(yōu)勢，從景區(qū)的形象上看，除紅河漂流外，其他景區(qū)的整體形象還亟待提升。

2、旅游要素發(fā)展不平衡，民族氣息不夠濃厚。目前，具有清原特色的食、住、行、游、購、娛各旅游要素發(fā)展仍然不平衡，而且各要素的產(chǎn)業(yè)鏈條都不長，遠遠滿足不了旅游市場的需求。滿族人民在這塊神奇的土地上創(chuàng)造的寶貴而悠久歷史文化沒有得到足夠發(fā)揚光大，在旅游飲食產(chǎn)品開發(fā)上尚未形成完整體系，使得“滿族火鍋”、“八碟八碗”、 “勃勒葉餅”、“蘇耗子"等傳統(tǒng)佳肴沒有得到更多游客的品嘗；滿族特色體育項目及兒童游戲沒能被包裝到旅游游樂項目中去。具有民族特色的旅游小商品的生產(chǎn)加工仍處在初級階段，存在著生產(chǎn)規(guī)模很小，質(zhì)量不高，產(chǎn)量不足，品種不全，包裝也不夠精美，沒能形成品牌?？h內(nèi)也缺少獨具特色的旅游商品市場，土特產(chǎn)品和工藝品等旅游商品沒有得到充分的展示和銷售。

3、旅游文化比重小，滿族元素利用不到位。清原不僅有豐富的自然資源，而且有著悠久歷史文化。滿族的歷史文化、民俗風情、民族藝術(shù)沒在旅游開發(fā)中體現(xiàn)應(yīng)有的魅力。我縣在富有民族特色的旅游文化內(nèi)涵挖掘還不深，特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺少總體規(guī)劃和科學(xué)論證，開發(fā)和利用還遠遠不夠，民族地區(qū)的特色還沒有得到更好地展示，氛圍還不夠突出和濃郁，在現(xiàn)有的旅游景區(qū)中，對自然資源依托的多，對旅游文化挖掘利用的少，缺少品牌文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)園（基地），文化產(chǎn)業(yè)在旅游業(yè)中所占比重太小。

4、 旅游管理不夠規(guī)范，服務(wù)水平尚待提高。目前我縣旅游行業(yè)人才匱乏，從業(yè)人員開拓性不強，創(chuàng)新能力不足，工作當中積極性，主動性不夠，人才隊伍不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的需求。全縣旅游管理和服務(wù)質(zhì)量還存在著一定差距，主要體現(xiàn)在旅游企業(yè)的管理還不規(guī)范，從業(yè)人員的服務(wù)水平還不高。亟需引進和培養(yǎng)一批高素質(zhì)的旅游企業(yè)經(jīng)營管理人才和旅游工作人員。此外，在加大旅游宣傳促銷工作力度，提高旅游景區(qū)知名度和影響力方面還有許多工作要做。

三、需要省級部門幫助解決的主要問題

一是解決重點旅游景區(qū)用地指標不足。目前，我縣紅河峽谷漂流、筐子溝旅游綜合開發(fā)和蝴蝶谷等項目建設(shè)用地指標不足，成為制約項目發(fā)展的瓶頸問題，需省里相關(guān)部門予以幫助解決。

二是亟需相關(guān)優(yōu)惠政策和資金幫扶。清原縣地處大伙房水源保護區(qū)，大伙房水源安全關(guān)系到全省12個城市人民群眾的生活、健康，做好水源保護工作是我們的神圣職責。為此，我縣所有不利于環(huán)境保護的工業(yè)項目全部進行了關(guān)停并轉(zhuǎn)。尤其是在經(jīng)濟下行壓力持續(xù)增大的形勢下，縣財對旅游業(yè)發(fā)展的投入困難較大，懇請上級加大扶持力度；同時，對新建旅游基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施，新開發(fā)旅游景點，兌現(xiàn)相關(guān)優(yōu)惠政策，把我縣境內(nèi)縱向高速公路納入全省路網(wǎng)計劃并盡早實施。并需要省里進一步加大對我縣境內(nèi)通往各景區(qū)道路建設(shè)的投資力度，扶持縣域旅游業(yè)發(fā)展。

三是解決聚隆滑雪場林地審批問題。由于該項目占用林地手續(xù)尚未得到審批，直接影響投資方下步開工建設(shè)。還需要省政府協(xié)調(diào)相關(guān)部門盡快完成林地審批辦理工作，確保該項目快速推進，以彌補我縣夏季紅河漂流季節(jié)較短、旅游景點過于單一的問題。

四、關(guān)于加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的幾點建議

結(jié)合旅游資源實際情況，要統(tǒng)籌抓好“旅游景區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游發(fā)展和滿族民俗特色項目建設(shè)進一步促進旅游業(yè)的健康發(fā)展。為此清原要在旅游景區(qū)建設(shè)上，不斷鞏固和提升紅河峽谷漂流等品牌景區(qū)，加快建設(shè)筐子溝、東砬灣等有潛力的項目，積極推介和開發(fā)崗山生態(tài)休閑旅游度假村、小型飛機場等優(yōu)秀的旅游資源；要在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展上，以筐子溝、王家堡、沙河子三條溝域農(nóng)家游產(chǎn)業(yè)為突破口，促進鄉(xiāng)村旅游與滿族文化、鄉(xiāng)土風情和特色農(nóng)業(yè)深度融合，樹立清原鄉(xiāng)村旅游品牌；要在滿族民俗特色項目建設(shè)上，進一步豐富滿族文化內(nèi)涵。構(gòu)建“重點突出、梯次開發(fā)、縱向延伸”和“抓點連線擴面”的工作格局，并結(jié)合實際就如何加快民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出如下建議。

1、提高認識，樹立“全省一盤棋”思想，促進東北老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型振興。旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)的龍頭，與其他產(chǎn)業(yè)相比，具有關(guān)聯(lián)度高、帶動性強、產(chǎn)業(yè)鏈長、幅射面廣的顯著特點。隨著高速公路的全面開通和沈撫同城化步伐的加快，我縣已經(jīng)融入了沈陽1小時經(jīng)濟圈，成為沈撫人民的后花園。因此，大力發(fā)展縣域旅游業(yè)，既是加快縣域經(jīng)濟發(fā)展的重要舉措，也是滿足沈撫中部城市群休閑渡假市場的客觀需要，更是壯大我省旅游產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)東北老工業(yè)基地轉(zhuǎn)型振興的有力支撐。各民族地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)牢固樹立大旅游的觀念，充分認識發(fā)展縣域旅游業(yè)的重要性，把這項產(chǎn)業(yè)當作富民強縣的一項重要工作來抓。真正擺到重要位置，納入工作日程，給予高度重視。要像抓工業(yè)項目一樣抓旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。加強組織領(lǐng)導(dǎo)，深挖旅游資源，強化推進措施。

2、科學(xué)規(guī)劃，整合資源，精心打造旅游精品。旅游規(guī)劃是旅游發(fā)展的靈魂，是旅游可持續(xù)發(fā)展的保障。為此，省、市應(yīng)編制旅游總體規(guī)劃，把各縣的旅游資源都納入進來，進行科學(xué)、有序的開發(fā)建設(shè)，合理確定精品旅游線路。各縣區(qū)也要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，對域內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、總體規(guī)劃、重點建設(shè)內(nèi)容及線路開發(fā)等方面進行科學(xué)論證。合理規(guī)劃旅游產(chǎn)業(yè)布局，加大開發(fā)旅游資源深度，加強旅游要素配套建設(shè)。真正做到高起點規(guī)劃，高標準建設(shè)，高質(zhì)量管理，使縣域旅游開發(fā)建設(shè)走上良性發(fā)展軌道。要整合旅游資源，突出重點，打造本地旅游品牌和精品旅游線路，不斷增強旅游景區(qū)景點的吸引力。我們要樹立大旅游觀，不斷加強區(qū)域聯(lián)合，圍繞主要客源構(gòu)成和地區(qū)旅游特點，實現(xiàn)資源共享，客源互流，優(yōu)勢互補，構(gòu)筑2—3日精品旅游圈。各級政府和有關(guān)部門要加強對各景區(qū)建設(shè)和經(jīng)營的指導(dǎo)與管理，保證景區(qū)建設(shè)功能齊全，服務(wù)設(shè)施齊備，道路暢通便捷，旅游產(chǎn)品具有地方民族特色，接待能力滿足游客的需要。做到用特色和服務(wù)吸引游客，留住游客。同時，要堅持旅游資源開發(fā)與生態(tài)環(huán)境保護并重，正確處理好自然景觀與人文景觀的和諧統(tǒng)一。

3、結(jié)合地區(qū)特點，突出民族特色，積極發(fā)掘旅游文化。特色是文化之基，文化是旅游之魂。要提高旅游品位，就必須積極發(fā)掘文化資源，增加旅游文化含量。特別是東部山區(qū)是滿族聚居區(qū)，清王朝發(fā)祥地，文化底蘊十分厚重。因此，我們應(yīng)該用清前史跡、關(guān)東風情和滿族特色文化提升旅游品位。注重培養(yǎng)一批具有鄉(xiāng)土氣息，能夠表演滿族歌舞、民俗的演藝人才。讓游客既能領(lǐng)略優(yōu)美的自然風光，又能欣賞到風情濃郁的民族節(jié)目，景區(qū)景點及沿途的服務(wù)設(shè)施建設(shè)也應(yīng)體現(xiàn)滿族特色和東北風情。要有計劃地開發(fā)森林浴、野生動物觀賞、珍稀樹種獵奇、農(nóng)家樂、山貨野果采集等自然文化項目，同時，加大對民族工藝類、農(nóng)特產(chǎn)品類、山珍特產(chǎn)類等旅游商品的開發(fā)力度，不斷豐富旅游商品品種，對現(xiàn)有的旅游商品要進行質(zhì)量改造和精美包裝，不斷提升旅游商品檔次。延長產(chǎn)業(yè)鏈條，繁榮旅游商品市場，讓地產(chǎn)人參、鹿茸、根藝、綠色食品等伴隨著滾滾客流走向全國各地。要結(jié)合新農(nóng)村建設(shè)，推進城鄉(xiāng)旅游一體化發(fā)展，以農(nóng)戶游為牽動，突出特色和風情，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，形成新的離土不離鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)移就業(yè)形式，從而提高農(nóng)民收入。要靈活運用土地流轉(zhuǎn)方式，發(fā)展景觀農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)，以旅促農(nóng)，以旅富農(nóng)。

我們地處遼東，擁有寒冷漫長的冬季?？梢哉f，發(fā)展冬季旅游前景廣闊，空間巨大。因此，我們應(yīng)該努力開發(fā)滑雪、滑冰、高山冬令營等參與性較強的冬季旅游項目，破解冬季旅游無項目這個難題。只要我們依托資源，突出特色，打造精品，那么，冬季旅游也會強起來，火起來。

4、加強隊伍建設(shè)，建立長效機制，提升旅游服務(wù)水平。旅游業(yè)要想持續(xù)、健康地發(fā)展，必須建立一支高素質(zhì)的旅游人才隊伍。因此，各地要對旅游經(jīng)營管理者和從業(yè)人員精心選拔，定期培訓(xùn)，嚴格把關(guān)。應(yīng)建立長期有效的培訓(xùn)機制，采取多種形式對旅游從業(yè)人員進行有針對性地培訓(xùn)，從而提高他們的服務(wù)技能、職業(yè)道德和管理水平。要重點培養(yǎng)業(yè)務(wù)水平較高的旅游工作人員、高層次旅游企業(yè)經(jīng)營管理人才，及時引進一批高、中級旅游管理人才和實用人才，為實現(xiàn)縣域旅游快速發(fā)展提供有力的人才保證和智力支持。要加強對賓館、餐館、餐飲業(yè)、“農(nóng)家樂”等的服務(wù)管理指導(dǎo)，全面提升旅游行業(yè)的整體素質(zhì)和服務(wù)水平，為游客提供優(yōu)雅、整潔、舒適的場所，努力營造一個良好的旅游外部環(huán)境，滿足廣大游客對食、住、行、游、購、娛等方面的需求。要健全和完善旅游行業(yè)管理規(guī)范，加大監(jiān)管力度，加強執(zhí)法檢查，規(guī)范旅游市場行為，努力塑造旅游小城市的良好形象。

5、注重宣傳，精心包裝，不斷提升知名度。發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)，大力培育資源市場很關(guān)鍵。旅游發(fā)展靠宣傳，形象靠包裝。因此，各地區(qū)要結(jié)合本地旅游資源特點，切實搞好旅游整體宣傳。一是搞好旅游景點的精心包裝，突出地方特色，唱響旅游品牌。二是依托電視、廣播、報刊、展覽、廣告、會議、網(wǎng)絡(luò)等媒介，對外宣傳旅游資源和整體形象，不斷提高知名度和影響力，使旅游 產(chǎn)業(yè)早日走上健康、快速發(fā)展的軌道。

第7篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

[關(guān)鍵詞]尼西土陶 藝術(shù) 傳承變遷 文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]J5 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）09-0102-02

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，精美的瓷器逐漸走入了千家萬戶，陶器因為先天不足而逐漸退出了歷史的舞臺。但它并沒有斷絕，在中國西南一些少數(shù)民族地區(qū)仍舊保存著幾千年前來原始的制陶技術(shù)，陶器仍然是這里的生活必需品。尼西土陶無疑是這方面的佼佼者，它以貼近自然語境的黑色光亮彰顯其藝術(shù)品質(zhì)，千余年來一直在變遷中傳承著。

一、尼西土陶概述

尼西是香格里拉縣的一個藏族鄉(xiāng)村，制陶工藝技術(shù)代代相傳。在春秋戰(zhàn)國時期尼西就已經(jīng)開始制陶，距今已有2000多年的歷史，制陶業(yè)可謂歷史悠久。土陶藝人們一代一代傳承著他們祖先留下來的優(yōu)秀土陶藝術(shù)，千百年來在尼西這片土地上積淀下來，散發(fā)著濃郁的藝術(shù)氣息。同時，尼西人們長期受藏傳佛教的廣泛影響，就把黑黝黝的土陶當做崇拜的對象，也就是說，當?shù)夭孛裨陂L期地理環(huán)境、人文環(huán)境的影響下，土陶自然而然地深受香格里拉及其他各民眾的喜愛。

二、尼西土陶的藝術(shù)價值

毋庸置疑，尼西土陶從工藝、品質(zhì)、色彩等方面都與瓷器相差不少，但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它之所以能在國內(nèi)外長久遠傳，在陶瓷史上也產(chǎn)生深遠的影響，并越來越受現(xiàn)代國內(nèi)外人士的喜愛，除了原始的自然美，還因為它極具個性的裝飾風格。在當代，尼西土陶的藝術(shù)價值是不可低估的。

尼西土陶是通過與鄰近地區(qū)的民族、宗教文化的相互影響、相互吸收，共同發(fā)展起來的。尼西土陶是藏族文化的一部分，凝聚著藏族特色文化的情結(jié)。它記錄著藏族文化的發(fā)展歷程，體現(xiàn)著藏族的審美文化的傳統(tǒng)，彰顯著藏族真、善、美的人文情感，是藏族文化積淀的物質(zhì)體現(xiàn)。

三、尼西土陶的藝術(shù)特點

（一）材質(zhì)特點

尼西土陶的材料主要含有：氧化硅、氧化鋁、氧化鐵、氧化鈦、氧化鈣、氧化鎂、氧化鉀、氧化鈉、氧化錳等元素。比例較大的是氧化硅與氧化鋁，分別占66.32%和14.90%。尼西土陶是用香格里拉尼西湯堆村的一種紅土制成。如果說建水紫陶溫文爾雅、賞心悅目的話，那尼西土陶就猶如藏族大漢，奔放豪爽。同樣是由紅土制成，而湯堆村的紅土燒出來的陶土就是墨黑的。

（二）造型特點

尼西土陶崇尚美的自然規(guī)律，外觀造型顯得端莊敦厚，收斂合度，器形肩部普遍突出，有明顯的肩線，腹部以下的輪廓線差不多均為弧曲，頸較粗，肩頭靠上肩耳或腹耳均在器體高度的二分之一以上，上下寬差與高度所形成的比例關(guān)系， 能使人產(chǎn)生一種非常安定的感覺，正是藏族人民的性格在造型中的體現(xiàn)。這也與藏族建筑及服裝的特點一致。

（三）裝飾特點

尼西土陶大量使用各種動物紋，如以龍、鳳、麒麟為代表的超自然神獸，其他常有的裝飾花紋有回紋、單雙波紋繩紋、月牙紋、蓮瓣紋和變相金錢紋等。蓮瓣紋在尼西土陶裝飾紋樣中最為常見，這可能與藏族普遍信仰喇嘛教有關(guān)，這已基本成了尼族陶器裝飾紋樣的特點。尼西土陶在裝飾紋飾中以動物紋占主導(dǎo)地位，這充分反映了在生產(chǎn)力低下的階段，人們表現(xiàn)動物所具有的并借助動物的超人力量，從心理上戰(zhàn)勝外力的一種觀念，動物紋被認為龍是祈求平安、萬事吉祥如意、宅順人安之意。所以龍紋也被大量運用，這是民間最樸素、最普遍、歷時最長的陶瓷裝飾形象，同時它又是最富于變化的生活實質(zhì)意義的展現(xiàn)。

總之，尼西土陶造型優(yōu)美，講究實用創(chuàng)意，它是陶瓷藝術(shù)百花園上的一朵美麗的奇葩。不過，尼西土陶的發(fā)展道路也可謂一路坎坷，但尼西藝人堅持不懈，從技術(shù)到市場的拓展再到工藝的傳承，都是土陶藝人真善美的感情體現(xiàn)，體現(xiàn)了他們對藝術(shù)的執(zhí)著追求?？梢哉f，尼西土陶作為陶瓷藝術(shù)歷史中的一枚“活化石”，無論是從造型特點還是裝飾藝術(shù)上都體現(xiàn)了它很高的藝術(shù)價值，同時，無論對陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，還是藏族民族文化的弘揚，也有積極的研究價值。

四、尼西土陶的傳承變遷

尼西湯堆村一帶的制陶業(yè)歷史悠久。已發(fā)掘出土的石棺墓中的陶器將尼西土陶的制瓷史推到3000多年前，很多古代器皿都與現(xiàn)在制作的土陶型制非常相似。這說明一點，尼西地區(qū)的土陶制作傳承有序，古人的智慧經(jīng)過千百年的歲月保存下來，而且在后輩中又得到了發(fā)展。

隨著時間的推移、時代的發(fā)展，尼西的土陶開始慢慢從興旺走向衰敗，這些祖輩沿用的黑陶生活用品逐漸被外來的、漂亮的“現(xiàn)代貨”替代。近年來，人們開始在各方面慢慢時興起“返璞歸真”，特別是在以旅游業(yè)為主的迪慶香格里拉，遠道而來的國內(nèi)外游客一個個像考古家一樣，在這塊純潔的土地上搜尋一切與古樸相關(guān)的痕跡。正是順應(yīng)這個潮流，尼西土陶得以重新釋放它淳樸的光芒，再次輝煌。香格里拉地區(qū)旅游業(yè)的大發(fā)展帶動著土陶等一系列具有民俗特色產(chǎn)品的輸出，土陶也成為將湯堆村打造為文化生態(tài)旅游村落的重要支撐。

五、尼西土陶的發(fā)展思考

時代已賦予尼西土陶藝術(shù)以新的機遇和新的使命，在當今全球化趨勢日益加強的情況下，尼西土陶如何適應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的新形勢？而作為一種特色陶瓷藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，我們?nèi)绾伪Ｗo、繼承、發(fā)展尼西土陶這都是亟待重視的問題。保護尼西土陶手工藝文化遺產(chǎn)，既需要國家政策上給予傾斜性支持，又需要當?shù)厝撕蜕鐣鹘鐝V泛地關(guān)注和積極地努力，切實傳承、發(fā)展和保護尼西土陶。就尼西土陶而言，傳承是振興的必要前提，振興是傳承的可靠保證。為此，需要政府、企業(yè)、藝術(shù)和專家學(xué)者的共同努力和良性互動。藝術(shù)是永恒的，保護尼西土陶藝術(shù)是一項利在當代、功在千秋的事業(yè)。

我們應(yīng)該保護這些文化遺產(chǎn)，因為這些飽經(jīng)滄桑傳承下來的遺產(chǎn)，記錄著自己民族最獨特、最輝煌的歷史篇章和文化信息，這些文化遺產(chǎn)是有價值、有生命的，是不能割舍、不能丟棄的。對于歷史價值很高的作品及風格，我們應(yīng)專門保護并延續(xù)發(fā)展。在這個方面，值得慶幸的是，有人已經(jīng)為藏式民間黑陶技藝這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護做出了實實在在的貢獻：北京民族文化遺產(chǎn)保護基金會已經(jīng)與香格里拉縣的尼西鄉(xiāng)簽訂了協(xié)議，決定提供一筆資金，就在尼西黑土陶有限責任公司的旁邊，建立一座藏式民間黑陶的展覽館，專門介紹這種傳統(tǒng)土陶悠久的文明歷史，豐厚的文化底蘊，介紹保護這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和意義。

但另一方面我們應(yīng)該尋求尼西土陶在現(xiàn)代社會的存在意義，創(chuàng)造尼西土陶新的形式，與其他藝術(shù)結(jié)合的方式，通過創(chuàng)新來使其增長新的價值。它的材料特質(zhì)、形式特點都具有特殊之處，我們應(yīng)該在陶瓷的形式的探索中尋求其獨特的靈魂、精神，延伸、豐富它的內(nèi)容和形式，使其獲得發(fā)展。

【參考文獻】

[1]方李莉.中國陶瓷.五洲傳播出版社，2005年.

[2]李菊生.藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與技法.海書店出版社，2002年.

[3]王欣，余少奇.淺析尼西土陶的藝術(shù)特點.佛山陶瓷，

第8篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；藝術(shù)傳承；地區(qū)高校

【中圖分類號】G759.2

一、前言

隨著我國現(xiàn)代化進程的不斷深入，大部分少數(shù)民族在進行藝術(shù)的傳承過程中，選擇的方法已經(jīng)很難滿足不斷更新的社會環(huán)境，自然傳承已經(jīng)在現(xiàn)代化的社會環(huán)境中逐漸的衰落和無力。就目前而言，少數(shù)民族獲取知識最為主要的途徑依然是學(xué)校中接受到的教育，對于少數(shù)民族而言，在進行藝術(shù)傳承的過程中，仍舊無法偏離這個主要的傳承途徑。那么如何才能準確的、主動的將少數(shù)民族的藝術(shù)文化歸納到學(xué)校的教育軌道中，使得藝術(shù)的傳承可以真真正正的成為活態(tài)傳承的過程中最主要的組成部分，這也是目前而言，少數(shù)民族地區(qū)進行學(xué)校教育的過程中最為關(guān)鍵的問題。

二、民族地區(qū)高校在少數(shù)民族藝術(shù)傳承中的作用分析

對于全球各個國家的音樂家以及藝術(shù)家而言，對本土音樂進行傳承，對民族文化進行弘揚，使其難以推卸的重要使命。就目前而言，我們國家對每一個民族原來的藝術(shù)文化、音樂等都提起了相當?shù)闹匾暢潭龋⑶掖蟛糠謱W(xué)校都開設(shè)了各式各樣的音樂、舞蹈課程。雖然這樣的做法使得民族藝術(shù)、民間藝術(shù)在一定程度上得到了有力的發(fā)展，但是我們卻不能否認的，在這樣一個過程中、現(xiàn)狀下，仍然還有許許多多的東西等待我們不斷的去深挖、去發(fā)現(xiàn)。如果想要真正的將民族原本帶有的文化內(nèi)容以及本土音樂、舞蹈文化振興起來，就需要越來越多的教育學(xué)家、音樂學(xué)家以及音樂愛好者們?yōu)橹粩嗟嘏?，不斷地學(xué)習(xí)、表演以及研究民族文化最深層的東西。

眾所周知的是，在眾多的民族文化當中，大部分都是通過老一輩向下一輩進行口傳身授或者是心領(lǐng)神會而來的，許許多多的人為了謀得一份生計，或者是自我的愛好、打發(fā)無聊的時間而進行民族文化的學(xué)習(xí)。在我國，擁有的少數(shù)民族數(shù)量多達55個，其中大約有98%的民族所使用的語言是自己民族傳承下來的語言，其中20%以上的民族擁有自己獨特的文字，例如東巴古文字以及維吾爾族的文字，所以，由此可見我們國家的民族文化以及民族藝術(shù)是多么的多姿多彩。針對民族文化而言，其本身具有獨特的多元化以及多樣化，并且具有極為有限的區(qū)域限制，并且大多數(shù)內(nèi)容系統(tǒng)、生硬，并且老套的傳承形勢在現(xiàn)代化社會的大背景下，尤其的顯得不穩(wěn)定以及局限性。高校教育對少數(shù)民族藝術(shù)傳承而言，有著居住輕重的重要作用。同時，這也是整個社會以及時代交托給學(xué)校的一個重要的使命以及責任。

對于民族文化，特別是民族音樂文化而言，而言，其大部分的來源，都是本族人民在進行日常生活以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程中的思想凝聚而成，同時也是少數(shù)民族本身文化一個重要的內(nèi)容，它不僅僅可以真實的反映少數(shù)民族的日常生活內(nèi)容，同時還能將少數(shù)民族獨特的生活風貌、生活方式、傳統(tǒng)風俗以及思想價值道德情感等觀念真實的體現(xiàn)，能夠?qū)⒃撁褡鍌鞒械拿褡寰癯尸F(xiàn)在每一個人的面前。所以我們場所，民族音樂藝術(shù)以及舞蹈藝術(shù)，本身便具有極為強烈并且真實的民族情感力量、民族內(nèi)涵。所以，民族地區(qū)內(nèi)部的高等學(xué)校更應(yīng)該積極主動地利用這種具有不凡內(nèi)涵的文化精華對每一代年輕人進行良性的培養(yǎng)以及塑造。

三、在少數(shù)民族藝術(shù)傳承中內(nèi)蒙地區(qū)高校案例

在蒙古族原生態(tài)藝術(shù)中，最先走進學(xué)校的是長調(diào)。長調(diào)是蒙古族一種特有的民歌，馬頭琴則是蒙古族特有的樂器。1959年，蒙古族長調(diào)藝術(shù)大師昭那斯圖應(yīng)邀到內(nèi)蒙古中專藝校授課，向師生傳授長調(diào)的唱腔、唱法和藝術(shù)內(nèi)涵。這位只有小學(xué)文化的民間大師，為蒙古族古老藝術(shù)的傳承開啟了一扇大門。之后，馬頭琴、四胡、呼麥等傳統(tǒng)藝術(shù)形式相繼登上大學(xué)講堂。2006年內(nèi)蒙古師范大學(xué)設(shè)立"長調(diào)演唱與理論研究"、"馬頭琴演奏與理論研究"碩士點，在中國首次招收長調(diào)和馬頭琴專業(yè)碩士生，開創(chuàng)了蒙古族原生態(tài)藝術(shù)碩士教育的先河。此外，蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)呼麥、四胡專業(yè)的碩士點建設(shè)工作也在籌備當中。此外，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院自1995年成立以來，一直立足于少數(shù)民族藝術(shù)的教育教學(xué)，學(xué)院現(xiàn)有北方少數(shù)民族藝術(shù)方向一個碩士點，并開設(shè)長調(diào)、呼麥、馬頭琴等蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的課程。2011年9月經(jīng)過多番爭取學(xué)院又開設(shè)了蒙古族民族樂器制作專業(yè)，并以選修課的方式開展教學(xué)，是乃至全國音樂類高校的首例。將此類專業(yè)設(shè)置在高等學(xué)校，是對蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的具體化，也是蒙古族民族樂器制作由民間化轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)話的嘗試，它的成功開設(shè)，對于民族樂器制作的進一步科學(xué)化、系統(tǒng)化提供了重要的平臺，隨著該專業(yè)的進一步發(fā)展，勢必會對蒙古族民族音樂的發(fā)展做出一定的貢獻。

內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂系主任李世相："隨著蒙古族原生態(tài)藝術(shù)知名度的提高，學(xué)習(xí)蒙古族音樂的人也多了，以馬頭琴專業(yè)為例，每年報考與錄取的比例都達到10∶1，其中還有不少漢族學(xué)生。"

四、結(jié)束語

自從跨入二十一世紀以來，人類文明不斷地進步以及發(fā)展，社會文明也在不斷進步以及發(fā)展，所以，作為中國的一份子，我們不能坐視作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之重要組成部分的停滯不前，必須對其進行一定程度的改革以及良性的再創(chuàng)造。在進行創(chuàng)新改革的過程中，我們并不能以古而古，而是必須堅持批判的原則，對過去的民族藝術(shù)文化遺產(chǎn)取其精華，并把它融合在現(xiàn)實的土壤，去其糟粕。少數(shù)民族藝術(shù)文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育，而民族地區(qū)高等學(xué)校理應(yīng)承擔起傳承地方音樂文化的重任，這既是它責無旁貸的義務(wù)和使命，也是它立足和發(fā)展的需要。

參考文獻：

[1]羅平，和少英.旅游開發(fā)進程中民族文化的保護與傳承--以西雙版納傣族園為例[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，23（1）：70-76.

[2]白紅梅，春迎.民族文化的學(xué)校傳承和發(fā)展--呼倫小學(xué)多元文化教育引發(fā)的思考[J].民族教育研究，2011，（1）：10-14.

第9篇：鄉(xiāng)村文化振興的思考范文

在雅安市蘆山縣，學(xué)習(xí)考察組對“平安禾茂•和諧家園”法治工作站等地進行了實地調(diào)研，詳細了解差異化法治工作站助推鄉(xiāng)村振興工作情況。蘆山縣探索建立了三室合一、三頻共振、三化同步“三個三”基層依法治理模式，創(chuàng)新開展依法行政“賬圖模式”數(shù)據(jù)化工作，完善權(quán)責同構(gòu)全新模式,強化權(quán)從法來、崗必依法、事由法定、人必依法，切實解決業(yè)務(wù)與法治結(jié)合不緊的問題，取得良好成效。

在成都市成華區(qū)，學(xué)習(xí)考察組對法治街區(qū)、萬年場街道公共法律服務(wù)工作站、長天路社區(qū)法律之家、禁毒預(yù)防教育中心等地進行實地調(diào)研，深入學(xué)習(xí)成華區(qū)創(chuàng)新推進示范試點“九大難題”加快破解，創(chuàng)新推行公共法律服務(wù)融合發(fā)展“432”工作模式，創(chuàng)新實施人民調(diào)解“五化聯(lián)動”改革試點，不斷擦亮“法治街區(qū)”“智慧普法”“紅色律所”法治工作品牌，創(chuàng)新推進“社區(qū)法律服務(wù)之家”建設(shè)等工作經(jīng)驗。

在成都市溫江區(qū)，學(xué)習(xí)考察組參觀了溫江區(qū)人民法院、溫江法治公園、萬春司法所等地，在座談會上深入學(xué)習(xí)交流了溫江區(qū)法治文化建設(shè)主動統(tǒng)籌、主動融入、主動申報“三個主動”，提前介入、巧妙植入、統(tǒng)籌納入“三個技巧”，線下變線上、獨唱變合唱、宣傳變實踐“三個轉(zhuǎn)變”的“三個三”經(jīng)驗做法。

在德陽市，學(xué)習(xí)考察組參觀了德陽市公共法律服務(wù)中心、成都農(nóng)村產(chǎn)權(quán)交易所德陽所、德陽市綿竹市年畫館、孝德鎮(zhèn)司法所、九龍鎮(zhèn)棚花村等地，深入學(xué)習(xí)成都農(nóng)交所德陽所重點打造的閑置農(nóng)房使用權(quán)流轉(zhuǎn)“三書模式”，九龍鎮(zhèn)棚花村創(chuàng)新推行“有事來協(xié)商·院壩協(xié)商”協(xié)事議商會，構(gòu)建黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持、政協(xié)主導(dǎo)、各方參與的工作格局，譜寫基層社會治理新篇章的好經(jīng)驗好做法。