青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:科技進(jìn)步;中國(guó)古代工藝美術(shù);關(guān)聯(lián)

中圖分類號(hào):J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)14-0088-01

一、中國(guó)古代工藝美術(shù)的定義

中國(guó)古代工藝美術(shù)是中國(guó)人民為了滿足自己的物質(zhì)需要和精神需要,在不同的歷史條件下,采用各種物質(zhì)材料和工藝技術(shù)所創(chuàng)造的人工造物的總稱。中國(guó)古代工藝美術(shù)以其悠久的歷史、高超精湛的技藝,為整個(gè)人類的文化創(chuàng)造史譜寫了充滿智慧和靈性之光的一章。

二、中國(guó)古代工藝美術(shù)的發(fā)展歷程

(一)石器時(shí)代

據(jù)記載,造物的起源是在170萬(wàn)年前的原始社會(huì),當(dāng)時(shí)我們的人類祖先就開始用獸皮、象牙、羽毛來(lái)裝飾自己,尤其是新石器時(shí)代,石器的制造藝術(shù)發(fā)展到了頂峰,出現(xiàn)了大量的彩陶,其造型各異。

(二)商周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

在商代早期,采用多范分鑄法制造大型的青銅器,到商代晚期,青銅鑄造技術(shù)高度發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅工藝,從鑄造技術(shù)到藝術(shù)風(fēng)格都發(fā)生著巨大的變化,鑄造工藝由傳統(tǒng)的漸鑄發(fā)展出了蠟?zāi)?、焊接、鑲嵌等工?形制由傳統(tǒng)的禮器向著生活日用器轉(zhuǎn)化,神秘的宗教色彩逐漸消失,代之而起的是輕松自由的新風(fēng)格,并出現(xiàn)了許多精美絕倫的青銅工藝器。

(三)秦漢三國(guó)時(shí)期

從中國(guó)古代青銅工藝發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)看,秦漢時(shí)期是一個(gè)走向衰落的時(shí)期,與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代相比,秦漢時(shí)期的青銅器無(wú)論在數(shù)量還是品類上都減少了,造成這種現(xiàn)象比較重要的原因之一就是其它工藝門類的發(fā)展。

(四)魏晉南北朝隋唐時(shí)期

唐朝國(guó)力空前的強(qiáng)盛,成為當(dāng)時(shí)世界上最穩(wěn)定、最強(qiáng)大的國(guó)家。這使唐朝的工藝美術(shù)顯得多姿多彩。最著名的莫過(guò)于唐三彩了,它是燒制的一種低溫鉛彩釉陶器,很好的證明了當(dāng)時(shí)的科學(xué)燒制技術(shù)促進(jìn)出工藝水平的提高。

(五)五代兩宋和遼金西夏元

宋代的瓷器藝術(shù)飛躍的發(fā)展,瓷器在生活中的應(yīng)用面明顯增大,飲食器、茶具和酒具是宋瓷重用量最大的。到了遼代,建筑以建筑體量的視覺范圍來(lái)設(shè)計(jì)總體布局。西夏以佛教為國(guó)教,印刷業(yè)很發(fā)達(dá),并且運(yùn)用了活字印刷技術(shù)。金代后期,陶瓷也有所發(fā)展。元朝是多文化交匯的時(shí)代,來(lái)自草原的蒙古族喜愛繁麗的裝飾和金等貴重的工藝材料。

(六)明清時(shí)期

明朝是中國(guó)歷史上又一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。明代工藝美術(shù)承繼了宋以來(lái)的美學(xué)追求,具有端莊、簡(jiǎn)約、健實(shí)等審美特點(diǎn)。中國(guó)古代工藝美術(shù)的各個(gè)門類在清代更加完善化,其品種之繁多、手法之豐富都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。

三、科技進(jìn)步的含義

科技是改變資源以滿足人類需求的知識(shí)總和;科技也是人們控制和改變自然環(huán)鏡的手段和方法。所謂科技進(jìn)步就是我們運(yùn)用用科學(xué)、材料和人力資源,以達(dá)成人類期求目標(biāo)的歷程;科技進(jìn)步就是運(yùn)用我們的知識(shí)、工具、和技能以解Q實(shí)際問題并擴(kuò)展人類的能力。

(一)科學(xué)技術(shù)與中國(guó)古代工藝美術(shù)的聯(lián)系

科學(xué)技術(shù)與中國(guó)古代工藝美術(shù)之間有著密切的關(guān)系,它們相互聯(lián)系,相互依存。工藝美術(shù)依靠擺脫實(shí)用功能的束縛來(lái)追求精神的人格自由;而科學(xué)技術(shù)則是在不斷滿足人體對(duì)物質(zhì)的需要。

(二)科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性

科學(xué)技術(shù)也有其相對(duì)的獨(dú)立性?！坝杏眉疵馈钡睦碚撘簿哂幸欢ǖ木窒扌?它把使用價(jià)值向?qū)徝纼r(jià)值的有條件的轉(zhuǎn)化作為簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。相反,如果把形式美作為技術(shù)美的全部,客觀上又否定了科學(xué)技術(shù)的相對(duì)獨(dú)立性。也就排斥了技術(shù)美,這也是不正確的。

科學(xué)技術(shù)以實(shí)用功能為要素,也就是不以藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)為目的;有其相對(duì)的獨(dú)立型,科學(xué)技術(shù)與工藝美術(shù)在它們產(chǎn)生起,就是一對(duì)不可分割的矛盾。工藝美術(shù)講求個(gè)性的體現(xiàn),而科學(xué)技術(shù)在于大眾,科技的進(jìn)步來(lái)自生活,而其作品又服務(wù)與眾人。所以在一定程度上,科學(xué)技術(shù)有其相對(duì)的獨(dú)立性?？茖W(xué)是新藝術(shù)產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,也是藝術(shù)的重要組成部分。

第2篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代生活；藝術(shù)特色；應(yīng)用分析

隨著現(xiàn)代化步伐的加快，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不僅僅是以手工藝技巧制成并具有一定審美價(jià)值的藝術(shù)品，而是向著藝術(shù)與現(xiàn)代相結(jié)合，即藝術(shù)品實(shí)用化的方向發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別豐富，有工藝?yán)L畫、藝術(shù)紡織、工藝篆刻等，其所表現(xiàn)出的造型美、氣勢(shì)美、嚴(yán)謹(jǐn)美不僅具有民族特色，對(duì)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了積極的影響。如今，傳統(tǒng)工藝美術(shù)使現(xiàn)代生活越來(lái)越多元化，受此影響的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)等都表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，而現(xiàn)代生活在其影響下，無(wú)論是審美取向還是物質(zhì)實(shí)用性都有著較大的改變。從這一視角出發(fā)，有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)走可持續(xù)發(fā)展的道路。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)概述

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的歷史悠久，擁有大量?jī)?yōu)秀的工藝美術(shù)典范代表，如商周時(shí)期的青銅器、唐宋時(shí)期的瓷器、元代青花等，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)發(fā)展史上有著重要的地位，而這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的典范代表所表現(xiàn)出的特征和藝術(shù)特點(diǎn)在影響現(xiàn)代工藝美術(shù)的同時(shí)，也提升了現(xiàn)代人們的生活品味。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在不同的歷史時(shí)期有著不同的藝術(shù)特征，雖不盡相同、紛繁復(fù)雜，但總體觀之，都展現(xiàn)出了和諧的民族審美、文化思想和藝術(shù)風(fēng)格等。中國(guó)幅員遼闊、地理環(huán)境復(fù)雜，在這一背景下，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品體現(xiàn)出了明顯的地域性特征。地域性特征下的工藝美術(shù)由于受所處環(huán)境、生活和生產(chǎn)方式的影響，其造物方式以及審美方式也有所不同。如湘繡主要以絲絨線繡花，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、色彩秀麗；蘇繡針法靈活、構(gòu)思巧妙、色彩清雅；蜀繡則針法靈巧多變、嚴(yán)謹(jǐn)精密。正是由于所處環(huán)境不同，刺繡工藝展現(xiàn)出了各自的獨(dú)特性。獨(dú)特的審美性是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的又一個(gè)特征。傳統(tǒng)的工藝作品在創(chuàng)作時(shí)包含著人們對(duì)美好生活的希冀，以不同的主題表達(dá)美好的情懷。情懷的表達(dá)需要作品的完美呈現(xiàn)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的獨(dú)特之處又在于其利用獨(dú)特的色彩搭配表現(xiàn)作品的生命力，如色彩艷麗的五彩瓷、絢麗奪目的景泰藍(lán)、五彩斑斕的民間年畫、光彩奪目的刺繡等，在體現(xiàn)了獨(dú)特性特征的同時(shí)，也表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的美學(xué)內(nèi)涵。人本精神是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的另一個(gè)重要特征。人本精神觀照下的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品具有濃厚的人文氣息和歷史厚重感，無(wú)論是多變的器物造型，還是豐富變幻的色彩，抑或是靈活善變的紋路，都象征性地蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的倫理觀念和文化內(nèi)涵。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)大環(huán)境的影響下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品始終擺脫不了對(duì)時(shí)代精神和情感意念的表達(dá)。受中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的影響，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品并不受現(xiàn)實(shí)的拘泥與羈絆，作品本身往往散發(fā)著高度的和諧統(tǒng)一。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)品制作、生產(chǎn)的過(guò)程中，借鑒和吸收了傳統(tǒng)文學(xué)思想的主題表達(dá)形式，即雙關(guān)、抽象、夸張、變形等手法對(duì)作品加以詮釋。如大家所熟悉的傳統(tǒng)工藝作品——商周時(shí)期的青銅器，其造型中的饕餮紋以夸張的五官表現(xiàn)怪獸的獰惡；為了突出主題和藝術(shù)特點(diǎn)，四大刺繡在針法、色彩、圖案等方面多采用呼應(yīng)、變形或抽象的表達(dá)方式；編織工藝在編織技法上利用經(jīng)緯交叉、粗細(xì)對(duì)比的手法實(shí)現(xiàn)虛實(shí)相生的浮雕狀，在色彩上，以色彩間的相互對(duì)比和襯托表現(xiàn)典雅、樸素的藝術(shù)特色?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品受社會(huì)多方面的影響，不再是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，其中包含著獨(dú)特民族文化內(nèi)涵，具有審美和文化的雙重性。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用表現(xiàn)

傳統(tǒng)需要與現(xiàn)代結(jié)合才能得以傳承，現(xiàn)代作品也能借此展現(xiàn)出旺盛的生命力。隨著社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高以及人們審美觀念的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐漸受到人們的重視，被廣泛應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并對(duì)人們現(xiàn)代生活產(chǎn)生了一定的作用。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)

室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)工藝美術(shù)獲得材料資源和設(shè)計(jì)靈感，使形式廣泛、內(nèi)容豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到充分利用的同時(shí)，也被賦予了深層次的文化內(nèi)涵，改善了人們的生活質(zhì)量。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地互相堆砌，而是將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、技法、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代元素相結(jié)合，同時(shí)又不失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美感。以南京金陵湖濱飯店的總統(tǒng)套房為例，其陳設(shè)獨(dú)具匠心，采用主題和母體相互烘托的表現(xiàn)方式，其中的主題屏風(fēng)圖案采用了昭陵的六駿浮雕石刻，母體則是以十件造型各異的景德鎮(zhèn)官窯青花瓷器加以表現(xiàn)，整個(gè)裝飾既提高了品位，又蘊(yùn)含著濃厚的人文氣息。而在普通家居裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在符合室內(nèi)裝飾格局的同時(shí)，更注重綠色與環(huán)保方面的需求。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了傳統(tǒng)瓷器元素，一方面具有裝飾作用，與主題相呼應(yīng)；另一方面與綠色植物的搭配使其不失美感的同時(shí)又突出了綠色理念。除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路樣式也是室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)常常使用的元素。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中的紋路形式多樣，可適應(yīng)不同主題的室內(nèi)設(shè)計(jì)，如室內(nèi)裝飾中設(shè)計(jì)擺放有喜字紋樣式的木質(zhì)家具，不僅具有美好的象征意義也具有藝術(shù)美感。此外，以壁紙為表現(xiàn)載體的設(shè)計(jì)方式將紋路藝術(shù)化，賦予室內(nèi)裝飾不同的風(fēng)格。從現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，現(xiàn)代人們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中編織工藝有所偏愛，常在室內(nèi)裝飾中加入傳統(tǒng)的編織工藝，如具有民族氣息的四大名繡，增添了室內(nèi)裝飾的民族韻味；又如仁安悅榕莊對(duì)色澤鮮艷、紋路多變的藏毯的運(yùn)用，增添了濃厚的民族風(fēng)情，同時(shí)與現(xiàn)代元素的融合又毫無(wú)違和感，盡顯樸素和大氣。因此，種類豐富、風(fēng)格多樣的傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，既使其彰顯了美感，又對(duì)人們的生活質(zhì)量和精神境界產(chǎn)生了一定的影響。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的作用主要通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式加以體現(xiàn)，基于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)人們的審美取向、價(jià)值定位都產(chǎn)生了影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的剪紙、年畫、皮影、刺繡、版畫等與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有許多相似之處，設(shè)計(jì)者可以從中獲得靈感來(lái)源，為平面設(shè)計(jì)發(fā)展提供良好的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用十分廣泛，如華夏銀行的標(biāo)志取材于紅山文化中的玉龍?jiān)煨?，王府井飯店的?biāo)志紋路來(lái)自傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的吉祥紋。由此不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素多廣泛應(yīng)用在宣傳上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣、靈活多變，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的豐富元素則為其提供了廣泛的素材和靈感來(lái)源。面向大眾的平面設(shè)計(jì)形式多樣，如來(lái)源于絲綢質(zhì)感的設(shè)計(jì)使平面更富有光澤和質(zhì)感，頗受女性群體的喜愛；節(jié)假日賀卡對(duì)傳統(tǒng)紋飾形態(tài)的運(yùn)用；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)對(duì)泥塑和陶瓷花紋的運(yùn)用，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和傳統(tǒng)文化特色?？偠灾?，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入其中，豐富了人們的生活，滿足了人們的審美需求。

（三）傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的啟發(fā)，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，既滿足了大眾的物質(zhì)需要，也符合大眾的精神文化需求。當(dāng)下，工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的定位上存在偏差，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不足導(dǎo)致產(chǎn)品不能被大眾所認(rèn)同和接受，因此失去了民族性和文化內(nèi)涵的工業(yè)設(shè)計(jì)無(wú)法在市場(chǎng)上立足，更不能為大眾接受。傳統(tǒng)工藝美術(shù)悠久的發(fā)展歷史造就了其包羅萬(wàn)象的物質(zhì)內(nèi)涵和精神文化，對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的影響體現(xiàn)在方方面面。首先，受傳統(tǒng)工藝美術(shù)的影響，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵統(tǒng)一了起來(lái)。例如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)，外部造型來(lái)源于中國(guó)四大發(fā)明之一的造紙工藝，其中的祥云圖案則賦予了美好的寓意，下端的漆紅色則來(lái)自漢代，立體式浮雕設(shè)計(jì)使火炬顯得高雅、厚重。這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的加入，使工業(yè)設(shè)計(jì)具有明顯的民族特色和精神內(nèi)涵。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包含的傳統(tǒng)內(nèi)涵是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)精益求精的動(dòng)力，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代生活具有精神層面的指導(dǎo)作用。無(wú)論是商周時(shí)期紋飾精美的青銅器、漢代鎏金漆器，還是明朝的家具都在制作水平上有著嚴(yán)格的要求，其所包含的“天人合一”的造物理念使現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)更加注重實(shí)用性與審美性。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是一門將材料、審美、工藝、技法、文化充分融合的藝術(shù)，它不僅滿足了人們對(duì)物質(zhì)使用的需求，還滿足了人們對(duì)藝術(shù)的欣賞和追求。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中的廣泛應(yīng)用，有利于其傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品是中國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視有利于引起人們的重視，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?，F(xiàn)代社會(huì)生活因傳統(tǒng)工藝美術(shù)而具有豐富的內(nèi)涵，傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)作品，更多的是承載了民族的藝術(shù)元素和精神實(shí)質(zhì)，從相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)到大眾審美都自覺或不自覺地受到了熏陶，因此，社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)之路得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，人們生活水平得到了提高。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特征和十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，歷經(jīng)時(shí)代的大潮，仍然對(duì)今天社會(huì)生活的各個(gè)方面具有借鑒意義。現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重視并不是單純的對(duì)商業(yè)利益的追求，而是將傳統(tǒng)具有借鑒價(jià)值的元素與現(xiàn)代生活相結(jié)合，從而在使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承的同時(shí)，豐富了社會(huì)文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

（上海大學(xué) 藝術(shù)研究院,上海 200444）

摘 要： 漢代，出現(xiàn)了大量的素器，器形單純樸素，簡(jiǎn)潔洗練，紋飾之簡(jiǎn)樸素自然，是一種自然的流露，宗白華先生稱這種美為“芙蓉出水”；在另一方面漢人也把青銅器紋飾做得繁蕪、華美，與商周時(shí)期的紋飾寫實(shí)性相比，更具有一種圖案化、符號(hào)化和寫意性。

關(guān)鍵詞: 漢代青銅器；紋飾；繁與簡(jiǎn)

中圖分類號(hào)：J301文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Complex and Simple: Beauty of Patterns in

the Bronze-ware of the Han Dynasty

HAN Xue-song

一、簡(jiǎn)之美

漢代，出現(xiàn)了大量的素器，器形單純樸素，簡(jiǎn)潔洗練，雖然在商周青銅紋飾中也不乏簡(jiǎn)潔之美，如銅爵的設(shè)計(jì)，王家樹先生說(shuō)：“這一優(yōu)秀的青銅工藝形象，它的形體比例的適中、直線和曲線的巧妙的結(jié)合、造型和裝飾的簡(jiǎn)練素樸，難道不給人一種高聳向上而又沉穩(wěn)有力的美感嗎？”注:(王家樹《中國(guó)工藝美術(shù)史》，文化藝術(shù)出版社，1994年版，第178頁(yè)。 )但這種高聳的沉穩(wěn)的造型特點(diǎn)依然給人一種逼人的氣勢(shì)。漢代銅器紋飾之簡(jiǎn)樸卻是一種自然的流露，宗白華先生稱簡(jiǎn)之美為“芙蓉出水”。

王家樹先生說(shuō)：“漢代的銅器造型非常單純，沒有任何多余的，與實(shí)用功能無(wú)關(guān)的的造型空間變化，或者在器物的形體上外加什么影響造型的附件。”注:(王家樹《中國(guó)工藝美術(shù)史》，文化藝術(shù)出版社，1994年版，第211頁(yè)。 )因而漢代的大部分青銅器物被稱為素器，在這些素器中，一部分是素面無(wú)紋，一部分僅僅是裝飾了幾道弦紋或者在器蓋上做了幾件雕飾。在添加弦紋的器物上，往往兩三道為一組，整個(gè)器物一組到四組不等（圖1），紋飾之簡(jiǎn)使人們轉(zhuǎn)而更加注重器物造型的變化。雖然在漢代弦紋只是在器物適當(dāng)?shù)牟课簧咸砑右坏阑驇椎?。但正由于這幾道的弦紋和器物本身的輪廓線重新劃分的器物的造型空間。從而使?jié)h代以造型為主的器物的藝術(shù)風(fēng)格凸顯出來(lái)。

以“簡(jiǎn)”為尚的審美風(fēng)尚由來(lái)已久。早在《周易大傳•系辭上》就說(shuō)：“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”“易”指平易，“簡(jiǎn)”謂簡(jiǎn)約?！洞髠鳌匪懻摰氖恰吨芤住返呢岳?，它認(rèn)為，只要得到“簡(jiǎn)易之理”也就得到了《易》的卦理。老子也說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，無(wú)味令人口爽?！保ㄊ拢┯终f(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！保ǘ拢皹闵t為器”（二十八章），“見素抱樸”（十九章），“復(fù)歸于樸”（二十八章）等等都是提倡簡(jiǎn)潔樸素之美?！痘茨献?#8226;說(shuō)林訓(xùn)》中也說(shuō)：“白玉不琢，美珠不文，質(zhì)有余也?！崩^而，在《泰族訓(xùn)》中說(shuō)：“天地所包，陰陽(yáng)所嘔，雨露所濡，化生萬(wàn)物?，幈逃裰?，翡翠玳瑁，文采明朗，潤(rùn)澤若濡。摩而不玩，久而不渝。奚仲不能旅，魯班不能造，此之謂大巧。”天地化生萬(wàn)物所產(chǎn)生的美，是任何能工巧匠的創(chuàng)造都無(wú)法比擬的。物體本身所具有的天然之美是最高的。除此之外，人工的文飾就是次要的，甚至是不必要的。因而，《淮南子•詮言訓(xùn)》中說(shuō)：“飾其外者傷其內(nèi)，扶其情者害其中，見其文者蔽其質(zhì)?！笨梢姖h代是一個(gè)“崇實(shí)”、“尚質(zhì)”、“貴真”的時(shí)代。

正因?yàn)闈h代青銅器的紋飾之簡(jiǎn)，才讓人們更多地去注意造型本身（圖2），因此，王家樹先生在論述漢代的銅壺的造型時(shí)說(shuō)，漢代“各壺的空間構(gòu)成并不復(fù)雜，兩側(cè)的曲線尺度變化、方向變化以及相應(yīng)的高、徑的權(quán)衡比例不同，都給人以不同的形體感受，或穩(wěn)，或媚，或立，或坐各有其趣”注:(李硯祖《工藝美術(shù)概論》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999年版，第173頁(yè)。)這一切都?xì)w于漢代的青銅器紋飾之簡(jiǎn)，造型之簡(jiǎn)。莊子說(shuō)：“樸素而天下，莫能與之爭(zhēng)美?！保ā肚f子•天道》）與“使民知神奸”之教育功能和具有“協(xié)于上天，以承天休”的通天之工具的“禮器”相適應(yīng)，商周的紋飾多神秘而繁復(fù)、多變而理性。而漢代的青銅器開始和封建制度相適應(yīng)，與人的生活方式相適應(yīng)，由“家國(guó)重器”一變而為“生活之器”，一切以生活實(shí)用為目的，器物不加雕飾，渾樸自然（圖3）。

這種簡(jiǎn)潔樸素的紋飾是對(duì)商周紋飾的否定和發(fā)展。李硯祖說(shuō)：“在青銅工藝中出現(xiàn)大量的素器與三代青銅器的繁復(fù)相比，簡(jiǎn)潔洗練的造型，因結(jié)構(gòu)或功能需要而產(chǎn)生的幾道弦紋的裝飾帶，都透露出開魏晉風(fēng)氣之先的征候?！保?］因此，正是漢代簡(jiǎn)潔樸素的風(fēng)格為后代的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。如后代“巧剜明月”、“嫩荷涵露”的青瓷，類雪類銀的白瓷，樸實(shí)清新的青花瓷，簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的明式家具等等，莫不受到漢以來(lái)的崇簡(jiǎn)風(fēng)氣的影響。

“簡(jiǎn)”是“真”，是一種至情至性的真誠(chéng)流露，而雕琢之物則相反。生活是樸素的，是實(shí)實(shí)在在的一種“生活”，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽。所以莊子說(shuō)：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者，雖悲不哀；強(qiáng)怒者，雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者，雖哭不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴也?！弊?(莊子《漁父》。 )“簡(jiǎn)”也是一種自然的流露，“自然妙者為上，精工者次之”（謝榛《四溟詩(shī)話》），提倡自然樸素是漢人對(duì)待生活的一種精神。《鹽鐵論•殊路》中講，“至美素璞，物莫能飾也”、“故金玉不琢，美珠不畫”，還說(shuō)，“若畫脂鏤冰，費(fèi)日損功”。都是反對(duì)雕琢，提倡樸素的審美的傾向。

受道家無(wú)為的思想影響，《淮南子》也認(rèn)為，人追求美，不應(yīng)該為外物所支配，“輕天下則神無(wú)累矣，細(xì)萬(wàn)物則心不惑焉”，繼而要求人們“視珍寶、珠玉，猶石礫也，視至尊、窮寵猶行客也，視毛嬙、西施猶[XC;%38%38] 注:([XC;%28%28]，音 同“ 期”，丑陋 。)丑 也”（《精神訓(xùn)》）。《說(shuō)山訓(xùn)》又說(shuō)：“求美則不得美，不求美則得美矣。求丑則不得丑，不求丑則有丑矣。不求丑又不求美，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同。”《原道訓(xùn)》也說(shuō)：“能至于無(wú)樂，則無(wú)不樂，無(wú)不樂則至極矣?！彼械倪@些都是要求人們不要把對(duì)美的追求變成一種外在于人的目的，正像本論文第一節(jié)的內(nèi)容所說(shuō)，漢代是一個(gè)對(duì)人肯定的社會(huì)，因此，對(duì)美的追求也要同人的目的相一致，要自然而然，不要刻意去尋求美。因而，《淮南子》“把道家所推崇的天然之美放在首要地位，它所強(qiáng)調(diào)的是‘質(zhì)’自身所具有的不待文飾的美，但同時(shí)又主張?jiān)凇|(zhì)’所具有的美之外，加之以不是有害于質(zhì)，而是使質(zhì)顯得更美的文飾。它并非反對(duì)那種沒有質(zhì)之美基礎(chǔ)和前提的虛偽的文飾”。注:(李澤厚《中國(guó)美學(xué)史》，安徽文藝出版社，1997年版，第37頁(yè)。 )無(wú)意追求美而達(dá)到一種美的極至，不斤斤計(jì)較于美丑，超越美丑的考慮，反而達(dá)到一種極高的美。因此我們看到，在漢代青銅器的紋飾設(shè)計(jì)中，好象在創(chuàng)造一種無(wú)技巧的境界，這“不飾之飾”頗得老子的“大音希聲”、“大象無(wú)形”之妙。

二、繁之美

漢代，“天人感應(yīng)”思想與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合，使從戰(zhàn)國(guó)就已經(jīng)開始的讖緯迷信思想流行了起來(lái)。上自帝王、公侯，下至庶民百姓無(wú)不渴望長(zhǎng)生不死，“服食求神仙，多被藥石誤”（《古詩(shī)十九首•驅(qū)車向東門》），繼而認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)生的渺茫性“仙人王子喬，難可與等期”（《古詩(shī)十九首•生年不滿百》）；雖然董仲舒在《春秋繁露•循天之道》中指出：“壽有長(zhǎng)短，養(yǎng)有得失”，“壽夭于其所自行。自行可久之道者，其壽讎于久，自行不可久之道者，其壽讎于不久?！敝灰藗兩钣幸?guī)律，有節(jié)制，勞逸適度，“男女其體盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒暖無(wú)失適，饑飽無(wú)失平，欲惡度禮，動(dòng)靜順喜，息怒止于中，憂懼反之正”，就能壽引而長(zhǎng)。但這種認(rèn)識(shí)并沒有因此削弱漢人對(duì)神仙思想的信念，求仙觀念的盛行，反映出漢人自覺認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生命的寶貴，希望能延長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)的生命，并使之達(dá)到一種理想的生存狀態(tài)。他們把這種信念外化在對(duì)器物的裝飾上，用紋飾之繁去表達(dá)對(duì)神仙之境的向往，用紋飾之繁去表達(dá)另外一個(gè)世界的富足和美好，用紋飾之繁去寄托在心靈所幻想的仙境之中。因而就用各種的錯(cuò)金銀、鎏金銀、細(xì)線刻鏤、豐富的鑲嵌技法把器物裝飾起來(lái)，極盡奢侈、繁華之美（圖4）。漢代青銅器的裝飾技法，有鎏金、鎏銀、鑲嵌、刻鏤、錯(cuò)金銀、浮雕等。鑲嵌是鑄造完了以后的再加工。鑲嵌的材料有綠松石、綠琉璃、瑪瑙、玉石等，這種鑲嵌的技法雖然在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)流行，漢人卻把它們做得彩色繽紛、樸重大方。與儒家從“禮”思想出發(fā)，把華美的雕飾看作是權(quán)利、地位、禮儀的象征相反。在這種繁蕪、華美之中，表現(xiàn)漢人對(duì)個(gè)體生命執(zhí)著的追求。

當(dāng)漢人感觸到生命的短暫時(shí)，就渴望生命的長(zhǎng)生，神仙思想便流行起來(lái)并成為一種普遍的信仰。人們希望通過(guò)某種方式延長(zhǎng)現(xiàn)實(shí)中的生命。器物本身并不能充分的表達(dá)那種雖“直書其事”，“體物”卻不能盡“寫事”之原，于是就借助于裝飾的繁復(fù)和堆徹，依靠人自身的想象，去達(dá)到一種如醉如癡的仙境。

近代王國(guó)維在《人間詞話》中提出詩(shī)的美有“隔”與“不隔”之分。清真如陶、謝便是“不隔”，雕琢如顏延之便是“隔”。同樣,我們看漢代銅器紋飾之繁縟難道不也是一種“隔”的美？這種美寄托了漢人對(duì)生命的無(wú)窮的想象和幻想。和商周的那些華美的青銅器相比，沒有了沉重和神秘，沒有了威嚴(yán)和獰厲，而是一種對(duì)生命意識(shí)的闡釋，華美里面蘊(yùn)涵著真摯的信仰（圖6）。

河北滿城漢墓出土的一件錯(cuò)金銀鳥篆紋壺（圖5），通體用金銀嵌出鳥篆紋吉祥語(yǔ)和動(dòng)物紋飾帶，口肩、腹部各有微凸的寬代紋一周，上錯(cuò)怪獸和云雷紋，其間有金銀線錯(cuò)出鳥篆紋三周，共32字，最后14字為“口味，充閏，血膚，延年去病，萬(wàn)年有余”。就表達(dá)著這樣一種觀念。同墓出土的另一件鎏金銀蟠龍紋銅壺，通體鎦金，腹部盤繞著四條獨(dú)首雙身的金龍，間綴金色的卷云紋，紋飾亦繁蕪華美。設(shè)計(jì)之繁，與漢代尚簡(jiǎn)的審美風(fēng)尚形成了鮮明的對(duì)比，繁之美正像漢代的大賦一樣，具有瑰瑋奇崛的氣象之美。繁之美是漢人對(duì)客觀事物、外部世界、未知世界直接而充分的體認(rèn)、描摹、刻鏤和鋪敘，或者說(shuō)是漢人感情層面的寫實(shí)和再現(xiàn)。

商周時(shí)期的青銅器的紋飾繁復(fù)、威嚴(yán)而神秘，在這種形象面前，人們因恐懼而屈服，所有的青銅器的裝飾都是為了這一共同的目的。而漢代的紋飾之繁，鋪陳寫事，直言體物，卻表達(dá)著漢人無(wú)盡的想象力。

商周的青銅器紋飾設(shè)計(jì)，更多地追求具象的姿態(tài)，動(dòng)物紋如饕餮、夔龍、夔風(fēng)、蟬、象、魚、鳥、虎、鹿、牛等，幾何紋如云雷紋、織物紋、鱗紋、瓦紋等等，如饕餮紋，其特征是一個(gè)正面的獸頭，以鼻梁為中軸線，兩側(cè)對(duì)稱展開雙角，雙眉和雙目，鼻梁下是翻卷的鼻頭和張開的巨口。紋飾是怪異猙獰的，用線是滯澀、粗狂的。而漢代銅器的繁之紋飾，如鳥篆紋壺上的紋飾，更多追求一種圖案化、符號(hào)化和寫意性。鳥篆紋，近乎云氣紋般的回旋流轉(zhuǎn)，和商周的紋飾相比同樣是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師觀察、綜合、變化，加以充分的想象構(gòu)筑而成的，鳥篆紋中線的飛揚(yáng)、奔突、旋轉(zhuǎn)、富有節(jié)奏的美感顯示出生命的張力，這是漢人在生命意識(shí)的追求中所顯示出的一種審美風(fēng)范。張燕先生在《論線化的中國(guó)藝術(shù)》一文中說(shuō)：“中國(guó)的造型藝術(shù)中線條功能象形之外，更在‘表情’。各種姿態(tài)的不同線，有滯澀的，[JP2]有奔放的，有輕靈的，有拙重的，或秀麗，或古拙，或奇峭，或圓潤(rùn)，如大江奔瀉，如龍蛇競(jìng)走，跌宕跳躍，奔騰翻飛，蘊(yùn)藏著極其深厚的情，傳達(dá)極其豐富的美?！本€之美在青銅藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以突出的表現(xiàn)。另一件銅器乳釘紋壺，器身飾斜方格紋三組，由銀寬帶紋隔開，方格交叉點(diǎn)鑲銀乳釘，格內(nèi)嵌綠琉璃，莊重而華美。

第4篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

歷史告訴我們。早在四千多年前的夏王朝，我們的祖先就已經(jīng)開始鑄造青銅器。進(jìn)入商代，青銅器進(jìn)一步發(fā)展，特別是到商代后期，青銅器鑄造水平達(dá)到了高峰。青銅器皿種類繁多。數(shù)量極大。隨著社會(huì)的進(jìn)步。生產(chǎn)力的發(fā)展也促使人們?cè)趯徝郎系男枨笾鸩缴?。這時(shí)的原始工匠們除了使器皿造型更加美觀外，開始在器皿的外表飾以花紋。西周建立后，青銅器得到更大的發(fā)展，其技術(shù)水平和藝術(shù)水平都已經(jīng)爐火純青，并且，按其使用功能將青銅器皿鑄造為工具、兵器、炊器、食器、酒器、水器、樂器、車馬飾、銅鏡、帶鉤、度量衡器等等。因?yàn)槠髅蟮氖褂霉δ艿牟煌?。在器皿的外表裝飾的花紋形式也不相同，其造型多樣、紋飾精美。即使是在世界工藝史上也是非常罕見的。

據(jù)考，商、周青銅器的紋飾圖案大致可分為三類：動(dòng)物形、幾何形和人像。其中，動(dòng)物紋飾種類繁多、數(shù)量很大、變化也比較豐富。在商、周青銅器中居于主體地位。動(dòng)物紋又可以細(xì)分為寫實(shí)動(dòng)物紋和幻想動(dòng)物紋，寫實(shí)動(dòng)物紋不用多說(shuō)，都是自然界中真實(shí)存在的動(dòng)物形象。經(jīng)過(guò)夸張變形處理后裝飾于器物的表面，比如，魚紋、蟬紋、龜紋等等。寫實(shí)動(dòng)物紋樣種類是非常多的。但是。實(shí)際的數(shù)量相對(duì)教少。裝飾的器類和部位也相對(duì)較差。并且流行的時(shí)代也相對(duì)短暫。個(gè)人認(rèn)為，最能代表商、周青銅器紋飾圖案美學(xué)特征的是幻想動(dòng)物紋。顧名思義，幻想動(dòng)物紋是現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的想象中的神話動(dòng)物形象?；孟雱?dòng)物紋樣數(shù)量眾多、形式豐富并且長(zhǎng)期占據(jù)著大多數(shù)重要青銅器的顯著位置。它主要有三種：獸面紋、夔龍紋和神鳥紋。拿獸面紋來(lái)說(shuō)。有一種比較常見的紋樣叫“饕餮紋”，“饕餮紋”是“獸面紋”的典型代表。紋樣象征古代傳說(shuō)中一種貪食的兇獸――“饕餮”的面形?！秴问洗呵?先識(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也?！摈吟颜婢扪邸⒋罂?，口內(nèi)有獠牙、有些還有犄角和利爪。有的饕餮紋沒有鼻子，有的饕餮紋有鼻子。但是大多只有腦袋沒有身體：還有少數(shù)有身體的。后有下卷的尾巴。顯然。饕餮紋是綜合了多種動(dòng)物特征夸張變形而成的。它主要出現(xiàn)在獸面具、神殿、神壇等器物上。在禮器部分也比較多見。是商代信仰和崇拜的祖、神乃至“帝”的象征。關(guān)于夔龍紋，專家考證可能是從以獸為本的圖騰復(fù)合體演變而來(lái)的，盡管夔龍紋在商、周青銅器上普遍居于從屬和陪襯的地位。但它卻是商、周青銅器紋飾中群體數(shù)量最龐大、形式演變最復(fù)雜、流行時(shí)間最長(zhǎng)久的紋飾。而且，夔龍紋的類型非常多，“爬行龍紋”“卷龍紋”“雙尾龍紋”等等。從器物的裝飾特點(diǎn)上看夔龍紋不是當(dāng)時(shí)的商人和間人崇拜的主要神祉，但后來(lái)卻成為皇家專有專享的權(quán)利代表的圖紋。商、周青銅器上還有一種比較有代表性的紋飾是鳥紋。有的鳥紋是鳥首獸身，有的是鳥首鳥身。從造型的觀點(diǎn)來(lái)看，鳥紋等動(dòng)物紋樣更具主體創(chuàng)造意識(shí)，尤其是鳥首獸紋。紋身變形較大，形象夸張。富于裝飾性；構(gòu)圖飽滿，疏密有致；線條勁健，圓中寓方，富有韌性。商、周青銅器紋飾出現(xiàn)在巫風(fēng)盛行的特定時(shí)期，是古代工匠從想象中體會(huì)神明。以自己的直覺綜合，以今天的眼光看來(lái)是刻板的、程式化的符號(hào)來(lái)再現(xiàn)的神祉形象。在這些基本上是定型化的青銅器圖案中，隱藏著豐富的美學(xué)素材和藝術(shù)原創(chuàng)。紋樣講神似不求形似，線條自然、粗細(xì)交錯(cuò)、頓挫起伏、彎曲扭結(jié)的形式有抑揚(yáng)頓挫的和諧效果及獨(dú)特的稚趣。它賦予人們神幻朦朧、風(fēng)韻古樸的美的感受。粗獷、樸實(shí)、渾厚的與稚拙的、富有節(jié)奏感的圖案與它的造型特點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一了起來(lái)，使人看后嘆為觀止。如宗白華評(píng)價(jià)古代藝術(shù)所說(shuō)，“是可以依靠直感直觀之力”。直接欣賞、直接體味的“意味”。是“自足的、完形的、超關(guān)系的，是一個(gè)完備的全體”。

盡管商、周已經(jīng)進(jìn)入奴隸制的全盛時(shí)期，可畢竟尚且是人類社會(huì)的早期，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，人們對(duì)世界的認(rèn)知程度很低。面對(duì)難以解釋的自然現(xiàn)象，會(huì)產(chǎn)生一些虛幻的聯(lián)想，企求自然界某種神秘力量的庇護(hù)，作為精神的寄托來(lái)供奉、崇拜。于是，原始的工匠們按照統(tǒng)治者的意志創(chuàng)造出幻想動(dòng)物紋樣，裝飾于青銅器物的外表。商、周青銅器皿形象端方、莊重。紋樣線條剛硬，形式詭秘、怪異，風(fēng)格郁重、猙獰。再加上青銅金屬獨(dú)有的青灰色彩，還有青銅金屬特有的質(zhì)感，視之不由使人產(chǎn)生的冷畏不言而喻。想象中的怪首化成神靈般的力量進(jìn)入古代先民的現(xiàn)實(shí)生活之中。它敦促人們遵章守制，辛勤耕耘。像荷馬詩(shī)史、非洲面具這些原始藝術(shù)一樣。中國(guó)的青銅紋飾有些粗野，有些可怖，而且甚或至于還帶著些愚化的成分，但卻仍然保持著美學(xué)魅力。即使今天看來(lái)，人們還能感受到它振魂懾魄、威懾蒼生的獰厲之美。

商、周青銅紋樣中，除了動(dòng)物裝飾紋樣，另外，還有一些純粹的裝飾圖案，它是幾何形的變化，主要用以烘托和陪襯器身紋樣。比如雷紋，雷紋是以一個(gè)連續(xù)的螺旋形所構(gòu)成的，其變化也非常豐富，僅一件青銅器具上。雷紋紋飾變化就可達(dá)十幾種之多。有圓的，有方的，還有漩渦狀的，而且變幻之后，它們又有了自己的具體指稱。這些螺旋形如果是圓的，稱為云紋；如果是方的。稱為雷紋；而那些漩渦像帶子一般回環(huán)的，是回紋。由圓的云紋到方的雷紋，再到漩渦般的回紋，一種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的幾何紋樣變?yōu)榍鄱鄻拥男问?，這些是殷商青銅器的典型紋飾。不過(guò)，作為裝飾圖案，它一般不會(huì)單一地用在青銅器物上。大多是與其他的幾何紋樣一起使用，或是與一些動(dòng)物紋樣放在一起使用，個(gè)體變幻豐富但整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在這些極具符號(hào)特征的紋樣中，明顯可見神話的意義彌漫其間。古人一面暴力征戰(zhàn)，試圖主宰一切；一面又期望冥冥之中有神靈相助，相助成功。相離失?。豢偸秋L(fēng)調(diào)，總是雨順；永遠(yuǎn)足衣。永遠(yuǎn)豐食；永遠(yuǎn)平安，不遭惡運(yùn)。如果用感傷態(tài)度看青銅時(shí)代的藝術(shù)是無(wú)法理解的。這個(gè)動(dòng)輒殺戮千百萬(wàn)俘虜、奴隸的時(shí)代早已經(jīng)成為過(guò)去，但代表、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所研究，舍此紋樣的外在形式之外，也許在于它或多或少體現(xiàn)了某種被神秘化了的力量。如同希臘神話，原始、慘烈、恐怖、神秘、猙獰，還有頂禮膜拜。

第5篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

仿古玉有兩種類型。一是仿古彝，另一是仿漢玉。仿古玉彝就是仿商周青銅器的造型、花紋而制的玉器。它繼承了明代仿古彝玉，而又有所發(fā)展。在器形花紋方面較明代更具有綜合性、折中性，不限于對(duì)器的模 仿。還往往鐫刻仿古款識(shí)加以標(biāo)明，公開聲明它并不是為了遮掩耳目，而是為了“返璞”。譬如碧玉獸面紋活環(huán)蓋瓶，玉色近翠，半透明，鏤空龍戲珠蓋，獸頭耳活環(huán)，頸飾饕餮，而腹飾西周波紋，瞞陰篆之“萬(wàn)壽尊鼎子子孫孫永寶用之”，底刻“大清乾隆仿古”隸體陰款。這件獸面活環(huán)蓋瓶，就是綜合了商周戰(zhàn)國(guó)等青銅器的特點(diǎn)于 器，具有古香古色的格調(diào)。這種仿古，實(shí)際上只是種口號(hào)，并非真正按照某器物忠實(shí)模仿。這也反映了乾隆時(shí)代的藝術(shù)思潮。

乾隆時(shí)期仿漢玉，也是非常盛行，所謂仿漢玉，系指廣泛的仿古而言，并非專指漢玉而言，具有代表性的是繼承姚宗仁祖父所制青玉雙童耳杯這條路子發(fā)展演變而來(lái)的。乾隆皇帝十分賞識(shí)青玉雙童耳杯，并制文以紀(jì)其事。詮此玉為一等，特制囊匣加以珍藏。這種仿古玉的真實(shí)目的在于混淆視聽，偽亂古制，牟取暴利。通常所說(shuō)“假骨董”也就是指這類仿古玉而言，有著較大的欺騙性。需要慎重對(duì)待，以免上當(dāng)受騙。其欺騙性何在?主要 的是做偽殘和燒古，但器形，花紋因清人缺乏研究，總會(huì)露出馬腳，只要仔細(xì)觀察是不難發(fā)現(xiàn)的。關(guān)鍵是要“認(rèn)真”，仿漢玉中有的徒具虛名，掛上“漢玉”標(biāo)簽，似與不似則無(wú)關(guān)緊要。這種仿漢玉則容易識(shí)別。

時(shí)做玉器是清玉的另一主流，其形制多種多樣，圖案作工也是極其豐富多彩。乾隆時(shí)做玉的繁復(fù)紛紜的

現(xiàn)象，實(shí)在令人眼花嘹亂。但，冷靜分析不難發(fā)現(xiàn)：有的裝飾單純，雕工簡(jiǎn)練，精于光工，充分地顯示了玉材特有的溫潤(rùn)瑩晶的質(zhì)地美。還有的崇尚精雕細(xì)刻，著重表現(xiàn)碾琢技巧，圖案造型華麗繁縟。這 類時(shí)做玉是乾隆時(shí)代玉器的本工，與剔紅，竹、木、牙雕以及宮廷繪畫的風(fēng)格是一致的。或者說(shuō)這是乾隆時(shí)代工藝美術(shù)的精雕細(xì)刻、繁縟華麗的風(fēng)格，在玉器藝術(shù)上的具體表現(xiàn)。

在這里附帶的提下，乾隆時(shí)代地方制玉業(yè)在藝術(shù)上的成就與問題。

以蘇揚(yáng)為代表的南方制玉業(yè)，代表了清代，尤其乾隆時(shí)代玉器的水平和造詣。因玉材出產(chǎn)地距蘇揚(yáng)較遠(yuǎn)，使得產(chǎn)量極少的玉材更加昂貴，所以，玉工在設(shè)計(jì)時(shí)必須因材施藝、計(jì)較重量，甚至不肯多去皮子和瑕疵。

第6篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

新課程強(qiáng)調(diào)：美術(shù)教育是以愉悅學(xué)生的感受和使其積極體驗(yàn)、參與為出發(fā)點(diǎn)，以提高學(xué)生的審美意識(shí)為目的的基礎(chǔ)素質(zhì)教育。而樂觀使人充滿朝氣、生機(jī)勃勃，是人不可缺少的健康心態(tài)。作為教師，除了教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)以外，還要培養(yǎng)學(xué)生樂觀的品質(zhì)，讓他們對(duì)學(xué)習(xí)和生活充滿自信。為了使所有學(xué)生能充分領(lǐng)悟美術(shù)的無(wú)窮魅力，在美術(shù)教學(xué)中，我從以下幾方面引導(dǎo)全體學(xué)生積極地、自信地、快樂地參與各項(xiàng)美術(shù)活動(dòng)。

一、運(yùn)用媒體，創(chuàng)設(shè)情境吸引學(xué)生主動(dòng)參與

學(xué)生認(rèn)識(shí)美術(shù)主要是依賴視覺的直覺感知來(lái)完成，要感受美術(shù)的美，就必須投入到美術(shù)中去。隨著鮮艷的色彩、流暢的線條展開豐富的想象，只有這樣才能動(dòng)之以情、積極參與、快樂的學(xué)。比如我在教學(xué)《穿花衣的熱帶魚》這一課時(shí)，制作了精美的教具，創(chuàng)設(shè)了蔚藍(lán)的大海、各種各樣美麗的熱帶魚以及會(huì)說(shuō)話的小鴨子，還有美妙的旋律等一系列有趣的情境，這樣一來(lái)，學(xué)生全都爭(zhēng)先恐后地要求參與到美術(shù)活動(dòng)之中來(lái)。

二、設(shè)計(jì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)時(shí)，必須增強(qiáng)其趣味性

美術(shù)教學(xué)活動(dòng)要富有趣味性，學(xué)生參加起來(lái)才有主動(dòng)性和積極性。經(jīng)多次實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)融音樂性、知識(shí)性、趣味性為一體的游戲，更能激發(fā)學(xué)生的激情以及他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，讓他們?cè)谟鋹傊胁恢挥X地掌握所學(xué)的知識(shí)，使美術(shù)教學(xué)變得更加生動(dòng)、有趣，從而使學(xué)生對(duì)美術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

在學(xué)習(xí)《手拉手，找朋友》一課時(shí)，由于這一課是學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)色彩與線條，并運(yùn)用色彩和線條畫一張畫，為了讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)不同的色彩和各種各樣的線條，我把歌曲《找朋友》的作為課件的主題曲，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)小朋友、各種卡通模樣的小油畫棒人和各種各樣的卡通線條人，它們?cè)谝魳仿曋幸黄鹱稣遗笥训挠螒?，學(xué)生們看了以后就開始蠢蠢欲動(dòng)了。這時(shí)候我就讓他們戴上小油畫棒和線條的頭飾來(lái)玩找朋友的游戲，學(xué)生們?cè)谧鲇螒虻臅r(shí)候不知不覺中認(rèn)識(shí)了多種色彩和各種各樣的線條，而這節(jié)課的學(xué)生作品也達(dá)到了非常好的效果。經(jīng)過(guò)這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的趣味性大大地增加了，學(xué)生也非常感興趣的參與其中，并在快樂中學(xué)習(xí)。

三、美術(shù)教學(xué)活動(dòng)也應(yīng)該動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)中有靜

在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)學(xué)生的想象力是非常重要的。學(xué)生的心理世界可以不受任何限制和約束自由地想象。我們應(yīng)抓住學(xué)生的這個(gè)特點(diǎn)，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，多給孩子想象的空間，培養(yǎng)他們的想象力和創(chuàng)造力。同時(shí)，美術(shù)是藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一，每個(gè)美術(shù)作品都具有較強(qiáng)的思想性，因此在教學(xué)中，通過(guò)欣賞一些優(yōu)秀的工藝美術(shù)作品和名畫家的美術(shù)作品，讓學(xué)生從中受到熏陶、感染，在潛移默化中，可以使學(xué)生受到愛祖國(guó)、愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)等思想教育。

我在上《中國(guó)優(yōu)秀工藝美術(shù)作品》一課時(shí)，從古代的青銅器到現(xiàn)代精致絕倫的微雕，都充分地向?qū)W生展示了祖國(guó)文化的悠久歷史和輝煌成就。上課時(shí)我盡量把這些工藝品變成看得清楚、摸得著的物品，例如利用錄像、實(shí)物投影及收集一些實(shí)物工藝品結(jié)合具體直觀化進(jìn)行講解。《長(zhǎng)信宮燈》的古樸、靈便，《蓮鶴方壺》的清新流暢、纖巧，象牙雕的玲瓏精巧……學(xué)生都看得津津有味：用手指點(diǎn)著，小心地?fù)崦?，不可思議地贊嘆著。青銅器發(fā)展史、景德鎮(zhèn)瓷都的精湛技藝、繁艷華麗的景泰藍(lán)及八國(guó)聯(lián)軍入侵圓明園對(duì)我國(guó)藝術(shù)瑰寶的瘋狂掠奪，同學(xué)們都聽得如癡如醉，隨著激奮的驚嘆，隨著失去的憤慨，他們的欣賞程度加深了，愛國(guó)主義情感也增強(qiáng)了。另外，在欣賞和學(xué)習(xí)全部的作品的同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)一些具有高尚品德的藝術(shù)家的精神。如我國(guó)清代的畫家鄭板橋剛正不拘，雖清平卻不攀權(quán)貴，為官清正廉潔，關(guān)心人民的疾苦，常以畫蘭竹以寄情懷。又如徐悲鴻，他一生都用畫筆激勵(lì)人、鼓舞人，還把自己的畫和收藏的逾千幅名家精品無(wú)償?shù)鼐璜I(xiàn)給祖國(guó)。

第7篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；工業(yè)設(shè)計(jì)；室內(nèi)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是中華民族藝術(shù)中的重要組成部分，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的不斷更新，并且在現(xiàn)代藝術(shù)中展現(xiàn)出了屬于自己的風(fēng)采，促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新及傳承。一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在進(jìn)行藝術(shù)作品設(shè)計(jì)時(shí)，通常會(huì)從傳統(tǒng)美術(shù)作品中來(lái)找尋靈感，使現(xiàn)代藝術(shù)作品展現(xiàn)出了濃厚的藝術(shù)情趣，豐富了民族傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)作品推向全世界。

一、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的必要性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)通過(guò)上百萬(wàn)年的發(fā)展，種類和內(nèi)涵不斷豐富。傳統(tǒng)的美術(shù)主要包括染織、服裝、陶藝及裝潢等工藝，對(duì)功能美有著較高的要求，促進(jìn)了技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)出了較強(qiáng)的人文思想觀念?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)主要包括平面廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)及室內(nèi)設(shè)計(jì)等，將科學(xué)與藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，其設(shè)計(jì)工作以工藝產(chǎn)品為主，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的充分傳達(dá)。例如，工藝產(chǎn)品及現(xiàn)代設(shè)計(jì)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，均是按照一定的造型原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)工作更具立體形態(tài)美，通過(guò)使用象征、夸張及對(duì)比等手法，將一個(gè)形體分割成多個(gè)單個(gè)形體。將兩種藝術(shù)形式有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)展現(xiàn)出了較強(qiáng)的文化內(nèi)涵及民族特色。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入工藝美術(shù)設(shè)計(jì)形式，給人們營(yíng)造了濃烈而質(zhì)樸的現(xiàn)代生活氣息，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具張力，滿足了大眾對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的要求，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作的健康持續(xù)發(fā)展。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)設(shè)計(jì)屬于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重要組成部分，工作設(shè)計(jì)方法較為特殊，是建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)及工學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法，在設(shè)計(jì)時(shí)，需要結(jié)合工業(yè)行業(yè)的實(shí)際發(fā)展情況及勞動(dòng)分工情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，并且融合了專業(yè)技術(shù)、學(xué)科知識(shí)及特殊的審美概念，完成了綜合設(shè)計(jì)工作，找到了產(chǎn)品、人類及環(huán)境間發(fā)展的平衡性，通過(guò)與生產(chǎn)工作相結(jié)合，促進(jìn)了科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)目前工業(yè)企業(yè)的發(fā)展情況進(jìn)行了解可知，工業(yè)企業(yè)在發(fā)展中雖然取得了一定的進(jìn)步，但是整體設(shè)計(jì)工作仍然流于形式，忽視了科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的重要性，對(duì)西方工作設(shè)計(jì)模仿痕跡較重，難以滿足人們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的高標(biāo)準(zhǔn)及高要求。因此，應(yīng)充分了解傳統(tǒng)工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)之間的共同點(diǎn)，借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)勢(shì)，合理選擇紋樣色彩、模型構(gòu)造及設(shè)計(jì)思路，對(duì)工藝傳統(tǒng)美術(shù)中的生命活力元素進(jìn)行充分的借鑒。

（二）在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中堅(jiān)持以人為本設(shè)計(jì)方法，通過(guò)對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，有助于提升室內(nèi)環(huán)境的舒適性及實(shí)用性，以便能夠在精神上突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的誕生及發(fā)展?jié)M足了人們的精神需求及日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。為了提升現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)質(zhì)量及設(shè)計(jì)效果，需要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)工作中來(lái)，明確現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素之間存在的差異，以提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的沖突性，增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感。但是在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要充分考慮室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的形式及功能，并與傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的元素建立緊密的聯(lián)系。為了提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域風(fēng)情、民族特色及空間環(huán)境的時(shí)代感，應(yīng)采用現(xiàn)代化的裝飾方法。例如，在對(duì)室內(nèi)環(huán)境中的客廳進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，為人們的日常生活提供了較大的便利，營(yíng)造出了更多的生活空間。因此，在對(duì)室內(nèi)進(jìn)行裝飾時(shí)，應(yīng)依據(jù)室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)進(jìn)行。例如，要想構(gòu)造出一個(gè)具有中式風(fēng)格的室內(nèi)空間，通常茶幾和沙發(fā)上會(huì)設(shè)計(jì)雕花圖案，根據(jù)主人的實(shí)際要求做好相關(guān)的搭配。在對(duì)客廳的墻壁進(jìn)行裝飾時(shí)，主要是使用具有中國(guó)元素的風(fēng)景畫進(jìn)行裝飾，該種設(shè)計(jì)方法使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)更具中式韻味。陶瓷屬于我國(guó)一種獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，將其應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出了良好的設(shè)計(jì)效果，有助于開拓室內(nèi)設(shè)計(jì)思路。

（三）在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)作為我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)質(zhì)量相較于西方國(guó)家存在著較大的差距。為了提升我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，需要將具有中國(guó)特色的元素融入到包裝設(shè)計(jì)工作中來(lái)，以便能夠凸顯我國(guó)的地域特點(diǎn)、民族特色。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展建立在精神需求及物質(zhì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，符合人們的審美理想，且審美形式也在不斷的發(fā)生變化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與包裝設(shè)計(jì)理念具有較強(qiáng)的一致性，有助于提升包裝設(shè)計(jì)效果，使包裝設(shè)計(jì)更具審美性、實(shí)用性及藝術(shù)性。通常，在傳統(tǒng)的工藝美術(shù)中，壁畫、青銅器、玉石、剪紙等素材被廣泛應(yīng)用于包裝設(shè)計(jì)工作中，并且其設(shè)計(jì)理念直接影響著包裝設(shè)計(jì)工作的發(fā)展。

第8篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

被譽(yù)為國(guó)內(nèi)規(guī)模最大、檔次最高、展品最齊全的“大唐西市海外回流文物展”于2011年9月27日在古絲綢之路的起點(diǎn)西安大唐西市國(guó)際展覽館再次開展。

“大唐西市海外文物回流展”是大唐西市每年定期舉辦的文化盛事，今年有來(lái)自美國(guó)、法國(guó)、瑞典、阿富汗、臺(tái)灣、香港、澳門、大陸等地區(qū)50余家知名收藏機(jī)構(gòu)參展，共展出珍貴文物藝術(shù)品萬(wàn)余件，包括陶器、青銅器、玉器、瓷器、雜項(xiàng)等六大類，上至新石器時(shí)代的祭祀用具，下至明清文人雅士的文房清玩。其中不乏歐美和西亞的金銀器和珠寶，一批難得一見的多年流失海外的中國(guó)文物為來(lái)自五湖四海的廣大收藏愛好者們呈現(xiàn)了一場(chǎng)難得的文物藝術(shù)品“饕餮盛宴”。

美國(guó)費(fèi)城的美國(guó)女神古董藝術(shù)館美籍華裔館長(zhǎng)趙瓊，帶著她多年在美國(guó)拍賣收購(gòu)的中國(guó)流失文物，也專程來(lái)到西安出席“大唐西市文化遺產(chǎn)節(jié)”。她指著一件多年流失海外的重達(dá)4.8公斤的紫羅蘭翡翠白菜說(shuō)：“我不愿看到中國(guó)古董在國(guó)外拍賣流失，先后投資近億元收購(gòu)了一批珍貴中國(guó)文物，希望通過(guò)這次盛會(huì)，讓流失海外的中國(guó)文物回歸中國(guó)?！边@些精彩絕倫的文物，生動(dòng)地反映了各個(gè)歷史時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)魅力和鮮明的時(shí)代氣息，折射了中華文化在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域取得的輝煌成就。

與“第五屆大唐西市海外回流文物展”同時(shí)開幕的還有由陜西省文化廳、陜西省文物局和西安市委宣傳部主辦的“2011大唐西市文化遺產(chǎn)節(jié)”活動(dòng)，重點(diǎn)策劃了十余項(xiàng)精彩活動(dòng)，包括集納中西部地區(qū)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)和省級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演”，以中國(guó)四大名石展、范家壺莊名人名作展、古玩精品展為主題的大唐西市國(guó)際古玩城開業(yè)兩周年系列慶?；顒?dòng)，以及“臺(tái)灣名優(yōu)特產(chǎn)美食博覽會(huì)”等。本屆“文化遺產(chǎn)節(jié)”還有一大突出特點(diǎn)，就是注重國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)大師作品的展覽。著名皮影藝術(shù)家楊飛、李淑文夫婦收藏近半個(gè)世紀(jì)的“電影的始祖――皮影戲”展，中國(guó)工藝美術(shù)最高獎(jiǎng)――“百花獎(jiǎng)”、中國(guó)工藝美術(shù)大師作品博覽會(huì)金獎(jiǎng)得主李加林“織錦藝術(shù)展”，以及“民間美術(shù)奇珍、佛教藝術(shù)瑰寶――熱貢唐卡藝術(shù)展”等精彩展出為本次“文化遺產(chǎn)節(jié)”增添了豐富的內(nèi)容，也為游客體驗(yàn)西部風(fēng)情、感受歷史文化提供了一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。

第9篇：青銅器的工藝美術(shù)特點(diǎn)范文

【摘要】在中國(guó)美學(xué)史上，由于魏晉六朝這一時(shí)期是中國(guó)的美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，這一時(shí)代的詩(shī)歌繪畫都對(duì)以后的藝術(shù)發(fā)展起了重要的作用，因此對(duì)于美學(xué)史的研究往往就跳過(guò)了對(duì)先秦和漢代的美學(xué)思想的研究而直接從魏晉六朝開始。從新石器時(shí)代一直到漢代，曾存在過(guò)豐富的美學(xué)思想，并且這些思想與六朝以后有很大的不同，這些都能從出土的文物器具和古代的文獻(xiàn)資料中得以驗(yàn)證。他們將美的理解傾注于被塑造的物體，即工藝品、古代文獻(xiàn)上，從而得到美與工藝、文學(xué)相結(jié)合的成就。

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；先秦；工藝美術(shù)；古代哲學(xué)；文學(xué)

一、學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)思想時(shí)需把握的特點(diǎn)

討論美學(xué)思想學(xué)習(xí)的特點(diǎn)前我們要先明確一點(diǎn)，即美學(xué)與美學(xué)思想是不同的，朱光潛在其晚年著作《美學(xué)拾穗集》里,作出了這樣一種用語(yǔ)上的區(qū)分:“美學(xué)”與“美學(xué)思想”。他認(rèn)為, 1750 年鮑姆加登的《美學(xué)》這本書出版,“美學(xué)”才成為一門獨(dú)立科學(xué), 而“美學(xué)思想”卻與“人類歷史一樣的古老”。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史上，美學(xué)作為學(xué)科的時(shí)間并不很長(zhǎng)久，但美學(xué)思想?yún)s一直都存在，無(wú)論是魏晉六朝時(shí)代的詩(shī)歌、繪畫還是書法，比如謝靈運(yùn)、顧愷之、王羲之等人的作品，對(duì)于后世藝術(shù)的發(fā)展起著非常重要的啟示作用。而這個(gè)時(shí)代所醞釀的各種藝術(shù)理論，如鐘嶸的《詩(shī)品》、陸機(jī)的《文賦》等都為后世的文學(xué)、繪畫理論奠定了基礎(chǔ)。正因如此，過(guò)去對(duì)于美學(xué)思想的研究就從魏晉六朝開始。而先秦兩漢時(shí)的美學(xué)思想則并不為大多數(shù)人所熟悉。其實(shí)從新石器時(shí)代一直到漢代這段時(shí)間里，美學(xué)思想也曾如花朵般靜靜綻放過(guò)，并且這些思想有著自身獨(dú)特的魅力，影響著后世。因此，為了對(duì)中國(guó)的美學(xué)思想有更全面與深刻的了解，我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想的時(shí)候就要注意兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中國(guó)歷史上，美學(xué)思想不僅僅是存在于哲學(xué)作品中，而且歷代的詩(shī)人、建筑學(xué)家、畫家……所留下的各種理論中也都有豐富的美學(xué)思想。這樣就要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要開闊眼界，廣泛涉獵，搜尋更豐富的材料來(lái)分析研究；第二，各門傳統(tǒng)藝術(shù)，比如繪畫、詩(shī)文、戲劇、建筑等各自都有自己的獨(dú)特體系，而且各門藝術(shù)間相互影響，有時(shí)候甚至?xí)嗷グ?。因此，在學(xué)習(xí)美學(xué)思想時(shí)要充分認(rèn)識(shí)到各門藝術(shù)之間的相同之處和相通之處。只有這樣才能讓中國(guó)美學(xué)思想研究的難處變?yōu)樗膬?yōu)越之處，并且賦予這一研究更特殊的意趣。

二、先秦時(shí)期的工藝美術(shù)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國(guó)有著五千多年的悠久歷史，若論造物工藝甚至可以追溯到距今數(shù)十萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。那時(shí)由于生活的需要，人類對(duì)各類的石、骨、角進(jìn)行加工制作，并在這一過(guò)程中在腦子里逐漸形成了成熟的器物形態(tài)，形成了造型的觀念。

先秦時(shí)期的雕刻藝術(shù)充分展示了古人對(duì)于美的追求。如廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)石峽遺址出土的幾件玉琮，其中一件就是在簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)動(dòng)軸上機(jī)械操作得來(lái)的，這證明當(dāng)時(shí)的人類已有了簡(jiǎn)單的玉飾鉆孔打磨的技藝了，并且對(duì)于玉飾的造型有所考慮，盡管只是處于極簡(jiǎn)的形態(tài)。到了商周時(shí)代玉器的制作則不僅是只考慮其用途，其外形也更加精美，如河南殷商婦好墓中出土的755 件玉器，有各種禮器、柄形器及配飾等，其中多是平雕、圓雕的動(dòng)物、人物，形象生動(dòng)，線條流暢。

先秦時(shí)代的陶器制作也是藝術(shù)與美學(xué)的巧妙結(jié)合。人們?cè)诖蚰ス饣奶张魃弦蕴烊坏V物顏料描繪，再經(jīng)高溫煅燒，經(jīng)過(guò)這般制作紋飾色彩愈加鮮艷，與器物的造型形成高度統(tǒng)一，從而達(dá)到了美化裝飾的效果。原始陶器的造型并沒有很大的突破，直到快輪工藝的出現(xiàn)，陶器的造型才發(fā)生了重大變化。如龍山文化黑陶中的“蛋殼陶杯”，造型挺拔規(guī)整，器壁勻薄。這一時(shí)期的陶器造型技藝均是原始審美進(jìn)一步發(fā)展的體現(xiàn)，因?yàn)槿藗儾粌H表現(xiàn)了高度的技巧，同時(shí)還表現(xiàn)了他們自身的藝術(shù)構(gòu)思以及對(duì)美的理想追求。陶器在商代后的發(fā)展，又出現(xiàn)了貴族專供的高級(jí)陶器，如白陶，是由高嶺土燒制而成的，扣之有聲，色澤皎潔，代表著當(dāng)時(shí)制陶工藝的最高水平，也是我國(guó)瓷器的前身。在這些陶器的制作中，工匠們從技術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)到外形的設(shè)計(jì)都必須達(dá)到合理、美觀，這就要求他們要充分發(fā)揮自己的思維藝術(shù)使得作品既要體現(xiàn)出工藝美、形式美，又要具備時(shí)代的特色。因此在先秦陶器制作工藝中，美學(xué)思想始終貫穿其中，美與生活在工藝文化中相互結(jié)合，相互發(fā)展。

青銅器是先秦時(shí)期人們的又一重要發(fā)明，主要是利用采冶或鑄造的方法制作。青銅禮器的制作在商代可以說(shuō)是達(dá)到了較高的水平，如1939 年河南安陽(yáng)殷墟出土的“司母戊大方鼎”做工極其考究?！吨芏Y·考工記》中記載：“六分其金，而錫居其一，謂之鐘鼎之齊（劑）。”即鑄造鐘鼎一類的器物，銅與錫的比例應(yīng)為6 : 1( 銅占85 .7% ，錫占14 . 3% ) ，這樣可使器物呈橙黃色，比較美觀，并且可以敲擊出美妙的音響。由此可見，古人在青銅器的制作中，首先考慮的是其造型、色彩是否符合審美，然后在此基礎(chǔ)之上追求更高的理想即創(chuàng)造新技法力求使青銅器的敲擊聲響亦達(dá)美境。

先秦時(shí)期雖無(wú)明確美學(xué)思想提出，但每個(gè)人、每件工藝作品都以自己獨(dú)特的方式推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步、觀念的發(fā)展、新作品的創(chuàng)作。而通過(guò)對(duì)各種新作品的外形、原料、合理性的考慮，工匠們?cè)谙惹毓に囎髌分胁粩嗳诤狭宋幕木枰约皩徝赖挠^念，從而使每件作品都成為了帶有鮮明的時(shí)代特征的藝術(shù)品。

三、古代哲學(xué)文學(xué)及其中體現(xiàn)的美學(xué)思想

中國(guó)古代人民不僅在創(chuàng)造新式器具上展示了高超的技藝，在哲學(xué)文學(xué)方面也有著自己獨(dú)特的見解與體驗(yàn)。在先秦時(shí)期就有許多著名的哲學(xué)家，他們?cè)谧约旱娜松芾碇胁豢苫蛉钡亩加刑接戧P(guān)于美的問題，談到對(duì)藝術(shù)的理解。其中道家學(xué)派的代表莊子、儒家學(xué)派的代表孔子和孟子，以及先秦著作《淮南子》《禮記》等都提出了各自對(duì)于藝術(shù)及美的個(gè)性理解，比如孔子善用繪畫來(lái)比喻禮，用雕刻來(lái)比喻教育。當(dāng)然中國(guó)哲人的思想中體現(xiàn)的美學(xué)思想與西方哲學(xué)中的美學(xué)有著相當(dāng)大的懸殊，中國(guó)古人慣以自身的生活與自然結(jié)合的體驗(yàn)而得出哲理，而西方人則非親身感受，而是根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)規(guī)則利用嚴(yán)密的邏輯來(lái)演繹推導(dǎo)出觀念與哲學(xué)體系。在先秦諸子哲文中我們不難看出中國(guó)古人的哲學(xué)思想中有著與自然相契合的渾然天成的大氣之美，即美學(xué)中的“自得”思想。從美學(xué)的角度看，“自得”意味著審美體驗(yàn)的超越前人，不依藩籬，更意味著個(gè)性的獨(dú)立，破除已為僵硬外殼的既成模式。當(dāng)這種自得思想被先秦諸子百家所吸收后，表現(xiàn)出來(lái)的就是兩種觀點(diǎn)，第一種是孔子之類的“仁者樂山，智者樂水”此類尊重藝術(shù)尊重美，尋求禮樂的本質(zhì)和根源，于自然之中體驗(yàn)大道而得真理。另一類則是墨子、莊子之類的“非樂”、“見獨(dú)”思想，他們對(duì)于藝術(shù)與美持有的是一種否定、批判的態(tài)度，認(rèn)為對(duì)于藝術(shù)與美的追求是物質(zhì)欲望的表現(xiàn)，應(yīng)該堅(jiān)持精神的樸素與升華。但是一言以蔽之，無(wú)論是尊重美和藝術(shù)，積極探尋美，還是持否定批判的態(tài)度，都為先秦時(shí)期中國(guó)美學(xué)思想的發(fā)展提供了動(dòng)力，對(duì)后世有著極其重要的影響。

四、總結(jié)

中國(guó)歷史的劃分使得中國(guó)美學(xué)的研究呈現(xiàn)出階段性，先秦時(shí)期中國(guó)雖未正式出現(xiàn)美學(xué)的分類，但美學(xué)思想已然萌發(fā)。諸子百家常用藝術(shù)作比喻來(lái)闡釋自己的哲學(xué)思想，與此同時(shí)，他們的思想對(duì)后世的藝術(shù)創(chuàng)作也有很大的影響。在工藝品中所表現(xiàn)的無(wú)論是《考工記》中所形容的錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼的一種狀態(tài)，還是魏晉六朝之后“初發(fā)芙蓉”以素為美的理想追求，都是中國(guó)古人對(duì)美的感悟與理解。乃至后世其與文學(xué)、繪畫等藝術(shù)形式重疊交織共同演變發(fā)展出今時(shí)中國(guó)的獨(dú)特美學(xué)思想?？梢?，先秦時(shí)期的工藝美術(shù)與哲學(xué)、文學(xué)是中國(guó)美學(xué)史中不可或缺的重要組成部分。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱光潛《美學(xué)拾穗集》.百花出版社，1980.8頁(yè).

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［3］宗白華.《美學(xué)散步》. 上海人民出版社，1981.33 頁(yè).