工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

新手工藝運(yùn)動(dòng)因誰(shuí)而生，未來(lái)將走向何方？《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者循跡走訪，試圖展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的生存現(xiàn)狀以及發(fā)展走向。

漸行漸遠(yuǎn)的傳統(tǒng)手工藝

蘇州，中國(guó)最重要的民g手工藝中心之一，宋元以降逐步建立起風(fēng)格鮮明、底蘊(yùn)深厚的手工藝產(chǎn)業(yè)群體，中國(guó)11個(gè)工藝美術(shù)大類蘇州就有10個(gè)。據(jù)當(dāng)?shù)毓俜浇y(tǒng)計(jì)，蘇州已擁有“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”6項(xiàng)、“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄項(xiàng)目”29項(xiàng)，2014年更被聯(lián)合國(guó)教科文組織授予“手工藝與民間藝術(shù)之都”稱號(hào)。

“一百個(gè)蘇州人中就有將近兩個(gè)半從事工藝產(chǎn)業(yè)，但3000多種蘇州工藝產(chǎn)品中八成以上沒(méi)有現(xiàn)代氣息――還是那些千人一面的壇壇罐罐。所以一提及傳統(tǒng)手工藝就會(huì)想到它只是一份‘遺產(chǎn)’，就會(huì)覺(jué)得它正離我們遠(yuǎn)去?！币晃划?dāng)?shù)貥I(yè)內(nèi)人士非常惋惜地告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者。

同屬歷史文化名城，長(zhǎng)江北岸的揚(yáng)州也是著名的傳統(tǒng)手工藝聚集地，產(chǎn)品門類齊全，精品之作多次入選“國(guó)禮”名單。記者在當(dāng)?shù)亓私獾?，被認(rèn)定為“非遺”的揚(yáng)州傳統(tǒng)手工技藝多達(dá)數(shù)十項(xiàng)，但與蘇州的情況相似，現(xiàn)實(shí)生活中并沒(méi)有多少本地人為此感到自豪，年輕人更是將其歸類于“旅游紀(jì)念品”而不屑一顧。

“揚(yáng)州的工藝水平曾經(jīng)達(dá)到過(guò)令人難以企及的高度，但現(xiàn)在似已漸行漸遠(yuǎn)，揚(yáng)州剪紙等曾讓世人驚艷不已的民族瑰寶在不久的將來(lái)很可能只會(huì)在博物館中留作‘印跡’了。”當(dāng)?shù)匾晃粐?guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師與《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者交流時(shí)感慨萬(wàn)千。

蘇州和揚(yáng)州最具樣本意義但絕非特例，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的整體式微已無(wú)法視而不見(jiàn)，2005年國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出“搶救第一”的指導(dǎo)方針就說(shuō)明了傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)狀的嚴(yán)峻。有資料顯示，中國(guó)傳統(tǒng)手工從業(yè)者中近六成無(wú)人接班、近七成年收入低于2萬(wàn)元。普遍的原因是農(nóng)耕文明與工業(yè)文明發(fā)生沖突――冰冷的機(jī)器將傳統(tǒng)手工藝的珍貴技藝和悠久歷史無(wú)情地卷走。

而在學(xué)界，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的興衰更替有著與“機(jī)器工業(yè)沖擊論”不盡相同的經(jīng)濟(jì)學(xué)解析。著名社會(huì)學(xué)家先生即認(rèn)為“需求決定命運(yùn)”：“一個(gè)器物，一種行為方式，之所以成為今日文化中的傳統(tǒng)是在它還發(fā)生‘功能’，即能滿足當(dāng)前人們的需要?！痹谔K州和揚(yáng)州，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者看到過(guò)風(fēng)格相近、圖案雷同的剪紙和刺繡，費(fèi)工耗時(shí)而成本不菲，實(shí)用價(jià)值又幾近全無(wú)，鮮見(jiàn)市民自費(fèi)購(gòu)買。

“傳統(tǒng)手工藝的‘瀕?！且环N社會(huì)選擇，實(shí)用功能喪失則是置其于瀕危的關(guān)鍵因素。傳統(tǒng)手工藝源于‘男耕女織’，因自用而制作，因富余而交易，技藝由功能催生和演進(jìn)。當(dāng)其或因資源稀缺畸化成宮廷，或因粗制濫造淪落為地?cái)偫ネ司统蔀楸厝?，而湮沒(méi)其中的實(shí)用需求恰恰又為‘機(jī)器制造’的取而代之提供了機(jī)會(huì)。”揚(yáng)州大學(xué)一位文化學(xué)者這樣看待傳統(tǒng)手工藝的頹勢(shì)，此說(shuō)法也得到了業(yè)界人士的認(rèn)同――晚清至民國(guó)，紅木、玉雕、珠寶、刺繡等手工藝品被導(dǎo)向權(quán)貴富商的收藏和把玩，高居于現(xiàn)實(shí)生活之上，實(shí)用價(jià)值更高的“洋貨”則乘虛而入。

設(shè)計(jì)引領(lǐng)的現(xiàn)代化回歸

網(wǎng)上搜索一下與傳統(tǒng)手工藝相關(guān)的新聞，“后繼無(wú)人”成為“標(biāo)配”新聞點(diǎn)。許多人認(rèn)為復(fù)興傳統(tǒng)只是一種文化思潮，不可能改變社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，新手工藝運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)則在一片唱衰聲中為人們打開(kāi)了另一扇窗戶。

作為發(fā)起新手工藝運(yùn)動(dòng)聯(lián)盟的“操盤手”，蘇州創(chuàng)博會(huì)總策展人王斌曾專職從事“非遺”工作6年之久。他認(rèn)為，保護(hù)“非遺”一是搶救以留住記憶，一是生產(chǎn)以重現(xiàn)價(jià)值。如果“非遺”能夠融入當(dāng)下就無(wú)須保護(hù)了。王斌告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》，傳統(tǒng)手工藝在新的文化語(yǔ)境下尋找新的表現(xiàn)形式、創(chuàng)造新的市場(chǎng)需求才能獲得再生，而創(chuàng)意設(shè)計(jì)是一條可行路徑?！?014年11月，蘇州加入了‘全球創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)’，以此為背景，我們與上海楊明潔設(shè)計(jì)顧問(wèn)機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)起新手工藝運(yùn)動(dòng)，試圖從中國(guó)人的生活方式和審美觀念中挖掘哲學(xué)內(nèi)涵，用傳統(tǒng)造物技藝去設(shè)計(jì)現(xiàn)代產(chǎn)品，讓人們從傳統(tǒng)手工技藝與國(guó)際設(shè)計(jì)理念及品牌創(chuàng)新體系的結(jié)合中感受到個(gè)性化和高品質(zhì)的生活美學(xué)，兩年多來(lái)，效果超出預(yù)期。”王斌說(shuō)。

楊明潔，曾獲得德國(guó)紅點(diǎn)等近百項(xiàng)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的著名設(shè)計(jì)師，創(chuàng)新蘇繡《湖光山色》是楊氏團(tuán)隊(duì)與蘇州藝人親密接觸后的首個(gè)作品――船、水、山，三扇繡面錯(cuò)位的獨(dú)立屏風(fēng)組合出國(guó)畫意境，拋開(kāi)木質(zhì)傳統(tǒng)采用金屬邊框則在古樸清雅之中融入了現(xiàn)代元素?！皞鹘y(tǒng)蘇繡多為具象形態(tài)，而楊明潔們的抽象表達(dá)給蘇繡找到了新的方向?！庇袑＜胰绱?a href="http://saumg.com/haowen/207419.html" target="_blank">評(píng)價(jià)。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者注意到，不止在蘇州，也不止楊明潔，國(guó)內(nèi)有一大批從業(yè)者正孜孜不倦于文人與匠人的“合體”，“遠(yuǎn)近”就是這樣的團(tuán)隊(duì)?！白寕鹘y(tǒng)手藝給現(xiàn)代設(shè)計(jì)以靈魂、讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)給傳統(tǒng)手藝以新生”，同濟(jì)大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的王薇帶領(lǐng)遠(yuǎn)近公司在設(shè)計(jì)師、發(fā)燒友和手工藝溯源地之間努力搭建著“傳統(tǒng)手工藝復(fù)活的橋梁”;與“遠(yuǎn)近”并行，蔣瓊耳游學(xué)藝術(shù)之都巴黎后帶領(lǐng)著“上下”品牌致力于“通過(guò)當(dāng)代設(shè)計(jì)讓傳統(tǒng)技術(shù)和當(dāng)下生活發(fā)生關(guān)系”;跨界音樂(lè)人朱哲琴與聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署共同發(fā)起的“世界看見(jiàn)”項(xiàng)目則以“上乘非奢侈”理念推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的新生……

第2篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

產(chǎn)品的包裝是構(gòu)成產(chǎn)品的重要組成部分，承載了產(chǎn)品的靈魂與精神。隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，人們生活壓力也越來(lái)越大，有更多的人想要接近自然、親近自然，因此越來(lái)越多的產(chǎn)品也體現(xiàn)出自然韻味，力圖展現(xiàn)自然界的美。文章通過(guò)對(duì)自然思想和理念的搜集分析，對(duì)自然元素在產(chǎn)品包裝上的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出設(shè)計(jì)思路。同時(shí)，對(duì)自然元素、自然思想的認(rèn)識(shí)、思考也為產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)提供了新的思想、新的方法和新的途徑。

關(guān)鍵詞：

包裝設(shè)計(jì) 自然之美 設(shè)計(jì)應(yīng)用

1.產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)概述

廣義的包裝概念涉及到了各個(gè)領(lǐng)域，通常我們所說(shuō)的包裝可以理解為日用品和工藝品的盛裝容器、包裹用品及儲(chǔ)藏搬運(yùn)所需的外包裝器物，即包裹和盛裝物品的用具及容器。產(chǎn)品的包裝是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值和使用價(jià)值，還是增加商品價(jià)值的一種手段，具有保護(hù)商品，給流通環(huán)節(jié)貯、運(yùn)、調(diào)、銷帶來(lái)方便和美化商品、吸引顧客，有利于促銷的作用。近年來(lái)，我國(guó)包裝設(shè)計(jì)開(kāi)始重視古代文化與現(xiàn)代意識(shí)的結(jié)合，利用文化與思想帶動(dòng)包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展。

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該包括包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、包裝容器設(shè)計(jì)、圖形設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)、文字設(shè)計(jì)幾個(gè)方面。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)程序其實(shí)是“對(duì)企業(yè)商品文化的解讀-尋找題材要素-提煉造型符號(hào)-進(jìn)行視覺(jué)整合-確定表現(xiàn)方式-實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)表達(dá)”的過(guò)程。

2.自然、自然元素、自然之美

詞典中對(duì)自然一詞的注釋是：自然界；不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)的；事物按其內(nèi)部的規(guī)律發(fā)展變化，不受外界干預(yù)，指人的自然本性和自然情感等。自然之美，無(wú)雕埭，洗盡研媚，渾然無(wú)跡，自然天成。自然之美是自然萬(wàn)物的美，是自然狀態(tài)的、自然本性的、自然情感的美，即為展現(xiàn)自然萬(wàn)事萬(wàn)物本性的美，是一種樸素的美。

本文對(duì)自然之美的研究和詮釋包括形式和理念兩個(gè)方面。

形式上的自然之美表現(xiàn)為自然界的中各種元素的展現(xiàn)，清晨的陽(yáng)光、蔚藍(lán)的天空、浩瀚的海面、清爽的海風(fēng)、動(dòng)植物的生命形態(tài)、湖泊、巖石等，都是自然中美好元素的體現(xiàn)。

理念上的自然之美表現(xiàn)在天然、無(wú)造作的狀態(tài)。我國(guó)古代的思想家強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。中國(guó)從古至今的藝術(shù)對(duì)“自然之美”的祟尚源于老子、莊子的“自然”藝術(shù)風(fēng)格，“天人合一”、“道法自然”等哲學(xué)精神正是對(duì)“自然之美”在思想上具體體現(xiàn)。

自然，最直觀的理解就是自然界。自然之美，就是大自然所體現(xiàn)出的美，自然中的美是通過(guò)自然形式來(lái)進(jìn)行傳達(dá)的。中國(guó)道家學(xué)派代表人物莊子，主張思考天地萬(wàn)物，推崇自然之美，在其哲學(xué)中滲透著自然之道和自然之美的思想智慧。在產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)中，越來(lái)越多的產(chǎn)品也體現(xiàn)出自然韻味，力圖展現(xiàn)自然界的美，展現(xiàn)人本性的美。

3.研究目的及意義

一個(gè)產(chǎn)品的包裝直接影響顧客購(gòu)買心理，好的包裝可以成為宣傳自己以及品牌信息的一個(gè)平臺(tái)，用來(lái)表示產(chǎn)品以及相關(guān)的品牌信息，成為吸引目標(biāo)消費(fèi)群體的一個(gè)載體。包裝可以通過(guò)色彩、文字、圖像等因素，將產(chǎn)品信息傳遞給消費(fèi)者，同時(shí)也將產(chǎn)品品牌特征植入消費(fèi)者的觀念之中，讓消費(fèi)者將該品牌與其他競(jìng)爭(zhēng)品牌相區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在追求綠色環(huán)保、返璞歸真的今天，綠色包裝設(shè)計(jì)建構(gòu)在不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件之上，與人類可持續(xù)發(fā)展的原則相適應(yīng)，與后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。所以將自然的元素、思想和產(chǎn)品人們每天接觸到的產(chǎn)品包裝進(jìn)行結(jié)合，就有了存在的必要性。在滿足消費(fèi)需求的同時(shí)，又為設(shè)計(jì)師在包裝設(shè)計(jì)上提供思路。

4.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析

4.1國(guó)內(nèi)相關(guān)研究

國(guó)內(nèi)關(guān)于自然元素、自然之美、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)理論還是比較多的，朱和平在其《現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理論及應(yīng)用研究中》談到，包裝設(shè)計(jì)涉及到實(shí)用性、精神性、文化性、欣賞性、實(shí)用性、創(chuàng)新性等特性，在可持續(xù)發(fā)展觀念下提到紙質(zhì)材料應(yīng)該是包裝設(shè)計(jì)的首選材料，自然材料應(yīng)該被最大限度的運(yùn)用。王安霞在《產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)》中提到，綠色包裝設(shè)計(jì)是一種可持續(xù)性的設(shè)計(jì)，大力倡導(dǎo)綠色包裝設(shè)計(jì)，有利于保護(hù)環(huán)境資源，也有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。徐平在《論家具的自然之美》中提出自然之美是自然界萬(wàn)物的美，是自然狀態(tài)的、自然本性的、自然情感的美，即為展現(xiàn)自然萬(wàn)事萬(wàn)物本性的美，是一種樸素的美。王偉玉在《人?包裝?自然――從人與自然的角度研究現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)》中提到，包裝、人、自然三者是一個(gè)有機(jī)的整體，如何使包裝符合人們的心理感受和情感需求，更好地為人們服務(wù)，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的“包裝與人”之間的問(wèn)題，是包裝設(shè)計(jì)人性化理念的表達(dá)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的繁榮發(fā)展不僅為我們的生活帶來(lái)了創(chuàng)意與驚喜，同時(shí)還對(duì)其他多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，新的包裝理念逐漸被運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

在行業(yè)應(yīng)用上，目前國(guó)內(nèi)飲用水品牌中，農(nóng)夫山泉在新產(chǎn)品研發(fā)和包裝設(shè)計(jì)上日漸成熟，在其產(chǎn)品“打奶茶”的包裝設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)來(lái)源宋代茶藝“點(diǎn)茶”中必備的茶具――茶筅。在顏色上利用抹茶和紅茶沖泡出來(lái)的自然色澤，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自然之美。在其高端水系列包裝中，采用自然紋樣的設(shè)計(jì)，表達(dá)了農(nóng)夫山泉對(duì)長(zhǎng)白山和棲息其中的生靈的敬畏之情。

豐番農(nóng)品是一家專注于生產(chǎn)有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品，并弘揚(yáng)傳統(tǒng)東方農(nóng)作文化的品牌。來(lái)自上海的融設(shè)計(jì)創(chuàng)作出了一款東方風(fēng)味十足的米口袋。米口袋不光好看還中用，能裝10公斤大米。環(huán)保、文化、簡(jiǎn)易，方便是關(guān)于這款精米包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞。該設(shè)計(jì)采用自然中魚(yú)的造型與圖像元素，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)中“年年有余”的祝福。在魚(yú)鱗和魚(yú)尾上運(yùn)用米粒和麥穗的形象元素，更是突出了產(chǎn)品的精良品質(zhì)，是自然元素的良好運(yùn)用。

4.2國(guó)外相關(guān)研究

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)以提倡反對(duì)粗制濫造的工業(yè)產(chǎn)品，提倡手工藝，其中就有祟尚自然的思想?！熬G色自然”的藝術(shù)理念成為工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，關(guān)于自然問(wèn)題，莫里斯曾寫道“假如沒(méi)有人類的蓄意破壞，地球上的每一個(gè)區(qū)域都有其自身之美，因此我當(dāng)可斷言，每個(gè)人都有權(quán)利去分享這種自然之美，每一個(gè)勤勞、誠(chéng)實(shí)的家庭都應(yīng)擁有理想的住宅環(huán)境，這就是我要以藝術(shù)之名所要奔走呼號(hào)的”。拉斯金提出向自然學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)將觀察融入到設(shè)計(jì)中去。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，主張完全放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)全新的自然裝飾風(fēng)格；倡導(dǎo)自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線和平面，裝飾上突出表現(xiàn)曲線和有機(jī)形態(tài)。Shuo-Ting Wei在《Package Design：Colour Harmony and Consumer Expectations》一文中研究了產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的色彩與消費(fèi)者期望，使用語(yǔ)義差分方法本研究環(huán)境顏色和心理反應(yīng)之間的關(guān)系。通過(guò)果汁包裝實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，首先，果汁包裝中的和諧顏色、消費(fèi)者喜好、產(chǎn)品質(zhì)量這三者有著巨大的聯(lián)系，第二，新鮮度的視覺(jué)評(píng)價(jià)是受包裝顏色的亮度和色度影響。最后，顏色和諧的原則可能會(huì)根據(jù)上下文中使用的顏色而有所不同。加文安布羅斯在《創(chuàng)造品牌的包轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)》中提到，包裝不等于品牌，不能把產(chǎn)品包裝局限在品牌的因素之下，包裝是產(chǎn)品的一部分，用戶可以從包裝中獲取對(duì)一個(gè)品牌的信心，進(jìn)而產(chǎn)生忠誠(chéng)度。

在國(guó)外行業(yè)應(yīng)用中，日本設(shè)計(jì)師原研哉在果汁包裝設(shè)計(jì)中，瓶身模仿真實(shí)水果觸感肌理，獼猴桃果汁包裝摸上去毛糙澀手，草莓果汁包裝滑潤(rùn)卻不平整，香蕉果汁包裝透出啞光的質(zhì)感，光影的過(guò)渡與真實(shí)水果無(wú)異，拿在手中宛如手握新鮮水果，以體現(xiàn)果汁的新鮮度。

1000 ACRE SVODKA包裝的瓶型設(shè)計(jì)，抽象的造型與玻璃材質(zhì)相互襯托，樹(shù)木生長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)特征成就了經(jīng)典而實(shí)用的設(shè)計(jì)作品。

scanwood是丹麥最大的木制廚具制造商，該餐具以布滿紋路的原生態(tài)的木頭所制成，包裝底部猶如樹(shù)根般的設(shè)計(jì)更是呈現(xiàn)了原始樸素且天然的生活形態(tài)。

5.自然之美在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的方法及思路

5.1自然思想在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在理念上，莊子的“天人合一”思想主張人與自然之間的和諧，莊子的自然事物之美以精神之美見(jiàn)長(zhǎng)。如“落林”取其蕭瑟之精神，“楊柳”取送別之精神，“圓月”取其團(tuán)圓美滿之意，以意象的思想來(lái)指導(dǎo)包裝中設(shè)計(jì)的深層含義?！暗婪ㄗ匀弧笔抢献拥恼軐W(xué)思想。語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”是自然而然的自然，即“無(wú)狀之狀”的自然。在對(duì)禪的研究中，也與自然有著巨大的聯(lián)系。禪，就是自然而然，禪與大自然同在。這些思想可以與當(dāng)今社會(huì)中自然環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的主題進(jìn)行結(jié)合，以自然的思想指導(dǎo)包裝的造型、選材和設(shè)計(jì)風(fēng)格，為產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)提供更深層次的寓意。比如將產(chǎn)品包裝的重點(diǎn)體現(xiàn)在拆開(kāi)包裝的動(dòng)作上，一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作或是觸碰就能使包裝輕易地打開(kāi)，打開(kāi)后又以一種自然、隨機(jī)的狀態(tài)將內(nèi)容展現(xiàn)在人們面前，這種設(shè)計(jì)不僅在使用上十分便利，而且會(huì)給使用者帶來(lái)驚喜，體現(xiàn)了產(chǎn)品包裝所展現(xiàn)出來(lái)的自然之美。

5.2自然元素在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在形式上，將自然中的元素按照視覺(jué)和觸覺(jué)兩個(gè)方面進(jìn)行分類，在視覺(jué)上主要研究產(chǎn)品包裝的形態(tài)、顏色和圖形三個(gè)方面，通過(guò)對(duì)自然元素的提取，在形態(tài)設(shè)計(jì)中結(jié)合仿生設(shè)計(jì)的相關(guān)知識(shí)，可以直接將自然的形態(tài)運(yùn)用在產(chǎn)品的包裝上，比如茶葉的包裝可以采用一片葉子或是一株茶樹(shù)的形態(tài)；將果汁包裝的造型以水果的形象表示。這種直觀造型上的傳達(dá)不僅使產(chǎn)品品種的辨識(shí)度得到提高，從產(chǎn)品語(yǔ)意的角度上，更加清晰明了地體現(xiàn)了產(chǎn)品本身。在色彩的設(shè)計(jì)上，結(jié)合心理學(xué)的知識(shí)研究人對(duì)色彩的心理感受，分析自然界中的顏色適合用在哪種產(chǎn)品的包裝上。比如設(shè)計(jì)一款陶瓷產(chǎn)品的包裝，可以從陶瓷的材質(zhì)進(jìn)行分析。陶土是一種含有鐵質(zhì)而帶黃褐色、灰白色、紅紫色等色調(diào)，具有良好可塑性的黏土，所以在包裝的顏色選擇上可以回歸原始采用灰白色作為包裝的主色調(diào)。又比如皮革產(chǎn)品的包裝盒，可以采用牛皮紙的形式，不僅和產(chǎn)品材質(zhì)相呼應(yīng)，在視覺(jué)上，淡黃色的牛皮紙本身就與生俱來(lái)地帶著一種樸素滄桑的厚重感，給人一種寧?kù)o踏實(shí)穩(wěn)重的感覺(jué)，符合產(chǎn)品的特點(diǎn)。在圖形上結(jié)合構(gòu)成理論，研究對(duì)自然中的圖形的巧妙搭配，而不是簡(jiǎn)單的圖案堆疊。通過(guò)歸納的方式，以美學(xué)作為基礎(chǔ)，提煉出自然中的植物、動(dòng)物、星辰、大海等形態(tài)，以圖案的形式印制在產(chǎn)品的包裝上，其表現(xiàn)形式是多樣的，近年來(lái)流行的手繪方式運(yùn)用較為廣泛，也體現(xiàn)出原生態(tài)的感覺(jué)。

在觸覺(jué)上，主要研究包裝設(shè)計(jì)的材質(zhì)和表面肌理。材質(zhì)的研究范圍是有限的，自然材質(zhì)主要包括木、竹、紙等，以這些材質(zhì)代替塑料、金屬等材質(zhì)，亦是環(huán)?？沙掷m(xù)理念的體現(xiàn)。在選擇材質(zhì)的同時(shí)，需要從心理學(xué)的角度研究自然材質(zhì)所傳達(dá)的情感與帶給人的心理感受，如木質(zhì)所傳達(dá)出來(lái)的觸感比金屬要溫暖；紙質(zhì)的包裝在拿起時(shí)感覺(jué)分量較輕；牛皮紙這種使用再生木漿所制造的紙，略微粗糙的工藝使人觸摸起來(lái)覺(jué)得格外舒服，給習(xí)慣了細(xì)膩白紙的人們帶來(lái)一份來(lái)自原始樸素的沖擊。在肌理上，不同木材所展現(xiàn)出來(lái)的肌理是不同的，采用編織的形式所制作出來(lái)的包裝在觸覺(jué)上也是另有一番體驗(yàn)。

第3篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

一生雙愛(ài)好”實(shí)施工程，為了貫徹落實(shí)教育局提出的一校一品牌。使學(xué)生具有強(qiáng)壯的體魄，良好的習(xí)慣，健全的人格，讓學(xué)生快樂(lè)地學(xué)習(xí)，幸福地生活，健康地成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、自我發(fā)展、終身發(fā)展，校推出了手工藝制作、健美體操、民樂(lè)藝術(shù)等特色項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)“以藝增智，以藝冶情、以藝健體、以藝見(jiàn)長(zhǎng)”特色建設(shè)目標(biāo)。

校手工制作設(shè)置了5項(xiàng)綜合實(shí)踐活動(dòng)：一二年級(jí)—折紙、三年級(jí)—紙漿畫、四年級(jí)—編中國(guó)結(jié)、五年級(jí)—絲網(wǎng)花、六年級(jí)—剪紙。從小培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力及創(chuàng)新能力。如陶行知先生說(shuō)：處處是創(chuàng)造之地，根據(jù)各年級(jí)的興趣愛(ài)好和年齡特點(diǎn)。天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人”校創(chuàng)設(shè)了一個(gè)開(kāi)放性的手工制作教學(xué)環(huán)境，不拘泥于40分鐘的課堂教學(xué)，面向全體學(xué)生，使教育從課內(nèi)延伸到課外，延長(zhǎng)評(píng)價(jià)時(shí)間，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種輕松的學(xué)習(xí)氛圍。

一種以紙張折成各種不同形狀的藝術(shù)活動(dòng)。折紙能充分培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，折紙又稱紙藝。同時(shí)讓學(xué)生了解他知識(shí)范圍以外的東西。一張小小的紙片，學(xué)生那稚嫩的小手里面創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)可愛(ài)精致的造型、小擺設(shè)，讓學(xué)生增強(qiáng)自信心同時(shí)也讓家長(zhǎng)感到自豪。折紙既能培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力，又能陶冶學(xué)生的情商，做到智商情商的協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)。

腦，眼，都得到鍛煉，紙泥、漿畫裝飾感很強(qiáng)，孩子們做完的作品完全可以掛到家里做為裝飾畫和藝術(shù)品為自己的兒童房添彩。也使孩子對(duì)多種工具表達(dá)的探索興趣有了拋磚引玉的積極作用，學(xué)生還用這種方法裝點(diǎn)生活，美化教室。紙漿畫以紙漿為主要材料創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品。紙漿畫顏色鮮艷,并具有浮雕效果,彩色畫泥可以在木、瓷、玻璃、石、紙等多種材料上繪制,干后即可成品,制作紙漿畫是一種充滿童趣的活動(dòng)。紙漿畫的材料很簡(jiǎn)單：衛(wèi)生紙、乳膠、水粉色。衛(wèi)生紙要吸水性好、易軟、易爛的水粉色可根據(jù)需要購(gòu)買單支或盒裝的一般來(lái)說(shuō)12色的就足夠用了通過(guò)紙漿畫的課程孩子們手。

質(zhì)感獨(dú)特，最大的特點(diǎn)就是可隨意造型，而這種與眾不同的效果可是鮮花所達(dá)不到,絲網(wǎng)花是用絲襪制成的所以又叫“絲襪花”這種花色彩艷麗。絲網(wǎng)花品種豐富，凡是生活中能夠見(jiàn)到花卉都能夠做成絲網(wǎng)花。像荷花，玫瑰，蝴蝶蘭，牡丹等等看，同學(xué)們通過(guò)老師的講解，不僅認(rèn)識(shí)了各種花卉，還培養(yǎng)了欣賞能力和創(chuàng)造能力。都說(shuō)：好景不長(zhǎng)在好花不長(zhǎng)開(kāi)。然而制作絲網(wǎng)花不僅可以留住時(shí)間，還可以提高學(xué)生的審美情趣，陶冶學(xué)生性情，使學(xué)生手腦得到鍛煉，有利于身心健康。

一定程度上體現(xiàn)了中華民族的精神內(nèi)涵。中國(guó)結(jié)不僅造型優(yōu)美、色彩豐富，中國(guó)結(jié)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。同時(shí)作品的命名都有中華民族特有吉祥美滿的象征。老師的指導(dǎo)下，同學(xué)們從簡(jiǎn)單的吉祥結(jié)、紐扣結(jié)的打法開(kāi)始，基本結(jié)的組合和變化。學(xué)習(xí)過(guò)程中用心觀察、勤于動(dòng)手，從制作中國(guó)結(jié)的過(guò)程中得到藝術(shù)智慧的啟發(fā)。學(xué)生將這些親手編織的具有特殊意義的中國(guó)結(jié)送給親友，不但是一種深深的祝福，也是學(xué)生自信的開(kāi)始。

猶如一株春滕，剪紙是中國(guó)最為古老、流行的民間藝術(shù)之一。古老而長(zhǎng)青，一直是廣大人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。剪紙只需要一把剪刀或刻刀，一張彩色紙，一塊墊板。工具簡(jiǎn)單投入少，學(xué)生易于操作。著名教育家蘇藿姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：兒童的智慧在手指上。國(guó)著名兒童教育家陳鶴琴先生也說(shuō)過(guò)：小孩應(yīng)有剪紙的機(jī)會(huì)。認(rèn)為剪紙有兩方面的好處：一是可以養(yǎng)成獨(dú)自消遣的好習(xí)慣，二是可以練習(xí)手筋。校教師認(rèn)真鉆研剪紙方法，從培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想思維、創(chuàng)造思維、空間想象的角度，精心選擇剪紙內(nèi)容，自編教材，易于學(xué)生掌握，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。老師耐心地指導(dǎo)學(xué)生剪紙的方法和注意事項(xiàng)。同學(xué)們手持刀剪，時(shí)雕時(shí)剪、時(shí)畫時(shí)思，神情多么專注??！一幅幅剪紙作品色彩鮮艷，造型拙樸，刀法稚嫩，構(gòu)思奇特。成立僅兩個(gè)多月，同學(xué)們剪出的動(dòng)物和人物作品已栩栩如生。

第4篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

眾所周知，設(shè)計(jì)是一門具有文化特征并且綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的水平，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。不同的人在不同的時(shí)空環(huán)境、文化背景、社會(huì)發(fā)展條件的下又會(huì)形成不同的設(shè)計(jì)美學(xué)觀，因此設(shè)計(jì)之美是一個(gè)復(fù)雜的評(píng)判體系。

設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展

設(shè)計(jì)美學(xué)的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)美學(xué)的理解改善人們的生活環(huán)境，通過(guò)設(shè)計(jì)的應(yīng)用提高人們的生活品質(zhì)，滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)豐富人們的精神生活。美學(xué)正走出純粹意識(shí)形態(tài)的遮蔽而轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等人類基本境況的領(lǐng)域，來(lái)為人類服務(wù)。

讓我們縱觀整個(gè)設(shè)計(jì)史，從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的“設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合”到新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“師承自然”；從現(xiàn)代主義的“形式追隨功能”到后現(xiàn)代主義的“少即是乏味”，繼承和變革這兩個(gè)孿生的主題一直在以不同的形式交替出現(xiàn)，并不時(shí)產(chǎn)生激烈的交鋒。在設(shè)計(jì)史上，對(duì)于功能與形式、理性與感性的討論隨著時(shí)代的變遷和推移此消彼長(zhǎng)，人們?cè)噲D尋找一種統(tǒng)一的設(shè)計(jì)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。殊不知，正是不同設(shè)計(jì)美學(xué)思想的摩擦和交鋒才造就了設(shè)計(jì)史上一次次的火花，為人們的生活帶來(lái)了無(wú)數(shù)種新的可能。

中國(guó)古哲人太史伯很好的回答了這個(gè)問(wèn)題：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，尺乃棄矣。故先王以金木水火土雜……和如一。”其意思是說(shuō)，美的本質(zhì)是和諧，而此處的和諧，不是一般人認(rèn)為的平和或溫和，而是通過(guò)各種異質(zhì)要素或性質(zhì)之間的相互對(duì)話，不斷生出新的要素和性質(zhì)，而這樣一種不斷生成新物質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程，就是美。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，真正的藝術(shù)都在表現(xiàn)一種自然持有的和諧，而這一和諧的重要標(biāo)志就在于是否出現(xiàn)一種與自然界生態(tài)發(fā)展規(guī)律一致的可持續(xù)發(fā)展過(guò)程。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下設(shè)計(jì)美學(xué)的新考量

如今，我們已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是一個(gè)多元化的時(shí)代。設(shè)計(jì)成為一個(gè)開(kāi)放的、多風(fēng)格并存的、多學(xué)科交匯的學(xué)科，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)美學(xué)對(duì)于非物質(zhì)的新時(shí)代已不再普遍適用，我們應(yīng)該用“繼承”與“變革”的思想去努力摸索適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的新現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)思想。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下設(shè)計(jì)美學(xué)也應(yīng)該尊崇一種“和諧”的美，設(shè)計(jì)應(yīng)該以為人們提供一個(gè)更健康、更安全、更舒適的生活環(huán)境為目標(biāo)。同時(shí)，在體現(xiàn)高新技術(shù)、提供良好功能的同時(shí)還應(yīng)充當(dāng)表現(xiàn)民族傳統(tǒng)、人文特點(diǎn)、個(gè)性特色的多重角色。因此，在非物質(zhì)的信息時(shí)代中，設(shè)計(jì)美學(xué)也融入了更多新的向度。

1.生態(tài)保護(hù)與綠色設(shè)計(jì)

綠色設(shè)計(jì)也被稱為生態(tài)設(shè)計(jì)，主要宗旨是保護(hù)我們的自然環(huán)境和人文環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，它很大程度上被理解為可持續(xù)發(fā)展的觀念。在當(dāng)今社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)，對(duì)于人類自身和環(huán)境的關(guān)注成為了至關(guān)重要重要的話題，因此，對(duì)于環(huán)境保護(hù)的重視強(qiáng)烈影響了設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美的標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)因素下加入了環(huán)保的道德因素。設(shè)計(jì)師應(yīng)該在設(shè)計(jì)產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性，可回收性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。

2.以人為本與人性化設(shè)計(jì)

如果說(shuō)有關(guān)環(huán)保的綠色設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師對(duì)我們生活其中的環(huán)境和自然的關(guān)注，那么，人性化的設(shè)計(jì)則是關(guān)注產(chǎn)品的使用者――人本身。“以人為本”設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容是關(guān)注不同消費(fèi)者的心理需求和生理需求，因此這種設(shè)計(jì)觀念能使設(shè)計(jì)師把更多的目光從產(chǎn)品轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品使用者上來(lái)。雖然“以人為本”在設(shè)計(jì)史上早已提出，但在技術(shù)不斷發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人的異化和物化已經(jīng)成為哲學(xué)家們最擔(dān)心的問(wèn)題，所以設(shè)計(jì)師們應(yīng)該日益重視對(duì)人性的關(guān)注。這樣看來(lái)，設(shè)計(jì)出更符合人性化、使用更便利的產(chǎn)品應(yīng)是設(shè)計(jì)師在新時(shí)代的重要目標(biāo)。

3.時(shí)尚創(chuàng)造與個(gè)性化設(shè)計(jì)

在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)師的作品往往為了滿足批量化和標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)方式而失去了個(gè)性，在“形式服從功能”的前提下，設(shè)計(jì)師首先考慮的是如何使外形適合產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。在這種限制下，設(shè)計(jì)師無(wú)法在形式上有更多發(fā)揮的自由。然而在經(jīng)濟(jì)繁榮的信息化時(shí)代，人們?cè)跀[脫了現(xiàn)代化對(duì)于個(gè)人意志的壓抑后，渴望個(gè)性解放并獲得最大的個(gè)性自由，渴望生活環(huán)境的個(gè)性化，因此，人們?nèi)找鎻?qiáng)調(diào)產(chǎn)品的個(gè)性化和個(gè)人風(fēng)格，對(duì)于那些具有創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想并與他們的想法有關(guān)的產(chǎn)品表現(xiàn)出濃厚的興趣。在這樣的消費(fèi)潮流中，設(shè)計(jì)的過(guò)程成為了設(shè)計(jì)師與使用者不斷對(duì)話，實(shí)現(xiàn)使用者愿望的過(guò)程。

4.設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代數(shù)字化的生存方式使人類進(jìn)入一個(gè)前所未有的生存狀態(tài)，技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人有失控的感覺(jué)。因此，人們渴望能夠通過(guò)知識(shí)和文明重新規(guī)范人類社會(huì)的秩序、道德和倫理，希望通過(guò)對(duì)文明和道德的強(qiáng)調(diào)來(lái)找回在技術(shù)時(shí)代失落的理想和夢(mèng)。人們已經(jīng)意識(shí)到，工業(yè)化和現(xiàn)代主義信仰的幻滅已經(jīng)證明技術(shù)并不能造就一個(gè)更好的社會(huì)，文化的延續(xù)才是人類社會(huì)最有價(jià)值的東西。因此在設(shè)計(jì)美學(xué)上，更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)于精神生活的追求和文化形態(tài)的表現(xiàn)。

第5篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

關(guān)鍵詞：民國(guó)初期；留日；油畫藝術(shù)；黑田清輝；現(xiàn)代；東方主義；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民國(guó)時(shí)期初始的一、二十年間，我國(guó)先后有近百名留學(xué)生進(jìn)入日本東京美術(shù)學(xué)校、川端畫學(xué)校、太平洋美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)繪畫，此后有影響力者如：李叔同、陳抱一、倪貽德、汪亞塵、衛(wèi)天霖、關(guān)良、關(guān)紫蘭、許幸之、陳澄波等。留日現(xiàn)象的出現(xiàn)與持續(xù)為現(xiàn)代主義美術(shù)引進(jìn)中國(guó)提供了一種文化參照，它所呈現(xiàn)的“間接性”特征有別于留歐現(xiàn)象。留日油畫家的藝術(shù)立場(chǎng)融合了西方現(xiàn)代主義精神理念與東方主義文化特質(zhì)，并在創(chuàng)作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)趣味與繪畫風(fēng)格的統(tǒng)一。

一、現(xiàn)代日本油畫的特征

日本是東亞地區(qū)最早引進(jìn)歐洲美術(shù)的國(guó)家。1876年，明治政府創(chuàng)立了附屬工部省的美術(shù)學(xué)校，請(qǐng)來(lái)意大利外籍教師為日本培養(yǎng)了第一批純正的“洋畫家”。隨后的數(shù)年間，日本畫家分赴歐洲學(xué)習(xí)，接受了19世紀(jì)正統(tǒng)學(xué)院派自然主義風(fēng)格的繪畫。1896年，東京美術(shù)學(xué)校設(shè)立了以油畫為主要課程的洋畫科，主任教授是受印象派畫風(fēng)影響的新派畫家黑田清輝。他主張?jiān)趹敉庾匀还庀轮苯用枥L景物，形成了區(qū)別于古典寫實(shí)風(fēng)格的“外光派”，印象派技法的融入使其成為新時(shí)期日本學(xué)院油畫的主要風(fēng)格。由黑田清輝組建的“白馬會(huì)”亦成為學(xué)院派油畫最有實(shí)力的團(tuán)體。

大正（1912—1925）之后，與歐洲現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展相伴，日本藝術(shù)家的價(jià)值觀與創(chuàng)作理念表現(xiàn)出越來(lái)越明顯的多元化傾向。新的藝術(shù)團(tuán)體不斷成立，如弗札恩會(huì)、二科會(huì)等。這些社團(tuán)的畫家大多留學(xué)法國(guó)，接受西方現(xiàn)代派繪畫影響及時(shí)而迅速，如引入后印象派畫風(fēng)的萬(wàn)鐵五郎、具有立體主義風(fēng)格趨向的東鄉(xiāng)青兒。由于西方自由民主精神的浸潤(rùn)，日本畫家長(zhǎng)期受壓制的個(gè)性得到了最大限度的伸展與發(fā)揮，個(gè)人情感開(kāi)始在畫面中自然流露，并成為時(shí)尚潮流的創(chuàng)造者和領(lǐng)導(dǎo)者。此時(shí)，作為現(xiàn)代文化的重要組成部分，繪畫的功能和社會(huì)意義也與傳統(tǒng)繪畫大不一樣。20世紀(jì)初至30年代，西方現(xiàn)代藝術(shù)的全面傾入，形成了日本近代美術(shù)史上最開(kāi)放、風(fēng)格最多元化的一個(gè)階段。這是日本油畫發(fā)展的重要時(shí)期，也是中國(guó)留學(xué)生陸續(xù)東渡日本學(xué)習(xí)西洋油畫最為活躍的時(shí)期。

二、留日中國(guó)油畫家繪畫趣味的形成

晚清第一批進(jìn)入東京美術(shù)學(xué)校的中國(guó)留學(xué)生李叔同1911年所畫的自畫像有著鮮明的印象派色彩與筆觸痕跡，這體現(xiàn)了黑田清輝的“外光派”對(duì)其藝術(shù)風(fēng)格的影響。由此我們可以這樣認(rèn)為：融合了印象主義風(fēng)格的日本學(xué)院派基礎(chǔ)教學(xué)是所有留日中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)油畫的課程起點(diǎn)，他們?cè)诮佑|油畫的過(guò)程中不會(huì)受到歐洲古典寫實(shí)風(fēng)格的干擾，避免了被動(dòng)地對(duì)已成過(guò)去式的古典油畫的朝拜或自我否定式的引進(jìn)。（事實(shí)上，同時(shí)期的法國(guó)居于主流的學(xué)院派對(duì)新興藝術(shù)流派基本持否定、排斥態(tài)度，很難包容其在學(xué)院體系中存在。這段歷史可從留法代表人物徐悲鴻的一些回憶文章以及帶有感彩的評(píng)論中得到證實(shí)。）留日學(xué)生陳抱一在《洋畫運(yùn)動(dòng)過(guò)程紀(jì)略》中記敘了他的老師藤島武二的教學(xué)主張，核心思想是將“寫實(shí)基礎(chǔ)”融入印象主義，這種嫁接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的主張幾乎成為當(dāng)時(shí)日本美術(shù)教育的普遍特征。較陳抱一稍晚留日的關(guān)良也曾在回憶錄中寫道：“老師一方面要求我們打好扎實(shí)的素描基本功，另一方面也不為純學(xué)院派的傳統(tǒng)‘摹擬說(shuō)’所束縛和禁錮。在他們的指導(dǎo)下，‘寫實(shí)基礎(chǔ)’已融匯了印象主義革命的因素在內(nèi)。因此在這時(shí)已無(wú)形中引起和培養(yǎng)了我對(duì)印象主義以及各個(gè)流派的興趣和探索?！捎谖鳉W來(lái)的畫展大部分是近代創(chuàng)新派（即印象派、后期印象派、立體派、野獸派）畫法和我在學(xué)校里所學(xué)的不盡相符。從畫幅上粗放、狂野的筆觸中，我仿佛看到了畫家們的想象和意愿。他們之所以這樣，是針對(duì)當(dāng)時(shí)官方‘學(xué)院派’藝術(shù)主張的清規(guī)戒律進(jìn)行猛烈動(dòng)擊，把繪畫從畫室中解放出來(lái)，到室外去運(yùn)用自己的觀察去感受自然界的光與色，并把它們瞬息即逝的變化充分地表現(xiàn)在畫布上?！薄捱@些敘述說(shuō)明了當(dāng)時(shí)留日的中國(guó)學(xué)生處在一種動(dòng)態(tài)、多元、變化發(fā)展的藝術(shù)環(huán)境中，他們不斷接受到新藝術(shù)的感染與熏陶，在接觸新思潮、新形式方面甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)留法的部分學(xué)生。因?yàn)椴幌穹▏?guó)那樣有傳統(tǒng)學(xué)院派的壓制，日本畫壇充滿生機(jī)活力的藝術(shù)氛圍極大激發(fā)了中國(guó)留學(xué)生對(duì)新藝術(shù)的思考與創(chuàng)作新風(fēng)格的熱情。

另一方面，留日中國(guó)油畫家繪畫趣味的形成與日本當(dāng)時(shí)東方情調(diào)的教育環(huán)境也是密不可分的。在岡倉(cāng)天心東方主義美術(shù)教育理念的導(dǎo)向下，日本學(xué)院與歐洲學(xué)院最大的不同在于日本油畫經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)的演化進(jìn)程已自覺(jué)過(guò)濾了歐洲傳統(tǒng)繪畫中古典寫實(shí)趣味的體系，法國(guó)學(xué)院派保守藝術(shù)勢(shì)力在日本基本不存在。同時(shí)，印象派通過(guò)日本浮世繪師習(xí)東方的傾向與日本油畫家的民族主義不謀而合。可以說(shuō)，黑田清輝之后的學(xué)院教育更注重吸收印象主義及歐洲現(xiàn)代藝術(shù)各流派的優(yōu)勢(shì)，并將它們同日本民族自身的文化審美特性相融。這種日本式的現(xiàn)代主義繪畫，并未落入文藝復(fù)興式理性寫實(shí)的窠臼，而是保持了東方人抒情寄性的書(shū)寫特征。要緊的是，日本的東方主義美術(shù)教育并未因內(nèi)外變故而中斷，而是保持了其現(xiàn)代美術(shù)教育政策的連貫性。

留日中國(guó)油畫家對(duì)藝術(shù)實(shí)踐的現(xiàn)代主義和東方主義方向大致有清晰明確的群體性認(rèn)同，并在歸國(guó)后的實(shí)踐環(huán)境中展現(xiàn)出來(lái)。1929年全國(guó)第一屆美展舉辦時(shí)，金偉君的《美展與藝術(shù)新運(yùn)動(dòng)》一文中評(píng)述：“我國(guó)起初有周勤豪、汪亞塵、劉海粟、陳抱一許多人，到日本去受他們美術(shù)院的教育或影響，就首先感覺(jué)到后期印象派的繪畫，和東方的精神很相合宜。日本既有了這種空氣，我們更不容不提倡這種藝術(shù)了。于是后印象派的呼聲，就在民國(guó)五六年間正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，大喊特喊起來(lái)，開(kāi)天馬會(huì)、晨光藝術(shù)研究會(huì)和刊行《美術(shù)雜志》，在《時(shí)事新報(bào)》學(xué)燈里附刊藝術(shù)，極力宣傳。尤其是天馬會(huì)美術(shù)展覽會(huì)，與人以深刻而明了的印象。每一次展覽會(huì)，都有許多像印象派、后期印象派的畫，跳到觀眾的眼前?！睆倪@樣的記敘中可見(jiàn)上世紀(jì)二三十年代新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中留日油畫家的積極投身，使得表現(xiàn)性的現(xiàn)代繪畫得以進(jìn)一步發(fā)展。1930年代“決瀾社”藝術(shù)社團(tuán)的興起，也得益于留日派畫家的參與（理論旗手倪貽德是發(fā)起者之一）。正是他們的努力為印象主義、寫實(shí)主義、現(xiàn)代主義多元發(fā)展局面在這一時(shí)期的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、留日油畫家風(fēng)格特征的趨同性

我們從一批留日的油畫家陳抱一、倪貽德、衛(wèi)天霖、關(guān)良、許幸之、關(guān)紫蘭、陳澄波等歸國(guó)后的作品，可以發(fā)現(xiàn)其中風(fēng)格承傳的印跡：他們共同沿襲了歐洲繪畫以印象主義為起點(diǎn)的現(xiàn)代風(fēng)格流派并在創(chuàng)作參照中自覺(jué)選擇。作出符合各自個(gè)性特征的新嘗試，最終一致性的走向現(xiàn)代風(fēng)格與東方主義精神相融合之路。筆者試圖以其中幾位油畫家的創(chuàng)作為例，做分析如下：

陳抱一是民國(guó)初期較早去日本的留學(xué)生，他先后在川端畫學(xué)校和東京美術(shù)學(xué)校西洋畫科學(xué)習(xí)，師從藤島武二。其繪畫風(fēng)格清新灑脫，簡(jiǎn)約明快，用筆意氣風(fēng)發(fā)，講究一種穩(wěn)健的筆法之美，色彩明麗單純。其肖像畫《關(guān)紫蘭像》、《夫人像》為代表作，表現(xiàn)手法上溫文爾雅之態(tài)和自信灑脫的氣度融入其間。民國(guó)美術(shù)批評(píng)家李寶泉曾這樣評(píng)價(jià)其作品：“陳抱一氏的用筆積極流利，而且極有把握。他畫上的輪廓線，是完全融合在要表現(xiàn)的物體之色彩中，落落幾筆到畫布，就可整個(gè)地顯出了一切物件。這，非有在色彩與線條上刻入的研究，是決不能做到這樣的。陳氏的顏色用得并不很復(fù)雜，但在同樣地色彩上，他往往利用不同的筆觸，將對(duì)象種種不同的‘面’，一層層很有變化地畫了出來(lái)，這不論陳氏風(fēng)景上的樹(shù)葉，倒影，靜止的花瓣，他都能很自然地，在輕松流利的筆觸下，用很簡(jiǎn)潔的色彩將物象內(nèi)在‘質(zhì)’，與‘體積’充分地傳諸畫面?！标惐б皇茄螽嬤\(yùn)動(dòng)早期意識(shí)前衛(wèi)、畫風(fēng)成熟、自成一格的畫家，其獨(dú)特風(fēng)格的形成與他留日的經(jīng)歷以及一貫堅(jiān)定的藝術(shù)立場(chǎng)息息相關(guān)。

衛(wèi)天霖是留日學(xué)生中借鑒印象派畫風(fēng)并有個(gè)人特征發(fā)展的畫家。從藝術(shù)發(fā)展源流上看，他的導(dǎo)師藤島武二（衛(wèi)為其研究生）向衛(wèi)天霖傳授的技藝已經(jīng)不是純正的印象派或后期印象派，而是將他所學(xué)的西化技藝融入了日本文化和個(gè)人的創(chuàng)作，在導(dǎo)師的影響下他將西方的油畫技法和本民族的文化相融合，力求探尋適合自己個(gè)性的風(fēng)格。《裸婦胸像》、《芍藥》為其代表作。吳冠中先生評(píng)價(jià)衛(wèi)天霖的藝術(shù)成就如是說(shuō)：“多種因素，長(zhǎng)期消化，衛(wèi)老獨(dú)特的斑斕色調(diào)是在這些基礎(chǔ)上逐步完成的，它既有印象派色彩的和諧、呼應(yīng)和新鮮感，又具備中國(guó)工藝美術(shù)中華麗的裝飾效果。印象派追求剎那間的印象，重視即興的得手法，衛(wèi)老于此截然相反，他刻意推敲，一如賈島的苦吟?！毙l(wèi)天霖對(duì)油畫淵源有自己符合歷史的、現(xiàn)實(shí)的、完整的，而且是界域?qū)掗煹恼J(rèn)識(shí)；在他的創(chuàng)作中，印象主義只是他所理解的諸因素之一，他對(duì)油畫有明晰的整體認(rèn)識(shí)。故而其創(chuàng)作取向是在現(xiàn)代油畫總體發(fā)展脈絡(luò)上向前延展后形成了具有強(qiáng)烈色彩特性的油畫風(fēng)格。

陳澄波出生在臺(tái)灣省，1929年畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校西畫研究科，歸國(guó)后在上海期間曾加人決瀾社，投身現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)，后返臺(tái)定居。他受老師石川欽一郎的影響，在全面了解和學(xué)習(xí)西洋繪畫之后更鐘情于對(duì)東方文化及美術(shù)的研究。他對(duì)于學(xué)習(xí)者“生吞活剝地接受西洋畫風(fēng)”持有異議，他在1934年的臺(tái)灣《新民報(bào)》上這樣闡釋：“我在畫面所要表達(dá)的，便是線條的動(dòng)態(tài)，并且以擦筆使整個(gè)畫面活潑起來(lái)，或者是說(shuō)，言語(yǔ)無(wú)法傳達(dá)的某種神秘力滲入畫面吧，這便是我作畫用心處。我們是東洋人，不可以生吞活剝地接受西洋人的畫風(fēng)。”他的創(chuàng)作以風(fēng)景畫居多，重視色彩的表現(xiàn)與筆法的張力，綠色、紅色、土黃色常常構(gòu)成畫面的主色調(diào)，響亮明快而和諧。具有東方文化符號(hào)特征的廟宇式建筑常常成了他風(fēng)景表現(xiàn)的主體，遒勁的線條與夸張的色彩恰如其分地勾畫出亞洲民族風(fēng)情特有的神秘情調(diào)。他將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的學(xué)養(yǎng)融入西洋繪畫的表現(xiàn)中，將雷諾阿線條的動(dòng)態(tài)，梵高的筆觸及筆法運(yùn)用方式消化之后，以東洋的色彩與東洋的感受來(lái)畫東洋畫風(fēng)，意境上追求中國(guó)的東方情趣，更恣意發(fā)展其“反透視”的構(gòu)圖觀，從而形成其怪異有趣、樸拙獨(dú)特的風(fēng)格。

父良也是一位陶醉于中國(guó)文化情境里的留日畫家，先后在東京川端面學(xué)校和太平洋美術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)油畫。師從藤島武二、中村不折等。他提出“藝術(shù)要超越靜止的、現(xiàn)實(shí)的美，藝術(shù)要耐人尋味”。關(guān)良的繪畫正是對(duì)“耐人尋味”這四個(gè)字勤苦了一生。他不僅揣摩研究印象派作品，尤其深受現(xiàn)代派大師塞尚、馬蒂斯等人的影響?！芭械丶橙∷鶎W(xué)的東西，加以消化，逐步使其變?yōu)樽约寒嬶L(fēng)的一部分?！彼砟甑挠彤媱?chuàng)作中有一些嘗試融合中西經(jīng)驗(yàn)的試驗(yàn)性作品，他說(shuō)自己“大膽地使用油畫的一切工具、顏料，按照水墨畫的畫法，也不再考慮用油畫的背景作陪襯。運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫的一些精湛理論。用極其簡(jiǎn)練的造型，明快的色彩和縱橫交叉、偃仰有致的線條構(gòu)成了具有音樂(lè)般韻律的作品，以打動(dòng)觀畫者的感情而產(chǎn)生共鳴。確乎使人感到了有一些清新和誘人的感覺(jué)?！彼簧嘈奶剿髦袊?guó)畫創(chuàng)新和油畫民族化的道路。他的油畫《西湖風(fēng)景》寫生系列削減了過(guò)于繁復(fù)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方法，以盡可能用簡(jiǎn)明的造型來(lái)表達(dá)復(fù)雜的情節(jié)內(nèi)容。他作品的造型、用筆、用色使畫面表現(xiàn)得稚拙、洗練，生趣盎然。

關(guān)紫蘭被海外油面界稱為中國(guó)“閨秀女油畫家”。她于1927年赴日本留學(xué)，入東京文化學(xué)院。畫風(fēng)受到日本具有現(xiàn)代藝術(shù)傾向的油畫家有島生馬、中川紀(jì)元等人的影響。此二人尤其推崇法國(guó)野獸派的藝術(shù)，畫風(fēng)以形寫意的筆觸和大膽潑辣的色彩、簡(jiǎn)約又熱烈的形體“變異”，對(duì)當(dāng)時(shí)日本畫壇沖擊很大。關(guān)紫蘭赴日后，對(duì)野獸派繪畫有了更深入的了解，加上本人對(duì)色彩的敏感，使她的畫深得野獸派的精髓。她的作品秀美華麗，用筆豪放，瀟灑自如，落筆之間透露出既堅(jiān)強(qiáng)又柔和的氣息。其新穎的畫風(fēng)，給民國(guó)初期尚處在刻板模仿的上海早期油畫界吹進(jìn)了一股新風(fēng)，她是中國(guó)新女性文藝運(yùn)動(dòng)史上很有研究?jī)r(jià)值和不可忽視的一位畫家。成名作主要有《彈曼陀琴的姑娘》、《湖畔》、《持扇裸女》、《綠衣女孩》等。1930年代后，她的畫風(fēng)有所改變，由變形、夸張的造型而轉(zhuǎn)入略見(jiàn)寫實(shí)的手法。但這種寫實(shí)是表現(xiàn)性的，筆法單純而洗練，色彩更加明快、嫵媚，給人感覺(jué)尤為甜美，內(nèi)在卻顯得真摯、親切、結(jié)實(shí)而深沉。

透過(guò)以上陳述，逐步梳理和歸納他們繪畫趣味及風(fēng)格的趨同性，推斷如下：留日油畫家在間接學(xué)習(xí)歐洲油畫的過(guò)程中，借鑒以印象主義為起點(diǎn)的西方現(xiàn)代繪畫各流派，同時(shí)融入了東方文化的基因，在創(chuàng)作風(fēng)格上普遍形成了注重畫面形式、彰顯色彩魅力、迷戀意象抒寫、強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的共性。此類相對(duì)古典主義而言的現(xiàn)代主義傾向?qū)嶋H和東方人（日本人與中國(guó)人）力求表現(xiàn)民族特性與文人情懷的藝術(shù)趣味殊途同歸：繪畫中注重筆調(diào)靈活、筆意濃郁的書(shū)寫性，繪畫旨在凸現(xiàn)藝術(shù)本體的特質(zhì)，而非當(dāng)成再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的載體工具。

四、結(jié)語(yǔ)

第6篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

關(guān)鍵詞：字體設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)視覺(jué)符號(hào)

一、形態(tài)、形態(tài)學(xué)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的概念

（一）何為形態(tài)

在辛華泉的《形態(tài)構(gòu)成學(xué)》中說(shuō)道，“形狀，指物體或圖形由外部的面或線條組合而呈現(xiàn)的外表。形象則是能引起人的思想或感情活動(dòng)的形狀或姿態(tài)。形態(tài)則是事物內(nèi)在本質(zhì)在一定條件下的表現(xiàn)形式，包括形狀和情態(tài)兩個(gè)方面。概念的意義在于強(qiáng)調(diào)了形狀之所以如此，把內(nèi)部和外內(nèi)統(tǒng)一起來(lái)”。而林華則在《設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中對(duì)“形態(tài)的定義為設(shè)計(jì)的視覺(jué)化（設(shè)計(jì)方案）和設(shè)計(jì)的物化（設(shè)計(jì)品），‘形態(tài)’作為設(shè)計(jì)的存在，是人的需求的物化。它不局限于客體本身，是客觀和主觀的結(jié)合”。

（二）何為形態(tài)學(xué)

形態(tài)學(xué)是生物學(xué)中的一個(gè)學(xué)科分支。在《最新牛津現(xiàn)代英漢雙解詞典》中，“形態(tài)學(xué)”英譯為“Morphology——scientificstudyofformandstructureofanimalsandplants.”，研究動(dòng)物和植物形態(tài)與內(nèi)結(jié)構(gòu)與的科學(xué)。而在《英漢雙解詞典》中，將形態(tài)學(xué)解釋為“Morphology——branchofbiologywiththeformofanimalsandplants.”，主要是生物學(xué)的一個(gè)分支研究動(dòng)物和植物的科學(xué)。因此，形態(tài)學(xué)（Morphology），最早由歌德在生物學(xué)研究中倡導(dǎo)得最早，用來(lái)專門研究部研究生物形式的本質(zhì)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科學(xué)社會(huì)的進(jìn)步，形態(tài)學(xué)不再局限于生物這個(gè)領(lǐng)域，出現(xiàn)了譬如植物形態(tài)學(xué)、語(yǔ)言形態(tài)學(xué)、藝術(shù)形態(tài)學(xué)等，形成了一種跨學(xué)科交融的現(xiàn)象。

（三）何為設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)

在林華的《設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)》中闡述到，“藝術(shù)形態(tài)學(xué)，專門指對(duì)藝術(shù)作品可以觀察到的形態(tài)的研究，是一門研究藝術(shù)形式要素、結(jié)構(gòu)以及整體形態(tài)的科學(xué)”。藝術(shù)和設(shè)計(jì)同屬一個(gè)母體，早期工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將藝術(shù)分為“大藝術(shù)”和“小藝術(shù)”?！按笏囆g(shù)”，主要指的是通過(guò)捕捉與挖掘、感受與分析、整合與運(yùn)用來(lái)描繪作者內(nèi)心精神世界的情緒?！靶∷囆g(shù)”，即是現(xiàn)在的所談?wù)摰脑O(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是根據(jù)人的需求進(jìn)行有目的地創(chuàng)造性的構(gòu)思與計(jì)劃，以及將這種構(gòu)思與計(jì)劃通過(guò)一定的手段視覺(jué)化的過(guò)程。而林華先生如是解釋設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的概念，“設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)是一門邊緣學(xué)科，其研究?jī)?nèi)容包括設(shè)計(jì)品（平面的和立體的）的外觀形式要素和結(jié)構(gòu)要素和結(jié)構(gòu)要素及其整體形態(tài)關(guān)系，形態(tài)的整體形式如何刺激人們的知覺(jué)和理解時(shí)的作用和功能，以及設(shè)計(jì)品的外觀形態(tài)與使用者、消費(fèi)者和設(shè)計(jì)者之間的美學(xué)的、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等要素之間的關(guān)系?！?/p>

二、字體與字體設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

（一）何為字體與字體設(shè)計(jì)

文字是記錄思想、傳遞信息抑或交流思想的圖像或者符號(hào)。即文字被看成一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行視覺(jué)信息的傳達(dá)。因此，文字這個(gè)符號(hào)的不同形態(tài)即是字體。而根據(jù)不同的點(diǎn)、線、面、空間的構(gòu)成所進(jìn)行的藝術(shù)性、創(chuàng)造性的視覺(jué)效應(yīng)，稱之為字體設(shè)計(jì)。

（二）字體和字體設(shè)計(jì)之間的相關(guān)性

文字作為一個(gè)圖像或者是符號(hào)，不同形態(tài)的符號(hào)就是字體，構(gòu)建字體則是將字體作為一個(gè)視覺(jué)符號(hào)化的形態(tài)，企圖運(yùn)用點(diǎn)、線、面以及空間形成的封閉而連續(xù)的輪廓完整的形。這樣的一個(gè)過(guò)程就是字體設(shè)計(jì)。

三、基于設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的字體設(shè)計(jì)研究

（一）字體設(shè)計(jì)的基本要素

我們將字體看作一種表意的符號(hào)，每一個(gè)符號(hào)都在傳遞信息抑或是情緒。二維空間里，字體符號(hào)是一個(gè)平面的圖形，由不同的點(diǎn)、線、面構(gòu)成具有特定意義的符號(hào)形態(tài)。字體設(shè)計(jì)的布局則是從面的宏觀掌控再到線的調(diào)控最后是節(jié)點(diǎn)細(xì)節(jié)的修改。1.字體設(shè)計(jì)中的面：字體設(shè)計(jì)好比房子的建造，面在字體設(shè)計(jì)中的重要作用類似于房子的基礎(chǔ)框架。字體形態(tài)能否有著對(duì)稱、均衡、圓滿、統(tǒng)一的形式美感，取決于字體設(shè)計(jì)中對(duì)面這個(gè)概念的掌握。字體設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)平衡感取決于字體設(shè)計(jì)中正負(fù)形的協(xié)調(diào)。2.字體設(shè)計(jì)中的線：線在字體設(shè)計(jì)中的作業(yè)則類比于房屋的梁柱，起一個(gè)支撐的作用。譬如，中文字體設(shè)計(jì)的橫豎勾的等基本形式的筆畫，由這個(gè)構(gòu)建成一個(gè)字體形態(tài)。3.字體設(shè)計(jì)中的點(diǎn)：那么，點(diǎn)在字體設(shè)計(jì)中所占地位好似磚瓦的作用。字體設(shè)計(jì)中筆畫的轉(zhuǎn)合起承的結(jié)合點(diǎn)的設(shè)計(jì)，就是點(diǎn)在字體設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

（二）基于設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的字體設(shè)計(jì)研究

基于設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的字體研究就主要是研究字體設(shè)計(jì)的構(gòu)成問(wèn)題。1.空間構(gòu)成：平面視覺(jué)藝術(shù)中的字體設(shè)計(jì)，點(diǎn)線面的勾勒在字體設(shè)計(jì)的二維空間的所占據(jù)的位置。每一個(gè)點(diǎn)線面所分割的塊狀，形成一種視覺(jué)場(chǎng)的張力，由無(wú)數(shù)塊面的組合使得字體設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力極為豐富。此外，字體設(shè)計(jì)并非一個(gè)字的設(shè)計(jì)，而是一系列字體的設(shè)計(jì)，并且要求具有整體性、秩序性、統(tǒng)一性。字與字之間會(huì)形成一種視覺(jué)力場(chǎng)，就是平面設(shè)計(jì)中的空間。倘若這個(gè)視覺(jué)力量有失偏頗，空間就會(huì)破壞，會(huì)造成不穩(wěn)定的形態(tài)。2.時(shí)間構(gòu)成：平面設(shè)計(jì)和音樂(lè)有著形式上的差異，音樂(lè)是運(yùn)動(dòng)的形式，而平面設(shè)計(jì)的表達(dá)則是一種靜止的運(yùn)動(dòng)。平面設(shè)計(jì)的時(shí)間構(gòu)成不過(guò)是利用時(shí)間元素的推移在人們心中留下的無(wú)數(shù)感慨。字體設(shè)計(jì)本身就是一種具有時(shí)間方向性的過(guò)程。比如，中文字體設(shè)計(jì)的筆畫順序，就是時(shí)間構(gòu)成的方向性的顯著體現(xiàn)。設(shè)計(jì)者通常按照常規(guī)的“從左往右”的閱讀習(xí)慣進(jìn)行字體設(shè)計(jì)的編排，觀者和設(shè)計(jì)者達(dá)成一種約定俗成的秩序。這便是時(shí)間構(gòu)成的線性體現(xiàn)。3.因果構(gòu)成：因果構(gòu)成主要是所呈現(xiàn)的視覺(jué)表達(dá)和所蘊(yùn)含的視覺(jué)暗示之間的組織構(gòu)成方式。這種組織構(gòu)成方式可令人揣測(cè)、可清晰明了、可隱晦難懂。一方面，視覺(jué)藝術(shù)的作品的外部形態(tài)和作品內(nèi)容的聯(lián)系上，審美現(xiàn)實(shí)必須傳達(dá)出和自身相關(guān)聯(lián)的特性，能夠?yàn)槿烁兄⒗斫?、判斷和評(píng)價(jià)。字體設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)、色彩等作為視覺(jué)元素，以及字體所呈現(xiàn)的媒介不再局限于紙質(zhì)媒介，由于電媒的出現(xiàn)，沖擊紙質(zhì)媒介的同時(shí)，也給予設(shè)計(jì)者一個(gè)新的天地。最常見(jiàn)案例則是，設(shè)計(jì)中色彩值在不同媒介的呈現(xiàn)，紙質(zhì)媒介輸出是CMYK的格式，而電子媒介輸出則是RGB的格式。于字體設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每個(gè)字體都有著自我的情緒附著著不同的主題形態(tài)，不可任意搭配選擇，即字體的形態(tài)組織結(jié)構(gòu)和應(yīng)該符合。

（三）以藝術(shù)家“”的字體設(shè)計(jì)為案例

本章節(jié)借助2018年1月10日，在武漢市合美術(shù)館觀看“展”中“天書(shū)”和“地書(shū)”的字體設(shè)計(jì)的新形式為案例進(jìn)行分析。老師并非一個(gè)字體設(shè)計(jì)師，之所以尊稱他為藝術(shù)家，與他的生平有關(guān)。起初他的專業(yè)是版畫，而后轉(zhuǎn)向裝置藝術(shù)，大型作品《鳳凰》在景德鎮(zhèn)陶溪川展示過(guò)?！疤鞎?shū)”的設(shè)計(jì)是對(duì)漢字的思考表達(dá)，歷經(jīng)幾年的時(shí)間，創(chuàng)造了一本無(wú)人能看懂的文字，卻是屬于“”老師的藝術(shù)語(yǔ)言。案例一：“天書(shū)”——“天書(shū)”文字設(shè)計(jì)的構(gòu)想來(lái)源于每個(gè)國(guó)家都有其特定的文字來(lái)進(jìn)行交流和表達(dá)。漢字屬于象形文字和表意文字的范疇，每個(gè)文字都有屬于自我的含義。那么，無(wú)意義的文字是否偏離了視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的最基本原則——可識(shí)別性。答案是對(duì)，它脫離了視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的可識(shí)別性原則。漢字的表意性，是通過(guò)象形文字演變而來(lái)，通過(guò)字面的形態(tài)來(lái)表達(dá)內(nèi)在所蘊(yùn)含的意義。從另一個(gè)層面解釋，先人根據(jù)物體的意義，創(chuàng)造了漢字，我們從小學(xué)習(xí)這些固定的文字，形成了文字的思維，有著文字習(xí)慣，而“天書(shū)”不屬于固著文字的思維，因此，無(wú)人能懂其所能表達(dá)的含義。1.“天書(shū)”的空間構(gòu)成：老師“天書(shū)”是一個(gè)借字體設(shè)計(jì)新意向表達(dá)的一場(chǎng)裝置藝術(shù)。將二維的形態(tài)放置與三維力推的空間力，形成盛大嚴(yán)肅的視覺(jué)力。二維的材料將三維的空間劃分成許多不同的小型空間。在這個(gè)空間里，字體僅僅是一個(gè)點(diǎn)。2.“天書(shū)”的時(shí)間構(gòu)成：舊時(shí)代的閱讀習(xí)慣是豎版字體，從右往左進(jìn)行閱讀，目前，港版書(shū)籍還保留著這樣的閱讀習(xí)慣。“天書(shū)”的線性構(gòu)成，遵照舊時(shí)代的閱讀習(xí)慣，雖然這些文字并不為眾人所知，但是習(xí)慣所帶來(lái)的力量卻也是不可忽視的。3.“天書(shū)”的因果構(gòu)成：設(shè)計(jì)的意義不僅局限于解決問(wèn)題或者創(chuàng)造，同時(shí)也是一種全新的體驗(yàn)、感受、拓展生活更多的可能性，堅(jiān)持在設(shè)計(jì)中傳遞各種不同的情緒和溫度，這是對(duì)于設(shè)計(jì)的一個(gè)觀點(diǎn)?！疤鞎?shū)”所呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)表征是漢字的不同筆畫組合構(gòu)成的，創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)意義的字符?！疤鞎?shū)”暗含的設(shè)計(jì)藝術(shù)的情緒是藝術(shù)家對(duì)文字的一種感受的情緒表象。案例二：“地書(shū)”——“地書(shū)”的文字創(chuàng)造完全是結(jié)合當(dāng)下信息時(shí)代的迅猛發(fā)展所帶來(lái)的一種字體設(shè)計(jì)的新意象。主要是運(yùn)用當(dāng)下流行的emjoy的表情符號(hào)進(jìn)行信息的闡述。徹底打破字體設(shè)計(jì)的常規(guī)模式，沒(méi)有點(diǎn)線面的構(gòu)建，觀者根據(jù)這些emjoy完全能有自己的理解，且各人呈現(xiàn)不一樣的體味。1.“地書(shū)”的空間構(gòu)成：整個(gè)空間呈現(xiàn)出來(lái)的是一種散亂無(wú)秩序的感受，實(shí)則散亂之中依然蘊(yùn)含著其規(guī)律和秩序，每一個(gè)emjoy的組合，間隙得當(dāng)，與視覺(jué)秩序點(diǎn)一致。2.“地書(shū)”的時(shí)間構(gòu)成：根據(jù)設(shè)計(jì)藝術(shù)形態(tài)學(xué)的幾項(xiàng)基本構(gòu)成要素，時(shí)間構(gòu)成在“地書(shū)”這個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中體現(xiàn)的最為明顯，時(shí)間構(gòu)成最主要的是線性的方向。“地書(shū)”完全是遵循線性的方向來(lái)進(jìn)行信息的表達(dá)，譬如，，對(duì)這個(gè)文字的解讀就是“今天天氣晴，媽媽帶我和弟弟去游泳（闡述者我是小女孩）”。3.“地書(shū)”的因果構(gòu)成：“地書(shū)”的文字創(chuàng)造表意所呈現(xiàn)出來(lái)的是流行的emjoy，但是蘊(yùn)含的意義是“前人前面的哈姆雷特”般的解讀。這源于時(shí)代進(jìn)步，媒介的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)者心理的轉(zhuǎn)變。

第7篇：工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)范文

關(guān)鍵詞：宗教 文化 日本 設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)在設(shè)計(jì)學(xué)的理論課程中占有重要的地位，它關(guān)系到一個(gè)學(xué)習(xí)者將以怎樣的高度去分析一件設(shè)計(jì)作品。如何拋去作品的表面看到它的內(nèi)涵，這是設(shè)計(jì)教育應(yīng)該解決的關(guān)鍵問(wèn)題，也是提高設(shè)計(jì)師基本素養(yǎng)的必經(jīng)之路[1]。研究設(shè)計(jì)作品的文化背景，是深入理解該地域藝術(shù)形式的基本方法，文章以日本設(shè)計(jì)為例，運(yùn)用關(guān)聯(lián)性方法剖析儉樸與奢華并存的雙軌制日本設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)因素。

一、神道教的信仰

（一）萬(wàn)物有靈

順其自然、尊重自然的萬(wàn)物有靈論。即多神之道，神無(wú)所不在，動(dòng)物、植物，甚至無(wú)生命的石頭都受到神靈的操縱與指示，于是衍生萬(wàn)物有靈論[2]。提倡順應(yīng)自然，即使不完美，也被認(rèn)為是一種歷史的痕跡。因此從信仰衍生的自然觀，形成了日本人的精神結(jié)構(gòu)，充滿纖細(xì)、敏銳且與自然融為一體的雅致情趣。

日本知名設(shè)計(jì)師喜多俊之提出：一般人對(duì)設(shè)計(jì)更關(guān)注造型和功能，其實(shí)最重要的是靈魂。即使使用壞了，也會(huì)用心修復(fù)，一種物靈的召喚而產(chǎn)生惜物的價(jià)值觀。人與物間互動(dòng)接觸下所產(chǎn)生的情感和記憶，是難以抹滅的可貴之處。因此日本的“設(shè)計(jì)”有時(shí)叫“意匠”，“意”可拆為”音“與”心“，用心傾聽(tīng)使用者的聲音，還有材料的聲音[2]。

（二）日本美學(xué)

日本傳統(tǒng)美學(xué)，即追求缺、拙、澀之美，是“黯然”之美，就是非直接表現(xiàn)出來(lái)的文化特性[3]。“澀”是日本非常獨(dú)特且具有東方內(nèi)蘊(yùn)之美的特性。仔細(xì)觀察日本的器物設(shè)計(jì)，通常是一種缺與拙的自然材質(zhì)特性，體現(xiàn)物靈的真性情。這一點(diǎn)與日本自古信仰神道教有很大聯(lián)系，尊重自然給予人類的原始物質(zhì)面貌，表現(xiàn)最儉樸的美感。因此，日本人那種十分追求完美的緊張個(gè)性在“不完美”的器物中得到放松。

在日本設(shè)計(jì)中，對(duì)材料本身的尊崇和保留時(shí)有體現(xiàn)，這正是神道教思想以及它所衍生的美學(xué)思維所導(dǎo)致的結(jié)果。并且，日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的樸素、簡(jiǎn)約之風(fēng)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想恰好不謀而合，后者提倡民主主義思想，設(shè)計(jì)應(yīng)為大眾服務(wù)。當(dāng)19末20世紀(jì)初，日本設(shè)計(jì)由法國(guó)傳入歐洲時(shí)，受到提倡社會(huì)民主主義思想的設(shè)計(jì)師和思想家的熱力推崇。因此，日本設(shè)計(jì)的美學(xué)思想也受到西方國(guó)家的關(guān)注。

二、佛教的禪學(xué)思維

佛教自中國(guó)傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，得到充分發(fā)揚(yáng)光大。佛教中禪學(xué)思維用四個(gè)字可以很好體現(xiàn)：和、敬、清、寂。

“和”，一種中庸與和諧之道，日本美學(xué)強(qiáng)調(diào)非對(duì)稱與不均衡的和諧之美?！熬础蹦诵拇嬲\(chéng)敬之意，抱著一生只有一次相聚的態(tài)度。尊敬物的本身材質(zhì)，工匠運(yùn)用自然材料都盡量不涂裝它的表面，真實(shí)反映材料的自然造型紋路，日本茶室設(shè)計(jì)，運(yùn)用麻布做門簾；碎石塊鋪裝室內(nèi)地面。這一點(diǎn)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的奠基人之一威廉莫里斯的紅屋設(shè)計(jì)，有異曲同工之妙?！扒濉眲t是清潔，整齊之意。白色是最純凈且最豐富的色彩，日本設(shè)計(jì)中大量使用白色?！凹拧眲t是不矯揉造作與簡(jiǎn)樸的意思，茶室設(shè)計(jì)就利用空寂的意境達(dá)到永恒。許多日本設(shè)計(jì)師的作品，乍看之下是種“無(wú)設(shè)計(jì)”的風(fēng)格，然而是高度成熟的本質(zhì)內(nèi)涵，以最簡(jiǎn)單洗練的方式呈現(xiàn)出來(lái)[4]。

三、解讀日本文化

（一）地理環(huán)境與謙虛性格

日本人的衣食住行的習(xí)慣，無(wú)疑大部分是從中國(guó)南方移去的。愛(ài)洗澡、喜歡吃米、個(gè)子不高，早期房屋與中國(guó)南方也頗相似。地理上的影響，短急清淺的水流導(dǎo)致日本日性急、悲觀的性格，地震、火山給予他們心理上一定的陰影[5]。

在物產(chǎn)方面，魚(yú)是日本無(wú)限制的海上生活資源。對(duì)日本民族的性格也有一定影響。日本古代拿鯉魚(yú)比武士，因?yàn)橹挥絮庺~(yú)受了刀傷乃至臨死也不會(huì)動(dòng)?？峙虑懈惯@個(gè)風(fēng)俗，與吃魚(yú)有一定關(guān)系。

“花是櫻花，人是武士！”多么美，但它的意義卻是印度悲觀主義的“無(wú)?！?。因?yàn)闄鸦ㄗ蠲赖臅r(shí)候，正是立刻就要凋謝的象征。好像武士當(dāng)他最榮譽(yù)的時(shí)候就是效命疆場(chǎng)的一剎那間，這與佛教中“萬(wàn)物皆空”的禪學(xué)思想比較接近。

因此，大和民族時(shí)刻抱有一種危機(jī)感，不僅由于自然資源的匱乏，還有地質(zhì)方面的影響。這樣的地理環(huán)境塑造了他們堅(jiān)韌、謙虛、多疑的個(gè)性，使他們非常愿意學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的外來(lái)文化，并視如珍寶一直流傳，例如至今保留的唐代的建筑風(fēng)格、豆制品的飲食習(xí)慣等，都是從中國(guó)傳播過(guò)去的。因此，佛教自從傳入日本后，在日本生根發(fā)芽，對(duì)大和民族生活文化的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大影響。

（二）武士道精神與簡(jiǎn)樸品質(zhì)

日本武士崇尚的美德是忠誠(chéng)、勇敢、同情、儉樸、守禮節(jié)、懂藝術(shù)。日本的武士與中世紀(jì)歐洲騎士不一樣，他們不再擁有領(lǐng)地和農(nóng)奴，也不是有錢的士兵。他們依靠微博俸祿生活，與農(nóng)民的收入差不多。讓他們最尷尬的是名譽(yù)取決于財(cái)富和外表，因此他們的信條是：儉樸為美德之最。藩主也要低調(diào)，以免惹將軍猜忌。因此從上至下都要遵循“儉樸”的生活準(zhǔn)則，在器具及房屋的設(shè)計(jì)方面當(dāng)然也都反映出這種特點(diǎn)。因此，儉樸成為日本古代上層階級(jí)的崇尚標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)中自然也要體現(xiàn)儉樸風(fēng)格。設(shè)計(jì)的民主化思想在日本是自然產(chǎn)生的，也是無(wú)奈之下的結(jié)果。

（三）尚武與平和的互補(bǔ)性

一個(gè)小民族要想發(fā)展進(jìn)步，尚武當(dāng)然是一個(gè)最必要的習(xí)性。但這種習(xí)性、組織、制度一定靠平和互助的習(xí)性去調(diào)和它、幫助它，才有真實(shí)的用處。

上古時(shí)代日本地方住著一種“鬼”，是最野蠻的原人，專門吃人肉，這說(shuō)明日本最遠(yuǎn)古的人種是極其兇殘、暴虐的。日本社會(huì)一切平和的習(xí)性都是佛教和中國(guó)文化“禮教”的表現(xiàn)。直接淵源日本固有神道的思想行為是尚武，直接淵源于中國(guó)、印度的佛教禪宗思想行為是尚文。信仰生活產(chǎn)生尚武風(fēng)習(xí)，藝術(shù)生活產(chǎn)生平和風(fēng)習(xí)。日本藝術(shù)中很少有與戰(zhàn)斗相關(guān)的藝術(shù)，除武器的裝飾外?！安璧馈薄吧ā睂榇蛳浼覛⒎チ?xí)性而產(chǎn)生，因此，日本設(shè)計(jì)時(shí)時(shí)體現(xiàn)一種“和、敬、清、寂”的感覺(jué)。

四、雙軌制日本設(shè)計(jì)

（一）主要因素

日本現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格是雙軌并行：奢華，具有創(chuàng)造性；儉樸，自然[6]。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的因素主要有三點(diǎn)：（1）日本文化具有雙重性，一方面文化類型繁多，另一方面辯證的哲學(xué)觀看待這些文化，所有傳入日本的外來(lái)文化，他們均取其精華去其糟粕，改變后變?yōu)樽约核茫缣拼A美的設(shè)計(jì)風(fēng)格，如圖1，漢代粗狂的設(shè)計(jì)風(fēng)格，日本設(shè)計(jì)中至今都保留著這些特色。跟我國(guó)不同，一旦改朝換代，就將所有的前朝文化破壞殆盡，開(kāi)始獨(dú)辟蹊徑。（2）在日本，大眾是傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，日本民族單一，并且輕個(gè)人重集體。從上文中的看到，武士甚至藩主都過(guò)著比較簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活。因此整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚基本以簡(jiǎn)樸為主，直至江戶時(shí)代，德川幕府統(tǒng)治了上千年時(shí)間，積累了大量的財(cái)富，奢華的裝飾設(shè)計(jì)才占有一定地位。（3）神道教和佛教的信仰，尊崇自然樸素的生活，如上文所述。

（二）日本設(shè)計(jì)的成熟期

在20世紀(jì)50年代，提到“日本設(shè)計(jì)”，可謂粗劣的代名詞。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，美國(guó)開(kāi)始大力支持日本的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展，使之成為自己在太平洋上的具有雄厚實(shí)力的后盾[7]。從此時(shí)起，日本開(kāi)始研發(fā)自己的電子工業(yè)產(chǎn)品，日本的平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、時(shí)裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都保留著明顯的日本傳統(tǒng)風(fēng)格，唯獨(dú)工業(yè)設(shè)計(jì)，沒(méi)有傳統(tǒng)可以借鑒。因此當(dāng)時(shí)的日本設(shè)計(jì)師，乃至政府都困惑于技術(shù)與民族面貌的結(jié)合問(wèn)題。20世紀(jì)70年代的西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)為日本打入西方市場(chǎng)創(chuàng)造了一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，日本設(shè)計(jì)具有便攜性、緊湊性特點(diǎn)（圖2），崇尚減少主義的設(shè)計(jì)理念，與當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)大師密斯凡德羅的“少則多”的設(shè)計(jì)理念相吻合。因此日本的豐田汽車以精致小巧、省油等優(yōu)勢(shì)大敗美國(guó)的大排量汽車品牌。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)品牌中，無(wú)印良品一直推崇“零設(shè)計(jì)”，注重產(chǎn)品的質(zhì)地、包裝力求簡(jiǎn)單樸素，使用環(huán)保的無(wú)漂白紙張做商品袋。無(wú)印良品的審美意識(shí)具有深刻的日本傳統(tǒng)文化特性。它的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。同時(shí)，它作為一個(gè)優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式提案，也在世界范圍內(nèi)造成了廣泛影響，如圖3，無(wú)印良品的概念就是“虛無(wú)”，希望呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無(wú)一物，卻能容納百川的容器。日本的宗教文化、地理環(huán)境是產(chǎn)生這種設(shè)計(jì)風(fēng)格的根本因素，在無(wú)印良品的產(chǎn)品中處處可見(jiàn)“和、敬、清、寂”的影子。

日本的產(chǎn)品品牌重視設(shè)計(jì)定位，在這方面融入了傳統(tǒng)日本文化的精髓――萬(wàn)物有靈的神道教思想，他們認(rèn)為物也是有靈魂的，設(shè)計(jì)就是要協(xié)調(diào)人的需求和機(jī)械設(shè)備之間的關(guān)系，即人與物的情感問(wèn)題[8]。因此，不論當(dāng)時(shí)的豐田汽車還是理光照相機(jī)都提出一種人情味的技術(shù)研發(fā)，講求人與機(jī)器要和諧相處。正如深澤直人所提倡的“設(shè)計(jì)是要設(shè)計(jì)已經(jīng)存在的一種感覺(jué)，借用物品把它恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出來(lái)”。因此，每件物品都應(yīng)該具有靈性，使用者能產(chǎn)生回憶和共鳴。