工藝美術(shù)的前景精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)的前景范文

關(guān)鍵詞：低碳意識；手工課；培養(yǎng)路徑

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）13-0080-02

在人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中對環(huán)境和自然的過度消耗，導(dǎo)致今天我們的生存環(huán)境日益惡化，一步步地在挑戰(zhàn)我們的承受極限。中國的發(fā)展環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重地影響我們的生活，成為國家沉重的負(fù)擔(dān)，“霾”成為2014年全國“兩會”出現(xiàn)頻率極高的一個詞語。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何培養(yǎng)和提高人們的低碳意識，減少碳排放，還自己一個蔚藍(lán)的天空是我們共同目標(biāo)，美術(shù)課程當(dāng)中的手工課可以在這個過程中扮演重要角色。本文擬對手工課堂中培養(yǎng)青年學(xué)生的低碳意識進(jìn)行分析，對于增強(qiáng)和培養(yǎng)大家的低碳意識做出努力。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程下的低碳意識

“低碳生活”是指在生活中所耗用的能量要盡量減少，碳化物質(zhì)的排放要盡量的低。隨著生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我們的生活內(nèi)容變得越來越豐富，生活方式得到了極大的改變，可以說在社會現(xiàn)代化過程中整個社會有了巨大的變革和進(jìn)步。但我們也要看到，現(xiàn)代化給我們的社會發(fā)展和自然存在帶了極大的負(fù)面作用。主要表現(xiàn)在：

第一，物欲橫流，人被物質(zhì)支配。雖然我們的生存離不開物質(zhì)基礎(chǔ)，正如梭羅在《瓦爾登湖》中所說“所有人花費(fèi)了精力才獲取的物品，它或者從最初就是必不可少的，或者經(jīng)過長久的使用，成了人們生活中極其重要的物品?！盵1]人類的需求和欲望是永無止境的，在生產(chǎn)力的不斷提高過程中，生產(chǎn)的產(chǎn)品一方面在不斷滿足人們物質(zhì)需求的同時，也在不斷地刺激著人類對物質(zhì)需求的欲望，我們需求的數(shù)量和質(zhì)量、廣度和深度都在不斷增長。衣著不再僅限于保暖的需要，成為人們表達(dá)對美的追求、展示個性和體現(xiàn)社會地位的一種手段。吃飯不再滿足生存的需要，上升為不斷刺激和滿足味蕾的感覺，講究色香味俱全的舌尖追求。住房不再停留在遮風(fēng)避雨的層面，而是在不斷追求奢華、舒適和檔次。交通工具更是不斷變化，成為碳排放量大增的元兇之一。這些變化在社會現(xiàn)代化過程不斷出現(xiàn)和加劇，成為當(dāng)下環(huán)境惡化的主要原因。

第二，高碳生活成為時尚。在中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，人們的經(jīng)濟(jì)收入不斷增長，經(jīng)歷了貧窮和物質(zhì)匱乏的人們，消費(fèi)能力不斷提高，人們的消費(fèi)層次隨之提高，對時尚生活的追求成為人們衡量生活質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。汽車、電視等早已進(jìn)入尋常百姓家，塑料袋等不可降解物品已是尋常之物，殊不知我們的時尚消費(fèi)導(dǎo)致資源的消耗速度加快，天氣惡化、環(huán)境污染等形勢異常嚴(yán)峻。

第三，缺乏科學(xué)的價值觀念。生產(chǎn)力水平的不斷提高和收入的增長，人們在不斷更新思維意識的同時，價值觀念也在不斷更新。但更新的價值觀念缺誤入歧途，陷入一種錯誤之中，價值取向上陷入了隨波逐流的境地，在一定程度上陷入了價值虛無狀態(tài)。早在一百多年前馬克思和恩格斯就指出：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關(guān)系不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級的時代不同于過去一切時代的地方一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見解都被消除了：一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”今天我們正面臨這樣的問題，一些人將對物質(zhì)的追求當(dāng)作人生目標(biāo)，把金錢當(dāng)作衡量個人價值和社會地位的標(biāo)準(zhǔn)。

二、傳統(tǒng)手工課教學(xué)中低碳意識的缺失分析

在傳統(tǒng)手工課的教學(xué)中，基于培養(yǎng)學(xué)生審美能力與動手能力的一種途徑，因此，決定了在教學(xué)中只注重教學(xué)內(nèi)容和要達(dá)到教學(xué)目的。而忽視了對資源的利用和低碳意識的培養(yǎng)，低碳意識在傳統(tǒng)手工課堂教學(xué)中基本缺失。就目前而言，我們認(rèn)為傳統(tǒng)手工課教學(xué)存在以下幾方面缺乏低碳意識。

（一）教學(xué)內(nèi)容對低碳意識的忽略

目前無論是大學(xué)師范生還是初高中生的手工課，教學(xué)內(nèi)容比較多的還是以平面手工和立體手工為主，基本上圍繞剪、折、刻、雕、扎等手法進(jìn)行制作。這些手工教學(xué)課都具有多重意識的內(nèi)涵，主要培養(yǎng)學(xué)生的耐心、細(xì)心、整潔、有計劃的工作習(xí)慣，培養(yǎng)熱愛民間傳統(tǒng)藝術(shù)的思想情感，學(xué)習(xí)勞動人民質(zhì)樸的審美觀，表達(dá)對生活的美好和幸福，憧憬理想和未來，激勵人們奮發(fā)向上的精神寄托。但在實(shí)施過程中，往往對紙張等材料的消耗比較大，基本上學(xué)生都是購買新的材料進(jìn)行的，一堂課下來會消耗掉大量的紙張和產(chǎn)生大量的垃圾，究其原因還在于缺乏低碳意識。

（二）教學(xué)方式對低碳意識的忽略

現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段在課堂的廣泛應(yīng)用，能否在課堂教學(xué)中使用多媒體往往成為一種時尚，成為評價一個老師課堂的標(biāo)準(zhǔn)。手工課也在有效使用多媒體手段，借助多媒體教學(xué)手段，達(dá)到豐富教學(xué)方式與內(nèi)容，大大地增強(qiáng)了課堂吸引力。手工課堂是有時候進(jìn)行的圖片展示，使課堂教學(xué)更為具體、形象有質(zhì)感。但是一味地追求教學(xué)方式的時尚，卻忽略了對能源的消耗和環(huán)境保護(hù)，不是每堂課都需要借助多媒體，必須用的時候就應(yīng)該選擇多媒體，不必要使用時就不要追求時尚，盲目使用浪費(fèi)資源。

（三）教學(xué)成果展示對低碳意識的忽略

手工課程具有很強(qiáng)可觀賞性，往往在課程結(jié)束后會進(jìn)行階段行展示匯報，舉辦作品展覽，這種展覽對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、創(chuàng)作都有很好的作用，本無可厚非。但是有的老師和學(xué)生為了達(dá)到展覽的效果，獲得更好的評價，在材料選擇上大量使用新材料，很少利用廢舊材料來制作作品。新材料制作出來的東西，有廢舊材料不能比較的展覽效果。所以大多數(shù)的手工成果展示選取的都是新材料，這樣的成果展示恰恰忽略了低碳意識，而一味地追求美觀，這與倡導(dǎo)低碳環(huán)保意識格格不入。

三、手工課堂對培養(yǎng)青少年學(xué)生低碳意識途徑思考

在建設(shè)“美麗中國”的遠(yuǎn)景規(guī)劃中，人們的環(huán)保意識的提高、低碳意識已漸漸得到認(rèn)可和接受，作為一名美術(shù)教育工作者，我應(yīng)該思考如何在通過自己的課堂教學(xué)加強(qiáng)環(huán)保教育和低碳意識宣傳。在手工課堂教學(xué)中為了培養(yǎng)學(xué)生的低碳環(huán)境意識，要充分利用課程資源，以課堂教學(xué)為載體，在課堂教學(xué)中提高學(xué)生的低碳環(huán)保意識。

（一）倡導(dǎo)“低碳教學(xué)”，養(yǎng)成低碳環(huán)保習(xí)慣

“低碳教學(xué)”是指低消耗、低浪費(fèi)、低污染的教學(xué)過程。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐富，我們的教學(xué)資源也是不斷增加。多媒體教學(xué)手段已被廣泛地應(yīng)用到我們的教育教學(xué)過程中，手工課也在有效使用多媒體手段，達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)課堂吸引力上了。手工課堂是有時候也在進(jìn)行圖片展示，使課堂教學(xué)更為具體、形象有質(zhì)感。但是，要培養(yǎng)學(xué)生低碳環(huán)保意識，首先就要在我們的教學(xué)中踐行，起到帶頭作用，盡量減少能源消耗。把低碳意識教育與美術(shù)教育結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)在課堂上培養(yǎng)和宣傳低碳理念，是每個美術(shù)教育工作者都應(yīng)該思考和踐行的，該改變我們的教學(xué)方式，利用手工課堂加強(qiáng)對青少年學(xué)生進(jìn)行低碳教育。

（二）培養(yǎng)低碳意識，學(xué)會變廢為寶

低碳概念的出現(xiàn)對手工課堂教學(xué)提出新的要求，綠色環(huán)保理念在美術(shù)手工教學(xué)里比較容易體現(xiàn)出來。創(chuàng)作低碳的美術(shù)作品，有效利用材質(zhì)做到廢為寶，讓低碳意識轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣，讓學(xué)生也真正走進(jìn)“低碳生活”。在手工課堂中用現(xiàn)有材料、廢舊織物、自然物品等材質(zhì)，進(jìn)行手工作品的設(shè)計制作。這些物品的二次利用，既達(dá)到了在美術(shù)課程教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計制作技藝能力與創(chuàng)新精神的目的，也使學(xué)生在學(xué)與玩中踐行變廢為寶、低碳環(huán)保工作，在實(shí)踐中領(lǐng)悟美術(shù)與生活的緊密聯(lián)系；也可通過其回收利用來改變生活細(xì)節(jié)，從而達(dá)到減少材料消耗、節(jié)約能源的目的，促使學(xué)生在污染與再生的選擇中演繹“低碳生活”的精彩。

（三）養(yǎng)成環(huán)保，節(jié)約資源

在黨的十八上，提出了美麗中國的前景描繪。如何實(shí)現(xiàn)美麗中國、富強(qiáng)中國、強(qiáng)大民族的偉大中國夢，就需要我們認(rèn)真審視和思考我們發(fā)展過程中存在的困難，特別是資源危機(jī)。在我們的美術(shù)手工課堂中，如何引導(dǎo)學(xué)生自覺探索中國發(fā)展過程中資源面臨的處境，這對于踐行低碳意識有積極的推動作用。今天在我們身邊發(fā)生的生態(tài)環(huán)境變化，令人驚心。所以在手工課堂教學(xué)中，我們要有意識地去培養(yǎng)青少年學(xué)生節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，養(yǎng)成低碳生活的良好習(xí)慣，讓他們從內(nèi)心深處認(rèn)識到節(jié)約資源是大家義不容辭的責(zé)任，讓手工課堂洋溢在綠色環(huán)保的氛圍中。

（四）拓展思維，推陳出新

在發(fā)現(xiàn)材質(zhì)、有效利用身邊材料的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生活躍的思維，讓學(xué)生的創(chuàng)作思維向課外延伸，在感知課外生活豐富多彩的過程中，學(xué)生獲得了比課堂學(xué)習(xí)更加廣博具體的知識。引導(dǎo)學(xué)生從課堂教學(xué)走向課外研究，這也是學(xué)生由教師填鴨式的學(xué)習(xí)活動轉(zhuǎn)變到由他們自覺進(jìn)行探究的學(xué)習(xí)過程。對于學(xué)生個體而言，多姿多彩的大千世界是值得他們?nèi)リP(guān)注、觀察，通過這種觀察能讓他們真正感知到生存環(huán)境的惡化帶來的問題，從而激發(fā)他們來自內(nèi)心深處的震撼。從而在根本上轉(zhuǎn)變各種現(xiàn)有的審美思維習(xí)慣，確立起在環(huán)保、低碳意識下的審美習(xí)慣。達(dá)到以一種理想化和審美化的眼光，來看待和創(chuàng)造一種直接反映人類美好的生活愿望的境界，美術(shù)與環(huán)境教育有著一種天然的聯(lián)系，因?yàn)樗冀K以自然環(huán)境、人為環(huán)境以及環(huán)境中的人和事作為自己關(guān)注的對象和創(chuàng)作之源。

正如古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底所言“美德即知識”，我們學(xué)習(xí)知識的目的在于培養(yǎng)我們的品德。手工課堂的學(xué)習(xí)在于培育我們的審美與動手能力，但我們不能為了個人對美的追求而忽略低碳環(huán)保，如何留給后人一個宜居的自然和可生存的世界，就要求我們必須樹立低碳環(huán)保意識，在盡可能減少資源消耗的前提下滿足自身的需要，進(jìn)而使個人以及人類都得到全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 亨利?戴維?梭羅.瓦爾登湖[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008：37.

第2篇：工藝美術(shù)的前景范文

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)

1.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的概述

人們亙古不變的追求美，把美融入到我們生活中，而傳統(tǒng)工藝美術(shù)品用于室內(nèi)裝飾就是為了美化人們的生活。傳統(tǒng)的工藝品一直都可以用來裝飾室內(nèi)，同時還有一些繪畫和雕塑等也可以在室內(nèi)裝飾中得到運(yùn)用，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材料、工藝在保留自然特征的前提下會生產(chǎn)出多種形式繁多、種類豐富的產(chǎn)品用于室內(nèi)裝飾。在中國，大部分的傳統(tǒng)工藝美術(shù)會在現(xiàn)代建筑上保留原有的民族特色和傳統(tǒng)文化，彰顯文明古國的魅力。以傳統(tǒng)工藝美術(shù)為設(shè)計理念的室內(nèi)裝飾已經(jīng)在我國的室內(nèi)裝飾行業(yè)中形成。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾裝修中，為了豐富人們的生活居住環(huán)境，設(shè)計者們常常要營造多元化的文化氛圍。中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)積淀了中華五千年的精華，蘊(yùn)含了中華民族深厚的文化價值，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和獨(dú)有的理念，這是任何先進(jìn)的西方設(shè)計都不能比擬的?？梢?，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾中，一方面具有較強(qiáng)的裝飾價值，另外一方面也是對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展。

1.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)

傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中不是把傳統(tǒng)裝飾進(jìn)行堆砌，進(jìn)而成為古代裝飾的簡單克隆品，而是要在不打破室內(nèi)整體性又要突出現(xiàn)代感的前提下應(yīng)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素應(yīng)與室內(nèi)整體設(shè)計風(fēng)格相適應(yīng)，與格局、家具、陳設(shè)、植物、燈光相結(jié)合。在現(xiàn)代日常生活中總是會使用豐富多樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品，在保留室內(nèi)使用功能和環(huán)境主題的前提下，降低傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的限制因素。為了使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的美學(xué)意義在現(xiàn)代裝飾中得到充分發(fā)揮和使用，首先要了解傳統(tǒng)工藝美學(xué)的核心價值。文化、材質(zhì)以及工藝概念這三個方面的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最重要的部分，應(yīng)以貫徹這三個要求為前提，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓真正融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中去。設(shè)計者們應(yīng)該開創(chuàng)出彰顯傳統(tǒng)中國化的室內(nèi)設(shè)計，探索出符合中國傳統(tǒng)文化精神的方法，例如，可以在一件作品中將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)元素、主體元素和地方文化元素等幾個方面相結(jié)合。生活中也有很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)的實(shí)例。例如，南京濱湖金陵飯店總統(tǒng)套房的裝飾，除了在室內(nèi)裝飾樣式上別具一格，它的建筑樣式也有獨(dú)特的意味———是宋明江南殷實(shí)人家的莊園。在陳設(shè)上面也匠心獨(dú)運(yùn)，除了使用主題為安碑林博物館的昭陵六駿浮雕石刻圖案的屏風(fēng)，還采用了明清時景德鎮(zhèn)官窯的十件不同造型的青花瓷器為母題。宋明時期的莊園風(fēng)格和兩件獨(dú)樹一幟的擺設(shè)，可以起到畫龍點(diǎn)睛，相得益彰的作用，盡顯五星級酒店總統(tǒng)套房的豪華、氣派和檔次，更加渲染其身后的人文特色?？梢?，該總統(tǒng)套房深受高級商會使用的喜愛，現(xiàn)代裝飾中應(yīng)用到傳統(tǒng)工藝美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)與好處是非常明顯的。

2現(xiàn)代工藝美術(shù)

2.1現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的概述

現(xiàn)代生活環(huán)境的巨大改變和源源不斷產(chǎn)生的新信息，是現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展的巨大能源動力，時代的發(fā)展總是與人們的需求息息相關(guān)，現(xiàn)代工藝美術(shù)因此應(yīng)運(yùn)而生。但是值得注意的是，現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的運(yùn)用，要與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境相結(jié)合，且應(yīng)當(dāng)遵循三個原則：第一是不同的室內(nèi)結(jié)構(gòu)差異，會導(dǎo)致現(xiàn)代工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用也存在區(qū)別。第二是根據(jù)個人來考慮，不同個體在性格、學(xué)歷、審美等方面都不盡相同，對居住環(huán)境的要求也不一樣。同時，興趣愛好也變成了現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的一個重要考慮因素。第三是根據(jù)經(jīng)濟(jì)情況來決定的，消費(fèi)人群的需求與資金額度，會直接影響室內(nèi)裝飾的層次。

2.2現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中運(yùn)用的現(xiàn)代工藝美術(shù)

現(xiàn)如今在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，對于各行各業(yè)來說都是一個全新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇?，F(xiàn)代室內(nèi)的裝飾也應(yīng)該與時俱進(jìn)，現(xiàn)代工藝美術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)代室內(nèi)裝飾不僅要考驗(yàn)設(shè)計的現(xiàn)代工藝美術(shù)，同時還要考驗(yàn)設(shè)計者的經(jīng)驗(yàn)以及協(xié)調(diào)消費(fèi)者的需求，以達(dá)到最佳的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾效果?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中的表現(xiàn)是多方面、多角度的，設(shè)計者除了要考慮空間角度之外，還要關(guān)注用戶的身體健康和心情舒適?？臻g角度可以運(yùn)用玻璃、金屬架構(gòu)等新型造型結(jié)構(gòu)，還可以利用太陽能電池板，環(huán)保木材和石材等等，以此改善生活環(huán)境對人體的污染和傷害并營造出心情舒適的環(huán)境。自從愛迪生發(fā)明電燈以來，五彩絢爛的燈光就走進(jìn)了現(xiàn)代生活，現(xiàn)代工藝美術(shù)要求避免光源的單一性和模式化，因此要充分利用現(xiàn)代照明技術(shù)和新型燈具?，F(xiàn)代社會為每個人的個性展示提供平臺，現(xiàn)代室內(nèi)也是展示個性的平臺之一，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)中運(yùn)用要體現(xiàn)消費(fèi)者的個性，而不是一味的追求奢華，而是能夠體現(xiàn)出個人的獨(dú)特性和風(fēng)格，比如喜好游泳的可以在室內(nèi)建立游泳池，愛好運(yùn)動的可以在室內(nèi)擺設(shè)健身器材，愛好讀書的可以在室內(nèi)設(shè)立書房，愛美的女性可以設(shè)計自己獨(dú)立的試衣房。越來越多的人樂意在家里放置一些植物，這樣既能體現(xiàn)情操又能凈化空氣，這些個性化的設(shè)置可以體現(xiàn)個人獨(dú)特的品味，同時也可以衡量設(shè)計者的水平?，F(xiàn)代工藝美術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)隨處可見。例如騰訊科技上海辦公樓，該辦公樓設(shè)計是以大自然中提取的各種顏色為主體，為了體現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)時代年輕主體的蓬勃發(fā)展和創(chuàng)意無限，故采用多種現(xiàn)代新型燈具點(diǎn)綴房頂和墻面，使整個環(huán)境充斥著溫馨舒適之感，加之，形式多樣的現(xiàn)代辦公桌椅擺設(shè)在環(huán)保木質(zhì)地板上，營造出一種愜意的辦公環(huán)境，整個公司的設(shè)計處處體現(xiàn)出以人為本的理念，并且能夠滿足各層次辦公的需要?？梢?，把現(xiàn)代工藝美術(shù)運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾是每個人的需要，也是時代的需求。

3結(jié)束語

第3篇：工藝美術(shù)的前景范文

【關(guān)鍵詞】計算機(jī)；輔助設(shè)計；工藝美術(shù)；創(chuàng)新發(fā)展

計算機(jī)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得計算機(jī)輔助設(shè)計不斷走向新的道路，以前需要手工完成的工作現(xiàn)在基本被計算機(jī)代替，效率得到很大的提升，以我們熟知的平面設(shè)計為例，圖形的設(shè)計有了新的編程方式，文字的編排都建立了一個專屬的設(shè)計庫，簡化了過去繁復(fù)的設(shè)計過程。人們可以著眼于新的設(shè)計渠道，把更多的精力放在作品的創(chuàng)新上。使用計算機(jī)輔助設(shè)計，具有強(qiáng)大的推動力和廣闊前景。我們在設(shè)計的時候，可以不用其他工具，就可以天馬行空，憑借對于色彩的認(rèn)知不斷更改配色方案，不斷地更改圖形方案，根據(jù)自己的想法任意塑造形象，憑借我們的創(chuàng)意不斷深入下去。

計算機(jī)輔助設(shè)計技術(shù)的發(fā)展

隨著計算機(jī)技術(shù)日新月異的飛速發(fā)展，它的應(yīng)用范圍早已從數(shù)值計算、文字處理向信息處理、知識處理更廣闊的領(lǐng)域擴(kuò)展，被應(yīng)用于科學(xué)、建筑、醫(yī)學(xué)、廣告、電影、游戲等各領(lǐng)域，并與人們的工作和生活密不可分。從1945年底人類歷史上第一臺電子計算機(jī)—電子數(shù)字積分器與計算器在美國賓夕法尼亞大學(xué)莫爾學(xué)院的實(shí)驗(yàn)室問世，到1963年真正意義上的電腦美術(shù)設(shè)計作品（薩羅蘭德的電腦繪圖板系統(tǒng)）的誕生，以往人們用手工很難實(shí)現(xiàn)的視覺效果，被電腦輕而易舉地完成了，甚至完成的比預(yù)想的還好。計算機(jī)美術(shù)設(shè)計伴隨著電腦技術(shù)的成熟而逐漸發(fā)展起來。

設(shè)計總是受著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展直接推動著設(shè)計形式的更新。雖然現(xiàn)代派設(shè)計運(yùn)動在包豪斯時代就開始倡導(dǎo)“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”，并奠定了現(xiàn)代設(shè)計的基本框架，但由于客觀條件的限制，并未能真正的付諸實(shí)現(xiàn)，而只是停留在設(shè)計理論層次。隨著電腦技術(shù)的成熟和多媒體功能逐漸成為個人電腦的標(biāo)準(zhǔn)配置，新的各種各樣的軟件層出不窮，帶動了計算機(jī)美術(shù)設(shè)計的普及推廣，設(shè)計的藝術(shù)與生產(chǎn)加工技術(shù)才得以真正結(jié)合，計算機(jī)設(shè)計幾乎滲透到現(xiàn)代設(shè)計的每一個領(lǐng)域。

計算機(jī)美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計

設(shè)計是藝術(shù)科學(xué)與生活的整體結(jié)合，是功能形式與技術(shù)的總體協(xié)調(diào)。近年來計算機(jī)美術(shù)設(shè)計不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計模式和觀念，進(jìn)入了藝術(shù)設(shè)計的嶄新階段。往日許多用傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計方法難以表現(xiàn)的設(shè)計，借助電腦這種先進(jìn)的工具如今得以實(shí)現(xiàn)。在電腦日益強(qiáng)大的設(shè)計功能面前，設(shè)計師們只會感到想象力的貧乏，再也不用擔(dān)心自己的設(shè)想無法實(shí)現(xiàn)。電腦美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中無與倫比的高效率，以及激發(fā)創(chuàng)造思維的神奇魅力是那樣撼動人心，凡是使用過的設(shè)計者無一例外深深地被它吸引。作為視覺藝術(shù)，電腦美術(shù)在視覺藝術(shù)創(chuàng)造規(guī)律、形式美法則和審美方法上與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相似或相同。計算機(jī)美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的繼承與發(fā)展，計算機(jī)美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計之間并不是截然分開的，它們存在著延續(xù)性和獨(dú)特性。計算機(jī)美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計相比，其優(yōu)越性表現(xiàn)在以下幾個層面：①計算機(jī)美術(shù)提高了設(shè)計工作效率，達(dá)到很多傳統(tǒng)設(shè)計所達(dá)不到的效果；②計算機(jī)美術(shù)賦予藝術(shù)設(shè)計新的特征，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)設(shè)計；③計算機(jī)美術(shù)的介入使設(shè)計大眾化，使更多的人能參與藝術(shù)創(chuàng)作。

積極推動工藝美術(shù)設(shè)計與計算機(jī)技術(shù)的結(jié)合

要想創(chuàng)作一幅好的作品，一件精美的工藝產(chǎn)品，首先要有好的創(chuàng)意。但只有好的創(chuàng)意是不夠的，還要能夠精確地實(shí)現(xiàn)這個創(chuàng)意。熟練掌握計算機(jī)軟件技術(shù)，將顯著地提高設(shè)計人員的創(chuàng)作水平。因此，為盡快地促進(jìn)工藝美術(shù)業(yè)產(chǎn)生新的飛躍，我們應(yīng)積極推動工藝美術(shù)設(shè)計與信息技術(shù)的結(jié)合，以信息技術(shù)帶動工藝設(shè)計，把工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)提高到廣泛采用信息智能工具的水準(zhǔn)上來，以提高國際競爭力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。過去，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)普遍以傳統(tǒng)的作坊式、密集型勞動形式，在設(shè)計方面更是傳統(tǒng)的工具、古老的題材、繁重的手工繪制及總也不變的表現(xiàn)形式。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，現(xiàn)代工業(yè)和高科技的迅速崛起，城市現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，使人們固有的欣賞習(xí)慣和審美情趣發(fā)生了深刻的變化，人們的價值取向、道德觀念、審美思想、文化選擇都趨于多樣化。近幾年來，雖然工藝美術(shù)行業(yè)經(jīng)過不懈努力，好作品時有問世，但相對于新時代的發(fā)展要求而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。倘若我們還停留在傳統(tǒng)思想觀念、原始的制作加工及陳舊過時的題材創(chuàng)作上，就不能適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求，就會失去我們的陣地，更談不上去競爭，去占領(lǐng)更多市場。如今，人類已步入了信息時代，中國加入WTO，工藝美術(shù)行業(yè)所面臨的是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。如何把握這一有利時機(jī)，使傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代市場相融合，首先就要轉(zhuǎn)變思想觀念，面對現(xiàn)實(shí)，摒棄門戶之見和自大心理，要搞大協(xié)作，互通信息，要擺脫“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”那一套落后的小生產(chǎn)觀念，不要抱著多年固有的生產(chǎn)模式和過時的設(shè)計理念不放，更不可坐井觀天，要徹底改變小農(nóng)意識，放眼世界，規(guī)范運(yùn)作，有序競爭，借助網(wǎng)絡(luò)文化擴(kuò)大和提高知名度，注重精品意識、品牌意識，及時掌握現(xiàn)代信息，尋求和擴(kuò)大市場空間。

工藝美術(shù)創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)層面應(yīng)用

工藝美術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了很多斷層，有過去生活的影子，也有過去的生產(chǎn)知識總結(jié)，在信息技術(shù)的發(fā)展中也逐漸顯現(xiàn)出新的態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)連接了世界，滲入每個國家、行業(yè)、公司，甚至每個家庭。時空在縮小，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸由過去的單一走向繁復(fù)、多元。工藝美術(shù)的設(shè)計、創(chuàng)新可以獲得更大的發(fā)展空間，也能利用更多的信息。

第4篇：工藝美術(shù)的前景范文

目前，莆田市工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)包括十大門類：木雕、古典工藝家具、玉雕、宗教雕塑、金銀首飾、石雕(含壽山石雕)、油畫框業(yè)、工藝編織、銅雕、漆器。全市工藝美術(shù)產(chǎn)品不但外向型程度高，而且內(nèi)銷業(yè)務(wù)近年來呈上升趨勢，其中木雕、玉雕和古典工藝家具的產(chǎn)值、產(chǎn)量及出口額均占全國同業(yè)首位。

產(chǎn)業(yè)規(guī)模大。至2007年底，莆田市共有工藝美術(shù)企業(yè)3700多家，從業(yè)人員16S萬人，年產(chǎn)值近60億元，其中規(guī)模以上企業(yè)有72家，年創(chuàng)產(chǎn)值183億元，同比增長926％，增幅居十大產(chǎn)業(yè)集群之首。預(yù)計2008年底，莆田市工藝美術(shù)規(guī)模以上企業(yè)達(dá)100家，工業(yè)總產(chǎn)值30億元，同比增長80％，是莆田增長速度最快的產(chǎn)業(yè)。

產(chǎn)品種類多。莆田的工藝美術(shù)產(chǎn)品種類眾多、品種齊全，產(chǎn)品包括藝術(shù)木雕、佛像木雕、壽山石雕、玉雕、青石雕、竹雕、牙雕、骨雕、根雕、明清古典工藝家具、漆器、金銀首飾、草編、竹編、金屬工藝品等1000多個品種，涵蓋到收藏精品、旅游產(chǎn)品、工藝禮品、飾品掛件、宗教用品、紀(jì)念品、家居陳設(shè)品，以及賓館、園林、寺院等建筑的裝飾品等多個應(yīng)用領(lǐng)域。其中木雕、玉雕和古典工藝家具的產(chǎn)值、產(chǎn)量及出口額均占全國同業(yè)首位。

經(jīng)區(qū)域品牌多。莆田市在工藝美術(shù)行業(yè)大力推進(jìn)品牌的打造，目前已獲得了四個全國性區(qū)域品牌，為：2003年10月榮獲的“中國木雕之城”稱號、2006年12月莆田市仙游縣榮獲的“中國古典工藝家具之都”稱號、2007年9月榮獲的“中國珠寶玉石首飾特色產(chǎn)業(yè)基地”稱號，以及今年莆田市秀嶼區(qū)榮獲的“中國銀飾之鄉(xiāng)”稱號，是全國榮獲工藝美術(shù)區(qū)域品牌最多的城市。同時，莆田市還培育了一批龍頭企業(yè)和名牌產(chǎn)品，龍禧牌方桌、貢品軒牌桌案、三福古典牌清式龍鳳多寶格柜和御雕牌天然形明式茶幾等6件產(chǎn)品榮獲“福建名牌產(chǎn)品”稱號。仙游華邦公司古典家具已被中國工藝美術(shù)集團(tuán)指定為國內(nèi)唯一合作伙伴和唯一的生產(chǎn)加工基地。2008年2月份，福建省古典工藝家具協(xié)會在仙游縣成立，這有利于莆田市整合優(yōu)勢資源，進(jìn)一步推進(jìn)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌戰(zhàn)略的實(shí)施和發(fā)展。

知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識增強(qiáng)。近幾年，莆田市許多工藝企業(yè)的版權(quán)意識逐漸增強(qiáng)了，紛紛進(jìn)行作品版權(quán)登記。美誠達(dá)(李氏)雕塑有限公司等被省版權(quán)局授予福建省版權(quán)保護(hù)重點(diǎn)企業(yè)，涵江區(qū)雁門雕刻廠、仙游縣榜頭鎮(zhèn)慶全藝雕廠、光臨雕塑創(chuàng)作室、雕塑工作室和仙游縣綠色走廊創(chuàng)藝中心等5家企業(yè)被市版權(quán)局授予莆田市首批版權(quán)保護(hù)重點(diǎn)單位。三年間，我市共有1000多件作品版權(quán)登記申請，其中有600多件作品已取得省版權(quán)局頒發(fā)的《作品登記證》，有五件工藝家具獲得國家知識產(chǎn)權(quán)局頒發(fā)的外觀專利證書。

技術(shù)力量雄厚。經(jīng)過多年的發(fā)展，莆田市現(xiàn)已形成了一大批由老、中、青結(jié)合的工藝美術(shù)技術(shù)骨干人員，其中中國工藝美術(shù)大師3名(方文桃、余國平、林慶財)，福建省工藝美術(shù)大師22名，省竹編專家1名及省工藝美術(shù)名人33名，工藝美術(shù)師職稱以上人員200多名，還有4000多名中高級技術(shù)工人和技師。近幾年，莆田市共組織工藝企業(yè)近千家，組團(tuán)參加了北京、上海、大連、廣州、杭州等地的全國性大型展覽展銷會60多次，累計榮獲國家級和省級金獎406件、銀獎370件，居全國歷次展會獲獎總數(shù)榜首，在國內(nèi)影響巨大，充分地展示了莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的雄厚實(shí)力和藝術(shù)風(fēng)采。

集聚初步形成。為做大做強(qiáng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，莆田市大力創(chuàng)辦工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，同時對現(xiàn)有的生產(chǎn)基地進(jìn)行升級，從而促進(jìn)行業(yè)的強(qiáng)勁發(fā)展并持續(xù)保持競爭優(yōu)勢。目前，莆田市的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)已初步形成集聚規(guī)模?！跋捎螇蜗履镜?、古典工藝家具產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“荔城迎賓路木雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“荔城黃石青石雕、玉雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“仙游度尾木雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“仙游東橋銅雕產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“秀嶼上塘銀飾產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”、“秀嶼下鄭草竹編產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)”等已形成了一定的集聚規(guī)模，并初步形成了海內(nèi)外市場銷售網(wǎng)絡(luò)。尤其是福建省重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目中國?莆田工藝美術(shù)城的建成，改變了莆田市沒有集約型交易市場的落后狀況。

中國?莆田工藝美術(shù)城是莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的一個重要支撐點(diǎn)，它一期規(guī)劃用地460畝，總投資6248億元，總建筑面積48萬平方米，由展示中心、展銷區(qū)、公共服務(wù)配套設(shè)施等組成，擁有商業(yè)旺鋪約20多萬平方米，有800多家企業(yè)入駐。工藝美術(shù)城采取政府主導(dǎo)、市場化運(yùn)作的方式，以展銷的形式，把木雕、玉雕、石雕、金銀珠寶、民族民間工藝品等幾大行業(yè)集聚起來，通過資源整合，力求做大做強(qiáng)，最終形成一個立足莆田、輻射全國、面向世界的大型工藝品市場和旅游觀光、休閑購物中心。此外，莆田市還將陸續(xù)建立仙游縣寶泉工藝產(chǎn)業(yè)園、仙游縣度尾藝雕加工園區(qū)、莆田油畫產(chǎn)業(yè)園區(qū)、涵江區(qū)宗教雕塑工藝加工園區(qū)、秀嶼區(qū)上塘首飾珠寶城等專業(yè)的工藝品加工園區(qū)，完善工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈。

“十一五”新規(guī)劃。莆田提出工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)下一步的發(fā)展目標(biāo)是：通過產(chǎn)業(yè)梳理，充分發(fā)揮市場導(dǎo)向、政府引導(dǎo)作用，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)集聚的環(huán)境；圍繞“十一五”工藝美術(shù)發(fā)展規(guī)劃，初步培育出一批具有較強(qiáng)帶動效應(yīng)的產(chǎn)業(yè)集群龍頭企業(yè)；初步形成功能較為完善的產(chǎn)業(yè)化公共服務(wù)體系，使產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)總量不斷壯大，主導(dǎo)產(chǎn)品更趨突出，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更趨優(yōu)化，空間布局更趨合理，區(qū)域發(fā)展更趨協(xié)調(diào)，分工協(xié)作更趨和諧，產(chǎn)業(yè)配套更趨完善，產(chǎn)業(yè)集群對工業(yè)經(jīng)濟(jì)快速增長的促進(jìn)作用更顯著?！〗?jīng)適應(yīng)市場潮流的需要。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)屬于文化產(chǎn)業(yè)范疇，是具有強(qiáng)大生命力的新興產(chǎn)業(yè)。胡總書記在十七大報告中指出：“要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)施重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動戰(zhàn)略，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)群建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)骨干企業(yè)和戰(zhàn)略投資者，繁榮文化市場，增強(qiáng)國際競爭力。”說明了國家對發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重視。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步和人民生活水平的提高，工藝品已成為現(xiàn)代生活的重要組成部分，市場需求量不斷擴(kuò)大，具有著巨大的發(fā)展前景。濟(jì)基礎(chǔ)此外，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的文化傳播作用也愈顯突出。工藝美術(shù)已成為海峽兩岸乃至國家之間文化交流的紐帶。由莆田市工藝美術(shù)大師承接的湄洲媽祖大殿系列神像雕塑，成為傳播媽祖文化的重要媒介；莆田市承辦的中國(莆田)海峽工藝品博覽會，已成為促進(jìn)海峽兩岸文化藝術(shù)交流的品牌展會。

鏈接

問題

產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)和企業(yè)規(guī)模偏小?，F(xiàn)己形成的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)規(guī)模仍很有限，與其他行業(yè)相比，業(yè)內(nèi)上規(guī)模的企業(yè)

數(shù)量偏少，弱、小、差的企業(yè)數(shù)量占全行業(yè)很大比例。

產(chǎn)業(yè)化程度不高。我市多數(shù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)企業(yè)和作坊仍然處于零星分散的粗放生產(chǎn)狀態(tài)。適合機(jī)械化批量生產(chǎn)的工藝美術(shù)品種和適合一家一戶手工批量生產(chǎn)的工藝美術(shù)品種的集聚化、規(guī)?；潭炔粔蚋?；適合少量或限量生產(chǎn)的工藝美術(shù)品種材貴藝不精，有粗制濫造現(xiàn)象。還未形成按生產(chǎn)特性和藝術(shù)價值對不同工藝美術(shù)品種采用不同生產(chǎn)方式的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局。

品種單調(diào)，檔次不高?，F(xiàn)代原創(chuàng)的高藝術(shù)附加值的作品偏少。不少企業(yè)囿于重復(fù)加工傳統(tǒng)佛像作品，滿足于在華人文化圈和市場圈內(nèi)小打小鬧，打入歐美主流市場的拳頭產(chǎn)品不多，同時存在仿造名企名品現(xiàn)象。

產(chǎn)業(yè)配套能力不強(qiáng)。生產(chǎn)終端產(chǎn)品的加工型企業(yè)居多，產(chǎn)業(yè)服務(wù)配套型企業(yè)少。如行業(yè)的產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)培訓(xùn)、市場營銷、信息咨詢等配套服務(wù)機(jī)構(gòu)缺乏。

市場存在無序競爭現(xiàn)象。企業(yè)之間為了爭客戶拉業(yè)務(wù)，競相殺價時有發(fā)生；仿制他人獲獎或暢銷產(chǎn)品的現(xiàn)象仍有存在。市場的不正當(dāng)競爭現(xiàn)象，使許多企業(yè)之間產(chǎn)生矛盾，造成同行關(guān)系不和諧，各行其是。

技術(shù)工人隊(duì)伍不穩(wěn)定。我市工藝美術(shù)行業(yè)的技師、技工約有5000人，占15萬從業(yè)人員總數(shù)的比重過小，與產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模不相適應(yīng)。技師技工緊缺，人員流動大，用工不規(guī)范造成企業(yè)技術(shù)流失和著作權(quán)屢受侵犯。

作品著作權(quán)保護(hù)難度大。行業(yè)缺乏創(chuàng)新產(chǎn)品的保護(hù)和激勵機(jī)制，導(dǎo)致自主創(chuàng)新工作滯后；行業(yè)協(xié)會草擬的行業(yè)規(guī)約，缺乏政府相應(yīng)法規(guī)的配套制約，對仿造盜版等問題難以做到令行禁止。

部分傳統(tǒng)絕藝瀕臨失傳。木雕硯照(精微透雕)、精細(xì)牙雕、精細(xì)竹藤編織等全國有名的傳統(tǒng)絕藝因老藝人逝世，且非應(yīng)時俏貨，缺乏傳承人，瀕臨失傳，亟需搶救保護(hù)。

傳統(tǒng)工藝保護(hù)政策亟待制定。莆田市傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)規(guī)定和實(shí)施辦法均未出臺，我市傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一些門類還得不到相應(yīng)力度的重視和保護(hù)。對一些傳統(tǒng)知名品牌及其傳承人的認(rèn)證、宣傳和保護(hù)，以及對已經(jīng)評為國家級、省級工藝美術(shù)大師人員的獎勵、帶徒津貼、健保待遇等問題尚待解決。

機(jī)遇

產(chǎn)業(yè)振興已成趨勢。莆田工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)近幾年產(chǎn)值增長率持續(xù)保持在20％左右，有著良好的發(fā)展趨勢。

莆田工藝美術(shù)極富傳統(tǒng)特色和文化內(nèi)涵，是具有強(qiáng)大生命力的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。隨著社會文明的進(jìn)步和人民生活水平的提高，時新木雕、玉雕、金銀首飾、古典工藝家具、油畫框業(yè)、工藝禮品的市場需求日益擴(kuò)大，已成為現(xiàn)代生活的重要組成部分，在新世紀(jì)有著巨大的商機(jī)。

行業(yè)發(fā)展趨向多元格局。工藝美術(shù)品集具傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)的特性，在傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合的推進(jìn)下，原生態(tài)手工制品和產(chǎn)業(yè)態(tài)工業(yè)產(chǎn)品不斷相互促進(jìn)發(fā)展。我市的工藝美術(shù)品不僅涵蓋收藏精品、旅游產(chǎn)品、禮品、居家用品和賓館、園林、寺院的裝飾品等，還包括古典工藝家具、首飾、油畫框業(yè)等產(chǎn)品。

產(chǎn)業(yè)布局愈顯集聚效應(yīng)。全市已形成數(shù)個富有特色的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)集群。荔城木雕，壩下木雕、古典工藝家具，黃石石、玉雕，秀嶼上塘銀飾，秀嶼下鄭草竹編等產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)在省、內(nèi)外已有較大的影響力。

職業(yè)教育培訓(xùn)漸受重視。業(yè)內(nèi)人士要求到高等藝院職校進(jìn)修深造的越來越多，不少社會青年也要求學(xué)習(xí)雕塑、首飾、編織等專業(yè)技藝。工藝美術(shù)行業(yè)正需要大批既有豐富文化知識，又有扎實(shí)技術(shù)功底的年輕新秀補(bǔ)充技工隊(duì)伍。

第5篇：工藝美術(shù)的前景范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代設(shè)計；應(yīng)用探究

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為中華民族文化藝術(shù)的關(guān)鍵組成，在現(xiàn)代設(shè)計中的恰當(dāng)引用，既有助于促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷更新，也能夠在現(xiàn)代藝術(shù)中將民族文化風(fēng)采展示出來，更能夠?yàn)橹腥A民族傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新、傳承創(chuàng)造更多契機(jī)。且在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)作品設(shè)計過程中，設(shè)計師也能夠從傳統(tǒng)美術(shù)作品中獲得靈感，進(jìn)而使得藝術(shù)作品展現(xiàn)出的藝術(shù)情趣更加濃厚，也能夠進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)作品走向世界提供有力支持。

1在現(xiàn)代設(shè)計中引用傳統(tǒng)工藝美術(shù)的必要性

經(jīng)過上千年的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有的種類、內(nèi)涵也越來越豐富，主要包括染織、服裝、陶藝及噴漆等工藝。手工藝對從業(yè)者的技術(shù)要求較高，在長期的工藝實(shí)踐中，一個合格的工匠必須經(jīng)年累月訓(xùn)練手藝技法，讓技藝轉(zhuǎn)化為身體意識，這也在一定程度上給技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)融合帶來了積極的促進(jìn)作用，能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)的人文思想觀念。現(xiàn)代設(shè)計主要涉及到產(chǎn)品設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計以及平面廣告設(shè)計等，是科學(xué)與藝術(shù)的有機(jī)整合。設(shè)計工作大多是以工藝產(chǎn)品為主，可以將現(xiàn)代設(shè)計理念更充分的表達(dá)出來，例如，工藝產(chǎn)品、現(xiàn)代設(shè)計在具體設(shè)計中，通常都是按照一定的造型原則來進(jìn)行，可以進(jìn)一步突顯設(shè)計工作的立體形態(tài)美，可以通過象征、對比以及夸張等手法的巧妙引用，將一個形體分割成多個單個形體。若能夠?qū)崿F(xiàn)這兩種藝術(shù)形式的有機(jī)融合，能夠使得現(xiàn)代設(shè)計中展現(xiàn)出更濃厚的文化內(nèi)涵，以及更鮮明的民族特色。另外，通過將傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計形式恰當(dāng)融入到現(xiàn)代設(shè)計中，也能夠?yàn)槿藗儬I造出更濃烈、質(zhì)樸的現(xiàn)代生活氣息，可以使得現(xiàn)代設(shè)計更富有張力。這樣在滿足大眾對現(xiàn)代設(shè)計提出的各項(xiàng)要求的基礎(chǔ)上，也能夠?yàn)楝F(xiàn)代設(shè)計工作的健康持續(xù)發(fā)展帶來積極的促進(jìn)作用[1]。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)給現(xiàn)代設(shè)計帶來的影響

首先，在造型方面。在現(xiàn)代設(shè)計中，設(shè)計師可以從中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中獲得新的靈感。例如，擁有悠久歷史的圖騰文化，以及不同類型的優(yōu)美文字藝術(shù)等，都可以為現(xiàn)代設(shè)計師提供新的啟發(fā)。且在現(xiàn)代工藝作品設(shè)計中，通過將傳統(tǒng)工藝美術(shù)恰當(dāng)融入其中，也能夠更好的進(jìn)行古典美風(fēng)格的展示。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中，大多都引用了黃金分割的構(gòu)圖方式，就目前來看，這一構(gòu)圖方式在我國現(xiàn)代設(shè)計中的引用也非常廣泛[2]。其次，在色彩方面。傳統(tǒng)美術(shù)作品除了在造型上為人們提供了美的享受之外，在色彩上給人們帶來的視覺沖擊也是不容忽視的，且很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品中都匯集了我國勞動人民的智慧與血汗，能夠?qū)⒅腥A民族具有的民族性、傳統(tǒng)精神更好的展現(xiàn)出來。對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品來講，其在色彩的配置上一般都比較重視調(diào)和性，簡單來講，就是色彩之間的配合、協(xié)調(diào)。綠色、藍(lán)色及紫色的搭配都是比較常見的。通過不同色彩的巧妙搭配可以呈現(xiàn)出更獨(dú)特的，具有民族風(fēng)格特征的藝術(shù)感，可以更鮮明的進(jìn)行特殊民族精神的展現(xiàn)。當(dāng)前，很多現(xiàn)代作品設(shè)計中都重視起了中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)色彩方式的靈活引用，希望能夠以此來使作品內(nèi)涵得到不斷的豐富。

3傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運(yùn)用

3.1產(chǎn)品設(shè)計方面的引用

作為一門較為特殊的藝術(shù)類學(xué)科，人機(jī)工程學(xué)、倫理學(xué)與美學(xué)，屬于多學(xué)科綜合交叉形成的學(xué)科，因此，在具體進(jìn)行工業(yè)創(chuàng)新設(shè)計過程中，應(yīng)對上述各學(xué)科的相關(guān)理論知識以及人們的審美需求做出充分考慮。從本質(zhì)上來講，產(chǎn)品設(shè)計屬于藝術(shù)設(shè)計回歸生活的一種渠道，積極探索其與時展的契合點(diǎn)。但是就目前來看，我國產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)新力度有待提升，還難以將科學(xué)和藝術(shù)的精神充分展現(xiàn)出來，往往無法很好的協(xié)調(diào)功能與裝飾之間的關(guān)系，或是純粹為藝術(shù)而設(shè)計，或是純粹為市場而設(shè)計，經(jīng)常會出現(xiàn)對西方發(fā)達(dá)國家現(xiàn)行產(chǎn)品設(shè)計的照搬，未重視起我國文化特色、民族精神的展現(xiàn)?；诖?，為了在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中取得一定的突破，應(yīng)注重傳統(tǒng)工藝美術(shù)的恰當(dāng)引用[3]。在具體設(shè)計中，產(chǎn)品設(shè)計師可以嘗試基于項(xiàng)目顯示特點(diǎn)、個人偏好來將傳統(tǒng)工藝美術(shù)在色彩或是造型方面的特色融入到產(chǎn)品設(shè)計當(dāng)中，以此來展現(xiàn)更具有活力的色彩。還可以對中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)知識做出更深層次的挖掘，通過對其內(nèi)在本質(zhì)的分析、把握，來將其設(shè)計成可以代表我國文化的一種符號。我國奧運(yùn)會祥云火炬的設(shè)計就是比較典型的案例，真正做到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的有機(jī)整合。云在我國傳統(tǒng)文化中擁有著吉祥如意的美好寓意，在火炬設(shè)計中恰當(dāng)引入祥云的圖案，可以讓火炬帶有更美好的祝愿，這樣既有助于中國特色的突顯，也有助于中國文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。民間手工藝雕塑藝術(shù)是產(chǎn)品設(shè)計中重要組成之一，因此需要做好民間手工藝雕塑藝術(shù)研究工作?？梢哉f產(chǎn)品設(shè)計的成功是需要加強(qiáng)技術(shù)與藝術(shù)之間的協(xié)調(diào)的。在新時期發(fā)展下，現(xiàn)代設(shè)計得到了快速的發(fā)展，為了實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，就需要從做好傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計融合入手，在做好二者結(jié)合的基礎(chǔ)上來提升藝術(shù)作品的豐富程度與飽滿性，以此來得到社會各界的認(rèn)可。在現(xiàn)代雕塑設(shè)計中，需要堅持從合理、適宜等方面出發(fā)，在做好借鑒工作的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，在挖掘適合內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代雕塑設(shè)計的補(bǔ)充與完善。

3.2室內(nèi)設(shè)計中的引用

隨著人們生活水平的不斷提升，對居住環(huán)境的要求也越來越高，尤其是室內(nèi)設(shè)計，很多人都非常重視，除了要滿足人們使用功能性，還要加強(qiáng)對其舒適性的關(guān)注，確保室內(nèi)設(shè)計可以滿足人們的審美需求。因此，室內(nèi)設(shè)計也是一種要求相對苛刻的設(shè)計種類。對此，為了推動室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展，在具體設(shè)計中，可以嘗試將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特征融入，以此來將工藝美術(shù)在造型、色彩方面的魅力充分展現(xiàn)出來，從而形成一定的對比，使得我國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、民族色彩得到進(jìn)一步突顯[4]。另外，在室內(nèi)設(shè)計過程中，設(shè)計師還要實(shí)現(xiàn)對房屋結(jié)構(gòu)特征、造型特點(diǎn)的準(zhǔn)確把握，基于此，再結(jié)合實(shí)際需求來將傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號語言恰當(dāng)融入其中。之后，再針對現(xiàn)代裝修設(shè)計來給予進(jìn)一步凝練、優(yōu)化，這樣既有助于促進(jìn)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計時代感、藝術(shù)感的顯著增強(qiáng)，也能夠?qū)⒚褡逦幕?、地域文化特點(diǎn)充分展現(xiàn)出來。同時，在進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)慶的空間裝置設(shè)計過程中，可以適當(dāng)?shù)囊霉に嚸佬g(shù)的技術(shù)，合理營造公共空間的傳統(tǒng)文化氛圍。例如，家具的購買，可以選擇原木的坐具配以傳統(tǒng)印花織品，在滿足實(shí)際需求的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與空間整體風(fēng)格的巧妙搭配。比如可以嘗試木板雕繪這類比較有代表性的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品來作為室內(nèi)墻壁的裝飾物，既可以優(yōu)化現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，也能夠使得室內(nèi)裝修方面的整體民族氛圍得到不斷強(qiáng)化。亦或是嘗試引用陶瓷等一系列傳統(tǒng)裝飾元素來優(yōu)化室內(nèi)裝飾設(shè)計，在有效提升裝飾本身技巧、豐富種類的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化房屋整體的藝術(shù)氛圍效果，在充分滿足住戶提出的功能性要求基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出更高的審美價值，以此來進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的有機(jī)整合。且通過在室內(nèi)設(shè)計中恰當(dāng)引用傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的精華，也能夠進(jìn)一步突顯現(xiàn)代設(shè)計、傳統(tǒng)元素之間的差異，可以促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計沖突性的顯著提升，進(jìn)而使得室內(nèi)設(shè)計的現(xiàn)代感更強(qiáng)。

3.3包裝設(shè)計中的引用

包裝設(shè)計是美術(shù)設(shè)計中的關(guān)鍵組成，且與人們的日常生活有著密切聯(lián)系。但因?yàn)槲覈b設(shè)計起步相對較晚，尤其是在相應(yīng)的人才培養(yǎng)，還有設(shè)計上與西方發(fā)達(dá)國家還存在較大差距。而對于包裝設(shè)計工作與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的有機(jī)整合來講，應(yīng)重視中華民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)的充分展示，還要注重傳統(tǒng)文化魅力的充分展現(xiàn)。在包裝設(shè)計中，若能夠?qū)崿F(xiàn)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)設(shè)計的恰當(dāng)引用，一定能夠?yàn)榘b設(shè)計提供更新穎、豐富的靈感和素材。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是基于精神需求、物質(zhì)增長的前提下逐漸發(fā)展起來的，與人們的審美理想相符，且在新時代高速發(fā)展帶動下，審美形式也隨之不斷發(fā)展變化。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與包裝設(shè)計理念具有較強(qiáng)的一致性，能夠促進(jìn)包裝設(shè)計效果的顯著提升，使得包裝設(shè)計可以展現(xiàn)出更高的實(shí)用性、審美性以及藝術(shù)性。例如，玉石、壁畫以及剪紙等素材在包裝設(shè)計工作中都得到了廣泛引用，且其設(shè)計理念也給包裝設(shè)計工作的進(jìn)一步發(fā)展帶來了直接影響。例如，在中秋節(jié)的月餅包裝上，經(jīng)常會看到一些突顯傳統(tǒng)風(fēng)格的包裝。通過將中國紅與可以代表傳統(tǒng)文化的京劇臉譜有機(jī)整合，可以快速吸引人們的注意力，從而使其在激烈的市場競爭中脫穎而出[5]。

4傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展路徑

為了進(jìn)一步提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生命力，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)拓展出更理想的發(fā)展前景，應(yīng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新探索，拓展出更新穎、多樣化的發(fā)展路徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)除了要注重新藝術(shù)的融入之外，還要重視表現(xiàn)力的提升。要結(jié)合不同人群的不同需求來進(jìn)行不同藝術(shù)風(fēng)格的恰當(dāng)融入。例如，針對高端人群，傳統(tǒng)工藝要注重高端元素的融入，以此來促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)價值、審美價值的顯著提升。而針對普通人群，則要盡可能的貼近人們的日常生活，要堅持以實(shí)用性、外觀美觀為設(shè)計重點(diǎn)。由此可見，通過進(jìn)一步優(yōu)化傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代元素的有機(jī)整合，既可以提升可接受度，也能夠提升時尚感。對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，也要重視對現(xiàn)代藝術(shù)中優(yōu)點(diǎn)、新穎之處的吸收，及時去除不適合應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計中的因素，也只有聯(lián)系實(shí)際需求，不斷的優(yōu)化新風(fēng)格的融入才能夠保持良好的生命力。另外，對于和國外藝術(shù)的有機(jī)融合也要做出充分考慮，要緊跟時展步伐，全面適應(yīng)不同需求，從而更好的發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)[6]。

第6篇：工藝美術(shù)的前景范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)教育；現(xiàn)代設(shè)計教育；改革

中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）20-0224-02

一、廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系的成立

廣州美術(shù)學(xué)院前身為湖北武昌的中南美術(shù)專科學(xué)校，1953年國家進(jìn)行全國性的院校調(diào)整時，武漢的中南文藝學(xué)院、廣西藝專美術(shù)系和華南文藝學(xué)院合并成為中南美術(shù)?？茖W(xué)校。成立之初中南美專只有繪畫系，雕塑系和圖案組。到1955年，中央國務(wù)院籌劃成立中央工藝美術(shù)學(xué)院，把中南美專的圖案組連老師學(xué)生一起調(diào)往了北京。1958年中南美專遷址廣州，改名為廣州美術(shù)學(xué)院，設(shè)有中國畫系、油畫系、雕塑系。

為了響應(yīng)國家工藝美術(shù)品的外匯需求，廣東省省委重新籌劃，基于廣州臨近港澳的地理位置，以及諸多的傳統(tǒng)工藝資源，例如牙雕、玉雕、廣彩、廣繡等，提倡發(fā)展工藝美術(shù)專業(yè)。于是廣州美術(shù)學(xué)院成立了工藝美術(shù)系，同時也增加了版畫系。同年秋季工藝美術(shù)系陶瓷專業(yè)和染織專業(yè)開始招生，第二年工藝美術(shù)系增設(shè)了裝潢專業(yè)。

建系初時情況相當(dāng)艱難，師資和設(shè)備都稀缺，學(xué)生們對工藝美術(shù)系的前景并不看好，都傾向做畫家，當(dāng)藝術(shù)家，工藝美術(shù)系招生十分困難。而此時的工藝美術(shù)系的課程設(shè)置并無多少工藝內(nèi)容，當(dāng)時的裝潢專業(yè)是五年制，有將近四年的課程內(nèi)容都是在學(xué)習(xí)畫畫，這時的工藝美術(shù)其實(shí)就是繪畫專業(yè)的變種。

師資稀缺的情況后來逐步得以改善，中央工藝美院調(diào)來一些老師，像金景山、趙漪心、白崇智等；廣州美術(shù)學(xué)院別的系也調(diào)入了幾位教授繪畫基礎(chǔ)的老師；另外工藝美術(shù)系也有自己培養(yǎng)的優(yōu)秀學(xué)生如劉露薇，尹定邦等留校任教。隨著對市場和教學(xué)的認(rèn)識逐步清晰，新上任的年輕老師們開始了解到設(shè)計教學(xué)改革勢在必行。但是時期整個教學(xué)體制都受到了沖擊，直至1978年，廣州美術(shù)學(xué)院才恢復(fù)建制。環(huán)境穩(wěn)定后，教學(xué)改革開始實(shí)行。

二、工藝美術(shù)教育改革的歷史性和必然性

（一）西方現(xiàn)代設(shè)計教育理念的傳入

包豪斯1933年因?yàn)檎卧蜿P(guān)閉后，其影響力隨著諸多大師的移民而轉(zhuǎn)移至美國，幾十年后才經(jīng)由日本和香港傳入中國。曾經(jīng)任教于中央工藝美術(shù)學(xué)院的鄭可先生是少有的直接接觸過包豪斯的中國人。他出生于廣州，在1927年留學(xué)法國，1931年在法國參觀了德國包豪斯學(xué)校設(shè)計展，后來還成為我國最早介紹包豪斯思想的藝術(shù)家。

鄭可對于包豪斯在中國的傳播起了很重要的作用，廣州美術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系成立之時，時任系主任的高永堅便是鄭可先生的學(xué)生。高永堅老師受鄭可先生的影響，對包豪斯的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)方式從接觸開始便抱以歡迎、接受的態(tài)度，這觀念也影響了他的學(xué)生，也影響著廣州美術(shù)學(xué)院的設(shè)計教育。

（二）改革開放的影響

1978年的召開標(biāo)志著改革開放的開始，我國進(jìn)入一個新的歷史發(fā)展時期，開始從計劃經(jīng)濟(jì)模式向市場經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型。而市場經(jīng)濟(jì)模式的引入、鼓勵外商投資和來華合作的政策、深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立都刺激著廣東省的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會對廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和工業(yè)設(shè)計的人才需求逐日劇增，設(shè)計學(xué)科的重要性也日漸顯露出來。

三、三大構(gòu)成的引入和發(fā)展

“三大構(gòu)成”設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)課程在中國的興起是由廣州美術(shù)學(xué)院開始，廣美在構(gòu)成教學(xué)來講相當(dāng)于中國革命的延安，全國第一批構(gòu)成教師大部分都是在廣美獲得培訓(xùn)。

早年引入“三大構(gòu)成”時，廣州美院是采取“拿來主義”的態(tài)度，然后慢慢有了自己的發(fā)展，將其拓展得更為系統(tǒng)。70年代末時從香港引入的王無邪的《平面構(gòu)成原理》等書，相對來說較為簡單純粹，就是以“三種主要形態(tài)線材、面材、體材來構(gòu)成一個東西，就好像數(shù)學(xué)的加減乘除”，但是在大量的練習(xí)過程中并不體現(xiàn)目的性。而時任系主任的尹定邦先生在廣州美術(shù)學(xué)院引入“三大構(gòu)成”的初期便將其定位為設(shè)計教學(xué)的基礎(chǔ)課程，在對從香港引入的教材進(jìn)行編排的過程中有了新的發(fā)展，應(yīng)夢燕和陳欽兩位老師在對構(gòu)成材料進(jìn)行進(jìn)一步的整理和編排過程中，一直秉承著這一點(diǎn)，將構(gòu)成作為“設(shè)計思維的教學(xué)”，并為其增添了許多新內(nèi)容，這種觀念一直延續(xù)至今，成為構(gòu)成在廣州美院發(fā)展的主要方向。

構(gòu)成作為設(shè)計基礎(chǔ)的教學(xué)在廣州美院逐步發(fā)展完善，包括構(gòu)成史、方法論、構(gòu)成基本原理和構(gòu)成造型的傳達(dá)方法的學(xué)習(xí)，經(jīng)過十幾年的教學(xué)實(shí)踐，獲得了廣泛的認(rèn)可。廣州美院的構(gòu)成教學(xué)經(jīng)過十幾年的積累發(fā)展得如火如荼時，在90年代初的鼎盛時期甚至還招過兩屆“構(gòu)成學(xué)”的本科生，但由于專業(yè)內(nèi)容與就業(yè)方向的矛盾使這一計劃最終停止，而這兩屆卻培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的學(xué)生，其中有幾位后來成為廣美的骨干教學(xué)力量。

廣州美術(shù)學(xué)院設(shè)計系為了更好的發(fā)展構(gòu)成，還曾選送教師赴日學(xué)習(xí)，陳小清老師就兩度作為客座研究員赴日學(xué)習(xí)，回國后將日本新的光構(gòu)成和動構(gòu)成帶了回來。趙健老師也在1993年赴日本文教大學(xué)任客座研究員，回來后帶來了日本設(shè)計教育中產(chǎn)品、空間、平面的各個方面的設(shè)計理論。

1998年日本基礎(chǔ)造型學(xué)會的年會在廣州美術(shù)學(xué)院舉行，這個學(xué)會是由日本、韓國、中國各地的藝術(shù)家、設(shè)計師，大學(xué)中擔(dān)任構(gòu)成教學(xué)與基礎(chǔ)課程的教師、碩士研究生組成的學(xué)術(shù)團(tuán)體。同年廣州美院的“構(gòu)成學(xué)”被列為廣東省重點(diǎn)課程。

第7篇：工藝美術(shù)的前景范文

景德鎮(zhèn)人才濟(jì)濟(jì)，易于收藏到精品

在國外，瓷器、景德鎮(zhèn)與中國是一個概念，可見景德鎮(zhèn)的瓷器在世界上的地位。但到了近代，與國外相比，陶瓷業(yè)卻落后了許多。近幾年，由于景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人和藝術(shù)家們的努力，現(xiàn)代藝術(shù)瓷開始被海外收藏家關(guān)注，現(xiàn)代藝術(shù)瓷逐漸成為新的投資、收藏?zé)狳c(diǎn)。

據(jù)中國陶瓷工業(yè)協(xié)會顧問、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授張守智介紹，目前全世界僅有兩座陶瓷藝術(shù)學(xué)院，其中一座就在景德鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)目前云集了王錫良、秦錫麟、張松茂、劉遠(yuǎn)長、戴榮華、李菊生、賴德全等23名國家級工藝美術(shù)大師，和劉平、舒惠娟、熊漢中、陸如、涂金水等9名國家級陶瓷藝術(shù)大師，以及35名陶瓷工藝美術(shù)教授、41名陶瓷工藝美術(shù)副教授、49名江西省工藝美術(shù)大師。無論從國內(nèi)陶瓷大師、陶瓷美術(shù)教授的數(shù)量上，還是從密度上來說，景德鎮(zhèn)都排在首位。他們或在省市、地方陶瓷研究所中勤奮創(chuàng)作，并作為骨干承擔(dān)著國家陶瓷教育和科研重任；或賦閑在家、傳道授業(yè)，為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了一批又一批的藝術(shù)創(chuàng)作精英，形成了景德鎮(zhèn)現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的強(qiáng)頸發(fā)展勢頭。

對于投資、收藏者來說，景德鎮(zhèn)有這么多的陶瓷藝術(shù)大師和國家高級工藝美術(shù)師。他們藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多彩：青花、釉里紅、粉彩、古彩、高溫釉、綜合陶藝裝飾等，瓶子、盤子、罐子、瓷板等，山水、花鳥、人物等，工筆、寫意等，百花齊放，百家爭鳴，姹紫嫣紅。作品豐、精品多，藝術(shù)手法變，表現(xiàn)形式廣，易于購藏，這使得投資、收藏景德鎮(zhèn)名家名瓷成為可能。

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)勝于古代，具有收藏價值

現(xiàn)代藝術(shù)陶瓷的品位可以和玉器、書畫等藝術(shù)品類相媲美，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷也和過去一樣好，而目前，當(dāng)代藝術(shù)陶瓷收藏?zé)岫炔患皶?，只是由于人們對于景德?zhèn)的當(dāng)代藝術(shù)陶瓷了解不夠。

中國工藝美術(shù)大師戴榮華告訴筆者，他聽到很多人說景德鎮(zhèn)的陶瓷不如以前了，還有很多人對于當(dāng)代陶瓷不感興趣，只關(guān)心古代陶瓷。他曾經(jīng)在北京故宮待了兩年，他覺得現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)陶瓷好的作品已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古代官窯。古陶瓷當(dāng)然有價值，尤其是考古學(xué)意義上的價值，但是很多的器型，不一定就是好的，也不一定古代陶瓷就是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

而據(jù)全國政協(xié)委員、中國工藝美術(shù)學(xué)會副理事長唐克美介紹，在第五屆國家級工藝美術(shù)大師評選中景德鎮(zhèn)有11人當(dāng)選，就說明景德鎮(zhèn)的藝術(shù)陶瓷和過去一樣好，而且當(dāng)代景德鎮(zhèn)大師的瓷器作品非常優(yōu)秀，代表著當(dāng)代藝術(shù)陶瓷的精髓，其藝術(shù)作品的升值潛力很大，極具收藏價值。

百年后的古董，原始股風(fēng)險小、成本低，易于介入

古代官窯陶瓷由于量少，買家又多，價格大都達(dá)到了一定的高度?，F(xiàn)代陶瓷優(yōu)秀作品甚多，市場價格尚低，乘低吸入，五十年、一百年后，不同樣成古董？再說，對比現(xiàn)代書畫家的力作，現(xiàn)在的市場價不是比古代名家書畫還要高嗎？一件優(yōu)秀的當(dāng)代瓷器，胎土、工藝、造型、工手、窯火的價值，不見得會比一幅油畫差。有朝一日，現(xiàn)代陶瓷大師作品的價位也會大幅超越古代官窯。

目前投資收藏當(dāng)代陶瓷，遇上贗品的概率小。古代官窯陶瓷價格大都到達(dá)高位，如不是撿漏，或是罕見之品，不太可能有太大的升值空間，且一旦遇上贗品，損失巨大。現(xiàn)代瓷器作品由于作者尚在世、市場法規(guī)相對透明，暫時還沒有贗品風(fēng)險。由于是一個新的收藏?zé)狳c(diǎn)，好比是投資于“原始股”，對收藏者來說升值的可能性更大，更具投資性。

投資當(dāng)代藝術(shù)陶瓷成本也低。從價位來講，當(dāng)代瓷器里價位最高的是中國工藝美術(shù)大師張松茂的《三顧茅廬》，150萬元，一般的作品，15萬元右，但同已經(jīng)炒高的當(dāng)代國畫、油畫相比，仍偏低。景德鎮(zhèn)國家級的高級工藝美術(shù)師，作品價位一般4000元到8000元左右，很少上萬元的，這樣的價錢，大約只能買到中檔的水彩畫。

鑒于此，起步低、價位低、實(shí)用價值高、藝術(shù)價值高的景德鎮(zhèn)現(xiàn)代名家藝術(shù)陶瓷，為缺乏投資項(xiàng)目的廣大中小投資者提供了新的投資、收藏、理財工具。

前景廣闊，年回報30%以上，投資收藏兩相宜

隨著國家財力的不斷增強(qiáng)，以及人民生活水平的不斷提高，當(dāng)今社會的文化需要也日益豐富?，F(xiàn)代藝術(shù)瓷由于集觀賞性、藝術(shù)性、文化性、收藏性、投資性、實(shí)用性于一體，其藝術(shù)語言的當(dāng)代和新穎，以及在家居之中具有很好的可視性及與環(huán)境的協(xié)調(diào)性，收藏前景廣闊、面對的文化市場形勢之好毋庸置疑。

從2004年開始，蘇富比拍賣行中國藝術(shù)品的拍賣額大幅度增長，四年的成交總額翻了許多倍。而在香港、北京、廣東等地的多次景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶瓷精品拍賣和展銷會的成功舉辦，也為現(xiàn)代瓷成為新的收藏?zé)狳c(diǎn)起到推波助瀾的作用。

張守智教授透露，相比中國書畫及其他門類收藏，藝術(shù)陶瓷投資空間較為廣闊，從近些年陶瓷大師精品的價值曲線也不難判斷，價值呈加速上升之勢。以景德鎮(zhèn)的國家級工藝美術(shù)大師為例，上世紀(jì)80年代末,普通規(guī)格作品在1千元以內(nèi)，90年代末在1萬元至3萬元，而在2007年已攀升至10萬元至30萬元。

第8篇：工藝美術(shù)的前景范文

［關(guān)鍵詞］民間工藝美術(shù)；剪紙藝術(shù)；傳承與發(fā)展

［中圖分類號］J528［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）24-0103-02

1民間工藝美術(shù)之剪紙藝術(shù)概述

我國的民間工藝美術(shù)遺產(chǎn)豐富,歷史悠久,技藝高超,比如：剪紙。民間剪紙藝術(shù)是中國民間古老的、傳統(tǒng)的手工工藝,是以紙為加工對象,以剪(刻)刀為工具,進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的一種輕軟媒體藝術(shù),它的靈感主要源于民風(fēng)、民俗和人們對生活的認(rèn)知,基于它簡捷的制作方法和特殊的鏤空技術(shù),又為后來的民間工藝裝飾服務(wù)。

紙的折疊性使工藝師的雕鏤工藝變成剪刀的掏剪、對折與多折剪刻,創(chuàng)造出豐富多彩的圖形。民間剪紙藝術(shù)的裝飾美化功能與民間工藝美術(shù)存在著一種審美共性：裝飾、實(shí)用。“鏤空”是剪紙藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)形式,它可以運(yùn)用到平面設(shè)計、服裝刺繡、建筑界面裝飾等各個領(lǐng)域,屬于勞動者的藝術(shù),是最經(jīng)濟(jì)、簡捷、最便于抒情的民間藝術(shù)形式。人們以唾手可得的紙和最原始的剪刀工具創(chuàng)造了最具東方文化特色的剪貼藝術(shù),它扎根于民間,服務(wù)于人民,作者和欣賞者眾多,具有廣闊的生存空間。

隨著社會的快速發(fā)展,工藝美術(shù)已經(jīng)處于一個新的歷史階段,承載著新的文化傳承任務(wù)；而從國內(nèi)、國際各個設(shè)計領(lǐng)域來看,剪紙藝術(shù)面對著與新時展的脫節(jié)和邊緣化問題,同時,這種邊緣化傾向也為剪紙這種民間藝術(shù)帶來了創(chuàng)新發(fā)展的多種可能性。

2民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題

民間工藝美術(shù)在新的知識、技術(shù)、觀念的沖擊下將面臨著自身的延續(xù)和發(fā)展的巨大壓力與挑戰(zhàn)。民間工藝美術(shù)面臨的困難與問題主要體現(xiàn)在對民間工藝品價值認(rèn)識的偏移和民間工藝的創(chuàng)作觀念難以與時俱進(jìn)上。在現(xiàn)代生活中,民間工藝品的實(shí)用功能在逐步減弱,其審美功能更加受人們的關(guān)注。在當(dāng)下發(fā)展潮流中,人們尋求一種脫俗懷舊既沒有失去現(xiàn)代的功效又與現(xiàn)代的樣式形成反差的審美方式,其“實(shí)用”的背景以及嚴(yán)峻的內(nèi)涵已經(jīng)逐漸消散?！耙虼?一種放棄民俗深度追尋的淺表感,一種注重物質(zhì)實(shí)效的篤實(shí)感,一種熱衷聲色氣氛的浮艷感以及一種突出自我價值的個性感,可謂民間美術(shù)蛻變形態(tài)表現(xiàn)于現(xiàn)階段的一些品格特征”。［1］民間工藝的創(chuàng)作觀念受其傳承方式的影響也難以與時代同步,父子師徒世代相繼的傳承方式使民間工藝技法的風(fēng)格慢慢地走向程式化,難以與時俱進(jìn)。

3民間工藝美術(shù)的機(jī)遇與優(yōu)勢

德國著名的哲學(xué)家――雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出過“軸心時代”的理論,“每個文明都有它成熟的自給自足的階段,但是發(fā)展到一定程度時,該文明所依賴的土壤已經(jīng)不能再提供更多有效的養(yǎng)分時,這種文明必須借鑒其他的文明資源來幫助自己更好地發(fā)展,否則,該文明雖然存在卻缺乏活力,逐漸成為一個走向衰落的文明?！保?］民間工藝美術(shù)作品貴在傳承與發(fā)展,重在與時俱進(jìn),在社會化大發(fā)展中,新的技術(shù),新的文化不斷促使著剪紙藝術(shù)汲取其他工藝元素的優(yōu)點(diǎn)與精華來充實(shí)自己,以致更好地適應(yīng)未來社會的發(fā)展,使其能夠很好地復(fù)蘇與蓬勃發(fā)展起來。

4民間剪紙藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

41保持民族風(fēng)格和獨(dú)特的表現(xiàn)形式

充分地認(rèn)識和理解剪紙藝術(shù)作品特有的民族氣質(zhì)、性格及其特有的美學(xué)觀念,把民間工藝與現(xiàn)代設(shè)計的形式、理念巧妙地結(jié)合起來,從而創(chuàng)作出具有民族風(fēng)格和時代氣息的剪紙藝術(shù)作品。盡量避免采用將傳統(tǒng)的圖形與符號在表現(xiàn)形式上進(jìn)行重組和挪用來傳達(dá)某些歷史信息；而是應(yīng)該基于民族傳統(tǒng)又結(jié)合生活實(shí)際,對剪紙手工藝進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新,突顯出剪紙的民族特色。通過一系列的改造創(chuàng)新,使得剪紙的內(nèi)涵更加豐富、形象更加豐滿、剪紙文化進(jìn)一步升華,從而在未來的發(fā)展中逐步地完善自己。

42在原有審美基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的審美要求

民間工藝美術(shù)是一個巨大的藝術(shù)寶庫,如果對民間工藝進(jìn)行深入地發(fā)掘與整合,然后再在原有審美觀念的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代的審美理念,對傳統(tǒng)文化中的某些元素進(jìn)行深入地提煉再創(chuàng)造,這樣既延續(xù)了民間藝術(shù),又可以進(jìn)一步展示民間藝術(shù)的魅力,喚起人們對民間藝術(shù)的重視。傳統(tǒng)的手工藝往往被人們看成是藝術(shù)品,我們應(yīng)該在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)代人的審美要求將它轉(zhuǎn)化為設(shè)計作品。藝術(shù)重在表現(xiàn)個性、表現(xiàn)生活,感性內(nèi)容較多一些,而設(shè)計的目的是用于服務(wù)人類、服務(wù)社會,因此,民間工藝美術(shù)要與時俱進(jìn),跟上社會生活的節(jié)奏,順應(yīng)社會生活的變化,符合現(xiàn)代人的審美要求,應(yīng)該主動適應(yīng)社會而不是被動地被社會所選擇,這樣才能更好地保證民間藝術(shù)可持續(xù)性地發(fā)展。正如馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”理論里所說的一樣:“在藝術(shù)的繼承中,人類審美意識的連續(xù)性對藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要作用”。［6］雖然人們在不同的時代有著不同的審美取向,但是人們的審美判斷是有一個基本的標(biāo)準(zhǔn)的,美就是美,丑就是丑,不管過了多少年,東施依舊是東施,終究不會變成西施,嫫母也不會變成毛嬙麗姬。人類的審美意識就像一條川流不息的河流,突然斷裂是不大可能的,突然斷裂而完全另起爐灶的審美觀念就喪失了為人所理解的基礎(chǔ),以此創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也很難服眾。因此在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上根據(jù)時代性進(jìn)行深加工,才能更好的保證民間工藝發(fā)展的繼承和創(chuàng)新。

43遵循市場規(guī)律,探析發(fā)展對策

根據(jù)馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”理論的一般原理,當(dāng)剪紙藝術(shù)作品由自娛自樂的單純目的的作品走向市場謀取利潤時,剪紙藝術(shù)作品就具有了勞動價值,就轉(zhuǎn)換成了勞動產(chǎn)品,就成為了商品,剪紙這項(xiàng)民間工藝也就成了藝術(shù)生產(chǎn)勞動,它面對的消費(fèi)者就是那些花錢來購買剪紙作品的人,生產(chǎn)與消費(fèi)的規(guī)律就開始了,確切地說這就是藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)消費(fèi)的規(guī)律,要想持續(xù)發(fā)展就得遵循市場經(jīng)濟(jì)里的規(guī)律也就是要滿足市場供求關(guān)系。據(jù)分析,傳統(tǒng)民間工藝萎縮的一個重要原因就是民間工藝創(chuàng)新匱乏、發(fā)展不平衡、后繼乏人或后繼無人,無以形成市場化。剪紙藝術(shù)作品要想持續(xù)性發(fā)展下去也應(yīng)走市場化的道路,同時要注重產(chǎn)品質(zhì)量、技法應(yīng)精湛。商品只有經(jīng)過流通才能實(shí)現(xiàn)其價值,剪紙這種工藝美術(shù)作品不經(jīng)過流通也是難以實(shí)現(xiàn)其真正價值的,剪紙商品的價值只有在剪紙商品消費(fèi)中才能得以體現(xiàn),工藝美術(shù)師生產(chǎn)出的剪紙作品,無論其蘊(yùn)含有多少勞動力,有著多大的實(shí)用性和審美性,如果缺少了市場的需求,沒有消費(fèi)者的購買,那它的價值也就無法實(shí)現(xiàn),“以活態(tài)的形式把剪紙藝術(shù)傳承下去,才是實(shí)現(xiàn)剪紙藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路”。［6］隨著社會的發(fā)展,人們生活的進(jìn)步,工藝美術(shù)品的市場發(fā)展前景是廣闊的。從古至今,大量的客觀事實(shí)證明,傳統(tǒng)工藝的傳承、發(fā)展與振興都是以市場需求為基礎(chǔ)的,都需依賴市場,如果沒有市場,工藝品便無從傳承、發(fā)展與振興。因此,剪紙藝術(shù)作品在未來的發(fā)展中必須要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)大趨勢的發(fā)展,適應(yīng)市場競爭的形勢,只有這樣,剪紙藝術(shù)才能長盛不衰,才能持續(xù)發(fā)展下去。

44提供剪紙藝術(shù)生存的土壤

“傳統(tǒng)手工藝的衰落,究其根本,是因?yàn)楝F(xiàn)代社會不能再為它提供一個生存的土壤”。［9］要想讓剪紙藝術(shù)能夠可持續(xù)地發(fā)展下去,首先要讓更多的人認(rèn)識到剪紙作品的藝術(shù)價值,提高他們對剪紙藝術(shù)作品的認(rèn)同感,甚至積極投身到剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作中去,這樣可以填補(bǔ)人才的斷層,使剪紙藝術(shù)更好地傳承下去。剪紙藝術(shù)的發(fā)展還需要進(jìn)行人才培養(yǎng),沒有人才,剪紙藝術(shù)的發(fā)展便是紙上談兵。任何藝術(shù)想要發(fā)展都必須遵循“技術(shù)是血液,人才是資本,質(zhì)量是生命,發(fā)展是生存”的理念。［8］只有這樣剪紙藝術(shù)才能在未來的發(fā)展中深深地根植于社會文化的土壤中。

5結(jié)論

每一種民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展,都根植于特定的地域文化和豐富的鄉(xiāng)土風(fēng)情中,同時也依賴于人們對它所寄予的深切期望和無盡關(guān)注。民間工藝美術(shù)可謂是“純正的國粹”,［10］我們急需根據(jù)現(xiàn)代人們的流行意識、市場意識,尋找契機(jī),與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

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第9篇：工藝美術(shù)的前景范文

經(jīng)濟(jì)投資價值

工藝美術(shù)投資價值方面。工藝美術(shù)包括：鑄銅雕塑、水晶工藝品、木雕工藝品、紙繩工藝品、樹脂工藝品、陶瓷工藝品等。

（1）鑄銅雕塑歷史長久，技術(shù)成熟、有很高的復(fù)原性，但鑄銅比較容易氧化，收藏者需要細(xì)心的護(hù)理。故而鑄銅雕塑具有很大的工藝美術(shù)收藏價值和升值空間。（2）水晶工藝品是由水晶材料制作而成的裝飾品。水晶工藝品晶瑩剔透、高貴典雅，不僅有較強(qiáng)的實(shí)用性價值同時也可以起到裝飾的作用，信奉風(fēng)水人士們還用其聚財和鎮(zhèn)宅，所以深受人們的喜愛。水晶工藝品，用料及其考究、工藝精致精細(xì)、具有很高的欣賞和收藏價值。（3）木雕工藝品是指以木材為原料，根據(jù)木材的外觀及輪廓進(jìn)行雕刻而形成的工藝品，木雕工藝品包括工藝性木雕和藝術(shù)性木雕兩大類。木雕工藝品所在領(lǐng)域也是極為廣泛的，人物雕塑、動物雕塑、神話故事、戲劇人物、喜慶吉祥雕塑等多元化的豐富了人們的生活。無疑木雕工藝品成為了我國工藝品市場消費(fèi)與出口貿(mào)易的頂梁柱。（4）紙繩工藝品，隨著社會的進(jìn)步，生活質(zhì)量的提高，環(huán)保意識的增強(qiáng)，越來越多的紙繩工藝品不斷呈現(xiàn)在市場上。例如：禮品包裝、各種紙布、紙繩子、紙辮子等。因?yàn)榧埨K工藝品制作流程簡單，清潔環(huán)保、大方時尚且美觀，符合大眾消費(fèi)口味，大大地推進(jìn)了紙繩工藝品價值。（5）樹脂工藝品是指以樹脂作為主要的原材料，石粉及其他仿古材料經(jīng)過工藝模具澆注而成型的一種美術(shù)工藝品。用樹脂制作的工藝品有：山、水、動畫游戲人物、玩具、家具、動物、樹脂琉璃、樹脂瑪瑙、裝飾物品等等。樹脂工藝品透露著神秘、深邃，深受各大藏家喜愛，具有強(qiáng)大的升值空間。（6）陶瓷工藝品自新石器時代就已經(jīng)發(fā)明了陶器，常見的陶器材料有粘土、氧化鋁等。陶器材料的硬度很高，但是可塑性很差。陶瓷工藝品制作工序復(fù)雜，可收藏性、觀賞性及實(shí)用性較高，具有很大的工藝美術(shù)收藏價值和升值空間。

結(jié)語