如何傳承非遺文化精選(九篇)

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第1篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；曲陽(yáng)石雕；高校美術(shù)院系；傳承開發(fā)意義

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）23-0254-01

曲陽(yáng)是我國(guó)北方漢白玉雕像發(fā)源地和雕刻之鄉(xiāng)，目前，曲陽(yáng)石雕正朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展，全縣雕塑企業(yè)2300多家，規(guī)模企業(yè)50多家，大型雕刻集團(tuán)7個(gè)，分布于9個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從業(yè)人員近10萬(wàn)人，年產(chǎn)值40億元，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷80 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。2006年，曲陽(yáng)石雕被國(guó)務(wù)院確定為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2011 年2 月，曲陽(yáng)雕塑文化產(chǎn)業(yè)園被命名為首批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)試驗(yàn)園區(qū)。該園區(qū)目標(biāo)是建成“中國(guó)雕塑文化產(chǎn)業(yè)基地”和“世界雕塑文化藝術(shù)之都”，到2020年，該園區(qū)將完成全部建設(shè)，實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值115億元。

一、河北曲陽(yáng)石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)存在的問題

（一）曲陽(yáng)石雕的品牌、版權(quán)保護(hù)不力

目前“曲陽(yáng)石雕”這一區(qū)域品牌尚未獲得國(guó)家地理標(biāo)志證明商標(biāo)。在版權(quán)保護(hù)方面，曲陽(yáng)石雕只有2項(xiàng)外觀設(shè)計(jì)專利，在區(qū)域品牌保護(hù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)兩方面用力不多，石雕產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，石雕企業(yè)陷入價(jià)格戰(zhàn)的泥潭，這種惡性循環(huán)正損害著曲陽(yáng)石雕產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

（二）曲陽(yáng)石雕面臨大規(guī)模、小產(chǎn)值的困境

大規(guī)模、小產(chǎn)值是曲陽(yáng)石雕目前的困境。究其原因主要有二： 一是曲陽(yáng)石雕企業(yè)以產(chǎn)值數(shù)十萬(wàn)元的家庭作坊式的小工廠居多，數(shù)量雖眾，但實(shí)力不強(qiáng)，石雕產(chǎn)業(yè)集群尚未形成；二是曲陽(yáng)石雕多為來(lái)料加工，利潤(rùn)的大頭被設(shè)計(jì)者和經(jīng)銷商拿走。曲陽(yáng)石雕總體是：工藝靠世代流傳，管理靠自己琢磨，市場(chǎng)靠別人開發(fā)，產(chǎn)品創(chuàng)新能力、開發(fā)能力和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力都很有限。

（三）曲陽(yáng)石雕從業(yè)人員文化素質(zhì)偏低，存在人才瓶頸

曲陽(yáng)石雕匠人的文化素質(zhì)普遍偏低，國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師極少，從事石雕行業(yè)的農(nóng)民占大多數(shù)，他們大都只能充當(dāng)石雕匠人，成不了石雕藝術(shù)家。曲陽(yáng)石雕藝人在設(shè)計(jì)上沒有實(shí)力，作為省級(jí)貧困縣的曲陽(yáng)，很難引進(jìn)外地的知名雕刻人才。

二、河北曲陽(yáng)石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美術(shù)高校的意義

（一）高校是地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)代傳承的重要途徑

地方文化傳承大多經(jīng)歷過(guò)封閉半封閉模式階段，傳承方式主要為家族式教育、民間師徒式傳習(xí)或以文化交流為主的社會(huì)教育。對(duì)于曲陽(yáng)石雕而言，青年人不愿學(xué)習(xí)和從事這項(xiàng)技藝，老一代曲陽(yáng)石雕藝人的石雕技藝傳承后繼乏人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)高校，學(xué)校教育就成為傳播石雕技藝的重要陣地。

（二）地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

當(dāng)今社會(huì)，文化已經(jīng)深深融入經(jīng)濟(jì)之中，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)產(chǎn)品都包含著文化因素和文化內(nèi)涵，文化已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)力的原發(fā)性因素和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本推動(dòng)力量，曲陽(yáng)石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，將曲陽(yáng)石雕技藝通過(guò)河北高校教育傳承和開發(fā)，有利于促進(jìn)曲陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

（三）教育自身發(fā)展的內(nèi)在要求

傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是高等院校自身發(fā)展的內(nèi)在要求，就河北省藝術(shù)院校教育自身的內(nèi)在發(fā)展而言，曲陽(yáng)石雕地處河北省境內(nèi)，對(duì)于省內(nèi)藝術(shù)院校雕塑專業(yè)及其相關(guān)專業(yè)有得天獨(dú)厚的的優(yōu)勢(shì)，曲陽(yáng)石雕藝術(shù)本身就是雕塑藝術(shù)中的瑰寶，藝術(shù)院校雕塑專業(yè)教育中將石雕作為一門技藝課程傳承下來(lái)，不僅有利于學(xué)生個(gè)人的發(fā)展，而且對(duì)于學(xué)校教育改革發(fā)展具有重要意義。

三、河北省高校美術(shù)院系參與曲陽(yáng)石雕非遺保護(hù)工作的優(yōu)勢(shì)

河北省藝術(shù)高校結(jié)合省內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，河北省目前共有藝術(shù)院系高校50余所，分布在全省11個(gè)市區(qū)，具有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)：把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程納入到整體的教學(xué)體系當(dāng)中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)能掌握石雕雕刻技巧，有完善自身藝術(shù)水平和傳承作用；高校教師參與，有利于將實(shí)踐轉(zhuǎn)化為理論，相關(guān)專家、教師具有很強(qiáng)的挖掘、整理等基礎(chǔ)實(shí)踐工作轉(zhuǎn)化成理論研究的能力，并對(duì)研究對(duì)象加以繼承和發(fā)展，所以理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在；曲陽(yáng)石雕是河北省的藝術(shù)瑰寶，對(duì)于它的開發(fā)與保護(hù)，本省藝術(shù)院校有直接的便利條件，也容易掌握相關(guān)非遺項(xiàng)目的真實(shí)歷史和現(xiàn)狀的資料信息，以及對(duì)此項(xiàng)非遺的理解和認(rèn)知，當(dāng)?shù)馗咝６季哂忻黠@的地域優(yōu)勢(shì)。

本文為河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，課題來(lái)源：河北省教育廳，課題名稱：河北曲陽(yáng)石雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入高校美術(shù)院系傳承與開發(fā)研究，項(xiàng)目編號(hào)：SZ128013

第2篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承保護(hù)；產(chǎn)業(yè)品牌化

1 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的自身?xiàng)l件

1.1 邳州非遺文化自身的價(jià)值

邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身即具有文教價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一方面，邳州每一項(xiàng)非遺技藝都經(jīng)歷了歷史沉淀，無(wú)形中已經(jīng)化為邳州豐厚的文教資產(chǎn)，另一方面，文教資產(chǎn)在歷史的沉淀過(guò)程中又衍生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能夠更好地保護(hù)和發(fā)展邳州的文教價(jià)值。兩者互利共生，相輔相成。

1.2 邳州非遺開發(fā)的法律支持、政策扶持

非遺產(chǎn)業(yè)化一直是廣受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)，因此在邳州非遺產(chǎn)業(yè)化措施實(shí)施之前，要制定相對(duì)完善的法律基礎(chǔ)，權(quán)威性的制度保護(hù)措施，以保證非遺產(chǎn)業(yè)化中生產(chǎn)、銷售過(guò)程的通暢化，讓非遺產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展雙管齊下，利益最大化的效果。

1.3 邳州非遺的核心要素及市場(chǎng)化運(yùn)作

邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的最K目的是為了非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，給非遺傳承人或非遺的相關(guān)群體帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)收益。要達(dá)到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會(huì)和政府同時(shí)對(duì)傳承人進(jìn)行輔佐保護(hù)，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制下，邳州應(yīng)加快非遺產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)，立足勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，模仿高校非遺“三位一體”教學(xué)模式，將傳承人、非遺生產(chǎn)基地、市場(chǎng)化三方面有機(jī)結(jié)合，形成邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的獨(dú)特體系。

2 邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的難言之隱

2.1 傳承人的局限

時(shí)代在飛速發(fā)展，眾多邳州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來(lái)得及與時(shí)代共進(jìn)退，只單單用自己的手藝養(yǎng)活自己，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化的沖擊，他們沒有積極應(yīng)對(duì)，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，存在自我封閉的局限。

若想打破該局限，最為關(guān)鍵的是讓傳人主動(dòng)迎合社會(huì)的新變化，做出適當(dāng)?shù)母淖?，使其手藝能夠在新時(shí)代里能夠繼續(xù)為時(shí)代所接受。在守護(hù)中求發(fā)展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經(jīng)濟(jì)水平和社會(huì)地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發(fā)展。

2.2 非遺文化背后的利益紛爭(zhēng)

目前，邳州部分非遺工藝的發(fā)展如火如荼，但非遺發(fā)展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭(zhēng)得傳承人的頭銜而費(fèi)心思，只為了當(dāng)?shù)卣o予的補(bǔ)助資金，非遺技藝傳承者的素質(zhì)問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業(yè)盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會(huì)傳承人的權(quán)益，不給予傳承人補(bǔ)償，忽視利益的合理分配問題，致使當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展進(jìn)度緩慢。

2.3 傳統(tǒng)思想與產(chǎn)業(yè)化根深蒂固的矛盾

產(chǎn)業(yè)化是對(duì)于利潤(rùn)最大化的追求，其先進(jìn)的工藝完全服務(wù)于資本。老手藝人堅(jiān)守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內(nèi)涵。面對(duì)機(jī)器，面對(duì)產(chǎn)業(yè)化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承脆弱、非物質(zhì)形態(tài)流變或無(wú)形、表現(xiàn)形式個(gè)性獨(dú)特、傳播擴(kuò)散呈現(xiàn)民族地域等特點(diǎn)，因而決定了其不能完全像工業(yè)化產(chǎn)品一樣無(wú)限制地規(guī)?；?、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，而更有一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，即使對(duì)其產(chǎn)業(yè)化也會(huì)前景暗淡、步履維艱且負(fù)面效果較大。

3 邳州非遺產(chǎn)業(yè)化品牌發(fā)展的對(duì)策

信息化社會(huì)的快速發(fā)展，讓邳州非遺文化的發(fā)展逐漸走向劣勢(shì)，邳州非遺的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)運(yùn)而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護(hù)和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續(xù)發(fā)展的核心問題。

3.1 充分利用現(xiàn)有媒體資源，加大對(duì)邳州非遺文化的宣傳力度

現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產(chǎn)業(yè)，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術(shù)于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個(gè)性集中體現(xiàn)，打造邳州非遺文化的特有品牌，營(yíng)造邳州的非遺文化發(fā)展氛圍，實(shí)現(xiàn)非遺發(fā)展與宣傳的一體化效果。

3.2 深入對(duì)邳州非遺歷史背景的挖掘，創(chuàng)作“新非遺”，培養(yǎng)“新傳人”

每一項(xiàng)邳州非遺工藝都是歷史積淀而來(lái)，它們發(fā)展至今的背后都有其獨(dú)特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來(lái)，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的審美觀念，創(chuàng)作最具邳州非遺特色的文化產(chǎn)品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產(chǎn)業(yè)做大做好做強(qiáng)，讓非遺文化保持活態(tài)傳承。除此之外，我們還應(yīng)積極發(fā)展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵(lì)他們個(gè)性發(fā)展，將本土化與個(gè)性化相結(jié)合，創(chuàng)作邳州“新非遺”。

3.3 建設(shè)及完善市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，篩選邳州適合開發(fā)的非遺項(xiàng)目

邳州非遺的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規(guī)及相關(guān)制度建設(shè)過(guò)程的同時(shí)，還應(yīng)設(shè)立非遺產(chǎn)業(yè)化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展合理有序。另一方面，利潤(rùn)的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業(yè)和政府應(yīng)在三方利益協(xié)調(diào)合理化的情況下，再進(jìn)行市場(chǎng)的發(fā)展，以免日后的沖突加劇。

市場(chǎng)化的發(fā)展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產(chǎn)業(yè)化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發(fā)展。

3.4 重視非遺傳承人

目前的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，與非遺文化有關(guān)的活動(dòng)層出不窮，參加活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)也大相庭徑，這對(duì)有心將非遺文化傳承下去的傳承人來(lái)說(shuō)，成了最實(shí)際的困難。邳州想要將非遺工藝產(chǎn)業(yè)化，就必須重視對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)支持，撥發(fā)?？?，解決傳承人面臨的現(xiàn)實(shí)“危機(jī)”。另外，在獲知相關(guān)活動(dòng)開辦時(shí)邀請(qǐng)相關(guān)非遺傳承人，讓傳承人有更多機(jī)會(huì)對(duì)外交流，豐富其作品的形式與內(nèi)涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發(fā)相關(guān)職位證書，讓傳承人進(jìn)校園，把非遺文化帶給高校學(xué)子，培養(yǎng)傳承新生源，提升傳承人的社會(huì)地位。

針對(duì)邳州思想保守的非遺傳承人，應(yīng)派遣相關(guān)從業(yè)人員對(duì)其勸解，解放思想，對(duì)于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質(zhì)，讓他們理解非遺產(chǎn)業(yè)化的原因，積極投身到邳州的文化建設(shè)中。

4 結(jié)語(yǔ)

邳州傳統(tǒng)民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統(tǒng)手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統(tǒng)傳承方式的局限變得顯而易見。順應(yīng)時(shí)代潮流，做出適當(dāng)改變以尋求突破，將邳州非遺文化產(chǎn)業(yè)品牌化創(chuàng)新，不但可以促進(jìn)邳州經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的發(fā)展，還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥然新機(jī)，協(xié)同好地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介

第3篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作

廣東是我國(guó)四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國(guó)十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無(wú)須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限。近些年來(lái)，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級(jí)非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過(guò)非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。

1價(jià)值所在，引領(lǐng)國(guó)潮

1.1應(yīng)用價(jià)值

要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國(guó)乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國(guó)制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國(guó)在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國(guó)潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國(guó)文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國(guó)市場(chǎng)調(diào)研在線的中國(guó)女鞋市場(chǎng)調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國(guó)制鞋行業(yè)受歐美市場(chǎng)受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對(duì)品牌的需求日益旺盛，所以在未來(lái)的十年里，中國(guó)制鞋市場(chǎng)仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢(shì)。而廣東，作為我國(guó)制鞋行業(yè)引導(dǎo)國(guó)內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國(guó)際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要發(fā)展趨勢(shì)。產(chǎn)品升級(jí)、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無(wú)疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國(guó)元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

1.2學(xué)術(shù)價(jià)值

目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國(guó)領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國(guó)家，如印度、越南、巴西等國(guó)。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國(guó)外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國(guó)制鞋業(yè)沒有形成屬于本國(guó)獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國(guó)鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國(guó)際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國(guó)的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級(jí)是發(fā)展必然趨勢(shì)。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對(duì)高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級(jí)專業(yè)人才。

2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才

制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國(guó)在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國(guó)、出口大國(guó)和消費(fèi)大國(guó)，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展，可以說(shuō)為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場(chǎng)提供了來(lái)源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國(guó)鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國(guó)家依托中國(guó)鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國(guó)鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對(duì)有限?；诖朔N原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來(lái)越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國(guó)制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無(wú)論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國(guó)特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對(duì)此都有一些研究成果，例如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽(yáng)，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國(guó)皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對(duì)較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過(guò)新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國(guó)特色的國(guó)潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場(chǎng)整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級(jí)人才，通過(guò)院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過(guò)程中基本理論知識(shí)，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識(shí)，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識(shí)，保護(hù)和傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見。

3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代

企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來(lái)，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識(shí)、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對(duì)于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺(tái)，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國(guó)潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。

4總結(jié)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，也是一個(gè)國(guó)家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識(shí)，然而即便如此，隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭(zhēng)通過(guò)自己行業(yè)向中國(guó)乃至世界展現(xiàn)我國(guó)特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國(guó)非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國(guó)制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：如何傳承非遺文化范文

為認(rèn)真貫徹落實(shí)這一重要精神，更好地發(fā)揮各類學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機(jī)制，推進(jìn)杭州市富陽(yáng)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)發(fā)展，2012年4月，區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在中小學(xué)啟動(dòng)了富陽(yáng)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教學(xué)基地創(chuàng)建工作，2012年下半年，區(qū)文創(chuàng)辦、區(qū)文廣新局、區(qū)教育局在職業(yè)高中啟動(dòng)非遺文化元素產(chǎn)業(yè)化平臺(tái)建設(shè)。經(jīng)過(guò)三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說(shuō)、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在12所學(xué)校得到有序傳承，創(chuàng)建了12個(gè)非遺傳承教學(xué)基地。

學(xué)校教育是非遺傳承的重要途徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結(jié)晶。然而，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程和農(nóng)村城鎮(zhèn)化步伐的加快，文化生態(tài)發(fā)生了巨變，與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在快速消失，面臨被現(xiàn)代化進(jìn)程淹沒的危險(xiǎn)。如何保護(hù)和傳承非遺，是值得人們深思的一個(gè)問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數(shù)量少、成才慢，且知識(shí)結(jié)構(gòu)窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學(xué)校教育的對(duì)象是人，學(xué)校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發(fā)展過(guò)程中必不可少的一環(huán)，從教育的視野去研究非遺保護(hù)和傳承問題，是非遺保護(hù)和傳承的必然要求和重要途徑。

非遺保護(hù)的目的是為了維護(hù)文化的多樣性和重建正確的文化價(jià)值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護(hù)的良好種子，構(gòu)建非遺傳承的長(zhǎng)效機(jī)制，才是保護(hù)非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結(jié)著各民族生存智慧結(jié)晶和生命精神積淀的非遺文化時(shí)，會(huì)被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內(nèi)在價(jià)值所撼動(dòng)，增強(qiáng)他們的探索和學(xué)習(xí)欲望，增強(qiáng)他們的民族自豪感。正因如此，富陽(yáng)區(qū)一些教育者很早就自覺地把非遺項(xiàng)目引進(jìn)校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統(tǒng)越劇表演與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，開始了越劇傳習(xí)活動(dòng)，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術(shù)教育特色學(xué)校，2013年被授予浙江省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)先進(jìn)集體。

非遺進(jìn)校園的幾種模式

近年來(lái)，富陽(yáng)區(qū)在非遺進(jìn)校園的實(shí)踐探索中，呈現(xiàn)出三種不同的模式，即專業(yè)模式、課程模式、社團(tuán)模式。

專業(yè)模式

職業(yè)高中突出非遺技能專業(yè)特色，結(jié)合學(xué)校專業(yè)設(shè)置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽(yáng)區(qū)職業(yè)高級(jí)中學(xué)自2012年起在區(qū)文創(chuàng)辦扶持下，投入60萬(wàn)元，建成了根雕傳承人培養(yǎng)實(shí)訓(xùn)基地、根雕作品展示室、根雕產(chǎn)品生產(chǎn)工作室、根雕校外實(shí)習(xí)基地等一批教學(xué)基地。為了解決師資問題，學(xué)校實(shí)施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來(lái)校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優(yōu)秀畢業(yè)生去參加師資培訓(xùn)，目前已建立起專兼職結(jié)合的師資團(tuán)隊(duì)。學(xué)校還和高校聯(lián)合辦學(xué)，實(shí)施3+2的人才培養(yǎng)模式，為學(xué)習(xí)根雕的學(xué)生拓展發(fā)展空間。

課程模式

將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設(shè)校園特色文化，這是富陽(yáng)區(qū)非遺進(jìn)校園的第二種模式。三橋小學(xué)以瓦刻作為教學(xué)傳承項(xiàng)目，考慮到這一課程對(duì)操作要求較高的實(shí)際情況，課程從三年級(jí)開始進(jìn)行，針對(duì)不同年級(jí)的認(rèn)知水平和操作技能，設(shè)置不同的具體要求。在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學(xué)的五種課型：實(shí)錄匯聚基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習(xí)為主的訓(xùn)練課、以專題拓展為主的創(chuàng)作課、參觀學(xué)習(xí)的活動(dòng)課和以裝飾為主的整理課。

社團(tuán)模式

學(xué)校成立各種非遺項(xiàng)目的社團(tuán)，讓學(xué)生們根據(jù)興趣自由選擇，這樣既可以豐富學(xué)生的課余生活，還可以習(xí)得民間傳統(tǒng)技藝。富陽(yáng)區(qū)許多學(xué)校采用了成立社團(tuán)傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團(tuán)、富春七小的舞龍社團(tuán)、城鎮(zhèn)職高的香袋社團(tuán)等，時(shí)常被邀請(qǐng)參加文化展示展演，代表學(xué)校參加省、市、區(qū)組織的比賽活動(dòng)與展示活動(dòng)，或者去周邊學(xué)校交流。

學(xué)校傳承非遺的實(shí)踐探索

學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教師隊(duì)伍等會(huì)使學(xué)校形成自己獨(dú)特的學(xué)風(fēng)和學(xué)習(xí)氛圍。在創(chuàng)建非遺傳承教學(xué)基地的實(shí)踐中，學(xué)校從引入何種非遺項(xiàng)目、達(dá)成何種目標(biāo)、如何進(jìn)行課堂教學(xué)、如何培養(yǎng)師資隊(duì)伍、如何編寫非遺教材等方面都應(yīng)進(jìn)行深入探索。

明確培養(yǎng)目標(biāo)

學(xué)校在設(shè)置非遺項(xiàng)目時(shí)首先要考慮它的育人功能。富陽(yáng)區(qū)城鎮(zhèn)職高引進(jìn)的非遺項(xiàng)目是香囊制作技藝，學(xué)校提出“小香囊，大產(chǎn)業(yè)”的目標(biāo)，成立了“香囊技藝傳承與產(chǎn)業(yè)化建設(shè)聯(lián)合體”，融入學(xué)校計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)、醫(yī)藥、電子商務(wù)、金融事務(wù)四個(gè)專業(yè)，通過(guò)教師教學(xué)、學(xué)生實(shí)踐，對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意思維能力、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、制作技藝、市場(chǎng)營(yíng)銷策略特別是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷、成本核算等技能的培養(yǎng)，提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力。除了傳授現(xiàn)代化知識(shí)外，學(xué)校還通過(guò)香囊這一載體傳播和傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，提高民族自尊心和自豪感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到非遺對(duì)國(guó)家的重要意義，形成傳承和保護(hù)非遺的積極態(tài)度，最終轉(zhuǎn)化為自覺傳承和保護(hù)非遺的行為。

納入課程建設(shè)

開發(fā)和設(shè)置非遺教育課程是實(shí)現(xiàn)學(xué)校非遺教育目標(biāo)的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術(shù)進(jìn)課堂”的校本課程資源的開發(fā)利用中，主要通過(guò)課堂教學(xué)主渠道進(jìn)行滲透。在學(xué)校音樂課中加入了越劇學(xué)唱、賞析的內(nèi)容；美術(shù)課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設(shè)計(jì)、制作等內(nèi)容。在各個(gè)有關(guān)越劇的課堂教學(xué)中完成了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思各個(gè)環(huán)節(jié)的認(rèn)真落實(shí)，讓全體學(xué)生都參與到越劇教育中來(lái)，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學(xué)生拓寬視野，提升藝術(shù)素養(yǎng)。另一方面，富春四小將越劇特長(zhǎng)生組建成社團(tuán)，形成梯隊(duì)，系統(tǒng)學(xué)習(xí)越劇表演的“四功五法”，通過(guò)越劇專業(yè)演員進(jìn)行教授，確保了傳承活動(dòng)的專業(yè)性。

組建師資隊(duì)伍

教師是教育的第一資源，教師隊(duì)伍和質(zhì)量決定著學(xué)校非遺教育傳承和保護(hù)的成敗。富陽(yáng)非遺項(xiàng)目傳承學(xué)校都非常重視教師隊(duì)伍非遺相關(guān)知識(shí)的在崗培訓(xùn)，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學(xué)校榮譽(yù)教師，讓其在學(xué)校實(shí)施非遺教育并且培訓(xùn)在崗教師。富春二小把學(xué)習(xí)剪紙作為校本課程納入正常的美術(shù)課教學(xué)之中。從一年級(jí)開始，分年級(jí)、分學(xué)期確定學(xué)習(xí)內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)剪紙的成績(jī)納入學(xué)生美術(shù)成績(jī)考核。學(xué)校聘請(qǐng)了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團(tuán)教授剪紙課，兩名美術(shù)老師也參與學(xué)習(xí)。傳承人已經(jīng)在學(xué)校授課三年，兩名美術(shù)老師本身就有很好的美術(shù)功底，經(jīng)過(guò)傳承人的指導(dǎo)，早已駕輕就熟，可以自己創(chuàng)作剪紙作品，并勝任學(xué)校的剪紙教學(xué)。富陽(yáng)區(qū)12處非遺傳承教學(xué)基地，都有非遺傳承人擔(dān)任榮譽(yù)教師，學(xué)校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊(duì)伍。

編寫非遺教材

教材是學(xué)科的支撐，是學(xué)科內(nèi)容的載體。12所學(xué)校在非遺傳承教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發(fā)展打下基礎(chǔ)。以三橋小學(xué)校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ)，以接近社會(huì)、貼近學(xué)生、學(xué)以致用為原則，選擇符合小學(xué)生的身心特點(diǎn)。教材分上下兩冊(cè)，內(nèi)容涵蓋造型表現(xiàn)、設(shè)計(jì)應(yīng)用、欣賞評(píng)述、綜合探索4個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在教學(xué)過(guò)程中還特別強(qiáng)調(diào)：創(chuàng)設(shè)文化情境，確立學(xué)生的主體地位，注重審美能力的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行綜合性與探究性學(xué)習(xí)。

注重環(huán)境建設(shè)

第5篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開發(fā)

中圖分類號(hào)：F59

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來(lái)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過(guò)程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無(wú)形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。

二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析

在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過(guò)程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過(guò)程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析

旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過(guò)度開發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。

設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過(guò)度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1

我們首先來(lái)看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時(shí)的收益為R1，過(guò)度開發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過(guò)度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過(guò)度開發(fā)。同理，無(wú)論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過(guò)度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析

政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過(guò)政策制定和實(shí)施來(lái)完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。

圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。

假設(shè)c

（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析

湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來(lái)的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過(guò)自己的行為選擇方式來(lái)處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過(guò)程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無(wú)法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過(guò)當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說(shuō)，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對(duì)策

上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：

（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過(guò)程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。

1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過(guò)政府來(lái)組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。

2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量

旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來(lái)訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來(lái)的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開發(fā)過(guò)度或者旅游活動(dòng)量之大超過(guò)了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來(lái)，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過(guò)度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過(guò)度和容量過(guò)大的情況。

3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳

湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感

隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助

一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。

2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。

（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作

根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來(lái)經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過(guò)傳承人的力量來(lái)促使對(duì)資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來(lái)約束其具體的行為選擇：

1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度

政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。

2 規(guī)范懲罰制度

針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。

3 成立綜合執(zhí)法部門

綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無(wú)論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。

（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)

從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過(guò)度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過(guò)度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。

1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一

旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過(guò)親自參與，以?shī)蕵返男问蕉虝旱膶W(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對(duì)其文化有更多更全面的認(rèn)識(shí)提供機(jī)會(huì)，喚醒游客對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。

第6篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；產(chǎn)業(yè)化；模式；四川

中圖分類號(hào)：F260 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習(xí)慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長(zhǎng)期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財(cái)富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當(dāng)下保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要?jiǎng)?wù)，那么如何才能較好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進(jìn)行探討。

一、相關(guān)研究進(jìn)展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學(xué)界主要集中于以下六個(gè)方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學(xué)研究，認(rèn)為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個(gè)案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點(diǎn)、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進(jìn)行了優(yōu)劣勢(shì)比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進(jìn)行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽(yáng)石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營(yíng)關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。目前學(xué)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說(shuō)、川江號(hào)子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目均已列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國(guó)彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營(yíng)管理公司、四川建川實(shí)業(yè)集團(tuán)、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等?；谶@一背景，我們對(duì)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點(diǎn)思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤(rùn)中心或投資中心，對(duì)可控費(fèi)用進(jìn)行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，以經(jīng)濟(jì)手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢(shì)要求的市場(chǎng)化、規(guī)模化和深度開發(fā)化的漸次高度化過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過(guò)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)模化發(fā)展，以滿足市場(chǎng)文化需求，通過(guò)市場(chǎng)需求這一自然動(dòng)力達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標(biāo)。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）標(biāo)準(zhǔn)化

標(biāo)準(zhǔn)化指在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)和管理等社會(huì)實(shí)踐中，對(duì)重復(fù)性事物和概念，通過(guò)制定、和實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會(huì)效益。企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)秩序和經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實(shí)施企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，貫徹實(shí)施相關(guān)的國(guó)家、行業(yè)、地方標(biāo)準(zhǔn)等為主要內(nèi)容的過(guò)程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)，對(duì)于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進(jìn)行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過(guò)給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識(shí)別點(diǎn)完成品牌化過(guò)程。品牌點(diǎn)一般由文字、標(biāo)記、符號(hào)、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過(guò)非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，利用文化特色擁有自身的品牌識(shí)別點(diǎn)，統(tǒng)一注冊(cè)品牌商標(biāo)，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營(yíng)銷，實(shí)現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過(guò)程進(jìn)行分級(jí)管理，在全部按照產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)的同時(shí)，通過(guò)分級(jí)收購(gòu)、包裝、定價(jià)和銷售，針對(duì)不同消費(fèi)者和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價(jià)。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡(jiǎn)單制作型和技藝煩瑣型等級(jí)進(jìn)行分級(jí)生產(chǎn)、包裝、定價(jià)和銷售，為消費(fèi)者市場(chǎng)提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過(guò)利用先進(jìn)科學(xué)設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過(guò)程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過(guò)最新科學(xué)設(shè)備和科學(xué)技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)新思維，生產(chǎn)更加具有科學(xué)含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無(wú)論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費(fèi)者的文化需求，同時(shí)也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點(diǎn)，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

結(jié)語(yǔ)

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標(biāo)?？茖W(xué)合理地運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學(xué)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 陳煒，高艷玲.西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開發(fā)研究――以壯劇為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，（1）.

[3] 呂妍沁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野中的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式探索――以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)家公園創(chuàng)設(shè)為例[J].桂林旅游高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換――以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，（3）.

[5] 辛儒，張淑芬.產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)升級(jí)是開發(fā)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路――以河北曲陽(yáng)石雕與旅游開發(fā)為例[J].生產(chǎn)力研究，2010，（5）.

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[7] 閆新新.論蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路[J].前沿，2011，（1）.

第7篇：如何傳承非遺文化范文

“非遺故事公益行”活動(dòng)發(fā)起人，2016年唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員、演員、主持人，曾擔(dān)任央視《匠心》欄目責(zé)任編輯。

在香港金融界，武耕竹曾是一名富有遠(yuǎn)見的銀行VP，年輕有為，事業(yè)蒸蒸日上。然而五年前，為了追求最初的夢(mèng)想，她放棄優(yōu)越的工作，從制片人開始走上了更有情懷的文藝道路：不為別的，只為了讓中國(guó)文化被更多的人消化和吸收，讓中國(guó)非遺項(xiàng)目登上更有意義的世界舞臺(tái)。

第一次見到武耕竹，是在她的話劇《愛，去哪兒了》會(huì)上。她身著一身白色輕禮服，溫柔、端莊，眉宇間卻獨(dú)有一份親和力。知道她是主持人、演員，卻不知道她曾經(jīng)還是叱咤香港金融界的風(fēng)云人物。很難想象，眼前這個(gè)說(shuō)話低柔的女生，卻要日日同那些金融大佬一爭(zhēng)高下。身居高位卻不強(qiáng)硬，或許正是她的處世哲學(xué)。如今，武耕竹從金融界輾轉(zhuǎn)到文藝界，她依然沉靜如水，踏實(shí)而滿足。她的“非遺故事傳播”親子事業(yè)也逐漸走進(jìn)了大家的視線。

曾經(jīng)獲得很多，所以想給予更多

世界上有宏大目標(biāo)的女性不在少數(shù)，卻鮮有人像武耕竹這般勇敢。她曾經(jīng)在金融行業(yè)做得風(fēng)生水起，前途、錢途都是一片光明?？墒?，這并不是武耕竹的終極目標(biāo)。她是從小翻閱《辭源》去看童話的女孩，喜歡中國(guó)文化，也熱愛國(guó)學(xué)，有一顆中國(guó)心，也有一個(gè)中國(guó)夢(mèng)。曾經(jīng)，她為了自身成就放棄過(guò)理想，不過(guò)回頭看，當(dāng)擁有很多的時(shí)候，她的理想是安靜下來(lái)為中國(guó)文化做點(diǎn)事。

幾年前，武耕竹受朋友所邀，辭去了收入頗豐的銀行職位，選擇從零開始做一個(gè)文藝片的制片人。也正是這個(gè)決定，徹底改變了她的生活：在文化這個(gè)生態(tài)圈，做自己最熱愛的中國(guó)文化事業(yè)，她仿佛是水到渠成般進(jìn)入了生命的另一個(gè)階段，也在此時(shí)找到了發(fā)揮自己愛好的平衡點(diǎn)。為了強(qiáng)化自己的文藝功底，辭去工作后，武耕竹去上海戲劇學(xué)院學(xué)了表演。據(jù)她所說(shuō)，這也是陰錯(cuò)陽(yáng)差的時(shí)機(jī)。本來(lái)想學(xué)播音主持專業(yè)的她，因?yàn)閷W(xué)校名額原因被調(diào)了專業(yè)，當(dāng)她聽說(shuō)表演專業(yè)比播音主持專業(yè)學(xué)的東西更多的時(shí)候，她選擇留下來(lái)，一學(xué)就是幾年。

在上戲期間，她還擔(dān)任央視《匠心》欄目的責(zé)任編輯，做了自己的話劇作品《愛，去哪兒了》。去年，因?yàn)椤稅?，去哪兒了》的出色表現(xiàn)，她成為唯一獲邀參加戛納電影節(jié)的話劇主創(chuàng)人員，而她也因此受到了很多話劇觀眾的喜愛。問她哪里來(lái)的這么大的能量，可以一直做這么多事情，她說(shuō)：“因?yàn)槲液鸵蝗簝?yōu)秀的人在一起，我的老師身上，我的同事身上，我的朋友身上，都有無(wú)數(shù)的閃光點(diǎn)，她們給我的正能量我都積攢下來(lái)，現(xiàn)在有這樣的機(jī)會(huì)，我就想把這樣的正能量回饋給更多人。熱愛中國(guó)國(guó)學(xué)，想傳播中國(guó)文化，這也是我現(xiàn)在做非遺項(xiàng)目的初衷?！?/p>

帶著非遺親子故事走進(jìn)校園

中國(guó)的非遺項(xiàng)目數(shù)不勝數(shù)，卻也大多面臨窘境。因?yàn)榉沁z項(xiàng)目都很古老，很難吸引現(xiàn)代的年輕人?！翱粗切┕爬狭鱾鞯氖炙囍饾u消失，真的讓人很心痛?！蔽涓裣氡Ｗo(hù)它們，也希望把它們傳承下來(lái)，“這是一個(gè)非常沉重的話題，如何讓它變得年輕，讓它們和現(xiàn)代接軌，這是我們一直探索的難題。當(dāng)我們把它和親子劇融合在一起，產(chǎn)生了非常奇妙的反應(yīng)：故事像一個(gè)少女一樣活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在每個(gè)人面前！”去年10月份，武耕竹帶著她的志愿者團(tuán)隊(duì)，把“非遺親子系列故事”《公主尋夢(mèng)記》帶進(jìn)了上海的小學(xué)，帶到了北京大型公益機(jī)構(gòu)太陽(yáng)村，反響非常熱烈。之后，在不斷地改進(jìn)劇本的同時(shí)，“非遺親子系列故事”《公主尋夢(mèng)記》還走進(jìn)了少管所、美術(shù)館……一步步，一場(chǎng)場(chǎng)，每一集都展現(xiàn)著不同的非遺文化。“我們把非遺文化巧妙融入劇本，做成讓孩子們都能讀懂、看懂、熱愛的讀本和小話劇，用最淺顯的方式引起大家的共鳴，也用戲劇獨(dú)有的魅力治愈受傷的心靈?！边@種方式為她吸引了一批忠實(shí)的觀眾粉絲。

在旁人眼里，武耕竹的非遺文化傳播事業(yè)美麗又美好，但只有她自己知道這背后的心血。“非遺故事傳播，首先需要有人。我們團(tuán)隊(duì)雖然人員不多，但是大家卻非常的團(tuán)結(jié)，都熱愛非遺故事，也是這股熱情在激勵(lì)他們。從編劇到演員都在一次次磨合，讓這種表演方式在傳播非遺文化的同時(shí)，又可以被迅速接納?！边@也是她特意選擇到小學(xué)開展故事巡演的原因?！叭绻W(xué)生都可以讀懂了，那么讓家長(zhǎng)讀懂也是顯而易見的事情?！痹谒乃{(lán)圖中，未來(lái)陸續(xù)搬上舞臺(tái)的非遺故事還將融入針灸、風(fēng)箏、茶道、苗繡、魚燈、漢服、胭脂等非遺工藝和物件。這些五彩斑斕而又寓意深遠(yuǎn)的文化元素，將被一個(gè)個(gè)精彩故事所承載，傳播到更遠(yuǎn)更廣的地方。“《公主尋夢(mèng)記》會(huì)結(jié)合更多元素立體展現(xiàn)，還會(huì)變成舞臺(tái)劇。我們也希望在2018年，可以把‘非遺故事’搬上大銀幕?！蔽涓裾f(shuō)。

做事先學(xué)會(huì)做人

第8篇：如何傳承非遺文化范文

關(guān)鍵詞：5G時(shí)代；碭山旅游；發(fā)展規(guī)劃；研究

15G時(shí)代背景下碭山縣旅游發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，碭山縣緊緊圍繞建設(shè)“皖北最佳生態(tài)旅游目的地”和“國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)”的目標(biāo)，加大投入的同時(shí)，把大力推進(jìn)全球化旅游發(fā)展作為全縣旅游發(fā)展的總體戰(zhàn)略。把5個(gè)新的發(fā)展理念作為指導(dǎo)全球旅游業(yè)改革發(fā)展的重要策略，編制全球旅游示范區(qū)發(fā)展規(guī)劃和各項(xiàng)專項(xiàng)規(guī)劃，重點(diǎn)建設(shè)天鄂州和盤龍湖、以老黃河為依托的旅游區(qū)，將旅游帶、梨樹王作為核心的全球旅游新格局。著力打造高效農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游和體育的緊密結(jié)合及互動(dòng)發(fā)展。在體驗(yàn)采摘和觀賞萬(wàn)畝梨園的歡樂中，品味碭山獨(dú)有的詩(shī)情畫意，感受著碭山醇厚淳樸的民風(fēng)，傳播著碭山科學(xué)發(fā)展的成果。以梨為媒，也是農(nóng)業(yè)觀光、文化旅游、工業(yè)扶貧的有機(jī)結(jié)合。

25G時(shí)代碭山縣旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)

2.1旅游資源豐富

2010年4月，碭山縣被《吉尼斯世界紀(jì)錄大全》認(rèn)定為全球最大的連片果園產(chǎn)區(qū)。碭山縣地處黃淮平原，是中國(guó)為數(shù)不多的果品生產(chǎn)縣之一，沿黃河故道兩側(cè)，分布有世界上最大的果園之一。春天是花香四溢、五彩繽紛的花海，秋天是果實(shí)累累的秋收圣地。此地因盛產(chǎn)碭山梨而被譽(yù)為“世界梨都”。其梨樹的獨(dú)特景觀有著百年以上的歷史文化，這也是它能吸引大量周邊游客來(lái)此開展水上娛樂、觀光休閑度假、采摘（買）酥梨的原因之一。碭山縣歷史悠久，它的北部有一條十分罕見的護(hù)城河，前有“飛流直下三千尺”，后有碭山護(hù)城河如玉帶，四面綠樹相環(huán)繞。自然環(huán)境得天獨(dú)厚，吸引著縣城及周邊縣市的居民，是水上娛樂、欣賞地方戲曲文化、購(gòu)買土特產(chǎn)的絕佳場(chǎng)所。

2.2優(yōu)越的地理位置碭山

作為安徽省的北門，在史籍中是江蘇、山東、河南、安徽四省交界的重要物資集散地和貿(mào)易中心。碭山作為安徽省的近海地區(qū)，距連云港僅200km，有著優(yōu)越的地理位置和廣闊的貿(mào)易市場(chǎng)。碭山位于東部沿海和中西部經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，資源豐富，土地遼闊，具有東西貫通、南北貫通的地理優(yōu)勢(shì)，有利于接受和引進(jìn)來(lái)自南北、東西的人才、技術(shù)、信息和資本，實(shí)現(xiàn)區(qū)域互補(bǔ)。

2.3政府的“推陳出新”

在《安徽省旅游業(yè)“十二五”規(guī)劃》中，安徽省把皖北旅游業(yè)發(fā)展作為重要發(fā)展戰(zhàn)略之一。受政策支持，碭山縣委、縣政府十分重視旅游業(yè)，將旅游業(yè)將作為未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，在旅游投資、稅收、土地利用等方面也出臺(tái)了一系列相應(yīng)的惠民利民政策。同時(shí)，碭山酥梨種質(zhì)資源省級(jí)自然保護(hù)區(qū)管委會(huì)和縣旅游局領(lǐng)導(dǎo)對(duì)旅游開發(fā)給予了高度的熱情，積極配合相關(guān)工作，營(yíng)造了良好的旅游開發(fā)氛圍。碭山縣抓住機(jī)遇，充分利用省旅游局重視皖北旅游業(yè)發(fā)展的重大機(jī)遇，大力推進(jìn)縣域旅游項(xiàng)目招商引資，積極統(tǒng)籌規(guī)劃老黃河旅游開發(fā)區(qū)和老黃河旅游開發(fā)區(qū)核心區(qū)作為開發(fā)重點(diǎn)，打造屬于碭山縣的獨(dú)特文化旅游發(fā)展規(guī)劃路徑。

3碭山縣旅游發(fā)展面臨的困境

3.1旅游發(fā)展受限且產(chǎn)品單一

自2020年以來(lái)，疫情等災(zāi)害讓原本熱鬧非凡的旅游業(yè)遭受了重大打擊，花季無(wú)人賞花，果季無(wú)人采果，一片清冷寂靜。雖然這種現(xiàn)象到現(xiàn)在已經(jīng)有所緩解，但需要很長(zhǎng)時(shí)間才能恢復(fù)。而且碭山旅游特色產(chǎn)品銷售樣式過(guò)于單調(diào)，包裝也不夠新穎，難以帶動(dòng)生產(chǎn)。碭山縣以打造旅游業(yè)作為發(fā)展之路，其現(xiàn)有民宿、酒店的環(huán)境質(zhì)量卻參差不齊，大多數(shù)房間設(shè)計(jì)較老化，既沒有與當(dāng)?shù)氐奶厣幕嘟Y(jié)合，也沒有與當(dāng)下發(fā)展潮流相結(jié)合，沒有形成獨(dú)有的風(fēng)韻。碭山縣雖有著與別處不一樣的獨(dú)特風(fēng)景，但景點(diǎn)內(nèi)可觀看的元素過(guò)少，容易產(chǎn)生視覺疲勞[1]。

3.2基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善

一個(gè)成熟的旅游區(qū)必須有同等水平的服務(wù)設(shè)施，旅游服務(wù)設(shè)施主要包括旅游接待中心、購(gòu)物場(chǎng)所、衛(wèi)生設(shè)施、停車場(chǎng)、餐飲場(chǎng)所和住宿場(chǎng)所。碭山縣不缺生態(tài)旅游景點(diǎn)，但碭山縣現(xiàn)有民宿和酒店發(fā)展不平衡，大部分布局不具有地方特色，甚至少數(shù)內(nèi)部布局設(shè)計(jì)不合理，各景點(diǎn)旅游設(shè)施落后。許多景點(diǎn)的飲食、生活、旅游、購(gòu)物和娛樂基礎(chǔ)設(shè)施不足，道路開發(fā)不完善，面積狹隘，空地分布不均勻，停車位劃分面積不足導(dǎo)致停車位數(shù)量較少。由于當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員綜合素質(zhì)偏低且安保設(shè)施及環(huán)保設(shè)施不完善，每次旅游旺季過(guò)后環(huán)境衛(wèi)生問題不能及時(shí)處理，導(dǎo)致衛(wèi)生條件下降。不少游客吐槽在碭山旅游期間缺乏必要的安全保障，高層次特色產(chǎn)品也成為稀缺品，無(wú)法滿足顧客的需求。而且碭山生態(tài)旅游建設(shè)基礎(chǔ)投資體系不牢靠，基本是低投入或無(wú)投入，市場(chǎng)推廣、銷售等渠道不暢通，使游客處于停不下、游不好、留不住的狀態(tài)[2]。

3.3特色文化挖掘?qū)哟芜^(guò)淺

旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)就是文化特色，古老的黃河文化和獨(dú)特的梨文化是碭山發(fā)展的文化動(dòng)力。碭山作為可持續(xù)發(fā)展的旅游地之一，現(xiàn)有的黃河故道的旅游開發(fā)并不是通過(guò)其本身所存在的文化特色，而是依靠良好的地理資源、成熟的市場(chǎng)營(yíng)銷手段和碭山梨的品牌效益優(yōu)勢(shì)吸引游客。在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，景區(qū)開發(fā)過(guò)于簡(jiǎn)單化，缺乏理性的系統(tǒng)規(guī)劃，資源開發(fā)了無(wú)新意，導(dǎo)致碭山的梨文化和黃河故道文化得不到更深層次的體現(xiàn)和挖掘。一些休閑旅游產(chǎn)品無(wú)法與梨文化、民俗文化、黃河故道文化、漢文化等相結(jié)合。雖然碭山旅游業(yè)取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)，社會(huì)反響和經(jīng)濟(jì)效益也都比較好，但隨著人們對(duì)綠色旅游的追求，受心理暗示等因素的影響，越來(lái)越多的游客追隨大眾消費(fèi)，對(duì)地方特色文化及相關(guān)旅游產(chǎn)品的需求增加。這在一定程度上加強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)導(dǎo)向。

4碭山縣旅游發(fā)展策略

4.1打造“文化旅游”新思路

景點(diǎn)作為旅游景區(qū)的主要風(fēng)景區(qū)，景區(qū)內(nèi)包含的景點(diǎn)越豐富，內(nèi)涵越廣，游客在旅游中所能領(lǐng)略的風(fēng)光就越多，感受也就越深刻。旅游的意義自然而然地更上一層，游客對(duì)景區(qū)的喜愛度也會(huì)隨之提升，間接地提升并帶動(dòng)了整個(gè)景區(qū)的名氣與客流量。碭山縣的旅游時(shí)間四季皆宜，景點(diǎn)積聚現(xiàn)象較好，景色獨(dú)具一格。近年來(lái)，梨花節(jié)、賞花季、采梨節(jié)等活動(dòng)的舉辦采用線上、線下同步進(jìn)行的形式，為景區(qū)的宣傳作出了很大的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)碭山縣的旅游優(yōu)勢(shì)不言而喻。但是景區(qū)構(gòu)成元素稍微單調(diào)，容易讓游客感覺審美疲勞，所以碭山景區(qū)應(yīng)注重豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，做好景區(qū)資源的再開發(fā)和創(chuàng)新[3]。

4.2加強(qiáng)地方特色文化與景區(qū)的結(jié)合

中華文化流傳至今已有五千多年的歷史，許多名家留下的無(wú)數(shù)文化藝術(shù)的瑰寶，應(yīng)當(dāng)被傳承和發(fā)揚(yáng)。開展景區(qū)詩(shī)詞文化工作有利于豐富景區(qū)文化內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)千古詩(shī)詞的文化魅力，營(yíng)造景區(qū)文化氛圍。結(jié)合碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)景區(qū)內(nèi)文化長(zhǎng)廊，設(shè)置文化標(biāo)語(yǔ)和立牌，對(duì)碭山縣非遺文化進(jìn)行介紹和展覽，用非遺文化的名聲為景區(qū)吸引更多的游客和投資。文化長(zhǎng)廊可介紹景區(qū)的成名歷史路程，著名人物事跡，知名景點(diǎn)等。文化標(biāo)語(yǔ)和立牌的設(shè)計(jì)可以采用國(guó)風(fēng)框架，用小小的一方框架圈出不同風(fēng)景，搭配不同詩(shī)句，營(yíng)造出無(wú)限的意境。例如，進(jìn)園先是“楊柳梨花迎客處，至今時(shí)夢(mèng)到城南”或“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城”，到了佳境便是“海棠未雨，梨花先雪，一半春休”和“白錦無(wú)紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪”等。建設(shè)打造“非遺一條街”和國(guó)風(fēng)體驗(yàn)館等，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的微型博物館或結(jié)合商鋪，也更好地發(fā)展“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”，這不僅有利于宣傳非遺文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化，還能進(jìn)入以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)保護(hù)文化的良性發(fā)展循環(huán)[4]。

4.3結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛟焯厣袼?/p>

優(yōu)質(zhì)的民宿能讓住宿者更深入地體驗(yàn)當(dāng)?shù)厣?，滿足精神回歸需求。其實(shí)，民宿和酒店的房間布局都可以在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整。首先，可以通過(guò)參考設(shè)計(jì)師的建議或設(shè)計(jì)圖紙，移動(dòng)房間內(nèi)的家具，適當(dāng)增加或刪除室內(nèi)物件，再結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣蛟炀哂歇?dú)特異域風(fēng)情的文化旅游住所，促使室內(nèi)環(huán)境與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相輔相成，形成吸引顧客駐足的途徑之一。其次，可以打造碭山印象主題民宿和旅館，碭山印象主題民宿和旅館在室內(nèi)設(shè)計(jì)上可增加碭山的當(dāng)?shù)靥厣?，添加與梨有關(guān)的設(shè)計(jì)元素，在無(wú)形中與當(dāng)?shù)卣呦嗪魬?yīng)，加深游客對(duì)碭山各景點(diǎn)的印象。再次，可以根據(jù)不同的游客群體設(shè)計(jì)不同風(fēng)格，打破單一相似的房間風(fēng)格，吸引不同消費(fèi)群體，由顧客自主選擇入住，加強(qiáng)了住戶的體驗(yàn)感，為住戶帶來(lái)了更加愉悅的心情，同時(shí)也豐富了自身內(nèi)涵。碭山印象主題民宿和旅館也可與旅游公司合作，設(shè)置旅游推薦路線和旅游景點(diǎn)風(fēng)光體驗(yàn)館等特色場(chǎng)所，使游客切實(shí)地感受異鄉(xiāng)文化氣息。

4.4開設(shè)地方特色美食館

“民以食為天”，近年來(lái)，美食文化來(lái)勢(shì)洶洶，迅速風(fēng)靡全國(guó)，不少地區(qū)都有主打美食文化的美食街和時(shí)不時(shí)開展的年度美食節(jié)。無(wú)論是美食街還是美食節(jié)，主辦方都很好地利用了現(xiàn)在流行的“網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)”。美食總是能更直接地使人們感受來(lái)自另一個(gè)地區(qū)的文化沖擊，撫慰一個(gè)人疲憊的精神。碭山特色美食豐富，其中不乏名列碭山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄的美食。以地方特色美食館為例，吸引當(dāng)?shù)孛朗愁惙沁z傳承人和特色菜系廚師坐鎮(zhèn)。旅客可以通過(guò)網(wǎng)上預(yù)約和付款的方式，結(jié)合餐館的宣傳和優(yōu)惠等活動(dòng)，選擇不同的就餐方式：或選擇預(yù)約即時(shí)就餐，來(lái)去自如，沒有行程負(fù)擔(dān)；或選擇先授課、后食用的方式，觀看現(xiàn)場(chǎng)烹飪過(guò)程，了解特色菜品做法，使自己更好地了解當(dāng)?shù)靥厣似返膩?lái)源和歷史，這既有利于對(duì)美食類非遺更好地保護(hù)，也為其弘揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)。特色餐館不同的經(jīng)營(yíng)模式可以滿足不同人群的需求，吸引不同游客群體，達(dá)到不同的宣傳效果。同時(shí)，特色餐館可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的碭山梨，開創(chuàng)更多新菜品，可以很好地消耗富余農(nóng)產(chǎn)品，節(jié)約材料運(yùn)輸成本，同時(shí)也可以為碭山梨打下一個(gè)新宣傳。

5結(jié)語(yǔ)

碭山縣作為“世界梨都”，有近3000年的文明史，自古便是戰(zhàn)略要道。其“世界梨都”的美譽(yù)，也為碭山縣的旅游開發(fā)提供了良好的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然，其資源的調(diào)整和創(chuàng)新具有較大意義，通過(guò)調(diào)整和創(chuàng)新，可以改變民宿和旅館內(nèi)部布局不合理的現(xiàn)象，為旅客提供舒適的住宿環(huán)境，利于舒緩旅客情緒，為旅客帶來(lái)好心情。改變景區(qū)組成元素單一、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)狀，打響文化旅游的招牌，為景區(qū)文化內(nèi)涵的豐富及今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于帶動(dòng)全縣文明氛圍的營(yíng)造，打造文明縣城。同時(shí)，為碭山縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一個(gè)時(shí)代舞臺(tái)，不僅是為了保護(hù)非遺文化，而且為其今后的傳承和創(chuàng)新作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周璐.互聯(lián)網(wǎng)在自助旅游發(fā)展中的作用分析[J].南方農(nóng)機(jī)，2019，50(21)：289.

第9篇：如何傳承非遺文化范文

武陵山片區(qū)包括湖北、湖南、重慶、貴州四省市交界地區(qū)的71個(gè)縣（市、區(qū)），有土家、苗、侗、白、回、仡佬族等9個(gè)世居民族，少數(shù)民族人口約占片區(qū)總?cè)丝诘?/2，占全國(guó)少數(shù)民族人口的1/8，這里有著豐富的、瀕危的、多樣的民族文化資源。但是，由于該片區(qū)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，其非遺文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)又存在著個(gè)傳承保護(hù)中的商業(yè)化問題，針對(duì)這個(gè)問題，聯(lián)合國(guó)教科文組織和國(guó)家的政策法規(guī)曾表明，必須要鼓勵(lì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用與開發(fā)，但要求避免過(guò)度開發(fā)，尤其反對(duì)違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律的商業(yè)開發(fā)。就武陵山片區(qū)內(nèi)苗族銀飾來(lái)說(shuō)，如何合理的利用、開發(fā)，對(duì)其傳承、保護(hù)是有益的，但若不加以引導(dǎo)，就很容易起到相反的效果。例如，苗族銀飾是生長(zhǎng)在一定文化土壤中的民族產(chǎn)品，它的文化寓意和造型形式具有一定的傳承意義，其生產(chǎn)的核心技藝和數(shù)量都是不能用現(xiàn)代化大生產(chǎn)來(lái)替代的，但現(xiàn)在的很多商家及相關(guān)管理部門卻一味的強(qiáng)調(diào)銀飾表面的華麗壯觀，隨意更改本民族的銀飾符號(hào)元素和材質(zhì)進(jìn)行批量加工，這樣一來(lái)，苗族銀飾所包含的人文情感，民族的符號(hào)體系就將不復(fù)存在，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵必將喪失。因而，如何將武陵山片區(qū)苗族銀飾納入可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)開發(fā)軌道，為將來(lái)留下能夠不斷創(chuàng)造財(cái)富（包括精神與物質(zhì)）的資源，實(shí)行生產(chǎn)性保護(hù)，是個(gè)值得深入探討的問題。

武陵山片區(qū)苗族銀飾的生產(chǎn)性保護(hù)道路

武陵山片區(qū)的苗族銀飾在歷經(jīng)幾十年的沉寂之后在20世紀(jì)90年代恢復(fù)之初出現(xiàn)了一個(gè)發(fā)展期，特別是西部大開發(fā)戰(zhàn)略和武陵山片區(qū)扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃的實(shí)施，武陵山片區(qū)的苗族銀飾重新得到世人的重視，雖然有了很好的發(fā)展勢(shì)頭，但也潛藏著發(fā)展中的危機(jī)，如苗族銀飾生產(chǎn)數(shù)量的一味增加從而導(dǎo)致生產(chǎn)質(zhì)量的下滑，這也使得銀飾生產(chǎn)者為了追求經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)效應(yīng)不再耗費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行精細(xì)的手工制作。又如當(dāng)苗族銀飾作為具有地域特色的土特產(chǎn)品進(jìn)入旅游市場(chǎng)后，銀飾生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者沒有考慮到消費(fèi)群體的總體需求和價(jià)值觀念，更沒有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，從而使得武陵山片區(qū)的苗族銀飾逐步邊緣化，度陷入發(fā)展的困境，為此，有必要在武陵山片區(qū)重建苗族銀飾的生存環(huán)境，引導(dǎo)其進(jìn)行健康的發(fā)展，形成高質(zhì)量的集團(tuán)化生產(chǎn)和規(guī)模性經(jīng)營(yíng)，因勢(shì)利導(dǎo)地利用市場(chǎng)做好其保護(hù)傳承工作。為此我們還要注重銀飾質(zhì)量中的圖案內(nèi)容和裝飾風(fēng)格問題，現(xiàn)在很多苗族銀飾的新式圖案雖能反映民俗的裝飾風(fēng)格，但也不乏矯揉造作和嘩眾取寵，主題內(nèi)涵變得膚淺平淡，形式語(yǔ)言不像過(guò)去有民族文化的講究，缺失了應(yīng)有的質(zhì)樸純真，變得無(wú)序駁雜，制作的工藝流程也進(jìn)行了簡(jiǎn)化。因而我們不能將苗族銀飾的生產(chǎn)性保護(hù)簡(jiǎn)單地看作是般的文化產(chǎn)品生產(chǎn)，生產(chǎn)性保護(hù)和傳承是非常重要的，生產(chǎn)性保護(hù)就在于維護(hù)苗族銀飾本真性的手工生產(chǎn)，不能用機(jī)械化大生產(chǎn)所取代，而苗族銀飾生產(chǎn)性文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的目的也不應(yīng)該一味地追逐利潤(rùn)和在意苗族銀飾是否直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生可計(jì)量的物質(zhì)財(cái)富，而是要使得這項(xiàng)鍛制技藝和民間藝術(shù)在當(dāng)前得到穩(wěn)步的、漸進(jìn)的發(fā)展。目前隨著時(shí)代的發(fā)展，武陵山片區(qū)苗族銀飾的佩戴習(xí)俗逐漸衰微，但是其本身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值依然存在，要進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，就需要我們進(jìn)一步去挖掘和探討，帶著學(xué)術(shù)視角去研究武陵山片區(qū)苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，不要隨意更改和干涉其發(fā)展道路。由于生活觀念的改變，苗族人們對(duì)銀飾的需求不再那么重要，這是歷史的事實(shí)，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)還要尊重歷史，堅(jiān)持銀飾生產(chǎn)過(guò)程中的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和傳統(tǒng)核心技藝不變，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和市場(chǎng)情況，實(shí)行目的有計(jì)劃保質(zhì)量的生產(chǎn)，從而達(dá)到保護(hù)非遺的初衷。

苗族銀飾的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方式

商業(yè)開發(fā)是武陵山片區(qū)苗族銀飾發(fā)展的重要途徑，只有進(jìn)行商業(yè)開發(fā)武陵山片區(qū)的苗族銀飾才能再度活躍起來(lái)。如何在武陵山片區(qū)苗族銀飾的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上進(jìn)行提煉，苗族銀飾才能走出一條以傳統(tǒng)圖案造型為主的精品路線，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的武陵山片區(qū)苗族銀飾本身就是財(cái)富和美麗的象征，在過(guò)去乃至現(xiàn)當(dāng)代，都是苗族社會(huì)婚嫁的必備物品，生活在該地域的苗族銀匠們大多已經(jīng)從藝20年以上，他們表示，要出精品和細(xì)活不是沒有可能，但一般價(jià)格昂貴，購(gòu)買人數(shù)稀少，故很多銀匠已不再做此類比較高端的銀飾品了，對(duì)于這類銀飾，它們顯然不是生活的必須，為此，其開發(fā)方式就要遵循不是生活必需的技藝生產(chǎn)不應(yīng)盲目，否則只會(huì)增加成本從而導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格居高不下，沒有銷路。對(duì)這種情形，政府財(cái)政應(yīng)該補(bǔ)貼超出應(yīng)有成本的部分，從而使得生產(chǎn)繼續(xù)進(jìn)行。我們?cè)谔剿魑淞晟狡瑓^(qū)苗族銀飾生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)過(guò)程中去探索，為此，就要充分考慮到非遺的特殊性，要因項(xiàng)目制宜，尊重銀匠的愿望，尊重苗族銀飾的發(fā)展規(guī)律，把握好生產(chǎn)性保護(hù)開發(fā)與利用的“度”。目前，苗族銀飾的產(chǎn)品很多都是機(jī)器壓模一次成型，質(zhì)量得不到保證，尤其有些美其名曰的苗族銀飾更是從中感覺不到苗族文化，加之真正能夠認(rèn)識(shí)到苗族文化的消費(fèi)者還很少，這些因素都導(dǎo)致“名存實(shí)亡”的苗族銀飾產(chǎn)品充斥市場(chǎng)。對(duì)此，找尋苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)路子就必須對(duì)現(xiàn)今苗族銀飾產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃，將不能代表武陵山片區(qū)苗族銀飾文化的銀飾產(chǎn)品進(jìn)行清理，確保其純正性。