如何傳承與保護(hù)非遺精選(九篇)

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第1篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

游客到豐都縣游玩，總會(huì)嘗一嘗這些當(dāng)?shù)氐恼谛〕裕械挠慰瓦€會(huì)買一些帶回家，當(dāng)作禮物送給親戚朋友。

其實(shí)，這些豐都縣美食并非在當(dāng)?shù)夭拍艹缘交蛸I到，但這并不妨礙游客對(duì)它們的喜愛(ài)。

細(xì)究背后的原因，這些美食大多與豐都縣數(shù)十項(xiàng)市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化緊密地結(jié)合在一起。游客與其說(shuō)是在品嘗美食，不如說(shuō)是在感受這些美食所代表的文化。

事實(shí)上，近些年來(lái)，豐都縣很多非遺項(xiàng)目正結(jié)合時(shí)代的需求，嘗試產(chǎn)業(yè)化，以進(jìn)一步傳承豐都縣城市文化的文脈。

傳承之困

2016年12月15日，豐都縣包鸞鎮(zhèn)包鸞村，66歲的村民張茂銀和妻子正在編織竹席。

夫妻二人配合嫻熟――對(duì)格、送篾、打壓，只聽(tīng)“唰”的一聲，一根細(xì)長(zhǎng)的竹篾便緊緊嵌入席面。

張茂銀17歲時(shí)便跟著姑父學(xué)習(xí)編竹席。那時(shí)，每年白露過(guò)后，他便和姑父帶上鐮刀，背著背簍，到屋后的梁山上砍竹子。

成家后，張茂銀又將學(xué)到的編竹席的手藝教給了妻子。“那時(shí)，編竹席就能養(yǎng)活一家人。”張茂銀說(shuō)。

據(jù)了解，包鸞竹席因其特有的原材料和工藝，在上世紀(jì)80年代曾享譽(yù)全國(guó)。那時(shí)候，全村上至80多歲的老人，下至20多歲的青年，幾乎人人都會(huì)編織竹席。

但是，進(jìn)入上世紀(jì)90年代，外出打工潮興起。由于編織一床竹席至少要十來(lái)天時(shí)間，且售價(jià)比機(jī)器生產(chǎn)的竹席貴上幾倍，這使得包鸞竹席很難成為消費(fèi)的主流。于是，很多人放下編織手藝開(kāi)始離家外出打工。

“那時(shí)候，兩個(gè)兒子寧愿在外面打工，也不愿回來(lái)跟著我一起編織竹席，我特別擔(dān)心這技藝不能傳承下去。”回憶往事，張茂銀深感無(wú)奈，心里也隱隱作痛。

“2010年，包鸞竹席在成功申報(bào)第三批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，傳承的問(wèn)題開(kāi)始受到重視和保護(hù)，但仍存在傳承人不多且年紀(jì)偏大的情況?！必S都縣非遺保護(hù)中心主任何廷鷹表示。

這樣的情況，在豐都縣眾多非遺項(xiàng)目中同樣存在。

何廷鷹介紹說(shuō)：“非遺傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在、人亡藝絕。如何傳承是必須面對(duì)的問(wèn)題?！?/p>

探索新路

目前，豐都縣已有列入國(guó)家級(jí)遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目1項(xiàng)，列入市級(jí)遺產(chǎn)名錄的10項(xiàng)，列入縣級(jí)名錄的44項(xiàng)。

這些非遺項(xiàng)目都是豐都縣寶貴的文化遺產(chǎn)。但它們?cè)?a href="http://saumg.com/haowen/210731.html" target="_blank">保護(hù)和傳承中，除面臨傳承人不多且年紀(jì)偏大的問(wèn)題外，還給豐都縣增加了巨大的財(cái)力、人力壓力。

“這是傳承保護(hù)與財(cái)力、人力之間的矛盾?！焙瓮Ⅹ棻硎?。

這個(gè)矛盾如何解決？

2015年，豐都縣委、縣政府提出了一條解決思路：利用有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的非遺項(xiàng)目來(lái)發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而增強(qiáng)非遺項(xiàng)目保護(hù)和傳承的內(nèi)生活力。

“簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)鏈之間，有一條相通的文脈。 找準(zhǔn)文脈并讓它通暢起來(lái)，就能找到一條文化繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相生共榮之路?！焙瓮Ⅹ椷@樣理解。

如何才能找準(zhǔn)文脈？豐都縣首先在“龍孔戲牛舞”“麻辣雞塊”“包鸞竹席”等十多項(xiàng)非遺項(xiàng)目中進(jìn)行了探索。

豐都縣龍孔鎮(zhèn)等山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有養(yǎng)牛的傳統(tǒng)，“龍孔戲牛舞”因此成為當(dāng)?shù)厝舜鷤鞒械奈幕顒?dòng)。

近年來(lái)，豐都縣的肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛。在探索用產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)保護(hù)和傳承非遺項(xiàng)目之路的過(guò)程中，豐都縣將“牛文化”放在“牛產(chǎn)業(yè)”中進(jìn)行延伸。

一方面，組織人力挖掘“龍孔戲牛舞”文化，培育新的傳承人。在生產(chǎn)加工環(huán)節(jié)，則在養(yǎng)牛場(chǎng)、加工廠內(nèi)配套建起觀光旅游設(shè)施，把“牛文化”延伸到旅游業(yè)中。

另一方面，“牛文化”則被做成了豐都縣很有影響力的“美食文化”?！肮沓桥Ｈ狻薄昂愣寂Ｈ狻钡扰Ｈ饷朗车暝谪S都縣隨處可見(jiàn)。

就這樣，非遺項(xiàng)目將“豐都?！毖由斐闪艘粭l產(chǎn)業(yè)鏈。

非遺之變

在這些探索以及政府的努力推動(dòng)下，很多非遺傳承人開(kāi)始感受到壓力，有了改變現(xiàn)狀的緊迫感。

“如果不能產(chǎn)業(yè)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活、走入尋常百姓家就將成為空談?！薄柏S都剪紙”的傳承人田嬋娟感嘆說(shuō)。

但同時(shí)，田嬋娟又感到很矛盾：“搞產(chǎn)業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不搞產(chǎn)業(yè)化吧，可能未來(lái)生存空間就會(huì)越來(lái)越小?！?/p>

幾十年來(lái)，田嬋娟不僅用剪紙這門技藝供養(yǎng)孩子讀書(shū)，保證了家里大大小小的開(kāi)支，還通過(guò)授課幫帶，獲得了不少社會(huì)榮譽(yù)。

“現(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走產(chǎn)業(yè)化路線，以此來(lái)獲得關(guān)注和生存?！碧飲染暾f(shuō)出了自己的解決辦法。

“包鸞竹席”的傳承人張茂銀在這方面找到了平衡。

最近幾年，張茂銀與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的編織中融入了現(xiàn)代的元素。比如，在竹席上面編織出水波紋及老虎、獅子等精美圖案，使得竹席不但適用，還具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

同時(shí)，他還在縣里組織的培訓(xùn)班上授課，教授編織技術(shù)，并在已經(jīng)返鄉(xiāng)的兒子幫助下，通過(guò)網(wǎng)上訂單銷售模式，組織大家編織一些適用普通人家的產(chǎn)品，效果相當(dāng)不錯(cuò)。

“@些傳承人，基本都把非遺項(xiàng)目傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺項(xiàng)目的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不再是以前那種‘只傳自家人’的傳統(tǒng)觀念。”何廷鷹說(shuō)。

撬動(dòng)未來(lái)

2017年3月30日，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“豐都廟會(huì)”開(kāi)幕。

廟會(huì)上，麻辣雞塊和它的傳承人范淑英受到眾多美食愛(ài)好者的關(guān)注和歡迎。

50年前，范淑英的爺爺自創(chuàng)出麻辣雞塊制作工藝后，便一直傳了下來(lái)。

1993年，范淑英與丈夫承接過(guò)這項(xiàng)制作工藝，開(kāi)始生產(chǎn)麻辣雞塊，先是在路邊擺攤賣，后來(lái)開(kāi)了店，創(chuàng)辦了公司。

“最好的保護(hù)是發(fā)展，最有效的傳承是產(chǎn)業(yè)?！狈妒缬⒄f(shuō)。

2014年，“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”進(jìn)入市級(jí)第四批非遺名錄。范淑英便利用這一工藝把麻辣雞塊延伸為一條集養(yǎng)殖―加工―銷售為一體的產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，她也開(kāi)始依靠產(chǎn)業(yè)培育新的傳承人。

目前，已培育出“麻辣雞塊傳統(tǒng)技藝”傳承人上百名。而在豐都縣，用這一傳統(tǒng)工藝進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)的廠家和作坊就有上百家，在這條產(chǎn)業(yè)鏈上就業(yè)的人員有上萬(wàn)人。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前豐都縣利用十多項(xiàng)非遺項(xiàng)目探索發(fā)展起來(lái)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)，年總收入已經(jīng)超過(guò)10億元。

“非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化，使保護(hù)傳承與產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了雙贏?！焙瓮Ⅹ椪f(shuō)。

第2篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目；傳承；保護(hù)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一名詞伴隨著2001年中國(guó)昆曲入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，進(jìn)入人們的眼簾。十多年來(lái)，在各級(jí)黨委、政府的高度重視下，在相關(guān)部門、工作人員的共同努力下，公眾參與保護(hù)傳承非遺的意識(shí)與積極性不斷增強(qiáng)。但是，隨著“項(xiàng)目申報(bào)熱”的逐漸降溫，如何對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行有效的保護(hù)和傳承成為不容忽視的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。本文將以本地區(qū)便于推向市場(chǎng)的項(xiàng)目（文中統(tǒng)稱為傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目）為例，就非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承，試做分析。

昌吉回族自治州作為新疆維吾爾自治區(qū)下轄的重要行政區(qū)之一，地域性強(qiáng)、民族特色鮮明。昌吉州傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目有借助政府扶持，形成規(guī)模的；有依托旅游資源，打開(kāi)市場(chǎng)銷路的。然而，統(tǒng)覽我州全部傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，多數(shù)還處于小作坊生產(chǎn)、后繼乏人的境地。隨著科技水平的提高，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，絕大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝，都面臨著斷代，甚至消亡的危險(xiǎn)。在當(dāng)今社會(huì)普遍城市化、現(xiàn)代化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的情況下，如何合理地繼承保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用，使傳統(tǒng)工藝走入現(xiàn)代生活，讓這些傳統(tǒng)工藝在這個(gè)新的時(shí)代以一種更加健康的姿態(tài)活下去，便成為目前需要思考的首要問(wèn)題。

一、加大投入力度，提供資金保障

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明文規(guī)定：縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作納入本級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展規(guī)劃，并將保護(hù)、保存經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算。經(jīng)費(fèi)的不足將直接影響非遺項(xiàng)目的存續(xù)狀況，因此各級(jí)政府部門應(yīng)及早加以重視。一是保障項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)的足額發(fā)放?？山梃b國(guó)家及自治區(qū)的做法，提高單一項(xiàng)目保護(hù)經(jīng)費(fèi)額度，將全部項(xiàng)目均等化發(fā)放改為試項(xiàng)目瀕危情況、價(jià)值大小逐年輪換發(fā)放；二是傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)須不間斷發(fā)放。傳承人是非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承的唯一載體，傳承人補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)是各級(jí)政府必須依照《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，資助傳承人開(kāi)展授徒、傳藝、交流等活動(dòng)的專項(xiàng)資金。三是發(fā)放宣傳展示活動(dòng)經(jīng)費(fèi)?？山柚幕z產(chǎn)日、各類傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)，舉辦非遺知識(shí)宣傳展示、非遺項(xiàng)目實(shí)物展、手工藝制作大賽等活動(dòng)，讓群眾身臨其境地感受非遺項(xiàng)目的魅力；四是劃撥一定的組織管理、研究經(jīng)費(fèi)。目前我州五縣兩市，加上州非遺保護(hù)中心，均采取“一個(gè)中心、兩塊牌子”的形式掛靠在文化館。文化館工作人員在作著群文工作的同時(shí)兼職做非遺保護(hù)和研究，而線索搜集、項(xiàng)目申報(bào)、著書(shū)立說(shuō)等非遺保護(hù)工作中所用資金不得不占用大量的群文事業(yè)經(jīng)費(fèi)，捉襟見(jiàn)肘。因此對(duì)各級(jí)非遺中心劃撥一定的管理、研究經(jīng)費(fèi)將更好地促進(jìn)非遺保護(hù)工作的有序開(kāi)展。

二、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)興建展示傳習(xí)場(chǎng)所

文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，對(duì)于保護(hù)和打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目品牌、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有示范意義和指導(dǎo)意義。一是建立非遺展館。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，出現(xiàn)在人們的視野中已有幾年時(shí)間了，但是多數(shù)群眾對(duì)“什么是非遺”、“我們身邊的非遺項(xiàng)目有哪些”還不甚了了。因此各地建立非遺展館，并實(shí)現(xiàn)全面開(kāi)放，讓群眾走進(jìn)“非遺”勢(shì)在必行；二是建立傳習(xí)所。除了保護(hù)、傳習(xí)非遺項(xiàng)目外，傳習(xí)所同時(shí)承載了挖掘地方文化內(nèi)涵，打造特色的文化產(chǎn)品的功能，尤為傳統(tǒng)工藝類項(xiàng)目的有效傳承方式。

三、做好傳承人培訓(xùn)，促使傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活

目前，我州傳統(tǒng)工藝制品，除了少數(shù)精品之外，多數(shù)缺乏設(shè)計(jì)，樣式偏老舊，整體實(shí)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯不足。加之這些從業(yè)者文化素質(zhì)偏低阻礙了傳承人的自我提升，也限制了傳統(tǒng)工藝品種的長(zhǎng)足發(fā)展。因此組織各類培訓(xùn)，幫助傳承人群提高文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力、創(chuàng)新能力，可以在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，提高傳統(tǒng)工藝的設(shè)計(jì)、制作及衍生品開(kāi)發(fā)水平，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝振興。

四、擴(kuò)大社會(huì)宣傳，構(gòu)筑新型營(yíng)銷平臺(tái)

在商業(yè)日益繁榮的今天，“酒香不怕巷子深”的時(shí)代已一去不復(fù)返。各級(jí)政府、文化部門、媒體機(jī)構(gòu)要加大對(duì)本地區(qū)非遺的宣傳力度，擴(kuò)大宣傳覆蓋面，不僅要讓群眾了解非遺知識(shí)，更要在潛移默化中培養(yǎng)群眾積極購(gòu)買、收藏非遺產(chǎn)品的意識(shí)；二是，可與旅游業(yè)相結(jié)合，拓寬市場(chǎng)渠道。不僅可以讓外地游客感受本地區(qū)獨(dú)有的文化特色和藝術(shù)魅力，而且還將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承與旅游開(kāi)發(fā)利用的雙贏；三是，為了增加非遺產(chǎn)品銷量，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代化科技手段，積極開(kāi)展“互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)工藝”的新方式，加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷；四是，充分發(fā)揮數(shù)字報(bào)紙、手機(jī)短信、移動(dòng)電視、微博、微信等新媒體的作用，加大群眾對(duì)非遺產(chǎn)品的知曉面。

五、注重傳統(tǒng)文化在未成年人群中的普及

“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”，盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留的財(cái)富，傳承至今得益于老一輩藝人的辛勤付出，但是生生不息的傳承離不開(kāi)少年兒童。為了增強(qiáng)未成年人保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感，可從以下幾方面入手：一是將中華傳統(tǒng)文化納入校本課程，讓未成年人感受其價(jià)值和魅力，為青少年培養(yǎng)民族文化的認(rèn)同感和歷史情懷；二是在校本課程中以手工課的形式，教授手工藝制作的基本技巧，讓未成年人產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的興趣，從學(xué)生群體中尋覓潛在的傳承人；三是定期舉辦青少年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)競(jìng)答活動(dòng)，拓展學(xué)生的課外知識(shí)，加深對(duì)“非遺”知識(shí)的了解；四是舉辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承教育成果交流展演展示活動(dòng)，增強(qiáng)未成年人對(duì)“非遺”傳承的自豪感；五是在條件成熟后可命名一批“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青少年傳承實(shí)踐基地”，最終實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化創(chuàng)作、文化產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)意源泉和文化寶庫(kù)，我們必須珍惜現(xiàn)有成果，以非遺保護(hù)、利用和傳承為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為主要載體，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到真正有效的保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和作用。

第3篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

【關(guān)鍵詞】 非遺博物館；社會(huì)服務(wù)能力；提升途徑

一、博物館服務(wù)的發(fā)展進(jìn)程

博物館是人類尊重歷史、珍視藝術(shù)和崇尚科學(xué)的產(chǎn)物，作為一種文化現(xiàn)象，最早服務(wù)于西方上流社會(huì)。20世紀(jì)80年代，隨著全球進(jìn)入“博物館繁榮”時(shí)代，國(guó)際博物館領(lǐng)域確立了以“社會(huì)服務(wù)”為根本宗旨。從此，博物館的社會(huì)服務(wù)功能開(kāi)始拓展并趨于全面，除了征集文化遺產(chǎn)，保護(hù)、傳承物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還對(duì)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，支持所在地經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，起到了十分重要的作用。

從博物館的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，“以人為本”、“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的理念成為現(xiàn)代博物館實(shí)現(xiàn)場(chǎng)館設(shè)施和人力資源合理配置的重要依據(jù)。英國(guó)的博物館將管理的根本目標(biāo)定位為“讓民眾成為博物館的核心，讓博物館成為社會(huì)的核心。”更加明確了新時(shí)期博物館的服務(wù)宗旨。

我國(guó)的博物館作為公益性文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，其使命就是“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，促進(jìn)人類社會(huì)的全面發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展背景下，博物館工作的性質(zhì)和特征都在發(fā)生著新的變化，承載著向國(guó)民弘揚(yáng)傳統(tǒng)文明的社會(huì)責(zé)任。

二、我國(guó)非遺博物館的發(fā)展與職責(zé)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（the Intangible Cultural Heritage）的概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代，成為與“物質(zhì)遺產(chǎn)”相對(duì)而稱的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入了新的階段。

當(dāng)前，社會(huì)各界對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)投以廣泛關(guān)注的目光，全國(guó)各地都在積極興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)場(chǎng)所，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)各省市共建立民俗博物館179個(gè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館424個(gè)，非遺保護(hù)設(shè)施建設(shè)被列入了國(guó)家“十二五”文化和遺產(chǎn)保護(hù)利用設(shè)施建設(shè)規(guī)劃。[1]

非遺博物館，除了具備傳統(tǒng)博物館的屬性外，還應(yīng)保護(hù)傳承非遺傳統(tǒng)文化、利用專業(yè)優(yōu)勢(shì)開(kāi)展征集、展覽、研究非遺藏品的工作，并兼顧扶持非遺傳承人群體，在以“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”的大前提下，為公眾的精神文化需求提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

三、非遺博物館服務(wù)的內(nèi)容及新趨勢(shì)

當(dāng)前，中國(guó)文化的發(fā)展存在著城市現(xiàn)代化進(jìn)程與文明發(fā)展的矛盾，對(duì)于博物館而言應(yīng)積極保留大量的傳統(tǒng)文化，并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化所具備的現(xiàn)代性并向世界范圍傳播推廣。對(duì)于非遺博物館而言，如何讓社會(huì)關(guān)注非遺，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)非遺保護(hù)意識(shí)，使之不成為僅僅留在“紙上名錄”，如何讓“紙上的名錄”真正成為“鐫刻在人們心中的珍寶”仍然是擺在每一位博物館人面前的問(wèn)題。[2]

2013年國(guó)際博物館日的主題是“博物館（記憶+創(chuàng)造力=社會(huì)變革）”，“記憶”的主體是觀眾，博物館可以利用自身有利資源引導(dǎo)觀眾構(gòu)建權(quán)威的、有條理的歷史思維能力，加深展品在觀眾腦海中的印象?！皠?chuàng)造力”指的是新時(shí)期博物館應(yīng)具備將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新的服務(wù)理念相結(jié)合的能力，從而策劃出符合現(xiàn)代民眾喜愛(ài)的展覽。

因此，新時(shí)期非遺博物館的服務(wù)就應(yīng)兼顧“記憶”和“創(chuàng)造力”兩個(gè)方面，所謂“記憶”在非遺博物館的語(yǔ)境中指的是非遺館所占有的能給觀眾傳遞非遺歷史文化的資源，包括非遺展品、傳承人等。“創(chuàng)造力”是指利用非遺博物運(yùn)用創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技、理念巧妙融匯，改變以往傳統(tǒng)的古板的說(shuō)教展示形式，讓觀眾在游樂(lè)、觀賞中全方位了解非遺的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)技藝，努力達(dá)到探索傳播、宣傳、傳承非遺的目的，從而讓非遺文明的種子真正植入觀眾的心中，并為非遺的傳承和發(fā)展引進(jìn)新的思路和方法的能力。

新時(shí)期的非遺保護(hù)應(yīng)著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效整合，因?yàn)閮烧唠m然看似矛盾，但并非不能共存，應(yīng)以開(kāi)放性的文化心態(tài)和全球化視野，以文化主體認(rèn)同和更好地持續(xù)性活態(tài)傳承為原則并在服務(wù)理念和方式上有所創(chuàng)新。

四、提升非遺博物館服務(wù)能力的途徑

非遺博物館作楣益性社會(huì)文化教育機(jī)構(gòu)，除了明確自身職能外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手，力爭(zhēng)讓服務(wù)盡善盡美。

1、培養(yǎng)不同類型的服務(wù)人才

服務(wù)人才的培養(yǎng)首先是服務(wù)意識(shí)的養(yǎng)成，因此在招募博物館服務(wù)人才時(shí)就應(yīng)將服務(wù)意識(shí)作為考核和培訓(xùn)的前提。

非遺博物館應(yīng)根據(jù)工作人員的專業(yè)特長(zhǎng)和崗位的差別培養(yǎng)不同類型的人才，從而更好的為博物館服務(wù)。從實(shí)際情況來(lái)看，非遺博物館的服務(wù)人才分為四種類型，第一類是專業(yè)陳列研究人才，他們利用自身所學(xué)專業(yè)知識(shí)，將非遺的“權(quán)威記憶”保存并加以研究，將非遺財(cái)富通過(guò)書(shū)本、資料等形式傳播，服務(wù)民眾。第二類是展覽策劃型人才，也就是能將文中所提的“記憶”加以“創(chuàng)造力”的人才，這類人才除了具備資深的非遺知識(shí)外，還能將其用附有創(chuàng)造力并符合當(dāng)代人審美的形式表現(xiàn)出來(lái)。第三類便是一線的服務(wù)人員，這是非遺博物館中最龐大的群體，包含宣教、志愿者、看館、安保人員，應(yīng)在上崗前對(duì)各自的職責(zé)明確并進(jìn)行專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，確保博物館服務(wù)安全、有效、優(yōu)質(zhì)，讓群眾滿意。第四類為社會(huì)團(tuán)體和共建單位的工作人員，他們可以作為“特殊觀眾群”，他們除了給非遺博物館提供各方面資源的幫助，還可以從觀眾的視角對(duì)博物館的服務(wù)質(zhì)量提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

2、完善場(chǎng)館硬件設(shè)施

非遺博物館應(yīng)當(dāng)合理支配政府財(cái)政投入，努力改進(jìn)陳列展覽的設(shè)施，從而提升陳列展覽水平。還應(yīng)完善觀眾服務(wù)設(shè)施，為群眾提供全方位的優(yōu)質(zhì)服務(wù)：如設(shè)立咨詢臺(tái)、寄存處、游客服務(wù)中心等，考慮到某些游覽區(qū)的路線復(fù)雜，可印制中英文對(duì)照的導(dǎo)覽圖，除了介紹博物館的概況外，還將博物館景點(diǎn)和公共設(shè)施標(biāo)注其中。為了讓觀眾更全面了解非遺，可在非遺館區(qū)內(nèi)建立非遺傳習(xí)教室和傳承人工作室，為傳承人的技藝展示和觀眾的觀賞、傳習(xí)提供良好的場(chǎng)所。

3、滿足觀眾參觀要求

非遺博物館服務(wù)的對(duì)象來(lái)自不同社會(huì)階層，了解和掌握他們的參觀訴求和目的，有助于非遺博物館針對(duì)不同的參觀人群采用差異化的宣傳和服務(wù)方式。如非遺博物館可在各項(xiàng)展覽展示活動(dòng)中，可以根據(jù)不同人群的需求，開(kāi)展非遺展覽、互動(dòng)活動(dòng)，如為未成年人開(kāi)辦主題夏令營(yíng)，以及各項(xiàng)非遺培訓(xùn)。從理論到實(shí)踐操作，通過(guò)一套完整的流程學(xué)習(xí)非遺文化。而對(duì)于老年群體，非遺博物館可針對(duì)他們喜愛(ài)傳統(tǒng)曲藝的特點(diǎn)安排免費(fèi)的京劇、黃梅戲、昆曲、白話欣賞等活動(dòng)，讓他們?cè)谛蕾p非遺曲藝的同時(shí)，重乩夏暇┑納活和文化。根據(jù)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)文化的好奇和喜愛(ài)的特點(diǎn)，安排民俗體驗(yàn)和技藝參觀活動(dòng)，讓他們?cè)谟邢薜臅r(shí)間里盡可能多的感受傳統(tǒng)地域風(fēng)俗。

除了將觀眾吸引進(jìn)博物館，還應(yīng)積極將傳承人和非遺技藝請(qǐng)出去。讓“非遺”走進(jìn)社區(qū)、學(xué)校以及公共文化場(chǎng)所，拉近博物館與觀眾的距離，讓更多的人了解并喜愛(ài)本土非遺文化。

4、提高“非遺”傳承人待遇

非遺博物館的服務(wù)主體除了觀眾，還有非遺傳承人群體。如何讓他們不為了生存被迫轉(zhuǎn)行安守祖輩傳下的“手工遺產(chǎn)”是保護(hù)非遺的關(guān)鍵問(wèn)題。非遺博物館應(yīng)利用作為公眾平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，幫助非遺傳承人改善生存環(huán)境，讓他們不再為生計(jì)擔(dān)憂，將傳統(tǒng)技藝更好的展現(xiàn)給喜愛(ài)它的觀眾。

考慮到非遺傳承人文化水平有限，非遺博物館應(yīng)利用自身優(yōu)勢(shì)資源，積極幫助非遺傳承人整理技藝資料，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和專項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，并整合媒體、高校等各種平臺(tái)和社會(huì)力量幫助代表性非遺傳承人開(kāi)展收徒傳藝等活動(dòng)，同時(shí)，利用自身作為旅游景點(diǎn)的優(yōu)勢(shì)，幫助代表性傳承人參與商業(yè)及社會(huì)活動(dòng)，活動(dòng)所得均歸傳承人所有，盡量幫助代表性傳承人解決經(jīng)費(fèi)困難，讓非遺傳承人安心傳藝，解決他們的后顧之憂。

5、拓展與觀眾的互動(dòng)方式

非遺博物館官方網(wǎng)站的開(kāi)通、官方微博、微信平臺(tái)的建立無(wú)疑是非遺的一個(gè)新型窗口。將非遺博物館的公開(kāi)展覽活動(dòng)信息及時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓民眾參與、監(jiān)督非遺博物館的各項(xiàng)活動(dòng)、并為非遺博物館的服務(wù)提升獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，對(duì)非遺館的發(fā)展起到公眾監(jiān)督和積極推動(dòng)的作用。

但同時(shí)我們應(yīng)冷靜看待這些新興的媒體互動(dòng)方式，因?yàn)樗鼘?duì)博物館的發(fā)展有利也有弊?！袄痹谟谒梢愿鼜V泛的參與到博物館展覽的宣傳、活動(dòng)之中，拓展博物館的服務(wù)層面，擴(kuò)大博物館的知名度和社會(huì)影響力，“弊”在于在言論自由的社會(huì)，來(lái)自不同社會(huì)層面的觀眾對(duì)于博物館有不同的見(jiàn)解和看法，這就要求博物館的工作人員尤其是網(wǎng)站的維護(hù)人員具有良好的服務(wù)意識(shí)和換位思考的處理問(wèn)題的能力，面對(duì)質(zhì)疑及時(shí)誠(chéng)懇解答，消除群眾心中的困惑，將某些消極因素轉(zhuǎn)化為積極動(dòng)力，并維護(hù)好博物館的社會(huì)形象。

6、征詢建議提升服務(wù)質(zhì)量

非遺博物館的工作人員應(yīng)重視對(duì)觀眾的調(diào)查研究，及時(shí)了解觀眾需求。在調(diào)研工作中，應(yīng)將主動(dòng)權(quán)交給觀眾，讓他們對(duì)服務(wù)質(zhì)量、展覽滿意度進(jìn)行打分，這樣既可以促進(jìn)非遺博物館用優(yōu)質(zhì)的展覽和服務(wù)吸引觀眾，又可以保留和擴(kuò)展博物館參觀群體，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)公眾的交互式融合。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)公眾的精神文化需求呈現(xiàn)出多層次，多樣化的特點(diǎn)，無(wú)論是審美情趣還是評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與過(guò)去相比有很大變化。因此，對(duì)于博物館而言，必須準(zhǔn)確把握精神文化生活和社會(huì)民眾的期待，才是贏得觀眾贊譽(yù)的不二法則。

對(duì)于非遺博物館而言，“為社會(huì)及其發(fā)展服務(wù)”，就是努力使非遺博物館與觀眾、非遺傳承人之間相處和諧，讓非遺文化同百姓的精神需求相協(xié)調(diào)，讓新時(shí)期博物館事業(yè)同社會(huì)進(jìn)步相統(tǒng)一。非遺博物館“以人為本”的服務(wù)理念的提出，以及“記憶”與“創(chuàng)造力”結(jié)合的服務(wù)方式，為非遺博物館服務(wù)能力的提升提供了良好而又明確的可持續(xù)發(fā)展的方向。貼近百姓的優(yōu)質(zhì)服務(wù)必將引導(dǎo)觀眾對(duì)非遺文化的認(rèn)知和喜愛(ài)，從而對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生深遠(yuǎn)而又積極的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李龍.中國(guó)文物報(bào).2012-6-11.

[2] 喻，廖君.中國(guó)文物報(bào).2012-6-12.

第4篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

創(chuàng)新，并不意味著脫離傳統(tǒng)

非遺的創(chuàng)新一定是在繼承的基礎(chǔ)上，而繼承的關(guān)鍵則是其繼承的完整性。不但要完整地繼承非遺工藝，更要深刻地了解非遺的歷史，包括非遺技藝發(fā)展演變的過(guò)程。事實(shí)上，非遺從來(lái)不是一成不變的，每一代從事這些技藝、表演的傳承人在繼承中又會(huì)將自己的體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)融入其中，所創(chuàng)作的作品也必然留下時(shí)代的印記和元素。比如，唐代玉石擺件和當(dāng)今的玉石擺件，其本身材質(zhì)的年代和質(zhì)地都是一樣的，真正區(qū)分他們的只是工藝技術(shù)。每一代傳承人的創(chuàng)作一定會(huì)反映他所生活的那個(gè)時(shí)代特征，非遺的基因是不變的，但在這不變中，時(shí)代的倒影又會(huì)匯入非遺傳承的歷史長(zhǎng)河中，形成非遺傳承恒定性和流變性的統(tǒng)一。

在今天，活態(tài)流變是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的傳承特征。過(guò)去的非遺是適合當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的產(chǎn)物，而今天要讓非遺“活著”重新回到當(dāng)代生活中，必然需要站在今天社會(huì)的審美和需求角度來(lái)創(chuàng)新地繼承非遺技藝。

在我們的生活中，“非遺”總是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)在人們面前，而物質(zhì)形態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，往往會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化。要想讓非遺永久傳承，就要有一代又一代的傳人掌握其生產(chǎn)流程、制作工藝、儲(chǔ)存技術(shù)，確保一批又一批新產(chǎn)品不斷問(wèn)世。而且，為了讓非遺充滿魅力，被年輕人所喜愛(ài)，不致因面孔陳舊令人生厭，還要加大創(chuàng)新的力度，在非遺中注入新的元素，包括新的內(nèi)容、形式、手法，或者新的顏色、形狀、味道等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)一代又一代傳承人的堅(jiān)守，在秉承傳統(tǒng)、不失其本的基礎(chǔ)上，也逐漸開(kāi)始對(duì)其材質(zhì)和技術(shù)進(jìn)行改良創(chuàng)新，以此吸引更多年輕人成為非遺傳承者，打造更多以非遺為原型的創(chuàng)新產(chǎn)品，讓非遺文化更長(zhǎng)久地留存并流傳下去。

當(dāng)非遺融入現(xiàn)代生活

文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司原司長(zhǎng)馬文輝說(shuō)：“我們要對(duì)非遺進(jìn)行‘生產(chǎn)性保護(hù)’，非遺傳承人要在繼承傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代生活進(jìn)行創(chuàng)意提升，然后再進(jìn)入市場(chǎng)?！?/p>

以國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“內(nèi)畫(huà)”的實(shí)踐為例，傳統(tǒng)的“內(nèi)畫(huà)”藝術(shù)主要生產(chǎn)各類的鼻煙夭品，但鼻煙壺早已喪失了實(shí)用性?，F(xiàn)如今需要在保留傳統(tǒng)工藝和繪畫(huà)技藝的同時(shí)，研發(fā)一些新樣式和新功能的產(chǎn)品，這樣才能使這一傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目在現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)下獲取生機(jī)。目前，該項(xiàng)目設(shè)計(jì)生產(chǎn)了一些精美的女性化妝盒、各類香水瓶、微型的個(gè)人肖像瓶及其他觀賞性強(qiáng)又兼具實(shí)用性的新產(chǎn)品，將鼻煙壺的原有功能進(jìn)行轉(zhuǎn)變，賦予它新的內(nèi)容，注入新的活力，目前這些產(chǎn)品遠(yuǎn)銷歐美等地，受到人們歡迎的同時(shí)，也產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

今天傳統(tǒng)非遺介入當(dāng)代生活需要依靠成熟的市場(chǎng)運(yùn)作體系，需要合適的傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、企業(yè)家、金融家來(lái)共同參與合作，需要對(duì)接合適的商業(yè)品牌，需要選擇合適的契機(jī)進(jìn)行文化傳播和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)。在盡量保留非遺手工藝的原貌和視覺(jué)特征基礎(chǔ)上，按照當(dāng)代審美意識(shí)和生活需求方式，來(lái)進(jìn)行非遺手工藝的融合創(chuàng)新，為當(dāng)代生活注入具有傳統(tǒng)審美和工藝特征的非遺用品。

聯(lián)合國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨就是“非遺與社會(huì)生活的結(jié)合”。在我國(guó)非遺保護(hù)工作已經(jīng)進(jìn)入了第二個(gè)十年之際，非遺復(fù)興的途徑就是有效地進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)。

進(jìn)入商品市場(chǎng)的非遺傳承人，能夠通過(guò)手藝獲得穩(wěn)定的收入，獲得人們的尊重和社會(huì)地位，這樣才能發(fā)展形成一個(gè)穩(wěn)定的非遺傳承群體，吸納更多年輕傳承人加入進(jìn)來(lái)。我們不能僅僅靠政府的力量，把傳承人供養(yǎng)起來(lái)，一方面使他們喪失傳承的動(dòng)力，另一方面，新一代的年輕人也喪失興趣，不愿意去學(xué)習(xí)。非遺的傳承需要人，人們的喜愛(ài)、人們的加入才能使非遺獲得復(fù)興的動(dòng)力。

市場(chǎng)為非遺注入生命力

非遺創(chuàng)新不應(yīng)只拘泥于技術(shù)方面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新態(tài)勢(shì)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承思路也需同步創(chuàng)新。我們不僅需要?jiǎng)?chuàng)新的產(chǎn)品，更需要?jiǎng)?chuàng)新性的推廣。傳統(tǒng)非遺與商業(yè)文明的結(jié)合，雖然要面臨許多挫折，但是也會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中突破，進(jìn)而形成一種新經(jīng)濟(jì)模式，帶動(dòng)中國(guó)勞動(dòng)力和制造能力的轉(zhuǎn)型升級(jí)。

如今，非遺“生產(chǎn)性”保護(hù)中出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)實(shí)情況，一些非遺傳承人80%的時(shí)間花在了市場(chǎng)營(yíng)銷和品牌推廣方面，只有20%的時(shí)間能專心創(chuàng)作，即便如此，由于個(gè)人力量有限以及非遺受眾面小等原因，其效果并不理想。因此，對(duì)非遺的傳承和保護(hù)，需要一個(gè)健全的、專注于非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)構(gòu)在宣傳推廣、市場(chǎng)營(yíng)銷、經(jīng)營(yíng)運(yùn)作上多下功夫，這是當(dāng)今社會(huì)中非遺能夠“活態(tài)”傳承的重要環(huán)節(jié)。

第5篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

關(guān)鍵詞：基本情況與保護(hù)現(xiàn)狀；普查；申報(bào)；保護(hù)；特色；傳承

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0181-01

一、基本情況與保護(hù)現(xiàn)狀

中寧縣非遺保護(hù)工作起步于2006年，通過(guò)“普遍發(fā)動(dòng)全面普查，明確重點(diǎn)精心整理，逐步申報(bào)細(xì)致清理”三個(gè)階段，現(xiàn)已完成項(xiàng)目普查、申報(bào)、公布等工作，共走訪傳承藝人100余名，調(diào)查整理67個(gè)非遺線索，公布了18個(gè)縣級(jí)非遺名錄，命名了16個(gè)項(xiàng)目傳承點(diǎn)與27個(gè)代表性傳承人，建立了傳承培訓(xùn)基地與傳習(xí)所各2處，培育了“石空花燈制作技術(shù)”研發(fā)基地、“中寧民間刺繡”創(chuàng)作基地與“黃羊傳統(tǒng)村落”寫(xiě)生基地各1處。

中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、蒿子面、隋唐秧歌、劉廟舞獅、張莊舞獅、黃羊錢鞭6個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)非遺名錄；中寧舞龍、硒砂瓜傳統(tǒng)栽培技術(shù)、枸杞傳說(shuō)3個(gè)項(xiàng)目列入中衛(wèi)市級(jí)非遺名錄，5名傳承人獲批自治區(qū)級(jí)代表性傳承人，8個(gè)傳承點(diǎn)（基地）正在申報(bào)自治區(qū)級(jí)傳承點(diǎn)（基地），2個(gè)項(xiàng)目擬申報(bào)國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目。

非遺保護(hù)工作檔案資料規(guī)范齊備，傳承保護(hù)活態(tài)多樣，非遺產(chǎn)業(yè)初具雛形，非遺成功進(jìn)駐校園，名列各縣（區(qū)）前列，并在全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)會(huì)上進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)交流。

二、主要做法與取得的成果

1.全面普查，摸清家底。按照“不漏村鎮(zhèn)、不漏項(xiàng)目、不漏種類”的工作要求，縣非遺普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室始終堅(jiān)持深入基層，收集整理民間非遺項(xiàng)目，基本摸清了家底，初步建立了縣級(jí)保護(hù)體系。

2.積極申報(bào)，科學(xué)保護(hù)。按照“以特色促申報(bào)以申報(bào)促保護(hù)”的工作思路，縣文廣局深入挖掘民間非遺項(xiàng)目，2007年，中寧枸杞傳統(tǒng)栽植技術(shù)、隋唐秧歌、劉廟舞獅、中寧蒿子面4個(gè)項(xiàng)目列入自治區(qū)級(jí)首批非遺代表作項(xiàng)目，2011年，劉廟舞獅傳承人劉名滋（1936-2012）被確定為自治區(qū)級(jí)第二批代表性傳承人；2012年黃羊錢鞭、張莊舞獅列入自治區(qū)級(jí)第三批非遺代表作項(xiàng)目，2013年，隋唐秧歌傳承人蔣漢清、黃羊錢鞭傳承人劉秉國(guó)、中寧舞獅傳承人張正洪和李逢春獲批自治區(qū)級(jí)第三批代表性傳承人；2013年，隋唐秧歌與黃羊錢鞭入選自治區(qū)申報(bào)第四批國(guó)家級(jí)非遺名錄名單（全區(qū)有19項(xiàng)）。

3.打造特色，傳承發(fā)展。（1）文藝創(chuàng)作。舞蹈《金鞭飛舞》將民間社火改編成現(xiàn)代舞，促使非遺與藝術(shù)巧妙融合。舞蹈《錢鞭聲聲》以錢鞭代代傳習(xí)為線，原生態(tài)呈現(xiàn)了錢鞭藝術(shù)的前世今生。秦腔折子戲《小宴》編排選送參加2012年全區(qū)群眾文藝節(jié)目調(diào)演，榮獲一等獎(jiǎng)并受邀在頒獎(jiǎng)晚會(huì)做匯報(bào)演出。民間刺繡作品參加首屆全區(qū)女職工手工藝制作大賽暨優(yōu)秀作品展，并榮獲三等獎(jiǎng)；（2）活態(tài)傳承。中寧三中繼承黃羊錢鞭傳統(tǒng)套路，編印校本教材《錢鞭神韻》，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)普及；中寧八小引入張莊舞獅，設(shè)立中寧舞獅陳列室，聘請(qǐng)傳承人擔(dān)綱教學(xué)，達(dá)到了常態(tài)化傳承；中寧戲曲（秦腔）擬在中寧十小、太陽(yáng)梁二小等開(kāi)展進(jìn)校園活動(dòng)，力爭(zhēng)達(dá)到“一年普及，二年提高，三年見(jiàn)效”的目標(biāo)；刺繡項(xiàng)目落地大戰(zhàn)場(chǎng)鎮(zhèn)石喇叭村，傳統(tǒng)刺繡技藝得以傳承；書(shū)法入駐青少年活動(dòng)中心，帶動(dòng)了書(shū)法學(xué)習(xí)的熱潮；（3）展演比賽。利用國(guó)家“文化遺產(chǎn)日”等契機(jī)，將非遺保護(hù)項(xiàng)目資料制成展板或印刷彩頁(yè)，以圖文并茂的形式在廣場(chǎng)等群眾聚集地展出，并對(duì)項(xiàng)目傳承點(diǎn)和代表性傳承人給予授牌命名和經(jīng)費(fèi)資助；蒿子面制作技術(shù)大賽、“杞鄉(xiāng)繡女”刺繡比賽、碾饌子制作技術(shù)攝影大賽受到群眾親徠；石空大佛寺“二月二龍?zhí)ь^”民間社火大賽與社火鼓樂(lè)大賽引來(lái)媒體關(guān)注；“嘯龍鬧春”社火展演得到《中國(guó)節(jié)日志?我們的節(jié)日》課題組關(guān)注；“騰龍誦春”花燈展邀請(qǐng)新華社寧夏分社一行親臨觀賞；“杞鄉(xiāng)印象―老舊照片和老舊物件展”與“薪火傳承―中寧縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”讓群眾流連忘返；（4）培植產(chǎn)業(yè)。扶持蒿子面、枸杞膏、老豆腐等代表性傳承人與社會(huì)文化能人興辦經(jīng)營(yíng)實(shí)體，促使其從家庭作坊生產(chǎn)邁向?qū)I(yè)規(guī)模生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了“生產(chǎn)性保護(hù)”；（5）鼓勵(lì)研究。鼓勵(lì)專業(yè)技術(shù)人員潛心鉆研非遺業(yè)務(wù)，撰寫(xiě)的《論民間舞蹈黃羊錢鞭與全民健身》、《論蒿子面文化產(chǎn)業(yè)如何破題》等論文獲得第十四-十六屆寧夏文藝論文研討會(huì)論文征集獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)，做好對(duì)非遺成果的開(kāi)發(fā)利用，以理論研究指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐；（6）對(duì)外交流。選派蒿子面制作技術(shù)傳承人赴毛里求斯參加了第八屆唐人街美食文化節(jié)，榮獲毛里求斯中國(guó)文化中心頒發(fā)榮譽(yù)證書(shū)；選送舞獅代表性傳承人張正洪等5人赴貝寧參加了“歡樂(lè)春節(jié)”巡游表演；帶領(lǐng)枸杞膏制作技藝傳承人張偉中參加第三屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)榮獲非遺衍生品展示獎(jiǎng)與優(yōu)秀組織單位獎(jiǎng)；安排農(nóng)具編織技術(shù)傳承人參加了第四屆中國(guó)（寧夏）國(guó)際文化藝術(shù)旅游博覽會(huì)黃河金岸非遺展；組織民間社火藝人參加了全國(guó)慈善博覽會(huì)主題歌MTV拍攝等活動(dòng)，受到了出訪國(guó)家（地區(qū)）與主辦方的一致認(rèn)同，獲得了文化廳的充分肯定，不僅參與了國(guó)家的對(duì)外文化交流品牌活動(dòng)，更是邁出了中寧非遺項(xiàng)目“走出去”的步伐；（7）宣傳推介。邀請(qǐng)CCTV-1、CCTV-2、CCTV-4《遠(yuǎn)方的家》欄目分別拍攝播放了紀(jì)錄片《媽媽的味道》，制作播發(fā)了中寧枸杞傳統(tǒng)栽植、中寧枸杞膏、中寧枸杞酒等民間制作技藝。新華社寧夏分社以“舌尖上的蒿子面”為題采訪報(bào)道了蒿子面?zhèn)鞒泄に嚒幭膹V電總臺(tái)《新時(shí)空》先后拍攝了“隋唐秧歌”、“劉廟舞獅”、“新橋高蹺”、“棗園清燉土雞”等項(xiàng)目；《老王茶館》制作了“一面之緣―中寧蒿子面”、“一碗雞血面的百年情緣”、“巧手塑功德―中寧泥塑彩繪”?！吨行l(wèi)日?qǐng)?bào)》整版刊登了“杞鄉(xiāng)特色美食海外飄香”一文。中寧電視臺(tái)《文化中寧》欄目制作了“中寧枸杞酒”、“中寧‘四大碗’”、“石空大佛寺廟會(huì)”等項(xiàng)目專題片；《杞鄉(xiāng)人》欄目采寫(xiě)了“中寧老豆腐”、“中寧硒砂瓜傳統(tǒng)栽植技術(shù)”“中寧民間音樂(lè)”等項(xiàng)目傳承人。2015年春節(jié)期間，由中央電視節(jié)目臺(tái)錄制的《媽媽的味道》在CCTV1播放，進(jìn)一步大力宣傳了中寧蒿子面。

4.推進(jìn)出版，鞏固成果?？h文化館編印《杞鄉(xiāng)文化》刊物與《守望家園》報(bào)，集中展示了全縣非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。《中寧民間故事》、《中寧民間歌謠》等近百萬(wàn)字民間文學(xué)資料已整理完成，年內(nèi)即將出版。

三、存在的問(wèn)題與采取的措施

1.受資金、設(shè)備、人員等因素制約，中寧非遺工作缺乏整體規(guī)劃，保護(hù)舉措較為遲緩，個(gè)別瀕危項(xiàng)目未能得到搶救性保護(hù)，部分現(xiàn)存項(xiàng)目未能及時(shí)挖掘。

2.受機(jī)構(gòu)體制等因素制約，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府缺乏對(duì)非遺政策的認(rèn)知，基層鄉(xiāng)站工作流于形式，重視程度不足，項(xiàng)目普查等文本報(bào)送質(zhì)量較差，普遍存在應(yīng)付現(xiàn)象。

3.受認(rèn)識(shí)能力等因素制約，文化旅游廣電局對(duì)非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)利用缺乏總體思路，尤其在選準(zhǔn)對(duì)象、科學(xué)規(guī)劃、走經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益雙贏之路等方面，顯得力不從心。

回顧近幾年的工作，我們始終堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針，召集專題會(huì)議進(jìn)行安排部署，想方設(shè)法落實(shí)專項(xiàng)資金，全面了解和掌握了全縣非遺資源的蘊(yùn)藏總量、項(xiàng)目類別、分布狀況、保護(hù)情況及存在的問(wèn)題。我們認(rèn)為，對(duì)非遺只是保護(hù)、挖掘不是上策，一定要走活態(tài)傳承的道路。這條路，沒(méi)有固定的模式，就是要深入發(fā)掘非遺項(xiàng)目的文化價(jià)值，并以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

然而，不同集體、群體或個(gè)體的人對(duì)非遺會(huì)有不同的價(jià)值訴求，在一定條件下，這些訴求會(huì)形成對(duì)非遺實(shí)踐的共謀，從而形成具有時(shí)代、民族、階層、地域特點(diǎn)的非遺實(shí)踐觀念和標(biāo)準(zhǔn)。非遺作為代際傳承的文化，面臨著后代是否愿意傳承、能否按照其規(guī)律傳承的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)的、功利的社會(huì)共謀與非遺自身的代際風(fēng)險(xiǎn)，改變了非遺發(fā)展的自然進(jìn)程。非遺正在被按照現(xiàn)代的文化標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值訴求進(jìn)行闡釋、實(shí)踐。非遺及其內(nèi)在的精神正在被新的技術(shù)、藝術(shù)、政治或經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)所改變，突出表現(xiàn)在如何認(rèn)識(shí)非遺實(shí)踐性及其“道”“器”關(guān)系上。

非遺是一種代際傳承的活態(tài)文化實(shí)踐，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐而言，非遺實(shí)踐有自己的特殊性，表現(xiàn)為過(guò)程性、多樣性、精神性等。過(guò)程性是非遺之活性和生命力的體現(xiàn)，非遺就像一條流淌的河流，永不停息。多樣性是非遺之“器”性和形式的表現(xiàn)，非遺就像大自然一樣五彩繽紛。精神性是非遺之“道”性和原動(dòng)力的反映。多樣性與精神性是非遺的外在形態(tài)與內(nèi)在本質(zhì)、個(gè)性與共性關(guān)系的體現(xiàn)，也是非遺實(shí)踐結(jié)構(gòu)的組成部分，過(guò)程性則是多樣性與精神性矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是非遺實(shí)踐生命力的重要體現(xiàn)。

“道”與“器”是中國(guó)傳統(tǒng)思想既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)范疇?！兑捉?jīng)》言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。” 一般而言，“道” 指事物的內(nèi)在本質(zhì)，所以是無(wú)形的、抽象的；“器”指事物的外在表現(xiàn)，因而是有形的、具體的。“道”與“器”是本質(zhì)與現(xiàn)象之間的關(guān)系。非遺實(shí)踐的內(nèi)在精神就是“道”，實(shí)踐使用的工具、技術(shù)實(shí)踐形式及產(chǎn)品是“器”?！暗馈迸c“器”的對(duì)立統(tǒng)一是非遺實(shí)踐的基本動(dòng)力，也是非遺傳承中“變”與“不變”的辯證要求。

我國(guó)在評(píng)審和宣布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，把非遺分為十大門類，包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。這種分類基于現(xiàn)有的學(xué)科分類，便于操作，在非遺保護(hù)初期具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但也容易局限人們的視野，許多人就單純地從現(xiàn)有學(xué)科的視角認(rèn)識(shí)非遺，重視非遺之“器”，即實(shí)踐工具、技術(shù)與實(shí)踐形式、產(chǎn)品，忽略了非遺之“道”，即實(shí)踐工具、技術(shù)及實(shí)踐形式、產(chǎn)品背后的精神因素。

認(rèn)識(shí)的局限和功利的目的，一定程度上助長(zhǎng)了非遺保護(hù)中重“器”輕“道”的傾向。如以獅舞、麒麟舞、鰲魚(yú)舞、龍舞、鶴舞等為代表的民俗舞蹈，都有一種被過(guò)度舞蹈化的趨勢(shì)，各地舉辦的獅舞、麒麟舞、龍舞比賽，把民間舞蹈搬上舞臺(tái)，為了取得好的舞臺(tái)效果，專門派一些舞蹈專家到基層民間進(jìn)行輔導(dǎo)、改編，把一些民俗儀式性的東西去掉，甚至將樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏改為錄音伴奏，把民間的獅子、麒麟、鰲魚(yú)、龍、鶴的道具按照舞臺(tái)需要進(jìn)行改造，甚至用舞蹈學(xué)校的學(xué)生來(lái)替代本地民眾，使民眾從主人變?yōu)榕杂^者，使這些民俗舞蹈的本來(lái)意義面臨消失的危險(xiǎn)。再如以剪紙、年畫(huà)、刺繡、燈彩等為代表的民間美術(shù)被過(guò)度美術(shù)化、工藝化，其中的美術(shù)構(gòu)圖與工藝要素成為被關(guān)注的重心，而對(duì)為什么要進(jìn)行這些非遺實(shí)踐，以及這些實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姷囊饬x等問(wèn)題卻不甚重視。還比如，像“扒龍舟”這種民俗儀式，本身就是與神誕游神、元宵節(jié)游神等相似的傳統(tǒng)游神驅(qū)邪民俗的一種，競(jìng)賽只是“扒龍舟”活動(dòng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，我國(guó)公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中把“扒龍舟”歸在傳統(tǒng)體育、游藝與雜技類，這在一定程度上反映了人們對(duì)扒龍舟“競(jìng)技化”認(rèn)識(shí)的傾向，在這種傾向的引導(dǎo)下，許多地方的“扒龍舟”已經(jīng)取消了相關(guān)的民俗儀式，甚至改變了時(shí)間和地點(diǎn)，變成了一種純粹的體育競(jìng)技。

根據(jù)西方的“結(jié)構(gòu)功能理論”與“需要層次理論”，非遺實(shí)踐取決于非遺結(jié)構(gòu)、功能與人的需要。從非遺的結(jié)構(gòu)、功能看，非遺實(shí)踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與精神功能是其真正推力。從人的需要來(lái)看，非遺所屬民族的、族群的、地域的傳承人基于生理、安全和社交等的需要，是非遺最基本和最持久的動(dòng)力。在大多數(shù)非遺精神驅(qū)動(dòng)力中，起決定作用的是實(shí)現(xiàn)功能滿足需要的精神觀念及其方式——民間信仰。民間信仰指那些在民間廣泛存在，屬于非官方、非組織，具有自發(fā)性的一種情感寄托、崇拜以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的行為和行動(dòng)。民間信仰是作為非遺最深層的精神出現(xiàn)的，它支配著非遺實(shí)踐的觀念和方式。

第7篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

傳承道教文化與吉祥文明

桃木是中華民族吉祥文明的象征，桃木劍雕刻工藝同樣也是芮城永樂(lè)當(dāng)?shù)匚幕南笳?，它不光承載著山西民俗文化，也承載著道教文化的內(nèi)涵。桃木自古以來(lái)就有“陽(yáng)剛之木，五木之精”的美譽(yù)。史書(shū)上曾記載：桃木乃仙木，有鎮(zhèn)宅、辟邪、納福之神功，被人們視為吉祥、平安、長(zhǎng)壽的象征，在我國(guó)民間文學(xué)和上有著極其重要的位置。桃木雕刻技藝至唐代已經(jīng)十分成熟，發(fā)展出了雕、鏤、鐫、刻、鑲、嵌、剔、軋等技法，圖案有青龍、白虎、朱雀、玄武、龍鳳呈祥等。永樂(lè)桃木手工雕刻技藝原本在李氏家族中傳承，從選料、設(shè)、定型、下料、雕刻，到砂光、壓亮、上漆、復(fù)磨等，無(wú)不親力親為，在傳統(tǒng)品種基礎(chǔ)上又開(kāi)發(fā)出桃木制作的寶劍、神像、神牌、法印、令牌、符篆、大刀、拐杖、木梳、筆筒、名人字畫(huà)及各種桃木吉祥物、木雕、根雕。一件工藝精致的桃木雕刻作品的誕生，往往需要數(shù)十道復(fù)雜的工序。

創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，扎根于中華文化的沃土，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展。國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目永樂(lè)桃木雕刻代表性傳承人李艷軍家族傳承達(dá)五代以上，其高祖父李祥、曾祖父李小增、祖父李發(fā)奎及父親李智家連續(xù)五代為道家居士，均從事桃木雕刻手工制作，李艷軍從小接受父親、特別是祖父親自傳授教導(dǎo)，習(xí)得桃木雕刻技藝及民俗與道教文化。李艷軍秉承祖先留下來(lái)的雕刻技藝，以公司加農(nóng)戶的運(yùn)作模式努力迎合市場(chǎng)需求，依據(jù)祖?zhèn)骱妥约涸O(shè)計(jì)創(chuàng)作的桃木作品多次獲獎(jiǎng)，芮城縣委縣政府授予李艷軍文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)帶頭人光榮稱號(hào)等。

目前李艷軍的理天木雕研究所吸納殘疾人、下崗職工及農(nóng)村閑散勞力作為培養(yǎng)對(duì)象，經(jīng)過(guò)刀法嫻熟、經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅悉心傳授，已相繼培養(yǎng)了桃木雕刻骨干30余人。使桃木雕刻這一傳統(tǒng)手工技藝得到良性發(fā)展，讓桃木雕刻產(chǎn)品形成規(guī)模、走向市場(chǎng)，給人們帶來(lái)藝術(shù)欣賞和精神享受的同時(shí)，也帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)收，芮城桃木雕刻從業(yè)者不斷創(chuàng)新、狠下功夫，研發(fā)了象征吉祥、平安、長(zhǎng)壽等寓意的桃木劍、桃木刀、筆筒、屏風(fēng)、如意、擺件、掛件等30余種產(chǎn)品。

目前，芮城縣理天木雕文化研究所被芮城縣殘聯(lián)指定為芮城縣殘疾人木雕實(shí)訓(xùn)就業(yè)基地，被指定為山西省殘疾人就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地，已經(jīng)成功舉辦了多次殘疾人木雕實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班。這一模式既拓展了永樂(lè)桃木雕刻的傳承保護(hù)途徑，又賦予了殘疾人一技之長(zhǎng)。

非遺傳承人的使命

在非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，普遍存在著產(chǎn)品渠道、經(jīng)營(yíng)模式、金融資本等諸多問(wèn)題。

第8篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

一、研究意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）被譽(yù)為“人類精神的家園”，是一種容易隨時(shí)代變遷而被湮沒(méi)的文化記憶。非遺的無(wú)形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺(tái)，激發(fā)大眾參與，對(duì)非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫(xiě)為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長(zhǎng)的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展，就有可能促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護(hù)中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺(jué)并主動(dòng)地參與到保護(hù)行動(dòng)中，對(duì)于非遺保護(hù)效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動(dòng)所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護(hù)他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動(dòng)推動(dòng)RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學(xué)的學(xué)者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或被企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所影響的個(gè)人或群體”。在這個(gè)定義中Freeman強(qiáng)調(diào)企業(yè)與個(gè)體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對(duì)傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費(fèi)者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團(tuán)，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔(dān)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，有的為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)付出了代價(jià)，有的對(duì)企業(yè)進(jìn)行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀(jì)80年代開(kāi)始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動(dòng)發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營(yíng)者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實(shí)現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力

聯(lián)合國(guó)科教文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強(qiáng)調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團(tuán)體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國(guó)家認(rèn)定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗(yàn)館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和對(duì)自身文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。傳承者只有對(duì)自己的文化具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，才會(huì)更好的將他所傳承的文化向大眾進(jìn)行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛(ài)自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營(yíng)銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對(duì)于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對(duì)非遺的解說(shuō)能力。其實(shí)，對(duì)于非遺文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的過(guò)程，就是提升傳承者文化自信的過(guò)程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無(wú)法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無(wú)人問(wèn)津的局面，而通過(guò)對(duì)非遺文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，非遺得到了市場(chǎng)認(rèn)可和許多游憩者的喜歡與認(rèn)同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開(kāi)發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗(yàn)與文化自覺(jué)

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時(shí)也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護(hù)的主體。對(duì)于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過(guò)參與非遺活動(dòng)項(xiàng)目，可以增強(qiáng)他們對(duì)非遺文化的了解，認(rèn)知，進(jìn)而發(fā)展為主動(dòng)進(jìn)行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對(duì)于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過(guò)非遺游憩活動(dòng)項(xiàng)目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認(rèn)同，更有可能進(jìn)行傳播，傳承非遺文化。

然而一個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會(huì)傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動(dòng)項(xiàng)目，他們獲得的體驗(yàn)感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動(dòng)其對(duì)非遺的傳播，傳承。如果體驗(yàn)?zāi)w淺，那么就不會(huì)增強(qiáng)對(duì)非遺文化的認(rèn)同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動(dòng)而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗(yàn)分為三種，也就是表層體驗(yàn)、中度體驗(yàn)和深度體驗(yàn)。表層體驗(yàn)主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動(dòng)的接受者，而沒(méi)有真正近距離地參與到游憩項(xiàng)目去，也就難以獲得獨(dú)特而難忘的體驗(yàn)感受。

其中，加強(qiáng)對(duì)非遺的媒體的宣傳，學(xué)校教育，社會(huì)輿論的引導(dǎo)，對(duì)提升游憩者的文化自覺(jué)都有著重要的意義。而同時(shí)，對(duì)游憩環(huán)境等客觀因素來(lái)講，游憩項(xiàng)目是否具有參與性，游憩項(xiàng)目是否注重創(chuàng)新，滿足游憩者的需求，是游憩者能否更好融入到游憩環(huán)境的重要外部影響因子。就游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)文化游憩項(xiàng)目而言，主要包括飲食，商品，手工藝體驗(yàn)，節(jié)慶活動(dòng)，游樂(lè)項(xiàng)目等。對(duì)飲食項(xiàng)目，游客通過(guò)聞香、品嘗等方式來(lái)體驗(yàn)，其體驗(yàn)度還是比較高的。但如果讓游客感知其背后的精深的非遺文化，就需要通過(guò)讓服務(wù)人員介紹，演示等方式來(lái)將非遺呈現(xiàn)給客人。有些飲食環(huán)節(jié)的制作，可以在客人中間來(lái)進(jìn)行，邊做邊講，有可能的話，讓客人自己去嘗試一下制作方法。比如花生糕制作的捶打環(huán)節(jié)。一定會(huì)給客人留下深刻的印象。

第9篇：如何傳承與保護(hù)非遺范文

高唐落子舞是流行于聊城市高唐縣趙寨子鎮(zhèn)一帶備受老百姓喜愛(ài)的一種漢族民間舞蹈藝術(shù)，在2015年被列入第四批山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文對(duì)落子舞的藝術(shù)傳承、保護(hù)和當(dāng)下存在的困難進(jìn)行了系統(tǒng)性分析，通過(guò)不斷總結(jié)近些年來(lái)具體保護(hù)和傳承工作經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)提出一些建議。

一、高唐落子舞

落子舞是一種民間智慧凝聚成的藝術(shù)，特點(diǎn)是道具奇異、節(jié)奏簡(jiǎn)單明快、隊(duì)列變幻夸張、舞步多樣靈巧。

高唐落子舞最早起源于清朝乾隆年間，歷史悠久，流傳廣泛，距今已有200多年的歷史，始發(fā)源地是高唐縣趙寨子鎮(zhèn)倪堂村。那時(shí)有“二月廟會(huì)”，熱鬧非凡，村里來(lái)了一位老翁，看著七十多歲，但身體硬朗、精神矍鑠。他擺攤賣虎皮膏藥，其間在一根竹棍上系上銅錢，手耍棍子有招有勢(shì)，節(jié)奏性抽打身體各個(gè)部位，他邊打邊說(shuō)這是落子，能通血脈，通經(jīng)絡(luò)，增強(qiáng)體質(zhì)，延年益壽，他的表演招攬顧客圍觀。賣完膏藥后，倪堂村的一位財(cái)主宴請(qǐng)老者，誠(chéng)意希望傳授落子，落子舞從此扎根在倪堂村，一代代流傳下來(lái)，道具、舞服、動(dòng)作也得到繼承和發(fā)展，并融合進(jìn)健身、娛樂(lè)元素，賦予古老民間藝術(shù)時(shí)代特色和生命力。據(jù)相關(guān)史料記載，20世紀(jì)四五十年代，落子舞在高唐家喻戶曉，落子隊(duì)龐大，參加人數(shù)之多達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)流傳民謠：“看見(jiàn)打花落，吃飯都忘掉；瞧瞧落子舞，干活勁頭鼓?！?/p>

落子舞道具：用一根1米長(zhǎng)的竹竿，從一端向里均勻挖出三個(gè)孔，竹孔間距3厘米，在每個(gè)竹孔里用鐵絲固定住3個(gè)銅錢，竹竿兩端拴上紅毛線穗，再各系上大銅鈴3個(gè)和小銅鈴3個(gè)。跳起落子來(lái)，隨著動(dòng)作節(jié)奏，落子發(fā)出清脆響聲，陳列在展廳也是一種非常漂亮的手工藝品。

落子舞服裝：落子舞服飾講究，在各個(gè)歷史時(shí)代有著明顯的變化。服裝分男女款，男款是紅色英雄巾、上衣黑褲褂外穿黃坎肩、下衣緊身灰褲打紅色裹腿，白球鞋。女款是盤發(fā)髻、上衣正紅緊身小褂、下衣緊身綠褲、紅鞋，結(jié)合古今觀賞特點(diǎn)。男女演員配合默契，跟隨鼓點(diǎn)跳起舞步，抖膀飛眼，令人捧腹不止。

落子舞隊(duì)伍：最低10人起，男女各半，雙數(shù)即可。舞步、節(jié)奏、打跳動(dòng)作務(wù)必一致。除打落子隊(duì)員外，還有兩個(gè)領(lǐng)舞演員，類似戲曲舞臺(tái)上的男丑角和女彩旦。他們是整個(gè)落子舞隊(duì)伍的舞眼和支柱，帶動(dòng)整支隊(duì)伍的走向，配合一致，兩位演員互相，妙趣橫生，起到惹觀眾捧腹大笑的效果，為表演增加了娛樂(lè)性。

二、非遺落子舞的困境

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展和人們生活方式的多樣化，非遺的吸引力正在逐步下降，像落子舞這種依靠口傳身授的非遺文化正在不斷消失，保護(hù)工作面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（一）非遺傳承青黃不接

目前，落子舞的傳承人大多處于50歲至80歲這個(gè)年齡段，曾經(jīng)涌現(xiàn)的一些成績(jī)卓越的帶頭人，或已過(guò)世，或年事已高、體弱多病。能起骨干作用的、有較高水平的青年人才十分匱乏。新老藝人出現(xiàn)斷層，藝術(shù)傳承青黃不接。而且，落子舞不能像手工技藝類非遺，能用一技之長(zhǎng)生產(chǎn)實(shí)物商品，所以無(wú)法獲取相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，傳承人很難體現(xiàn)自身具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，不少傳承人轉(zhuǎn)做其他行業(yè)，非遺保護(hù)和傳承工作青黃不接，人才危機(jī)日益嚴(yán)重。

（二）經(jīng)費(fèi)不足，傳承保護(hù)無(wú)法有效開(kāi)展

各級(jí)政府對(duì)于非遺整理、搶救、展演、宣傳、培訓(xùn)等沒(méi)有專項(xiàng)資金支持。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府沒(méi)有專門的非遺保護(hù)中心，沒(méi)有專用工作車輛，資源普查、民間調(diào)查、資料整理和錄像制片等相對(duì)滯后，日常工作開(kāi)展困難。據(jù)了解，省、市級(jí)別的傳承人沒(méi)有任何經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，一些人因生存實(shí)際情況而改行，此類非遺得不到有效傳承。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作缺乏認(rèn)識(shí)

如何開(kāi)展非遺保護(hù)工作，社會(huì)大眾缺乏基礎(chǔ)知識(shí)，尤其是缺乏對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、修補(bǔ)、申報(bào)工作的認(rèn)識(shí)和重視。專業(yè)人才匱乏，無(wú)法形成一個(gè)全社會(huì)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化意識(shí)，這制約了非遺保護(hù)工作的有效開(kāi)展。

三、非遺落子舞傳承和保護(hù)工作建議

面對(duì)諸多困境，拓寬思路，積極探索一條有效可行的“非遺”保護(hù)之路，對(duì)于推動(dòng)趙寨子鎮(zhèn)提升農(nóng)村文化建設(shè)、發(fā)展公共文化事業(yè)意義重大。

（一）發(fā)揮鎮(zhèn)黨委、政府在落子舞保護(hù)方面的主導(dǎo)作用

保護(hù)非遺落子舞是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須提高黨委、政府的重視程度，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，增加經(jīng)費(fèi)投入，通過(guò)政府撥款、社會(huì)捐助等方式籌集資金，成立落子舞傳承和保護(hù)專項(xiàng)基金。加大宣傳力度和廣度，增強(qiáng)全社會(huì)尊重傳統(tǒng)文化的文化自覺(jué)性，使人們踴躍地參與到落子舞的傳承和保護(hù)工作中來(lái)。

（二）送“非遺”進(jìn)學(xué)校、農(nóng)村和企業(yè)，多渠道培養(yǎng)傳承人才

將非遺展演送進(jìn)中小學(xué)、農(nóng)村和企業(yè)，在綜合文化站開(kāi)設(shè)非遺展廳，將落子舞變成有形的文字圖片和影像展覽，制作電子光盤存檔。聘請(qǐng)落子舞傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，建立藝術(shù)實(shí)踐教育基地，多渠道培養(yǎng)人才，努力使非遺傳承后繼有人。

（三）將“非遺”項(xiàng)目通過(guò)節(jié)慶向大眾展演，打造地方“非遺”特色品牌

通過(guò)參加市、縣舉辦的春節(jié)、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等民俗節(jié)慶活動(dòng)，開(kāi)展非遺項(xiàng)目展演，打造地方非遺特色品牌，讓人們充分領(lǐng)略高唐縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)城市認(rèn)同感。

（四）創(chuàng)新經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制，積極推進(jìn)生產(chǎn)性保護(hù)

按照“合理利用、鞒蟹⒄埂鋇姆秸耄在保持傳統(tǒng)風(fēng)格和本真性的前提下，鼓勵(lì)和引導(dǎo)非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。拓展民間合作的新渠道，出臺(tái)優(yōu)惠政策，吸引社會(huì)資金，全力營(yíng)造全社會(huì)共同保護(hù)非遺的良好氛圍。

四、結(jié)語(yǔ)