國(guó)有三不祥精選(九篇)

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第1篇：國(guó)有三不祥范文

晏子，名嬰，字平仲，春秋末期齊國(guó)夷維（今山東高密）人，生年無可考，卒于公元前500年。歷事齊靈公、莊公、景公三朝，是一位重要的政治家、思想家和外交家。從政期間，敢于直言勸諫，糾正國(guó)君錯(cuò)誤;關(guān)心百姓疾苦，重視民眾的力量;崇尚節(jié)儉，戒驕奢逸。其品行節(jié)操甚高，孔子愿以兄事之，司馬遷愿為之執(zhí)鞭。

《晏子春秋》的主要內(nèi)容是諫君主和答君主問，全書共八篇二百一十五章。作者不是晏嬰本人，這從某些篇章寫到晏嬰死后的事情便可判斷出來，如“景公游于?，聞晏子死，公乘侈輿服繁駔驅(qū)之”，“晏子死，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟?！薄蛾套哟呵铩肥呛笕瞬删Y晏嬰言行而成，所記的事情不可全當(dāng)作信史看待，但多數(shù)作品還是有一定根據(jù)的，一則則故事使晏嬰的形象浮現(xiàn)出來，也反映出了他的政治思想。

1.重民愛民

春秋時(shí)期，周王室日益衰微，諸侯紛紛爭(zhēng)霸，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩和變革之中，再加上生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力的提高，人民的力量越來越被統(tǒng)治者所重視。晏嬰作為一個(gè)卓越的政治家，也意識(shí)到了得民心的重要性。

《晏子春秋》中晏嬰的言論經(jīng)常是與民有關(guān)的，如“君國(guó)者，不樂民之哀?！?“亂紀(jì)失民，危道也。” “能愛邦內(nèi)之民者，能服境外之不善?！?“薄于身而厚于民，約于身而廣于世。”等，大部分都是進(jìn)諫國(guó)君的，希望國(guó)君可以重民愛民，以民為本。晏嬰自身也是這樣做的。《晏子春秋》中記載到“景公之時(shí)，霖雨十有七日。公飲酒，日夜相繼。晏子請(qǐng)發(fā)粟于民，三請(qǐng)不見許。公命柏遽巡國(guó)，致能歌者。晏子聞之不說，遂分家粟于氓，致任器于陌”。連下了十七天的大雨，肯定會(huì)毀壞很多房屋，會(huì)有很多百姓忍饑挨餓，而景公卻只顧飲酒作樂，還命人巡視全國(guó)，尋找能歌善舞之人，晏嬰在多次請(qǐng)求賑濟(jì)百姓無果后，便把自己封邑祿田所得的糧食分給了災(zāi)民。身為齊國(guó)大臣，向國(guó)君匯報(bào)災(zāi)情，請(qǐng)求賑濟(jì)百姓是分內(nèi)之事，可晏嬰不僅做到了這些，他能犧牲掉自己的利益來周濟(jì)災(zāi)民，其關(guān)心百姓疾苦的拳拳之情可見一斑。

晏嬰生為貴胄（其父晏弱做過齊頃公、靈公二朝的大夫），又是齊國(guó)的重臣，我們無法否認(rèn)，他能如此惜民愛民是因?yàn)橹烂裥南虮秤绊懙絿?guó)家能否長(zhǎng)治久安，政權(quán)能否穩(wěn)定，他的目的還是為了維護(hù)統(tǒng)治者的利益的。但是他能把人民記掛在心里，關(guān)心百姓，體恤民情，還是讓人心生敬意。

2.以禮治國(guó)

禮源于原始社會(huì)宗教祭祀儀式，后逐漸演化成社會(huì)性的禮儀。西周時(shí)周公旦制禮作樂，維護(hù)統(tǒng)治者的等級(jí)制度，區(qū)分尊卑貴賤，至春秋時(shí)期，周王室衰微，政治權(quán)力下移，原有的禮樂制度也遭到了破壞，社會(huì)秩序處于不穩(wěn)定中。晏嬰從政時(shí)，齊國(guó)已有衰敗之相，齊靈公死后，大夫崔杼擁立莊公繼位，莊公在位六年，又被崔杼所弒殺，后崔杼又立景公繼位。景公時(shí)，大夫田氏又與國(guó)君爭(zhēng)奪民心，宗族勢(shì)力日益強(qiáng)大，可齊景公卻不制止他。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，晏嬰想要用禮來治世，建立穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序，人民安居樂業(yè)的國(guó)家。

晏嬰多次強(qiáng)調(diào)禮的重要作用，如 “夫禮者，民之紀(jì)，紀(jì)亂則民失.亂紀(jì)失民，危道也。”“禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。無禮而能治國(guó)家者，嬰未之聞也。”國(guó)君是一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，擁有很大的權(quán)力?！吧现茫卤貜闹?，國(guó)君如果講禮儀，群臣也會(huì)跟著講禮儀;國(guó)君以禮來治理國(guó)家政事，百姓也會(huì)恭敬有禮。因此，晏嬰經(jīng)常勸諫國(guó)君要講禮儀。景公在位時(shí)與大臣們飲酒，喝到暢快的時(shí)候說道：“今日愿與諸大夫?yàn)闃凤?，?qǐng)無為禮?！标虌胫G道：“君之言過矣。群臣固欲君之無禮也。力多足以勝其長(zhǎng)，勇多足以弒其君，而禮不使也。禽獸以力為政，??者犯弱，故日易主。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，??者犯弱，而日易主，君將安立矣。凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也，故《詩》曰：‘人而無禮，胡不遄死?！Y不可無也?！本肮珱]有聽從。過了一會(huì)兒，景公出去，晏嬰沒有起身相送，景公回來，晏嬰也不起立相迎，舉杯祝酒時(shí)，晏嬰先于景公飲了酒。景公發(fā)怒，晏嬰離開座席，叩頭到地說道：“嬰敢與君言忘之乎？臣以致無禮之實(shí)也。君若欲無禮，此是已?！本肮犃T，便認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。有一次，景公舉行大射，晏嬰按射禮的規(guī)定侍奉景公，景公卻說：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士與之圖國(guó)。”晏嬰回答道：“君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長(zhǎng)，然而不敢者，維禮之謂也。禮者，所以御民也。轡者，所以御馬也。

3.親賢遠(yuǎn)佞

晏嬰在政治上還主張任用賢才，遠(yuǎn)離佞臣。景公向他詢問賢君治理國(guó)家的方法時(shí)，他便回答道：“舉賢以臨國(guó)，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與君矣。”而佞臣就如同社廟里的老鼠，“內(nèi)則蔽善惡于君上，外則賣權(quán)重于百姓，不誅之則為亂，誅之則為人主所案據(jù)，腹而有之，此亦國(guó)之社鼠也?！?/p>

齊景公親近善進(jìn)讒言和巧言諂媚的人，賞賜無功之人，懲罰沒有罪過的人，晏嬰進(jìn)諫，說聽聞賢君是仰慕圣人的德行而且信奉他們的教誨，不是聽信善進(jìn)讒言和巧言諂媚之人來實(shí)行懲罰和賞賜。接著說明景公的行為導(dǎo)致的情況是“內(nèi)寵之妾迫奪于國(guó)，外寵之臣矯奪于鄙，執(zhí)法之吏并荷百姓。民愁苦約病，而奸驅(qū)尤佚，隱情奄惡，蔽諂其上。”最后談到古代士人的態(tài)度是，如果國(guó)君可親近，他們就進(jìn)身，國(guó)君不可親近，他們就隱退。很顯然景公屬于后一種，晏嬰便請(qǐng)求去職。景公命人追趕晏嬰，順從了他的教誨。景公有一次出外打獵，上山看見了老虎，走到草澤又看見了蛇?；貋砗缶驮儐栮虌脒@是否是不吉祥的征兆。晏嬰回答說：“國(guó)有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥。知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者。今上山見虎，虎之室也。下澤見蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴，而見之，曷為不祥也。”

4.反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)