心理學(xué)的經(jīng)典理論精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 生產(chǎn)理論 市場(chǎng)

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在評(píng)述新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論時(shí)，認(rèn)為該理論提出生產(chǎn)要素最優(yōu)組合的結(jié)論可以為我所用，但它涉及的是一般性生產(chǎn)，抽掉了特定的生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)函數(shù)存在著“資本衡量”的困難，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)理論的正確性（高鴻業(yè)，1997）。應(yīng)該說(shuō)，上述評(píng)論在國(guó)內(nèi)是比較有權(quán)威性的，也有一定的理論根據(jù)。通過(guò)精讀原著，站在當(dāng)今理論思維的高度，筆者認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論存在缺陷。

只適用于完全競(jìng)爭(zhēng)的企業(yè)

新古典生產(chǎn)均衡理論假設(shè)，企業(yè)生產(chǎn)要素的價(jià)格在市場(chǎng)上都是既定的，企業(yè)是市場(chǎng)價(jià)格的接受者，而不是市場(chǎng)價(jià)格的決定者，或者說(shuō)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格不能產(chǎn)生任何影響。事實(shí)上，市場(chǎng)價(jià)格是與行業(yè)內(nèi)的企業(yè)規(guī)模、企業(yè)數(shù)目有著直接聯(lián)系：當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較大、數(shù)目較少時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格的決定權(quán)掌握在這些企業(yè)手中；當(dāng)行業(yè)內(nèi)企業(yè)規(guī)模較小、數(shù)目很多時(shí)，市場(chǎng)價(jià)格并不由每一個(gè)企業(yè)決定，此時(shí)的價(jià)格才真正由市場(chǎng)決定。

具有壟斷性的企業(yè)類型是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的常態(tài)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行現(xiàn)實(shí)來(lái)看，企業(yè)是追求最大利益的，采取合法手段，如果能夠打敗所有對(duì)手，成為唯一的市場(chǎng)供應(yīng)者，是每一個(gè)企業(yè)的夢(mèng)想，或者至少該行業(yè)中僅剩下少數(shù)的幾家，出現(xiàn)所謂的壟斷競(jìng)爭(zhēng)情形。只有在這樣的情況下，廠商才有市場(chǎng)價(jià)格的決定權(quán)、市場(chǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，才能具備更大的新產(chǎn)品開發(fā)能力；同時(shí)，壟斷企業(yè)通過(guò)設(shè)置較高的企業(yè)門檻，阻止新競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的進(jìn)入。從企業(yè)發(fā)展的歷史來(lái)看，決定一個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，就是那些具有壟斷性的企業(yè)；一個(gè)企業(yè)要么逐漸壯大為具有壟斷性的企業(yè)，要么成為別的壟斷性企業(yè)的兼并對(duì)象?？梢哉f(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，壟斷企業(yè)是一種普遍經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

但是，這種具有普遍性的企業(yè)組織，卻不能用新古典生產(chǎn)理論解釋。這是因?yàn)?，壟斷性企業(yè)可以部分或全部決定價(jià)格；它的產(chǎn)品數(shù)量是不確定的，它根據(jù)市場(chǎng)價(jià)格、市場(chǎng)需求、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等等多種情況決定生產(chǎn)多少；它的邊際成本并非一定遞增，一方面當(dāng)它的產(chǎn)量沒(méi)有達(dá)到均衡點(diǎn)之前，另一方面收益于不斷開發(fā)的新技術(shù)，都會(huì)阻止邊際成本的上升。這說(shuō)明，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，最有解釋力的生產(chǎn)理論應(yīng)該是說(shuō)明壟斷性廠商的生產(chǎn)理論，哪一種理論能夠?qū)艛嘈詮S商更具解釋力，它就更具科學(xué)性。新古典生產(chǎn)理論作為一種理論，當(dāng)然具有它存在的理論價(jià)值，但因?yàn)樗诮忉寜艛嘈詮S商如何興起、內(nèi)部如何運(yùn)作，不同廠商如何競(jìng)爭(zhēng)與合作時(shí)，未能提供較有說(shuō)服力的理由，其理論生命力大打則扣，是不言而喻的。

排除了非確定性因素的存在

新古典生產(chǎn)理論的確定性主要表現(xiàn)在：每一個(gè)廠商對(duì)生產(chǎn)投入組合是十分清楚的，每一次組合的品種、價(jià)格都是最優(yōu)的，時(shí)間都是最合適的，不存在任何調(diào)整的必要；在給定的技術(shù)條件下，廠商擁有的技術(shù)與生產(chǎn)組合是配置最合理的，在新古典的模型中，一旦擁有這種合理配置，就可以一勞永逸地持續(xù)生產(chǎn)，即任何一項(xiàng)新技術(shù)都可以找到與之配套的生產(chǎn)最優(yōu)組合，至于新技術(shù)從何而來(lái)，怎樣實(shí)現(xiàn)最優(yōu)組合，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎認(rèn)為無(wú)須考慮；市場(chǎng)中任何一個(gè)企業(yè)生產(chǎn)均衡都是確定的，只要最后一美元的邊際生產(chǎn)率在每種用途上相等，那么任何企業(yè)都可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)均衡，而且在此均衡點(diǎn)處是最優(yōu)的，也是穩(wěn)定的；至于廠商的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與運(yùn)作機(jī)理，面對(duì)市場(chǎng)如何調(diào)整生產(chǎn)組合和信息系統(tǒng)，等等，新古典生產(chǎn)理論都沒(méi)有論及。雖然該理論簡(jiǎn)潔優(yōu)美，容易進(jìn)行數(shù)理論證，但它所付出的代價(jià)就是象他們的前輩一樣仍然在對(duì)付一個(gè)體系，在這個(gè)體系中，所使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量是既定的，其他有關(guān)的事實(shí)多少是確切知道的。

處在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的廠商面臨著極端錯(cuò)綜復(fù)雜、多種多樣的環(huán)境，這些復(fù)雜因素可以用不確定性來(lái)概括。不確定性是普遍存在的，因?yàn)槭袌?chǎng)是由許多個(gè)生產(chǎn)者、消費(fèi)者、商品組成的，對(duì)市場(chǎng)要做到確定性的了解，那是一件無(wú)法實(shí)現(xiàn)的難題；不確定性是客觀事實(shí)，不能因?yàn)樽非罄碚摰暮?jiǎn)潔、邏輯完美，而忽略不確定性因素的存在；微積分、概率論被用來(lái)處理經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，都假定對(duì)現(xiàn)在、未來(lái)的所有事實(shí)都有完全的知識(shí)和準(zhǔn)確的判斷、正確的行動(dòng)，這不符合不確定性的本質(zhì)特征，因而，微積分、概率論不是處理不確定性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的有效工具，現(xiàn)有的新古典生產(chǎn)理論使用微積分、概率論等數(shù)學(xué)工具，是不可能探索不確定性的奧秘。支配經(jīng)濟(jì)行為的，要么是對(duì)行動(dòng)將要產(chǎn)生的結(jié)果所作的預(yù)測(cè)，或者是依據(jù)常規(guī)判斷而得出什么是適當(dāng)行為的見解；要么是依據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而這些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可能被證明是靠不住的。

忽視了生產(chǎn)本身

筆者之所以說(shuō)新古典生產(chǎn)理論是從交換入手研究生產(chǎn)，而生產(chǎn)本身卻被存而不論，這是因?yàn)橛腥缦略颍?/p>

按照消費(fèi)理論的模式建立生產(chǎn)理論

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)消費(fèi)理論認(rèn)為：消費(fèi)者手持貨幣來(lái)到市場(chǎng)上，經(jīng)過(guò)仔細(xì)挑選，買到自己滿意的商品，其均衡條件與最后1元所帶來(lái)的邊際效用均相等。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過(guò)一番論證，得出生產(chǎn)理論與消費(fèi)理論是相似的結(jié)論：生產(chǎn)者在一定的技術(shù)條件下，購(gòu)買到一定的生產(chǎn)要素，經(jīng)過(guò)生產(chǎn)要素的多次替代，在均衡點(diǎn)處達(dá)到最佳生產(chǎn)組合均衡條件時(shí)，用于購(gòu)買任何生產(chǎn)要素所付出的最后1元所獲得的邊際生產(chǎn)力都相等。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，生產(chǎn)與消費(fèi)理論都是在市場(chǎng)交換中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品（要素）組合的最優(yōu)化，而且均衡條件的內(nèi)容是如出一轍。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這里所犯的一個(gè)基本錯(cuò)誤就是把生產(chǎn)混同于消費(fèi)，不管在他們看來(lái)二者有多大的相似性，畢竟它們還是屬于不同的范疇；如果不同的理論范疇都服從于同樣的理論解釋，那么，理論要么變成了教條，要么就變成了宗教，其后果都是一致的，即取消了獨(dú)立的學(xué)術(shù)研究本身。

生產(chǎn)要素所得是各自要素市場(chǎng)交易的結(jié)果

從邊際生產(chǎn)力的角度看，工人獲得工資，資本家所得是利息，土地所有者得到地租，而企業(yè)家沒(méi)有利潤(rùn)。以前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們?cè)谠u(píng)述這一理論觀點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家替企業(yè)家辯護(hù)，因而該理論是庸俗的。在筆者看來(lái)，這是把科學(xué)的探討與政治的評(píng)判混為一體。其實(shí)，包括瓦爾拉斯在內(nèi)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以作出這一結(jié)論，恰恰是其理論邏輯的必然，因?yàn)樗麄兪菑氖袌?chǎng)交易的角度看待生產(chǎn)，從交易的角度看待生產(chǎn)要素的所得。既然生產(chǎn)只是一個(gè)空殼子，而每一種生產(chǎn)要素在市場(chǎng)交換時(shí)都獲得了最優(yōu)化的交易效果，那么，留給企業(yè)家的利潤(rùn)所得當(dāng)然是零。這個(gè)結(jié)論看起來(lái)與經(jīng)濟(jì)事實(shí)不符，似乎也與馬克思的剩余價(jià)值理論唱對(duì)臺(tái)戲，但事實(shí)上，馬克思也認(rèn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在市場(chǎng)（包括勞動(dòng)力市場(chǎng)）交換時(shí)是公平的，瓦爾拉斯也只是從交換的角度研究生產(chǎn)。

科學(xué)的結(jié)論只有一個(gè)，在這一點(diǎn)上馬克思與瓦爾拉斯的結(jié)論是一致的，只不過(guò)瓦爾拉斯沒(méi)有進(jìn)一步深入到企業(yè)內(nèi)部，也許在他看來(lái)內(nèi)部分析并不重要，重要的是研究各個(gè)生產(chǎn)要素的市場(chǎng)均衡價(jià)格是如何確定的。不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家因?yàn)槔碚擉w系的不同，往往作出各自的理論取舍，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的正常規(guī)律，如果簡(jiǎn)單地用一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的結(jié)論評(píng)判另一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)，不是科學(xué)研究應(yīng)有的態(tài)度，對(duì)科學(xué)發(fā)展也無(wú)益處。

市場(chǎng)價(jià)格是確定廠商最優(yōu)產(chǎn)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論的均衡條件是，生產(chǎn)要素價(jià)格＝邊際產(chǎn)品價(jià)值，產(chǎn)品價(jià)格＝邊際成本，或者說(shuō)，由于在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)條件下，生產(chǎn)要素、產(chǎn)品的價(jià)格是既定的，那么，在給定的技術(shù)條件下，廠商只有一個(gè)最優(yōu)生產(chǎn)組合，在此生產(chǎn)組合下，其產(chǎn)量是最優(yōu)的，生產(chǎn)成本是最低的。由此看來(lái)，在既定生產(chǎn)技術(shù)條件下，決定廠商最優(yōu)產(chǎn)量、最低成本的唯一因素就是市場(chǎng)交易中確定的價(jià)格。

按照這種理論邏輯，廠商的決定者只須眼睛面向市場(chǎng)，廠商自身因素就會(huì)變得可有可無(wú)了；而且市場(chǎng)價(jià)格是確定的，通過(guò)生產(chǎn)函數(shù)可求出最優(yōu)值，廠商成了一架理性的機(jī)器，它要么是萬(wàn)能的，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)組合都可以納入生產(chǎn)函數(shù)求最優(yōu)值；它要么是一個(gè)理性的傻瓜，除了簡(jiǎn)單而又重復(fù)的理性計(jì)算之外，實(shí)際上未能提供更多有解釋力的理論說(shuō)明。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;體育倫理;道德經(jīng)

一、倫理與體育倫理的含義

人與人相處所應(yīng)遵循的道理,就是倫理。美國(guó)社會(huì)評(píng)論家格雷格?伊斯特布魯克認(rèn)為,“倫理是一種貢獻(xiàn)與渴望索取相斗爭(zhēng)的道德體系”。倫理常與道德聯(lián)系在一起。何智炫在《倫理與道德的辨證探討》一書中指出,“倫理是處于道德最底線的一種人與人之間的關(guān)于性、愛以及普遍自然法則的行為規(guī)范。這種行為規(guī)范不便明文規(guī)定,而是約定俗成的,并且隨著道德標(biāo)準(zhǔn)的普遍上升而呈上升趨勢(shì)。”

體育倫理是一個(gè)具有自己鮮明特性的倫理學(xué)研究領(lǐng)域,其根本原因在于體育的身體性和比賽性。體育的這些特性與其他社會(huì)因素相結(jié)合,導(dǎo)致體育領(lǐng)域出現(xiàn)許多不同尋常的倫理現(xiàn)象。體育倫理學(xué)是研究體育運(yùn)動(dòng)中的道德現(xiàn)象的學(xué)說(shuō),是應(yīng)用倫理學(xué)的一脈。體育倫理側(cè)重人際關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、秩序及其所遵循的規(guī)則和范式。體育道德側(cè)重于主體自身的修身養(yǎng)性,執(zhí)著于人格心靈的凈化和身心修養(yǎng)的提高。

二、在大學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)倫理教育的必要性

1.當(dāng)前體育倫理的困惑

第29屆奧運(yùn)會(huì),給了人們太多的收獲與啟示。奧林匹克圣火的光芒與中國(guó)燦爛的古代文明交相輝映,作為中國(guó)人非常為之自豪。人們看到了來(lái)自世界各地最優(yōu)秀的體壇健兒發(fā)揮高超的競(jìng)技水平,挑戰(zhàn)人類極限的過(guò)程,感受到了奮勇拼搏的體育精神。這屆奧運(yùn)會(huì)是中國(guó)改革開放30年成就的一次展示,也向世界證明了中國(guó)體育在改革進(jìn)程中取得的輝煌的成績(jī)。毋庸置疑,北京奧運(yùn)會(huì)已成為2008年后中國(guó)體育改革的重要契機(jī),引發(fā)了中國(guó)體育更深入、更徹底的改革。體育運(yùn)動(dòng)是人類的特殊育化方式,以競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)為其成熟或高級(jí)形態(tài)。

將具有中國(guó)特色的體育倫理教育融入到日常體育教學(xué)之中應(yīng)該是大學(xué)體育教育教學(xué)改革的重要內(nèi)容。因?yàn)?大學(xué)生處在世界觀人生觀形成并逐漸走向成熟的重要時(shí)期;在經(jīng)濟(jì)全球化迅猛發(fā)展的今天,原本是人類共同語(yǔ)的體育也不可避免地出現(xiàn)了令當(dāng)今體育界帶來(lái)解釋困境的諸多現(xiàn)象,比如,興奮劑、黑哨、假球等現(xiàn)象。面對(duì)高科技的興奮劑的使用,有人甚至感慨“尿瓶子沖擊了體育倫理”。

面對(duì)這些,高尚的人類體育精神與奧林匹克的純凈也讓大學(xué)生產(chǎn)生了懷疑。如何解讀奧運(yùn)會(huì)折射出的體育理念、體育制度及體育的演進(jìn)趨勢(shì)?如何回答現(xiàn)代體育大發(fā)展的同時(shí)帶給體育的諸多困境?人類如何最終確立體育的道德原則與規(guī)范?這些是我們不能不思考的問(wèn)題。

2.大學(xué)體育倫理教育的現(xiàn)狀

研究學(xué)校體育教學(xué)的歷史與現(xiàn)狀,不能不對(duì)當(dāng)前教育中關(guān)于“人文精神”、“體育精神”教育方面存在的一些問(wèn)題產(chǎn)生諸多疑問(wèn)。比如,有些學(xué)校的公共體育教學(xué),根本沒(méi)有開設(shè)這方面的課程,所謂體育精神、體育倫理的教學(xué)效果可想而知。大學(xué)生所有的體育倫理、體育精神的習(xí)得完全是自發(fā)層次的,甚至是作為公民的基本層次上的。在問(wèn)卷中,有些學(xué)生把“進(jìn)入比賽場(chǎng)不隨地吐痰”也看成是體育精神。

身體,人之根本;育,是按照一定的目的長(zhǎng)期地教導(dǎo)和訓(xùn)練。體育,不僅是強(qiáng)健身體的教育,更是打造合格的人的訓(xùn)練。培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的體育倫理與體育道德的過(guò)程,就是完善大學(xué)生個(gè)人人格的過(guò)程,也是作為一名人類靈魂工程師的神圣職責(zé)。田徑運(yùn)動(dòng)員杰西?歐文斯曾有句名言,“在體育運(yùn)動(dòng)中,人們學(xué)到的不僅僅是比賽,還有尊重他人、生活倫理、如何度過(guò)自己的一生,以及如何對(duì)待人類的同類?！边@也充分說(shuō)明,在學(xué)生受教育的過(guò)程中,體育倫理的教育是不能缺失的。關(guān)注體育,就是關(guān)注人生;關(guān)注體育倫理,就是關(guān)注生命的質(zhì)量。

在新形勢(shì)下,在大學(xué)生中構(gòu)建體育精神,樹立體育倫理是非常必要的,對(duì)于我國(guó)創(chuàng)建和諧社會(huì)具有重要意義。體育倫理教育一方面可以讓大學(xué)生了解世界體育發(fā)展中人與世界關(guān)系的事實(shí),另一方面也可以了解競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的道德、矛盾與沖突,了解體育運(yùn)動(dòng)中的秩序、法則與道理以及從這種關(guān)系中引申出的“應(yīng)當(dāng)如何才是正確的,符合人類體育精神”的規(guī)范要求。

現(xiàn)代體育倫理無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)體育倫理的批判性的繼承與發(fā)展,它們是一脈相承的,是不可分割的。單獨(dú)地宣講現(xiàn)代體育倫理,學(xué)生會(huì)感覺諸多問(wèn)題是無(wú)緣之水,缺少根基。所以,傳統(tǒng)體育倫理的教育是進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育的基礎(chǔ)和不可或缺的起始環(huán)節(jié)。

三、用《道德經(jīng)》進(jìn)行體育倫理教育的可行性

1.第29屆奧運(yùn)會(huì)給體育倫理教育帶來(lái)的機(jī)會(huì)

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦說(shuō):“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力,而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、純潔的精神和道德?！痹诂F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程中,盡管出現(xiàn)過(guò)諸多挫折,但人類企求和平、追求進(jìn)步的夢(mèng)想始終未曾泯滅?？梢哉f(shuō),現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)是全世界人民共求發(fā)展、和平相處的盛會(huì),整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了全球性的體育價(jià)值觀以及近乎統(tǒng)一的體育倫理。作為有5000年歷史的文明古國(guó),中國(guó)的體育倫理對(duì)全球的體育倫理道德產(chǎn)生了重要的影響,也得到了越來(lái)越多的認(rèn)同。這充分說(shuō)明了將我國(guó)古代體育倫理思想的精華在大學(xué)生中進(jìn)行教育,本身就是一件有價(jià)值的值得嘗試的工作。

第29屆奧運(yùn)會(huì)的三大理念是“綠色奧運(yùn)”、“科技奧運(yùn)”與“人文奧運(yùn)”。其中“人文奧運(yùn)”的核心內(nèi)容之一就是“傳播現(xiàn)代奧林匹克思想,展示中華民族的燦爛文化”。另外,“促進(jìn)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、人的精神與體魄之間的和諧發(fā)展”也是核心內(nèi)容。國(guó)際奧委會(huì)主席羅格先生閉幕式的致辭中用“無(wú)與倫比”評(píng)價(jià)這屆奧運(yùn)會(huì)。對(duì)于高校體育工作者而言,結(jié)合這次奧運(yùn)會(huì)用中華民族“無(wú)與倫比”的體育倫理對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育道德、體育精神教育則是趕上了“無(wú)與倫比”的好時(shí)機(jī)。

2.《道德經(jīng)》的現(xiàn)代意義

中國(guó)古代體育倫理思想根植于博大精深的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)為“天人合一,和合中庸,尊德重禮,立德事功”的傳統(tǒng)文化的倫理政治性特征,體現(xiàn)了儒家“仁愛”、“禮治”的精神。但老子的《道德經(jīng)》中也有諸多具有借鑒、指導(dǎo)意義的經(jīng)典之語(yǔ)。

老子是“中國(guó)哲學(xué)之父”,其著作《老子》,也叫《道德經(jīng)》,只有5000余字,卻幾乎涉及到了當(dāng)今社會(huì)的所有問(wèn)題。有人說(shuō):老子5000言,是一本百科全書,包含了哲學(xué)、倫理學(xué)、生命學(xué)、人體學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等等。這也就是前幾年美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》將老子列為古今十大作家之首的原因之所在。

有許多學(xué)者認(rèn)為,老子思想和周易是中國(guó)文明的本質(zhì)和脊梁。此言不過(guò)?，F(xiàn)代倫理學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值、價(jià)值觀對(duì)比、優(yōu)先選擇、目的、行為、選擇余地、后果、風(fēng)險(xiǎn)、防備原則、選擇、控制、自主性、責(zé)任、知情權(quán)、公正性、人權(quán)等重要基礎(chǔ)概念,在《道德經(jīng)》中均能找到對(duì)應(yīng)的理念。另外,應(yīng)用倫理學(xué)當(dāng)中的主要理論,如必然論、功利論、德行論、道義論、契約論等,都能在《道德經(jīng)》中找到相應(yīng)的印證。這也是筆者認(rèn)為用《道德經(jīng)》進(jìn)行現(xiàn)代體育倫理教育是一個(gè)很好的補(bǔ)充,具備可行性的原因。

3.《道德經(jīng)》與當(dāng)代體育倫理

《道德經(jīng)》開宗明義地講:“道可道,非常道?！狈从沉死献诱軐W(xué)的中心觀念是“道”,他以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變,以為“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”,“道”乃“夫莫之命而常自然”,因而“人法地,地法天,天法道,道法自然”?！暗馈睘榭陀^規(guī)律,同時(shí)又具有“獨(dú)立不改,周行而不殆”的永恒意義。對(duì)照當(dāng)今的整個(gè)體育界,游戲規(guī)則、裁判守則、競(jìng)技過(guò)程、金錢榮譽(yù)等與體育相關(guān)聯(lián)的一切,無(wú)不遵循著一個(gè)“道”字。

薩馬蘭奇說(shuō)過(guò):“運(yùn)動(dòng)員一旦獲得成功,金錢、榮譽(yù)就會(huì)蜂擁而至,他們就會(huì)成為真正的明星,可是這種一味追求創(chuàng)造體育輝煌的年頭不應(yīng)置社會(huì)道德、職業(yè)道德于不顧。”由此可見,運(yùn)動(dòng)員的事業(yè)有成需按“道”而行,成名之后對(duì)金錢和榮譽(yù)更需“取之有道”。這個(gè)“道”就是高尚的體育倫理道德之“道”,這個(gè)“道”就存在于人類崇尚的純潔體育精神之中。

“無(wú)為”的觀念也是《道德經(jīng)》的中心思想之一,其他的重要觀念都是圍繞這個(gè)觀念展開的。正所謂,萬(wàn)物生于有,而有生于無(wú)。有些人認(rèn)為,無(wú)為的觀念是一種倒退的政治觀,不適合現(xiàn)代社會(huì)。這是對(duì)老子的一知半解。無(wú)為不是什么都不做,而是“無(wú)為無(wú)不為”。當(dāng)今世界體育出現(xiàn)的意甲、德甲以及西甲聯(lián)賽的全球性,社會(huì)黑惡勢(shì)力的染指比賽、興奮劑的屢禁不止、假球黑哨的愈演愈烈,對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō),就是要無(wú)為,遠(yuǎn)離污染,這就是體育倫理的要求。所有正義的人們?yōu)榱梭w育賽場(chǎng)上永遠(yuǎn)飄舞不落的道德和倫理旗幟,對(duì)于丑惡現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持抵制,讓丑惡由自生到自滅。試想遇到打假球的隊(duì)伍,足球觀眾都不出錢觀賽,這種“見怪不怪,其怪自敗”的無(wú)為,必然會(huì)對(duì)造假者形成重大的打擊,為凈化體育賽場(chǎng)起到“無(wú)為而治”的效果。

樸素的辯證法思想在《道德經(jīng)》中體現(xiàn)頗多,它用“福兮禍之所伏,禍兮福之所倚”講述萬(wàn)物的對(duì)立和轉(zhuǎn)化。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中,體育工作的開展要有危機(jī)意識(shí)、憂患意識(shí),要居安思危。體育的發(fā)展不能寅支卯糧,在優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員的選拔推用、平衡各隊(duì)利益與進(jìn)步等方面有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

老子經(jīng)歷了超越自我、超凡脫俗的過(guò)程,最后返回到“道”而獲得與“道”相合之身,具有與道圓融的智慧,究極天地宇宙至理。他的自然和憂患意識(shí)等等都是當(dāng)今社會(huì)所需要利用的思想。當(dāng)代社會(huì)人們不缺斗志,恰恰是充斥了太多的浮躁之氣。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員而言,急于求成,急躁冒進(jìn),很難達(dá)到成績(jī)的顛峰;對(duì)教練員而言,不信科學(xué),不循規(guī)律,無(wú)法保證訓(xùn)練的結(jié)果。對(duì)于普通人而言,講究人與大自然的和諧統(tǒng)一,順應(yīng)自然,除了是很好的養(yǎng)生之道外,更是展現(xiàn)高尚體育倫理道德的基礎(chǔ)。

四、體育倫理教育的思考

體育已經(jīng)成為人類文明的重要標(biāo)志。它是國(guó)際溝通的重要橋梁,民族和解的劑,是展現(xiàn)綜合國(guó)力和國(guó)家精神的重要舞臺(tái),也是培養(yǎng)健康身心的重要方法,更是體現(xiàn)人生理想和價(jià)值的星光大道。在大發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)的體育倫理面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。利益因素成了體育運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)力,拜金主義、功利主義的盛行正讓純潔的體育事業(yè)受到巨大的威脅。

對(duì)于體育倫理觀而言,全世界都是通用的。每個(gè)國(guó)家都關(guān)注自己在北京奧運(yùn)會(huì)上拿到了多少金牌,拿到了多少獎(jiǎng)牌。但獲得獎(jiǎng)牌的方式和途徑,人們則更應(yīng)關(guān)注。凝結(jié)了純潔體育精神的獎(jiǎng)牌,永遠(yuǎn)是人類體育文明的珍寶。在高校體育教學(xué)中,體育倫理的教育勢(shì)在必行。

參考文獻(xiàn):

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[4] 李培超.綠色奧運(yùn)――歷史穿越及價(jià)值蘊(yùn)涵[M].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)出版社,2008.

[5] 李香華.中國(guó)現(xiàn)代體育與體育現(xiàn)代化[J].體育學(xué)刊,2002,(5).

第3篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

鐘毅平教授長(zhǎng)年致力于社會(huì)認(rèn)知研究，成果顯著?！渡鐣?huì)認(rèn)知心理學(xué)》是他繼《社會(huì)行為研究——現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)知理論與實(shí)踐社會(huì)行為》（1999）和《聽障學(xué)生社會(huì)認(rèn)知及其發(fā)展研究》（2007）兩部著作后的又一部有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的力作。該書旨在解決這樣一些問(wèn)題，社會(huì)性知識(shí)如何在人們的大腦中進(jìn)行構(gòu)建，人們?cè)鯓永斫馑?，?duì)社會(huì)信息如何進(jìn)行推論并形成判斷，如何預(yù)測(cè)他人的行為以及我們?cè)撊绾畏磻?yīng)。在本書的前三章，作者從整體上闡述了社會(huì)認(rèn)知的概念和相關(guān)，并著重解析社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)表征和話語(yǔ)心理學(xué)的內(nèi)涵。除此之外，還介紹了社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)以及自動(dòng)與控制加工、內(nèi)部聚焦于外部聚焦加工。本書的后七章，作者對(duì)社會(huì)認(rèn)知的中心議題，即社會(huì)知覺、態(tài)度、歸因及歸因理論、自我和社會(huì)認(rèn)知、偏見、社會(huì)判斷、情緒和社會(huì)認(rèn)知，進(jìn)行了詳盡論述。縱覽全書，鐘毅平教授的《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》有著如下的特點(diǎn)和特色。

1 通俗易懂，流暢自然

心理學(xué)既古老又年輕。兩千多年前，人類就開始探索自己的心理現(xiàn)象；19世紀(jì)70年代末，心理學(xué)從西方哲學(xué)中分離出來(lái)，成為一門獨(dú)立科學(xué)。中國(guó)科學(xué)心理學(xué)的起步和發(fā)展比西方要晚、要慢，因此，很多心理學(xué)書籍的內(nèi)容，在很大程度上借鑒了西方心理學(xué)內(nèi)容，或?qū)ξ鞣叫睦韺W(xué)著作進(jìn)行翻譯。由于中西文化差異或其他原因，國(guó)內(nèi)一些心理學(xué)著作有著嚴(yán)重的翻譯痕跡，常讓讀者如同嚼蠟；另外，也有一些心理學(xué)著作，概念和條條框框過(guò)多，沒(méi)有將內(nèi)容闡述詳盡，讓讀者深陷云里霧里。然而，在《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書中，作者克服了以上兩個(gè)問(wèn)題，做到通俗易懂，流暢自然。譬如，作者在解釋什么是“社會(huì)腦假說(shuō)”時(shí)，毫無(wú)深?yuàn)W難懂之言語(yǔ)，寥寥幾句便表述清晰：“包括人類在內(nèi)的靈長(zhǎng)類大腦內(nèi)肯定存在著一個(gè)旨在認(rèn)識(shí)和理解他人表情的神經(jīng)機(jī)制，在社會(huì)交往中人會(huì)通過(guò)該中樞迅速處理與他人相互作用的各種信息……”作者在闡述“自我”的概念時(shí)，超越了抽象和晦澀，而使得“自我”的概念通俗易懂。在闡述圖式及其對(duì)信息加工的作用、自我及自我表征、社會(huì)認(rèn)知中的判斷啟發(fā)式、記憶中情緒的認(rèn)知表征等章節(jié)中，無(wú)一不讓讀者感受到這種平實(shí)的表述和流暢的行文，從而更近一步走近并理解社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)。

2 旁博引證，結(jié)合自我

對(duì)于每個(gè)研究主題，作者介紹了大量經(jīng)典的研究和實(shí)驗(yàn)。譬如，在論及“對(duì)應(yīng)偏差”時(shí)，作者通過(guò)多個(gè)詳實(shí)生動(dòng)的實(shí)驗(yàn)例子來(lái)闡述三種對(duì)應(yīng)偏差的經(jīng)典研究范式，即瓊斯和哈里斯的態(tài)度歸因范式、羅斯等人的智力問(wèn)答游戲?qū)嶒?yàn)以及行為者——觀察者效應(yīng)。當(dāng)論及“刻板印象”時(shí)，作者引證了更多的實(shí)驗(yàn)范式，如泰勒的刻板印象激活擴(kuò)散實(shí)驗(yàn)、泰弗爾的刻板印象經(jīng)典實(shí)驗(yàn)等。除此之外，作者還介紹了大量新近的理論和研究。作者在旁博引證的同時(shí)，并沒(méi)有機(jī)械地照搬他人觀點(diǎn)和相關(guān)研究，而是在理解他人研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，形成了自己的觀點(diǎn)。譬如，在闡述矛盾態(tài)度時(shí)，作者結(jié)合了自己“對(duì)乙肝患者群體認(rèn)知的矛盾態(tài)度”的研究，提出個(gè)體對(duì)乙肝患者存在矛盾態(tài)度，即個(gè)體對(duì)某一客體同時(shí)持有的積極和消極態(tài)度，矛盾態(tài)度的加工是個(gè)體根據(jù)背景對(duì)預(yù)存性評(píng)價(jià)予以修正的過(guò)程。在闡述單純接觸效應(yīng)時(shí)，結(jié)合了自己有關(guān)“刺激呈現(xiàn)次數(shù)和位置對(duì)純粹接觸效應(yīng)的影響研究”，提出純粹接觸效應(yīng)的獲得是一個(gè)內(nèi)隱學(xué)習(xí)的過(guò)程，被試在進(jìn)行偏好選擇時(shí)通常都是依據(jù)自己的第一感覺進(jìn)行的選擇。在社會(huì)認(rèn)知的神經(jīng)基礎(chǔ)這章中，作者在引證前沿研究的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)在對(duì)兩對(duì)加工研究中存在的問(wèn)題和今后的研究方向作出了自己的總結(jié)。

1903年，George Gissing就說(shuō)過(guò)，我們周圍的世界是由心靈創(chuàng)造的；即使我們并肩站在同一塊草地上，我看到的絕不會(huì)和你看到的相同。也就是說(shuō)，人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在著相輔相成的聯(lián)系。近年來(lái)，自我與社會(huì)認(rèn)知已成為當(dāng)前社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的熱門研究主題之一，也是我國(guó)眾多知名學(xué)者研究的主題之一。在這期間，鐘毅平教授關(guān)注于自我正面偏見、自我參照加工、自我的程度效應(yīng)等方向，成果斐然，在國(guó)內(nèi)外知名刊物《Neuroscience Letters》、《心理科學(xué)》等雜志上發(fā)表多篇高水平的學(xué)術(shù)論文。在《社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)》一書中，與當(dāng)代大多數(shù)社會(huì)認(rèn)知心理學(xué)家的觀點(diǎn)一致，作者認(rèn)為自我具有個(gè)體自我與集體自我，身體自我與心理自我，內(nèi)隱的自我與外顯的自我等多重形式，即自我不再是一個(gè)單一的整體概念，而是一個(gè)多重的概念。隨后，作者就自我的結(jié)構(gòu)和在記憶中的存儲(chǔ)和提取方式，對(duì)多種相關(guān)網(wǎng)絡(luò)模型、自我?guī)炷Ｐ汀⒍嘀貍€(gè)樣本模型、平行分配加工該模型等認(rèn)知模型進(jìn)行了細(xì)致闡述。娓娓道來(lái)之中，作者結(jié)合自己對(duì)自我研究的經(jīng)驗(yàn)和理解，向讀者呈現(xiàn)了自我研究的發(fā)展歷程圖和研究方向。

3 與時(shí)俱進(jìn)，關(guān)注前沿

第4篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

關(guān)鍵詞：認(rèn)知心理學(xué)；認(rèn)知過(guò)程；模型

中圖分類號(hào)：B84 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1003-949X（2014）-04-0050-01

一、起源

廣義的認(rèn)知心理學(xué)包括下述理論流派：格式塔學(xué)派、勒溫的拓?fù)湫睦韺W(xué)、皮亞杰學(xué)派、信息加工心理學(xué)。本文所探討的心理學(xué)的研究范式是狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即信息加工心理學(xué)。

二、理論假設(shè)

狹義的認(rèn)知心理學(xué)的研究方法，“即信息加工的認(rèn)知心理學(xué)把人的認(rèn)知和計(jì)算機(jī)進(jìn)行功能的模擬，用信息加工的觀點(diǎn)看待人的認(rèn)知過(guò)程，認(rèn)為人的認(rèn)知過(guò)程是一個(gè)主動(dòng)地尋找信息、接受信息并在一定的信息結(jié)構(gòu)中進(jìn)行加工的過(guò)程”（葉浩生，1998）。并提出了相關(guān)的假設(shè)。

一是心理過(guò)程能夠也應(yīng)該科學(xué)地進(jìn)行研究。

二是心理功能的模型可以通過(guò)研究被提出、建立。

三是通過(guò)對(duì)可觀察的行為和意識(shí)的研究，對(duì)心理功能模型展開證實(shí)、駁斥、甚至是修改。

四是認(rèn)知過(guò)程對(duì)我們接收的信息進(jìn)行靈活的組織和控制。

三、研究方法

認(rèn)知心理學(xué)家在對(duì)人的認(rèn)知過(guò)程的研究中，采用了心理學(xué)研究中常用的研究方法，還采用了特殊的技術(shù)，主要有以下兩種：

第一種是實(shí)驗(yàn)室研究。實(shí)驗(yàn)的研究方法能使研究者在控制實(shí)驗(yàn)情境下，系統(tǒng)地操縱自變量，觀察因變量的變化，探討變量之間的關(guān)系。實(shí)驗(yàn)有助于收集資料，驗(yàn)證假說(shuō)，提高研究的信度和效度，因此成為認(rèn)知心理學(xué)經(jīng)常采取的研究方法。

第二種是個(gè)案研究。皮亞杰采用了臨床面談的方法研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展，并引進(jìn)臨床法與數(shù)理邏輯作為分析工具對(duì)個(gè)案進(jìn)行研究，積累了大量的研究資料，提出了一套關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，這些理論成果在教育中得到了廣泛的應(yīng)用。

四、闡釋內(nèi)容

認(rèn)知心理學(xué)家嘗試去解釋以下一些心理現(xiàn)象。

記憶：阿特金森和希夫林提出記憶的信息輸入、儲(chǔ)存和喪失的多重儲(chǔ)存記憶模型，認(rèn)為存儲(chǔ)是其記憶模型的結(jié)構(gòu)要素，還提出了一些控制和影響記憶的因素，如：注意、編碼、復(fù)述等，這些因素與存儲(chǔ)緊密關(guān)聯(lián)。

知覺：格式塔學(xué)派對(duì)知覺的研究是最值得一提的，通過(guò)對(duì)知覺的研究得出了“完型傾向性定律”，Pragnanz（1981）提出了下述圖形組織原則：臨近性、相似性、連續(xù)性、閉合、圖形-背景、共同命運(yùn)等（希爾，2000）。

注意：布羅德本特根據(jù)雙耳分聽的一系列實(shí)驗(yàn)結(jié)果，提出了過(guò)濾器理論，認(rèn)為神經(jīng)系統(tǒng)在加工信息的容量方面是有限度的，不是對(duì)所有的感覺信息進(jìn)行加工，而是要經(jīng)過(guò)一個(gè)過(guò)濾機(jī)制，只有一部分信息通過(guò)這個(gè)機(jī)制，接受進(jìn)一步的加工，這個(gè)理論也被叫做瓶頸理論或單通道理論（彭聃齡2004）。

社會(huì)認(rèn)知：一是直接與某些人或某個(gè)群體接觸，然后將某些人格特點(diǎn)加以概括地反映到人們的認(rèn)知當(dāng)中，并被固定化；二是依據(jù)間接的資料形成，即通過(guò)他人的介紹、大眾傳播媒介的描述而獲得（周曉宏，1997）。

五、評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn)：（1）認(rèn)知心理學(xué)在研究人的內(nèi)在心理過(guò)程方面貢獻(xiàn)很大，突破了行為主義心理學(xué)家遵循的經(jīng)典：刺激――反應(yīng)公式的局限；與人本主義和精神分析不同的是：采用嚴(yán)格的科學(xué)方法，得出了很多可驗(yàn)證的結(jié)論。（2）在研究方法上與生物學(xué)的研究方法不同，認(rèn)知的研究方法將其解釋的基礎(chǔ)建立在機(jī)能，心理的層面上，而不是以生物還原主義來(lái)解釋人類的行為，尤其是格式塔學(xué)派的完型思想，提供了比較好的解釋圖景。（3）心理學(xué)的認(rèn)知研究范式對(duì)人類行為的多個(gè)方面進(jìn)行了解釋，在實(shí)踐應(yīng)用中體現(xiàn)了很高的價(jià)值。認(rèn)知研究方法關(guān)注人內(nèi)在的心理過(guò)程，對(duì)其進(jìn)行解釋，并在教育，咨詢治療中起著極為重要的作用。

缺點(diǎn)：（1）過(guò)于將心理過(guò)程簡(jiǎn)單化。（2）不真實(shí)和假設(shè)過(guò)多。（3）太冰冷。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭聃齡.2004.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，195-519.

[2]希爾.2006.耿文秀譯注.心理學(xué)專業(yè)英語(yǔ)基礎(chǔ)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，49.

第5篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

【關(guān)鍵詞】《樂(lè)記》 《聲樂(lè)心理學(xué)》 音樂(lè)心理學(xué) 特征分析

人的心理是每個(gè)人的社會(huì)性與自然性的整體體現(xiàn)。心理學(xué)主要是研究各種心理特征和形成的過(guò)程，以及人的本質(zhì)和屬性。由于人本質(zhì)的二重性――自然實(shí)體和社會(huì)實(shí)體的結(jié)合體，決定了以人的心理現(xiàn)象為研究對(duì)象的心理學(xué)具有社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的屬性。我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。中國(guó)歷代的哲學(xué)、樂(lè)論、美學(xué)著作等史書中，都有許多有關(guān)音樂(lè)心理學(xué)的內(nèi)容。

一、《樂(lè)記》中的音樂(lè)心理學(xué)特征

《樂(lè)記》是中國(guó)古代音樂(lè)理論的一部經(jīng)典著作，蘊(yùn)含豐富而深刻的音樂(lè)心理學(xué)思想。書中提到“凡音之起，由人心生”的思想，闡述了音樂(lè)與人心理的關(guān)系，揭示音樂(lè)與人心理活動(dòng)之間的因果關(guān)系。其中提到音樂(lè)的和諧性可以化育萬(wàn)物，音樂(lè)具有養(yǎng)生的功能，這一觀點(diǎn)為音樂(lè)養(yǎng)生和音樂(lè)治療學(xué)提供了理論依據(jù)。

盡管春秋戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)心理學(xué)具有發(fā)端早、內(nèi)容豐富、實(shí)踐性強(qiáng)的特點(diǎn)，但尚屬哲學(xué)心理學(xué)范疇，缺乏獨(dú)立的音樂(lè)品格。真正將音樂(lè)心理學(xué)引入中國(guó)的是20世紀(jì)20年代居住在德國(guó)的中國(guó)音樂(lè)學(xué)家王光祈，他將當(dāng)時(shí)的德國(guó)比較音樂(lè)學(xué)、德國(guó)音樂(lè)教育等介紹到中國(guó)。

二、《聲音心理學(xué)》中的音樂(lè)心理學(xué)特征

由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等原因，中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)從1949年到1979年處于沉寂階段，到了20世紀(jì)80年代才活躍起來(lái)。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)心理學(xué)明確了自己的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象和研究方法，研究者廣泛吸取西方音樂(lè)心理學(xué)各流派的學(xué)說(shuō)，取其精華為我所用。由于有中國(guó)音樂(lè)界眾多學(xué)者的參與，音樂(lè)心理學(xué)擁有較大的潛力和生命力。

王光祈的論著《聲音心理學(xué)》以心理學(xué)方面的觀察為基礎(chǔ)，介紹音樂(lè)心理學(xué)中的樂(lè)音感覺，并對(duì)聲音心理學(xué)和音樂(lè)心理學(xué)做出詮釋，認(rèn)為“凡是研究聲音之感覺及音之辨查，均謂之為聲音心理學(xué)，反之，凡討論音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)上和演奏上所引起的美感則謂之為音樂(lè)心理學(xué)”。

王光祈的《聲音心理學(xué)》寫作距今已有70多年，在促進(jìn)國(guó)內(nèi)對(duì)國(guó)外樂(lè)音心理學(xué)的了解方面的確具有毋庸置疑的作用，并且其中提出的一些問(wèn)題至今還值得繼續(xù)研究?！袄梦餮罂茖W(xué)”來(lái)“整理吾國(guó)文化”作為王光祈音樂(lè)研究思想的一個(gè)根本立足點(diǎn)，體現(xiàn)他對(duì)本民族音樂(lè)心理學(xué)思想的研究。王光祈在為中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展做出努力的同時(shí)，也為東方音樂(lè)心理學(xué)思想的研究做出了重要貢獻(xiàn)。

三、中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀

20世紀(jì)80年代以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界的學(xué)者相繼發(fā)表數(shù)篇關(guān)于音樂(lè)心理學(xué)的研究成果。如劉沛、周立撰寫的評(píng)價(jià)西方音樂(lè)心理學(xué)發(fā)展概況的多篇文章，都為中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供了有價(jià)值的參考；張前的《音樂(lè)心理學(xué)》系統(tǒng)、全面地介紹了音樂(lè)心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、發(fā)展概貌、研究對(duì)象和音樂(lè)心理學(xué)與其他學(xué)科結(jié)合的趨向；趙硯辰、李濱蓀等有關(guān)文章亦涉及到研究的方法、性質(zhì)、對(duì)象等。此外，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在借鑒西方音樂(lè)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，研究并發(fā)展了自己的觀點(diǎn)：王次荻砸衾執(zhí)醋骷耙衾窒胂笮睦斫行了全面、深入的分析；黃虹在音樂(lè)諸要素的心理反應(yīng)、音樂(lè)教育及音樂(lè)欣賞、作曲家心理及個(gè)性形成方面進(jìn)行了研究；羅小平對(duì)音樂(lè)心理功能、音樂(lè)欣賞、音樂(lè)的傳播心理及音樂(lè)才能等課題進(jìn)行了認(rèn)真的考究等。中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出繁花似錦的景象，音樂(lè)心理學(xué)學(xué)科構(gòu)建初見成效。

結(jié)語(yǔ)

目前，中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是對(duì)音樂(lè)應(yīng)用性的研究，成果較顯著的是音樂(lè)教育心理、音樂(lè)治療、音樂(lè)實(shí)踐理論等方面，應(yīng)用性研究已成為中國(guó)音樂(lè)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)。自1989年中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)成立以來(lái)，至今已成功舉辦了5次學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國(guó)學(xué)者也參與了世界級(jí)的音樂(lè)治療大會(huì)。隨著人們對(duì)這門學(xué)科的深入了解，音樂(lè)心理學(xué)的重要性體現(xiàn)得更加明顯。音樂(lè)不再單單是滿足人們精神慰藉和審美的需要，音樂(lè)的用途已經(jīng)朝著多方位和多元化的方向發(fā)展。

我國(guó)古代音樂(lè)心理學(xué)的形成與發(fā)展，都伴隨著同一時(shí)期的文化發(fā)展和思想發(fā)展的軌跡。無(wú)論是道家的大音希聲，還是孔子的中庸之道，無(wú)不展現(xiàn)著中國(guó)古代文學(xué)作品中的心理學(xué)內(nèi)容。魏晉玄學(xué)至宋明理學(xué)，每個(gè)時(shí)期都在充分吸收先前的文化思想后對(duì)其進(jìn)行改良，因此每個(gè)時(shí)期都有其獨(dú)特的文化思潮，并悄然的進(jìn)行改變。從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料中可以看出，音樂(lè)心理學(xué)的本土化發(fā)展，不僅有助于促進(jìn)學(xué)科研究工作的展開，更有利于促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。盡管我國(guó)在音樂(lè)心理學(xué)方面的研究成果還不多，研究力量相對(duì)其他學(xué)科較薄弱，但已受到很多研究者的關(guān)注，并積極參與到音樂(lè)心理學(xué)建設(shè)中。各界學(xué)者的研究將為我國(guó)音樂(lè)心理學(xué)的發(fā)展和建設(shè)貢獻(xiàn)更多力量。

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第6篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

從專業(yè)角度來(lái)講，心理學(xué)是一門科學(xué)，而非玄學(xué)，它是受了科學(xué)理念的影響，從哲學(xué)中分化出來(lái)的有關(guān)人類研究自身問(wèn)題的科學(xué)。一般來(lái)說(shuō)，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生接觸的第一門專業(yè)課是普通心理學(xué)，它涵蓋心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，包括感覺、知覺、情緒、人格、記憶、注意、思維、語(yǔ)言、意志、問(wèn)題解決、技能學(xué)習(xí)等方面的內(nèi)容，系統(tǒng)地講述心理學(xué)的研究對(duì)象、方法、理論等。

以普通心理學(xué)為基礎(chǔ)，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還要學(xué)習(xí)很多心理學(xué)分支學(xué)科，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)、學(xué)校心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)、組織行為心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、基礎(chǔ)心理學(xué)、健康心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)、工程心理學(xué)等。心理學(xué)研究需要使用SPSS這一統(tǒng)計(jì)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，而且心理學(xué)專業(yè)本身與神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)有很大關(guān)系，這些學(xué)科探討的生理作用會(huì)直接影響人們。因此，除了以上提到的分支學(xué)科外，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還要學(xué)習(xí)SPSS軟件應(yīng)用、人體解剖生理學(xué)等相關(guān)課程。

我們可以認(rèn)為，犯罪心理、讀心專家等影視劇的內(nèi)容確實(shí)涉及心理學(xué)的知識(shí)，準(zhǔn)確地說(shuō)是心理學(xué)不同分支的應(yīng)用與結(jié)合。不僅是在電視劇中，日常生活中心理學(xué)也隨時(shí)隨地陪伴著我們，俗話說(shuō)“有人的地方就有江湖”，還不如說(shuō)“有人的地方就有心理學(xué)”。其實(shí)，我們從小到大與人交往的過(guò)程中都伴隨著心理學(xué)的應(yīng)用，只是很多人未曾發(fā)覺。

那些經(jīng)典療法

除了相對(duì)枯燥的理論學(xué)習(xí)外，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生還可以選擇性地學(xué)習(xí)一些咨詢技術(shù)，使得理論與實(shí)踐相結(jié)合，如催眠術(shù)、房樹人測(cè)驗(yàn)、箱庭療法、精神分析療法等。

催眠術(shù)是運(yùn)用暗示等手段讓被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)并能夠產(chǎn)生神奇效應(yīng)，以便達(dá)到某種目的的方法。催眠是以人為誘導(dǎo)（如放松、單調(diào)刺激、集中注意、想象等）引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠、意識(shí)恍惚的心理狀態(tài)。其特點(diǎn)是被催眠者自主判斷、自主意愿行動(dòng)減弱或喪失，感覺、知覺發(fā)生歪曲或喪失。在催眠過(guò)程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并給出反應(yīng)。催眠的深度因個(gè)體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。國(guó)內(nèi)著名心理專家郝濱老師曾介紹說(shuō)：“科學(xué)證明，恰當(dāng)?shù)厥褂么呙呖梢云鸬较o張、焦慮情緒，建立樂(lè)觀積極心態(tài)的作用?！彼哉f(shuō)，催眠術(shù)并不是神乎其神的魔法，而是有極強(qiáng)的科學(xué)性。

箱庭療法，又稱沙盤療法或沙盤游戲，是在歐洲發(fā)展起來(lái)的一種心理療法。1939年，受威爾斯“地板游戲”的啟示，英國(guó)倫敦的小兒科醫(yī)生勞恩菲爾德將收集的各式玩具模型放在箱子中，讓孩子們?cè)谙渥又杏瓮妗＿@個(gè)箱子被孩子們稱為“神奇的箱子”，這一兒童心理治療方法被命名為“世界技法”。箱庭療法呈現(xiàn)一種心理治療的創(chuàng)造和象征形式，在所營(yíng)造的“自由和保護(hù)的空間”氣氛中，把沙子、水和沙具運(yùn)用在富有創(chuàng)意的意象中，便是箱庭療法的創(chuàng)造和象征模式。箱庭療法是一種心理臨床療法，通過(guò)創(chuàng)造的意想和場(chǎng)景來(lái)表達(dá)自己，直觀顯示內(nèi)心世界。同時(shí)，它也是針對(duì)青少年心理健康教育的一種有效方法，能夠在培養(yǎng)自信與人格、發(fā)展想象力和創(chuàng)造力等方面發(fā)揮積極的作用。

由以上的這些療法可以看出，心理學(xué)既是一門理論學(xué)科，也是一門應(yīng)用學(xué)科。

救贖與自助

身為一名心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我深愛著自己的專業(yè)，尤其是學(xué)習(xí)人格心理學(xué)、生理心理學(xué)、健康心理學(xué)和臨床心理學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)世界上所有人都是正常且獨(dú)一無(wú)二的，包括精神分裂、智力低下的人們，沒(méi)有人是奇怪的和應(yīng)該受到歧視的。在生活中，我學(xué)著悅納自己、悅納他人、悅納自然，我想這應(yīng)該歸功于心理學(xué)專業(yè)和我的老師們。大學(xué)期間，很多老師都會(huì)在課堂上分享他們的經(jīng)歷，表達(dá)他們的看法。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，心理學(xué)專業(yè)的老師大多溫柔、風(fēng)趣、耐心、體貼，他們能理解、包容每個(gè)人，交談時(shí)能設(shè)身處地地為我們著想，并給予我們幫助與支持。也許，這就是心理學(xué)的魅力和它特有的溫暖的力量。對(duì)我而言，心理學(xué)不僅修煉我的內(nèi)心，更讓我懂得接納與放下。

心理學(xué)不僅可以助人，還可以自助。發(fā)展心理學(xué)和教育心理學(xué)可以幫忙指導(dǎo)你如何從小教育孩子；健康心理學(xué)可以教你以怎樣的心態(tài)面對(duì)疾病并保持健康的身體；咨詢心理學(xué)教會(huì)我們正確認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心體驗(yàn)或幫助他人學(xué)會(huì)正視自身，并采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄕ{(diào)節(jié)自己的心理?？v使學(xué)習(xí)心理學(xué)專業(yè)有眾多優(yōu)點(diǎn)，但如果你是抱著“學(xué)了心理學(xué)我就能看穿別人”的心態(tài)學(xué)習(xí)這個(gè)專業(yè)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了?，F(xiàn)在許多書籍在很大程度上將心理學(xué)神化了，這才使得人們對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生誤解。所以，不要指望在心理學(xué)的課堂上老師們會(huì)直接教你看出他人的眼神、動(dòng)作傳達(dá)什么意思，這些根本不是心理學(xué)專業(yè)的主流知識(shí)。其實(shí)，在心理學(xué)專業(yè)的課程中，會(huì)有眾多理論基礎(chǔ)知識(shí)需要背記，因此有時(shí)我們自己也會(huì)打趣地說(shuō)，學(xué)了四年心理學(xué)，活生生地從理科生變成了文科生。

就業(yè)及發(fā)展方面

現(xiàn)在，想必大家對(duì)心理學(xué)已經(jīng)有了初步的了解，那么心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后可以從事哪些方面的工作呢？

學(xué)校心理老師、心理咨詢師、心理醫(yī)生、企業(yè)人力資源管理和銷售工作，是大多數(shù)心理學(xué)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的出路。當(dāng)然，他們也可以選擇考公務(wù)員、讀研深造等?？傊?，心理學(xué)專業(yè)的就業(yè)面很廣，最終在于自己的選擇。然而，在國(guó)內(nèi)，心理學(xué)的發(fā)展仍然在起步階段，有太多人對(duì)心理學(xué)仍存在誤解，很多用人單位都不重視心理學(xué)，所以盡管心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生的就業(yè)面很廣，但需求量不太大，就業(yè)率并不太高?？墒?，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生一旦到這些崗位工作，就會(huì)體現(xiàn)出他們特有的優(yōu)勢(shì)。在工作中，心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往具有更好的人際關(guān)系，擁有更豁達(dá)的人生態(tài)度，對(duì)待他人更寬容，這與心理學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)是分不開的。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，心理學(xué)正在逐漸被人們所接受，在國(guó)內(nèi)，心理學(xué)作為一門朝陽(yáng)學(xué)科，也更需要大批人才來(lái)發(fā)展。

第7篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

摘要:高等醫(yī)學(xué)院校教育規(guī)模的擴(kuò)大和發(fā)展要求對(duì)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程教學(xué)進(jìn)行改革［1］。醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程具有深化醫(yī)學(xué)教育改革和開展醫(yī)學(xué)立德樹人的重要地位和作用。總結(jié)近幾年醫(yī)學(xué)心理學(xué)改革要明確其自身地位和作用，構(gòu)建并合理調(diào)整學(xué)生的咨詢技能課程的內(nèi)容和方法。

關(guān)鍵詞:醫(yī)學(xué)心理學(xué);教學(xué)改革;新教學(xué)模式;課程教學(xué)

一直以來(lái)，國(guó)家對(duì)高校發(fā)展高度重視，大學(xué)規(guī)模逐步擴(kuò)大，部分高等醫(yī)學(xué)專科學(xué)校被合并入綜合性大學(xué)。隨著醫(yī)學(xué)模式的變遷和改革，臨床醫(yī)學(xué)對(duì)心理學(xué)的要求已經(jīng)跨越理論的需求、觀念的更新階段，更多的要求解決實(shí)際問(wèn)題［2］。我校已經(jīng)將醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為選修課程納入授課計(jì)劃，主要針對(duì)臨床、口腔等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。但作為選修課納入醫(yī)學(xué)生的教學(xué)大綱實(shí)際上是不能滿足當(dāng)前高校和社會(huì)的需要。那么，醫(yī)學(xué)院將如何正確的開展心理學(xué)課程?怎樣的改革才能緊跟社會(huì)“潮流”?

1明確心理學(xué)教學(xué)的作用，適度增加教學(xué)時(shí)數(shù)

在綜合性大學(xué)的醫(yī)學(xué)院開設(shè)醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程，是深化開展立德樹人，高校改革、學(xué)科發(fā)展的重點(diǎn)分支。長(zhǎng)期，我國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育中更多的側(cè)重于對(duì)學(xué)生醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和技術(shù)的培養(yǎng)，比較而言，對(duì)生命、患者、患者家屬的人道主義的培養(yǎng)空間較小，社會(huì)道德、醫(yī)患關(guān)系等因素重視程度低。以致少數(shù)醫(yī)生漸離對(duì)生命的重視，醫(yī)患關(guān)系緊張，各種矛盾頻發(fā)。進(jìn)一步深化學(xué)科建設(shè)，加大課程的覆蓋面積，是引導(dǎo)醫(yī)生關(guān)愛生命和患者的必修課程，也是向倫理、社會(huì)、法制的新醫(yī)學(xué)模式變更的必要。醫(yī)學(xué)在校學(xué)生應(yīng)該掌握的基本的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、人際溝通等價(jià)值觀都融匯于教學(xué)當(dāng)中。醫(yī)學(xué)心理學(xué)可以輔助在校學(xué)生改變思維邏輯、情緒控制和溝通方式，讓醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后的職業(yè)生涯中重視醫(yī)患關(guān)系、緩解各方糾紛、和諧醫(yī)療環(huán)境。之所以，長(zhǎng)期以來(lái)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的內(nèi)容已被執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試定位必考科目，是因?yàn)樵诰C合新大學(xué)醫(yī)學(xué)院的教育和社會(huì)對(duì)醫(yī)生能力的需求醫(yī)學(xué)心理學(xué)地位非凡。

2改革教學(xué)方式，構(gòu)建形式多樣的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)課程體系

1879年，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著科學(xué)心理學(xué)的誕生［3］。但與醫(yī)學(xué)相關(guān)的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)在各高等醫(yī)學(xué)院校開設(shè)比例較少。因此，醫(yī)學(xué)院校的臨床課內(nèi)教學(xué)與課外教學(xué)實(shí)踐相融合，才能讓醫(yī)學(xué)生更深層次的體會(huì)理論學(xué)習(xí)、增強(qiáng)其動(dòng)手操控?zé)崆楹湍芰?。心理治療與咨詢所接觸病人屬于非一般人群，治療手段異于臨床的基礎(chǔ)醫(yī)療方式，多數(shù)案例只能一對(duì)一治療，案例可用于課堂但不可實(shí)驗(yàn)觀察教學(xué)，心理學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)馨迅鞣N案例直觀形象的呈現(xiàn)給學(xué)生，提升醫(yī)學(xué)生對(duì)心理學(xué)實(shí)際應(yīng)用感觸和理解，提高學(xué)生科研和創(chuàng)新的意識(shí)。心理學(xué)是一門自然學(xué)科，多數(shù)人把它當(dāng)成一門文科來(lái)學(xué)習(xí)，這和心理學(xué)教學(xué)只注重傳授理論知識(shí)而不進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究有一定的關(guān)系［4］。心理測(cè)量、咨詢、診斷各個(gè)方向的理論和實(shí)踐，在當(dāng)下的各種文獻(xiàn)中也少有提及。這些實(shí)用性、靈活性很強(qiáng)的技能如果學(xué)生都可以掌握，一方面，能提高學(xué)生研究的熱情和對(duì)醫(yī)學(xué)和心理學(xué)的進(jìn)一步認(rèn)知，另一方面還能讓學(xué)生更深入地關(guān)注你、我、他，從而更好的為自己和他人服務(wù)。教學(xué)方式的改革，采用展示、講授、交流、實(shí)景劇、轉(zhuǎn)換角色等多種學(xué)習(xí)方法，應(yīng)用當(dāng)前先進(jìn)“個(gè)性化”教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。一方面，在教學(xué)中注重理論與經(jīng)典案例進(jìn)行組合。另一方面以合理的科學(xué)研究進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)。醫(yī)學(xué)的實(shí)踐技能與科學(xué)研究是相互依靠、同仇敵愾的?？蒲姓n題的輔佐，老師能夠及時(shí)掌握專業(yè)的研究動(dòng)態(tài)，把科研中各種成果和專利應(yīng)用于教學(xué)研究，為理論與實(shí)踐增添不同的“色彩”。大力提倡在校師生積極申請(qǐng)學(xué)校“各種課題基金”，老師申報(bào)的項(xiàng)目可帶領(lǐng)部分學(xué)生進(jìn)行研究，學(xué)生申請(qǐng)主持的課題要求選定教師在各方面進(jìn)行學(xué)術(shù)指導(dǎo)。在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的過(guò)程當(dāng)中以學(xué)促教，學(xué)教相輔。既為科研學(xué)術(shù)的開展做好前期準(zhǔn)備，又可以多方面引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的能力。

3增添學(xué)生咨詢技能培訓(xùn)課程，提高心理咨詢技能

醫(yī)學(xué)心理學(xué)的應(yīng)用也就是利用心理評(píng)估與各種治療手段的過(guò)程中，既學(xué)習(xí)書中理論也需熟悉對(duì)應(yīng)的操作技能，即心理咨詢、各種檢測(cè)的使用。臨床醫(yī)學(xué)通用的心理測(cè)驗(yàn)包括應(yīng)激及相關(guān)問(wèn)題、人格、智力、心理與行為問(wèn)題四類，其中自陳式量表可以指導(dǎo)來(lái)訪者自行填寫，而他評(píng)式量表需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格培訓(xùn)方可實(shí)施操作。在心理咨詢中，學(xué)生要收集來(lái)訪者的資料，學(xué)會(huì)初診接待，然后掌握相關(guān)具體的咨詢方法。學(xué)習(xí)如何與來(lái)訪者建立良好的咨詢關(guān)系，制定個(gè)體或團(tuán)體咨詢方案，并結(jié)合具體問(wèn)題采用相應(yīng)的心理治療方法，最終評(píng)估咨詢效果。各種咨詢技巧，各種有效的方法主要要求訓(xùn)練者熟悉掌握訓(xùn)練放松和放松想象法;認(rèn)知方面的療法要求訓(xùn)練者適度把控相應(yīng)的情緒療法，幫助來(lái)訪者明確突發(fā)事件、不合理信念以及不適的情緒和行為，領(lǐng)悟該理論，及時(shí)修通和再教育。

在今后的醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論與實(shí)踐中，提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)在大學(xué)課程的覆蓋面，并側(cè)重引導(dǎo)其獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐、咨詢的能力，個(gè)性化的教學(xué)模式使得醫(yī)學(xué)生擁有獨(dú)特的創(chuàng)新思維和針對(duì)性學(xué)習(xí)的熱情得到很大的上升，這種新型教學(xué)方式正符培養(yǎng)創(chuàng)新性醫(yī)學(xué)人才和建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，通過(guò)培養(yǎng)的醫(yī)學(xué)畢業(yè)生將更具有“個(gè)性化”的思維和職業(yè)潛能，更能適應(yīng)社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的要求。

參考文獻(xiàn):

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［2］李朝暉．當(dāng)代心理學(xué)危機(jī)———從理論心理學(xué)視角［J］．科教文匯(下旬刊)，2014(6):221－222．

第8篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

[關(guān)鍵詞]藥品營(yíng)銷心理學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)研究

藥品營(yíng)銷心理學(xué)是研究如何應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法技術(shù)解決醫(yī)藥營(yíng)銷實(shí)踐活動(dòng)中心理問(wèn)題的學(xué)科，該課程對(duì)適應(yīng)現(xiàn)在市場(chǎng)的需求，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和心理素質(zhì)的醫(yī)藥營(yíng)銷專業(yè)人員有重要作用。但是，目前多數(shù)高職院校藥品營(yíng)銷心理學(xué)的教學(xué)過(guò)程以理論講授為主，忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而使教學(xué)內(nèi)容達(dá)不到本課程的教學(xué)目標(biāo)，無(wú)法滿足醫(yī)藥企業(yè)對(duì)營(yíng)銷人才的能力要求，導(dǎo)致培養(yǎng)具有優(yōu)良職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)的營(yíng)銷人員有一定的障礙。因此改革藥品營(yíng)銷心理學(xué)的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，對(duì)于高職院校培養(yǎng)技能應(yīng)用型的營(yíng)銷人才迫在眉睫。

一、高職院校藥品營(yíng)銷心理學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方法單調(diào)

隨著國(guó)家高等職業(yè)教育的深化改革，高職教育模式和教育理念也在發(fā)生著變化，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)形成了“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以學(xué)生為主體”的教育模式。但是，目前藥品營(yíng)銷心理學(xué)課程依然是以理論講述和案例分析為主的教學(xué)模式，也就導(dǎo)致了理論與實(shí)踐脫離，教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低迷，從而也不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)新性。

（二）缺乏實(shí)踐教學(xué)

長(zhǎng)期以來(lái)，藥品營(yíng)銷心理學(xué)的教學(xué)采用以理論講授為主的模式，從而缺乏實(shí)訓(xùn)操作和實(shí)踐鍛煉，這就導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際工作中不能將理論和實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，只能紙上談兵，從而與我們培養(yǎng)具有高素質(zhì)的應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才的目標(biāo)相違背。

（三）教師缺乏營(yíng)銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

目前，高職院校的教師均是受過(guò)高等教育學(xué)習(xí)，理論知識(shí)豐富，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)。但這些教師大多缺乏醫(yī)藥營(yíng)銷市場(chǎng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有企業(yè)或醫(yī)院任職的經(jīng)歷，也就導(dǎo)致在課堂教學(xué)過(guò)程中理論與實(shí)踐脫節(jié)，甚至醫(yī)藥營(yíng)銷觀點(diǎn)落后，影響課堂的教學(xué)效果和對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

二、藥品營(yíng)銷心理學(xué)課程教學(xué)改革措施

（一）豐富教學(xué)方法

通過(guò)多樣的教學(xué)方法，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能充分體會(huì)自我學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量和對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。

1.項(xiàng)目教學(xué)法項(xiàng)目教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，將一個(gè)獨(dú)立的任務(wù)交給學(xué)生完成，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題和思考的能力。例如在講授“藥品展示中的心理學(xué)原則”這一內(nèi)容時(shí)，通過(guò)分組，讓學(xué)生在課余時(shí)間對(duì)藥店招牌、門店、櫥窗、商品陳列、購(gòu)物環(huán)境等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，以更好的吸引消費(fèi)者的注意。學(xué)生通過(guò)完成任務(wù)，也可以更好的掌握相關(guān)理論知識(shí)和實(shí)踐技能，又能夠調(diào)動(dòng)積極性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。

2.案例教學(xué)法案例教學(xué)法是以經(jīng)典案例為基本素材，結(jié)合理論知識(shí)，通過(guò)組織學(xué)生對(duì)案例的分析、思考和討論，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，加深對(duì)基本概念和原理的理解。例如，在講述“消費(fèi)者的需要和購(gòu)買決策”內(nèi)容時(shí)，為了更好的讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藥品能夠成功營(yíng)銷，必須要滿足消費(fèi)者的需要，以白加黑感冒藥和榮昌肛泰的案例進(jìn)行分析討論。白加黑感冒藥與消費(fèi)者的生活形態(tài)相符合，滿足了消費(fèi)者的個(gè)性化需求；榮昌肛泰采用貼肚臍治痔瘡，避免了栓劑、膏劑直接給藥的弊端———容易被排泄而產(chǎn)生藥物浪費(fèi)。用藥方便，隨時(shí)隨地可用藥，一天貼一片，24小時(shí)持續(xù)有效地治療。通過(guò)對(duì)案例分析講解，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

3.角色扮演法在課堂教學(xué)中，采用角色扮演的方法，能夠更好的詮釋課本中的理論知識(shí)，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講述“消費(fèi)者的個(gè)性”這一章的內(nèi)容時(shí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)設(shè)計(jì)藥店中的相關(guān)角色，如藥店銷售人員、店長(zhǎng)、消費(fèi)者、消費(fèi)者同伴等，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演并進(jìn)行模擬營(yíng)銷游戲。通過(guò)角色扮演活動(dòng)，可以進(jìn)一步鞏固課本上的理論知識(shí)，也提高了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、邏輯分析能力和應(yīng)變能力等。

（二）加強(qiáng)教師的實(shí)踐能力

加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)教師走出課堂，深入一線，到醫(yī)院或藥品生產(chǎn)企業(yè)參與實(shí)踐鍛煉，從而增強(qiáng)實(shí)踐能力，打破紙上談兵的尷尬局面，將營(yíng)銷理論與現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)進(jìn)行有效結(jié)合，豐富教學(xué)素材，提高教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強(qiáng)校企合作

在理論教學(xué)之外，組織學(xué)生參觀醫(yī)藥公司、零售藥店等，讓學(xué)生在鞏固理論知識(shí)的同時(shí)獲得實(shí)踐知識(shí)，豐富學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。還可以邀請(qǐng)一些成功醫(yī)藥營(yíng)銷人員到校開展講座，與學(xué)生面對(duì)面地交談，介紹他們的營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)和營(yíng)銷策略，加強(qiáng)同學(xué)們探索未知的興趣，激發(fā)內(nèi)心不斷求知的欲望。

三、結(jié)語(yǔ)

《藥品營(yíng)銷心理學(xué)》是一門以心理學(xué)、營(yíng)銷心理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一門綜合性、應(yīng)用性學(xué)科，旨在提高學(xué)生在醫(yī)藥營(yíng)銷工作中的實(shí)踐能力。因此教師在課堂教學(xué)過(guò)程中要重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)的相關(guān)理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題及獨(dú)立營(yíng)銷的能力，從而培養(yǎng)出符合藥品市場(chǎng)需求的高素質(zhì)應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才。

[參考文獻(xiàn)]

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第9篇：心理學(xué)的經(jīng)典理論范文

元理論注重對(duì)心理學(xué)發(fā)展的歷史與邏輯的形式化檢視，通過(guò)訴諸語(yǔ)言來(lái)分析、檢驗(yàn)和判斷心理學(xué)，尤其是現(xiàn)存的各種心理學(xué)理論和方法的合理性、有效性。同時(shí)，運(yùn)用基本的元理論范疇去辨識(shí)和歸納心理學(xué)的理論現(xiàn)狀，以揭示心理學(xué)研究的重大理論問(wèn)題。近年來(lái)，在西方又出現(xiàn)了一門系統(tǒng)地探討心理學(xué)自身問(wèn)題的分支學(xué)科——“元心理學(xué)”(meapscooy。美國(guó)心理學(xué)元理論的重要代表人物雷科弗提出，元心理學(xué)是比心理哲學(xué)更寬泛的概念，它重在考察心理學(xué)范圍內(nèi)科學(xué)哲學(xué)所考察的典型議題，如理論的可接受性與科學(xué)進(jìn)步之間的關(guān)系。也就是對(duì)心理學(xué)的元問(wèn)題即學(xué)科內(nèi)部的最高問(wèn)題的質(zhì)詢和解答來(lái)澄清自己實(shí)際上已經(jīng)選擇的理論類型，并通過(guò)對(duì)這些類型的批判性檢視，達(dá)到新的心理學(xué)發(fā)展境界。

元心理學(xué)是心理學(xué)之學(xué)，是以心理學(xué)自身的理論陳述和研究狀況為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)。盡管目前西方仍有不少學(xué)者對(duì)元理論概念及元理論化研究趨勢(shì)還存在著一些不同的看法，甚至是不少嚴(yán)厲的批判。但是近20年來(lái)，許多自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)科元理論化研究的理論和方法已經(jīng)逐漸成熟同時(shí)也對(duì)當(dāng)前西方心理學(xué)理論研究中的“后基礎(chǔ)論”運(yùn)動(dòng)越來(lái)越發(fā)揮著重要的影響。元理論化研究趨勢(shì)已被視為許多學(xué)科理論建設(shè)的一個(gè)新的發(fā)展途徑，一些學(xué)者認(rèn)為，“是獲得對(duì)理論深入理解的方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源”111。特別是在當(dāng)一門學(xué)科的主題概念出現(xiàn)某種新轉(zhuǎn)變時(shí)，元理論能夠在修正目前該學(xué)科所通行的范式和綱領(lǐng)的研究中發(fā)揮出重要的理論組織功能。

同時(shí)，當(dāng)某一學(xué)科的研究很久沒(méi)有出現(xiàn)進(jìn)展時(shí)，似乎到了無(wú)路可走的地步，許多研究越來(lái)越困惑，元理論化研究更能夠凸顯出其內(nèi)在的學(xué)理價(jià)值。其通過(guò)對(duì)學(xué)科奠基者當(dāng)初提出的學(xué)科目標(biāo)建設(shè)的可行性、理論的恰當(dāng)性等基礎(chǔ)性問(wèn)題提出反思、追問(wèn)和質(zhì)疑，進(jìn)而尋求開辟新的發(fā)展路徑。由于現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)期處于眾多困境之中難以自拔，于是元心理學(xué)這一學(xué)科的出現(xiàn)便成為一種邏輯的必然。西方主流心理學(xué)一直信奉“方法中心論”，心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展危機(jī)也多被歸結(jié)為“方法危機(jī)”。但是，現(xiàn)代心理學(xué)中層出不窮的新技術(shù)、新方法在建構(gòu)理論過(guò)程中卻連續(xù)遭受挫折，不少心理學(xué)研究者便開始嘗試超越方法論的傳統(tǒng)，探索心理學(xué)的新的建設(shè)與發(fā)展途徑。后現(xiàn)代心理學(xué)無(wú)疑是當(dāng)前西方心理學(xué)眾多流派中的積極探索者。

作為一種泛化思潮的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，其在許多方面包孕了自己對(duì)心理學(xué)科中的元理論問(wèn)題的反思、追問(wèn)和解答。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上，繼承了海德格爾的建構(gòu)實(shí)在論（ccnstrutverealim)與維特根斯坦的語(yǔ)言本體論思想，拒絕形而上學(xué)和元理論，這就意味著對(duì)舊的形而上學(xué)的超越和克服，將建設(shè)一種新的形而上學(xué)作為自己的發(fā)展任務(wù)，他們不得不自覺地將元哲學(xué)問(wèn)題作為自己思考的對(duì)象，并在這方面進(jìn)行重要的重新建設(shè)與構(gòu)造;在科學(xué)觀方面，無(wú)論是批判性的后現(xiàn)代主義，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義，他們均普遍以有機(jī)整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實(shí)現(xiàn)“世界的返魅”再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進(jìn)而建構(gòu)起內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)通過(guò)不斷對(duì)現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法的反思、追問(wèn)和判定，逐漸形成了自己的離散式的元理論。近20年來(lái)，西方后現(xiàn)代心理學(xué)在對(duì)現(xiàn)代主流心理學(xué)的主流話語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)行批判為先導(dǎo)的前提下，重新解釋與建構(gòu)起了新的心理學(xué)的知識(shí)觀、真理觀和意義價(jià)值論，其中出現(xiàn)的眾多新的研究范式，特別是認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義等流派，在知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認(rèn)識(shí)論”（rucesrepistenology)更是在元理論層面上對(duì)以科學(xué)主義為代表的實(shí)證心理學(xué)和信息加工理論為代表的認(rèn)知心理學(xué)的核心假設(shè)思想的一種有力否定與超越。

除了對(duì)科學(xué)主義的心理學(xué)的知識(shí)觀進(jìn)行批判的同時(shí)，建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)還對(duì)目前另一種科學(xué)主義的研究范式一認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行了批判?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的元理論核心假設(shè)是物理符號(hào)加工系統(tǒng)，主張物理符號(hào)系統(tǒng)類似于人的心理表征機(jī)制。而后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義元理論核心假設(shè)，不是“心理機(jī)制”或生理機(jī)制和表征而是話語(yǔ)、技能和能力。表征是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)核心概念，社會(huì)建構(gòu)主義者則認(rèn)為，談話的方式才是中心;談話本身提供的不是“心理表征”而是“心理工具”可以服務(wù)于修補(bǔ)與指示的雙重功能，也都可作為發(fā)現(xiàn)已有意義的符號(hào)。心智表征的真實(shí)是從社會(huì)獲得的，其不是對(duì)真實(shí)事物的指代，而是對(duì)在社會(huì)傳統(tǒng)中運(yùn)用修辭和文本方式建立的實(shí)體的指代，即“理論方法”。當(dāng)前即使與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派也批評(píng)了經(jīng)典信息加工理論的“表征”核心概念。例如，格拉斯費(fèi)爾德和斯皮羅等人便認(rèn)為，知識(shí)并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只不過(guò)是一種解釋和假設(shè)，而不是問(wèn)題的最終答案，其會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉。認(rèn)知信息加工理論重視“知識(shí)的表征和信息的輸入”問(wèn)題，這就等于給知識(shí)賦予了預(yù)先的客觀確定性和權(quán)威性。所謂陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)等概念及與之相匹配的知識(shí)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)原理，無(wú)不反映出傳統(tǒng)心理學(xué)和現(xiàn)代心理學(xué)的“灌輸”思想。在建構(gòu)主義者看來(lái)，知識(shí)并不是信息輸入傳遞的過(guò)程，更為重要的是轉(zhuǎn)換、加工的建構(gòu)過(guò)程，其中個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)信念、活動(dòng)參與、語(yǔ)言靈活性在知識(shí)的理解和把握中扮演著關(guān)鍵角色。

后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”的方法論問(wèn)題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時(shí)他們也用近似于方法論的術(shù)語(yǔ)討論真理與知識(shí)問(wèn)題。在與現(xiàn)代主義者作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則。存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實(shí)證主義或反實(shí)證主義的。他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。而作為對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)?！敖鈽?gòu)”注重否定的批判能力，而“解釋”則側(cè)重表達(dá)某個(gè)積極的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代心理學(xué)的領(lǐng)域里，解釋的特點(diǎn)受到嚴(yán)格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對(duì)真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴(kuò)大和增加。而在后現(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論中，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動(dòng)，而是起中介作用的個(gè)體化理解形式。“任何一個(gè)文本的無(wú)限數(shù)量的解釋（意義）都是可能的”。所有的文本意義、所有的解釋，都是無(wú)法確定的。所有的解釋都是等價(jià)的。他們拒絕讓某個(gè)陳述高于另一個(gè)陳述。社會(huì)建構(gòu)主義者提出要將話語(yǔ)分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，話語(yǔ)分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭(zhēng)論研究等方法。他們還創(chuàng)立了G方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對(duì)其進(jìn)行測(cè)量。這應(yīng)該說(shuō)是近10年來(lái)后現(xiàn)代心理學(xué)在方法論上的許多積極探索成果。

同時(shí)，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論主張也涉及了心理學(xué)的實(shí)踐論問(wèn)題。實(shí)踐論是與方法論相聯(lián)系的另一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，即“如何去做”之類的實(shí)踐應(yīng)用問(wèn)題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究范疇，但是實(shí)踐論題本身的重要性也迫使元理論研究，對(duì)于實(shí)踐問(wèn)題不得不對(duì)理論的應(yīng)用問(wèn)題給予應(yīng)有的關(guān)注。因?yàn)槿绻魏涡味蠈W(xué)的元理論是無(wú)用的，那么，有關(guān)后現(xiàn)代心理學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣是多余的或者是無(wú)用的。倘若一個(gè)心理學(xué)理論問(wèn)題的解答是有意義的，那么其必然是人類實(shí)踐所必需的。一切具有實(shí)際價(jià)值的基礎(chǔ)性問(wèn)題的反思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實(shí)踐內(nèi)容。眾所周知，后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是一種主張生活實(shí)踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也特別強(qiáng)調(diào)要有一種關(guān)注日常生活世界和實(shí)踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特（pq?t2000)指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實(shí)踐向這樣四個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：（1)促進(jìn)語(yǔ)言的意義與功能的轉(zhuǎn)變。（2)從個(gè)體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變。（3)從客觀世界向社會(huì)建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變。（4)從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證向話語(yǔ)分析轉(zhuǎn)變。

波特還批評(píng)后現(xiàn)代主義的話語(yǔ)心理學(xué)未能將人的實(shí)踐活動(dòng)概念化，未能認(rèn)識(shí)實(shí)踐的行動(dòng)定向和協(xié)同來(lái)建構(gòu)其功能，也未能說(shuō)明實(shí)踐如何通過(guò)人的分類、公式化及定向活動(dòng)獲得意義。話語(yǔ)心理學(xué)集中強(qiáng)調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的“文本”的產(chǎn)生過(guò)程，這種文本是實(shí)踐活動(dòng)的組成部分。應(yīng)該說(shuō)，后現(xiàn)代心理學(xué)作為一種思潮、一種理論已經(jīng)得到了一定的承認(rèn)。但是這種所謂的新的心理學(xué)樣式進(jìn)一步的發(fā)展目標(biāo)是對(duì)學(xué)科和職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的貢獻(xiàn)，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，值得進(jìn)一步關(guān)心的問(wèn)題是“后現(xiàn)代心理學(xué)能否發(fā)展成為一門學(xué)科”、“能否為心理學(xué)的職業(yè)和專業(yè)實(shí)踐上有所豐富呢？”后現(xiàn)代心理學(xué)也越來(lái)越重視這些重要問(wèn)題。格根指出，現(xiàn)代心理學(xué)中，在學(xué)術(shù)性知識(shí)與實(shí)踐的應(yīng)用性知識(shí)之間存在著一個(gè)很強(qiáng)的鴻溝與等級(jí)之分，而從后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這種區(qū)別可以很大程度上得到消除。揭示世界的理論并不是對(duì)世界的鏡像反映，而是在社會(huì)中的話語(yǔ)行動(dòng)建構(gòu)。所導(dǎo)致的結(jié)果是，理論是其自身的一種實(shí)踐形式。理論也是一種實(shí)踐自身的形式，理論是文化生活的組成部分，實(shí)踐是技能化的做事（skilledpefmance)'為了使心理學(xué)家超越學(xué)術(shù)專業(yè)活動(dòng)的話語(yǔ)世界，更直接地豐富自己的實(shí)踐形式以更好地為社會(huì)服務(wù)，后現(xiàn)代研究者一方面強(qiáng)調(diào)心理學(xué)不可避免地受制于文化實(shí)踐，另一方面開始重視增加有效用的實(shí)踐操作系統(tǒng)的探索，以便能使目前現(xiàn)代心理學(xué)的主要專業(yè)職業(yè)實(shí)踐成員，如心理治療、咨詢、教育、測(cè)量和組織管理工作者等能夠從中受益。需要特別值得一提的是，近年來(lái)后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動(dòng)療法等職業(yè)實(shí)踐中。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義心理學(xué)的深入發(fā)展，這方面的工作也會(huì)得以進(jìn)一步加強(qiáng)，必將會(huì)給后現(xiàn)代心理學(xué)獲得更大的內(nèi)在生命活力。

筆者以為，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀(jì)90年代以來(lái)后工業(yè)社會(huì)、信息化時(shí)代的一種新探索，且其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，受到我國(guó)心理學(xué)界重視也只不過(guò)是近年來(lái)的事情，因而要對(duì)其元理論探索成就作出比較全面而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，尚為時(shí)過(guò)早。根據(jù)一些相關(guān)文獻(xiàn)資料的研究，似可以得出以下幾點(diǎn)初步的結(jié)論:首先，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論研究有力地促進(jìn)了當(dāng)前心理學(xué)對(duì)學(xué)科自身的反思。對(duì)學(xué)科問(wèn)題的反思、追問(wèn)和解答是尋求學(xué)術(shù)繁榮進(jìn)步的一個(gè)重要途徑。當(dāng)前西方心理學(xué)的理論研究日益勃興的一個(gè)重要標(biāo)志即是心理學(xué)理論反思的逐漸深化。心理學(xué)理論研究所探討的問(wèn)題是人類心理和行為的最后根據(jù)，因而是關(guān)于人類心理和行為的元理論。作為元理論的心理學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一是以學(xué)科中的最一般公共概念作為自己的研究對(duì)象;二是經(jīng)常反思心理學(xué)科的基本問(wèn)題，從而重新整合自身。作為元理論的心理學(xué)，為了同人類知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和精神文化相銜接，它不斷地面臨著基礎(chǔ)問(wèn)題的重新組合壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代精神對(duì)心理學(xué)的許多重大學(xué)科問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全的反知識(shí)、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)人的扭曲需要讓位于一種本來(lái)就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識(shí)和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心”。它強(qiáng)調(diào)在后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道的合理的理想的“后現(xiàn)代社會(huì)”探索新的精神樣式、文化樣式、心理學(xué)樣式;其在人格的整合、話語(yǔ)心理學(xué)的分析等方面，已經(jīng)取得了不少富有成效的積極性學(xué)術(shù)成果。